Algunos problemas de esttica y hermenutica

A MADOR V EGA
Facultat dHumanitats Universitat Pompeu Fabra (Barcelona) amador.vega@upf.edu
Resumen: Respuestas a Isabel Cabrera y Zenia Ybenes Escard relativas a la posibilidad de una esttica apoftica y sus relaciones con la experiencia de lo sagrado en el arte. Se vuelve a discutir la pertinencia de la idea de misterio y de religin a la luz de algunos estudios teolgicos y loscos recientes. Palabras clave: esttica, hermenutica, negatividad, mstica Abstract: Answers to Isabel Cabrera and Zenia Ybenes Escard on the possibility of an Apophatic Aesthetics and its relation to the experience of the sacred in art. I return to te question of the opportunity of the idea of mistery and religion in relation to some new studies in theology and philosophy. Key words: aesthetics, hermeneutic, negativity, mysticism

Las respuestas a mi texto, por parte de Zenia Ybenes Escard e Isabel Cabrera, me dan ocasin para volver sobre algunos aspectos de mi exposicin, con la intencin de asumir el reto de las cuestiones planteadas, y, asimismo, introducir todava algunas reexiones de carcter siempre general, a propsito de lo que all denomin: esttica apoftica y hermenutica del misterio1 . Ciertamente, como indica Cabrera en su texto, esttica apoftica y hermenutica del misterio, ambas son expresiones que parecen referirse a lo mismo. Y en cierto modo as es, en la medida en que en una primera parte se exponen la historia y los motivos que daran ocasin a dicha expresin, mientras que en la segunda parte solamente se inicia una reexin acerca del objeto de una hermenutica del misterio en el contexto de una antropologa espiritual. Son momentos diferentes de una misma reexin: la esttica, como resultado de mi aproximacin a un caso concreto de obra de arte (Rothko), con la idea de partir de nuestra experiencia (esttica) de la obra misma, de la observacin de sus procesos morfolgicos, etc., en lugar de proponer modos del comprender previos a toda experiencia sensible; y en el segundo caso,
El carcter inevitablemente general de estas reexiones, tanto en el artculo como en la contrarrplica a Ybenes y Cabrera, se debe a su funcin necesariamente propedutica, a la espera de poder abordar un da cada uno de los elementos de nuestra crtica con mayor detalle y precisin. Dinoia, volumen LIV, nmero 62 (mayo 2009): pp. 139143.
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la hermenutica, resultado de un ejercicio continuado de lectura de textos de la tradicin espiritual (Llull y Eckhart, principalmente). Pero en mi exposicin insisto en la necesidad de que una hermenutica del misterio debera ser el prembulo a toda hermenutica, por el hecho de que la hermenutica propuesta se alimenta de nuestra experiencia con las imgenes, y no ya con los textos; con unas imgenes que, sin embargo, deberan ser ledas como si de textos se trataran, es decir, con la conciencia histrica necesaria y con la clara intencin de obtener un primer contexto de signicacin de los signos que la obra representa. La ausencia de una gramtica de las imgenes del arte del siglo XX nos lleva a tener que interpretar los smbolos de esa escritura incomprensible a partir de la tensin entre guracin-desguracin implcita en todo proceso artstico. En cierto modo, el momento apoftico coincide con lo mistrico y es que son dos momentos del discurso de una misma accin expresiva; la primera, relativa a la expresin sensible de una imposibilidad, y la segunda, relativa a la comprensin e interpretacin de esta misma imposibilidad; pero experiencia (sensible) y comprensin (inteligible) ocupan todava para nosotros dos planos que, aunque alternativamente, se suceden respecto del objeto de su mostrarse. Y tal mostrarse impacta, como crisis, en el observador, produciendo emociones que slo una hermenutica de lo sensible/inteligible podra interpretar. Pero el horizonte ms amplio del signicado de mi exposicin viene determinado por la necesidad de una crtica de la visibilidad. El abuso de las imgenes en nuestro tiempo, de su uso masivo en la transmisin de mensajes, as como la velocidad y densidad a la que someten nuestra percepcin del mundo, da qu pensar acerca de las reacciones violentas que se han desencadenado en su contra en el transcurso de la historia. Probablemente, dicha presencia tan densa en nuestra exterioridad ms cotidiana se deba a la prdida de las estructuras analgicas que han permitido al hombre mantener una distancia prudente con el mundo de los dioses, un ms all protector, mientras se encuentra justamente en un afuera. A lo largo de la historia, la invasin alternativa de un plano sobre el otro ha tenido consecuencias desastrosas al quedar amenazado el campo intermedio en el que se desarrolla toda creatividad del espritu. Con el derrumbe de las ontologas rmes y la aparicin de otras fragmentadas, a lo largo de la segunda mitad de siglo veinte, ya no asistimos a una nueva confusin o inversin de planos, sino a un nuevo mapa, en el que el arriba y el abajo ya no son las nicas referencias de nuestra realidad. Todo parece moverse en un mar de fondo en el que el rumor incesante de las olas que llegan a la playa nos trae el
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recuerdo de una repeticin, o de un retorno de lo igual, agotada ya toda facultad imaginativa que construya mundos diferentes en los intervalos o intersticios que se crean continuamente. Uno de los primeros aspectos sobre los que habra que volver, una y otra vez, es el de la muerte del dios metafsico, cuyas primeras formulaciones, como recuerda Zenia Ybenes, se remontan al himno luterano y acerca de cuya tradicin, en la losofa y la teologa, Eberhard Jngel ha escrito pginas memorables.2 Tambin Mark C. Taylor, en su ltimo libro,3 sita el origen de la secularizacin en Lutero y la inuencia que sobre l tuvo el pensamiento de Ockham, as como de la tradicin de la teologa mstica renana. Quiz lo ms interesante del libro sea la insistencia de este autor en el hecho de que la secularizacin ha de entenderse como fenmeno religioso y no como su contrapartida. En cualquier caso, la teologa de la muerte de Dios, cuya expresin ms fuerte est en la escuela de Thomas Altizer, se sita en una perspectiva que quiere armar aquello que slo puede ser dicho en modo negativo. Parece que nos encontramos en la escuela de Dionisio Areopagita: una teologa del misterio, que en nuestro caso encontrara su recepcin, que no su sustitucin, en una hermenutica del misterio, pues ni esta hermenutica, ni una esttica apoftica como resultado de aquella, pretenden acallar los lenguajes religiosos. Tan slo ponen en cuestin que el contexto de signicados de lo religioso siga siendo privilegiado en la comunicacin y expresin del misterio, pues si su capacidad de acogida en otros momentos de la historia ha sido ciertamente nica, no parece que tras el derrumbe de la metafsica de corte dualista pueda continuarse del mismo modo. Ahora bien, es posible una metafsica que no atienda ya a dos planos diferenciados de signicacin? No podemos entrar aqu en las derivaciones a que puede dar lugar una tal reexin, simplemente destacaremos que el discurso sobre una naturaleza otra no tiene por qu obligarnos a situarnos de entrada en lo paradjico. Creo que la dimensin del misterio a la que aspira una tal hermenutica procede de un mundo anterior al inicio de la secularizacin con Lutero y que podra emerger de nuevo tras el debilitamiento de las hermenuticas de origen exegtico, cuyas ltimas resoluciones se encuentran en los pensadores posmetafsicos. Pues si bien es cierto que, como ha visto, por ejemplo Hent de Vries,4 dicha losofa adquiere su importancia en el giro religioso sufrido en los ltimos aos, habra que
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E. Jngel, Dios como misterio del mundo, pp. 82 ss. M.C. Taylor, After God, pp. 43 ss. 4 H. de Vries, Philosopy and the Turn to Religion. Dinoia, vol. LIV, no. 62 (mayo 2009).

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preguntarse hasta qu punto sus horizontes de comprensin no quedan empalidecidos por la ausencia de fe en el misterio. Cabe seguir haciendo una distincin entre lo apoftico y lo cataftico?, se pregunta Ybenes. La distincin tiene slo un sentido asctico, purgativo, como en la secuencia de San Juan de la Cruz: Para venir a gustarlo todo,/ no quieras tener gusto en nada, donde cada armacin es un paso hacia adelante y cada negacin un paso hacia atrs, mostrando en un mismo momento lo dinmico y lo esttico de toda experiencia del misterio y, de este modo, la inutilidad de toda distincin que no sea comprendida, inevitablemente, en su secuencia temporal, aunque esta secuencia sea ritualmente repetitiva (nada, nada, nada, nada, nada, y aun en el monte nada, dice Juan de la Cruz). La distincin revela la necesidad del plano hermenutico como una propedutica a todo acceso al misterio que se da continuamente. Es dicha continuidad el nico plano en el que la comprensin se hace posible gracias a la distincin, a la separacin a que nos obliga el misterio, es decir, al silencio de todo secreto. Slo en esa perspectiva creo que toda negacin debe preceder a cualquier armacin como una rplica de aquel momento creador, cuyo primer paso es la autonegacin, la contraccin de la divinidad (tsim-tsum), lo cual en modo alguno hace de toda ausencia el ncleo de la negatividad; es decir, que no todo arte abstracto, como ha visto muy bien Ybenes, es un arte apoftico, pues lo que hace apoftico a la obra no es su apariencia y representacin, sino su modo de ser producida, su emergencia: lo que Heidegger llama surgir de la tierra, su manifestarse. Ah, en ese modo de emergencia, no sujeto a nada dado previamente, radica su espritu de desasimiento y libertad. Como ejemplo de esto, pienso que en muchos de los cuadros de naturaleza muerta de la pintura amenca, entre los siglos XVI y XVII, hay algo muy prximo al espritu del zen. El problema de una esttica apoftica no es diferente de aquel de la teologa negativa de raz dionisiana, en cuanto que lo negativo no es sino respuesta al lmite de lo armativo, y viceversa, teniendo siempre presente que dicha limitacin es un modo de descripcin del modelo divino, en su autolimitacin, en el acto de la creacin del mundo.5 Pero es que esta esttica puede ser otra cosa que negativa? Es esttica porque ya se dispone como un discurso con pretensin metdica; pero no es ella la que da cuenta de la actividad creadora del artista, pues la esttica no alcanza al arte en su emerger de la tierra, en su nacimien5 G. Scholem, Creacin de la nada y autolimitacin de Dios, en Conceptos bsicos del judasmo, pp. 4774.

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to. La esttica no da testimonio del aparecer. Ella slo registra, en su discurso, el carcter asctico y negativo de las respuestas. Y no podra dejar de tener este carcter negativo dado que su modelo en la tradicin de la teologa negativa es la renuncia misma: renuncia en el acto creador (Gnesis) y renuncia en la Encarnacin (Jn) y renuncia en su comprensin histrica y doctrinal en la kenosis (Filipenses). El rostro cataftico no es distinto del rostro apoftico: ste es el silencio de aqul (su misterio por desvelar), pues todo misterio se da en lo revelado, dnde si no, ya que su modo del aparecer es en su estar velado, y su emergencia (apofatik ) es la apertura del silencio: su hablar es su callar. El problema mayor reside en comprender que slo en el dinamismo propio del momento armativo queda anulada toda referencia anterior, ya dada, pues lo armativo no ocupa un lugar de prelacin respecto de lo negativo. Podemos hablar de experiencia sin mediacin? Slo si convenimos que en expresiones como la de Eckhart: Dios es un modo sin modo (wse ne wse), hay lugar para la experiencia. El problema, de nuevo, es el acceso a ese ncleo de realidad que se presenta imposible, pues como el mismo Eckhart dice: no hay camino hacia Dios, o tambin Juan de la Cruz, en lo alto del ascenso al Montecillo de Perfeccin, escribe: ya por aqu no hay camino. La experiencia requiere tiempo, camino, despliegue y continuidad, pero tambin es cierto que autores como stos nos conducen al nal de toda experiencia. Quiz la mstica sea el nal de toda experiencia religiosa.
BIBLIOGRAFA Jngel, E., Dios como misterio del mundo, trad. Fernando Carlos Vevia, Sgueme, Salamanca, 1984. Scholem, G., Conceptos bsicos del judasmo, trad. J. L. Barbero, Trotta, Madrid, 1998. Taylor, M.C., After God, The University of Chicago Press, Chicago, 2007. Vries, H. de, Philosopy and the Turn to Religion, The Johns Hopkins University Press, Baltimore/Londres, 1993.

Recibido el 19 de diciembre de 2008; aceptado el 5 de febrero de 2009.

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