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Fichamento livro isto um homem? de Primo Levi LEVI, Primo. isto um homem?. Traduo Luigi Del Re.

e. Editora Rocco, Rio de Janeiro, 1988. Muitos, pessoas ou povos, podem chegar a pensar, conscientemente ou no, que cada estrangeiro um inimigo. Em geral, essa convico jaz no fundo das almas como uma infeco latente; manifesta-se apenas em aes espordicas e no coordenadas; no fica na origem de um sistema de pensamento. Quando isso acontece, porm, quando um dogma no enunciado se torna premissa maior de um silogismo, ento, como ltimo elo da corrente, est o Campo de Extermnio. Este o produto de uma concepo de mundo levada s ltimas consequncias como uma lgica rigorosa. Enquanto a concepo subsistir, suas consequncias nos ameaam. p.7 Cedo ou tarde, na vida, cada um de ns se d conta de que a felicidade completa irrealizvel; poucos, porm, atentam para a reflexo oposta: que tambm irrealizvel a infelicidade completa. Os motivos que se opem realizao de ambos os estados-limite so da mesma natureza; eles vm de nossa condio humana, que contra qualquer infinito. p.15 Estamos convencidos de que nenhuma experincia humana vazia de contedo, de que todas merecem ser analisadas; de que se podem extrair valores fundamentais (ainda nem sempre positivos) desse mundo particular que estamos descrevendo. Desejaramos chamar a ateno sobre o fato de que o Campo foi tambm (e marcadamente) uma notvel experincia biolgica e social. p.88 Frente presso da necessidade e do sofrimento fsico, muitos hbitos, muitos instintos sociais so reduzidos ao silncio. p.88 Realmente, considera-se tanto mais civilizado um pas, quanto mais sbias e eficientes so suas leis que impedem ao miservel ser miservel demais, e ao poderoso ser poderoso demais. 89 Embora englobados e arrastados sem descanso pela multido inumervel de seus semelhantes, eles sofrem e se arrastam numa opaca solido ntima, e nessa solido morrem ou desaparecem sem deixar lembrana alguma da memria de ningum. p. 90 Os proeminentes judeus constituem um triste e notvel fenmeno humano. Convergem neles os sofrimentos presentes, passados e atvicos e a hostilidade ao estrangeiro, assimilada por tradio e educao, para fazerem deles monstros de insociabilidade e insensibilidade. So o tpico produto da estrutura do Campo de Concentrao alemo: basta oferecer a alguns indivduos em estado de escravido uma situao privilegiada, certo conforto e uma boa probabilidade de sobrevivncia, exigindo em troca a traio da natural solidariedade com os companheiros, e haver por certo quem aceite. Ele ser subtrado lei comum e se tornar intangvel; ser, ento, tanto mais odioso e odiado quanto maior for o poder a ele concedido. Quando lhe for confiado o comando de um grupo de infelizes, com direito de vida e morte sobre eles, ser cruel e tirnico, bem sabendo que, se no o for bastante, outro, julgado mais idneo, tomar seu lugar. Acontecer, ainda que a sua capacidade de odiar, frustrada frente aos opressores, se volte, insensatamente, contra os oprimidos; ele ficar satisfeito ao descarregar sobre seus subordinados a ofensa que recebeu de seus chefes. p. 92 Aguar o engenho, fortificar a pacincia, acirrar a vontade. Primo Levi Se Elias recuperar a liberdade, acabar confinado margem do convvio humano, num crcere ou num hospcio. Aqui, porm, no campo, no h criminosos nem loucos: no criminosos, porque no existe uma lei moral a ser violada; no loucos, porque somos programados; cada ao nossa , neste

tempo e neste lugar, claramente a nica possvel. p. 99 Para quem no disponha de slidos recursos interiores, para quem no saiba tirar da conscincia de si a fora necessria para ancorar-se vida, s h um caminho para a salvao, o de Elias: o da loucura e da bestialidade traioeira. Os outros so caminhos sem sada. p. 99 Sorte que hoje no h vento. estranho: de alguma maneira, sempre tem-se a impresso de ter sorte: de que alguma circunstncia, ainda que insignificante, nos segure beira do desespero, nos permita viver. Chove, mas no est ventando. Ou, chove e venta, mas a gente sabe que noite nos toca o suplemento de sopa e ento, hoje tambm, encontra-se a fora para chegar noite. Ou ainda: chove, venta, a fome a de sempre; ento a gente pensa que, se precisasse mesmo, se j no tivesse nada em seu corao a no ser sofrimento e tdio (como acontece, s vezes, quando parece mesmo que chegamos ao fundo) bem, ainda pensamos que, querendo, em qualquer momento podemos tocar a cerca eletrificada ou jogar-nos debaixo de um trem de manobras, e ento pararia de chover. p. 133 At que um dia, dizer amanh, no ter sentido algum. p. 135 Porque ns tambm estamos quebrados, vencidos: ainda que tenhamos de nos adaptar, ainda que tenhamos aprendido, por fim, a achar nossa comida e a aguentar o cansao e o frio, ainda que um dia, talvez, regressemos. p152 Isso sentiam os sos que, embora cansados e esfomeados, podiam se mexer; quem est esgotado demais, nu, descanso, pensa e sente de outra maneira, e o que dominava nossas mentes era a sensao paralisante de sermos totalmente inertes aos caprichos do azar. p. 157 No Campo, pensar no serve para nada, porque os fatos acontecem, em geral, de maneira incompreensvel; pensar , tambm, um mal, porque conserva viva uma sensibilidade que fonte de dor, enquanto uma clemente lei natural embota essa sensibilidade quando o sofrimento passa de certo limite. p. 173 A gente cansa da alegria, do medo, at da dor; cansa tambm da espera. p.173 Uma parte da nossa existncia est nas almas de quem se aproxima de ns; por isso, no humana a experincia de quem viveu dias nos quais o homem foi apenas uma coisa ante os olhos de outro homem. p.173 Os vivos so mais exigentes; os mortos podem esperar. p.174