Rousseau y el espritu del Iluminismo. *Lic. Carlos Reynoso *Lic.

Federico Rodrguez

Rousseau y el espritu del Iluminismo. Razn, progreso y ciencia en la construccin terica Roussoniana El siglo XVIII significo para Europa un proceso por el cual se inician transformaciones polticas, econmicas y sociales. El impacto del absolutismo monrquico especialmente en Francia, Prusia e Inglaterra operaron como

condicionantes de las producciones intelectuales de la poca. En este sentido el desarrollo de la tecnologa, el progreso de las tcnicas agronmicas y la produccin junto con el crecimiento demogrfico, constituyen para la burguesa europea las condiciones en la afirmacin de su desarrollo.

Reconocer en este contexto una nueva relacin entre gobernantes y gobernados implica considerar una nueva conceptualizacin del poder, adems de la destacada relevancia que adquiere la ley frente a los sbditos, el desarrollo de la educacin formal, y la amplitud de la libertad religiosa, conceptos que caracterizan a un movimiento heterogneo en su composicin al que la poca conoce como Periodo Iluminista. Un Iluminismo que ilumina una nueva concepcin de la razn de los hombres; ....ese plan a recibido el nombre, en su vertiente intelectual y filosfica, de sistema de la Ilustracin ya que uno de sus principios fundamentales se asentaban en la seguridad de que la difusin del saber, la trasmisin de las Luces del conocimiento, es decir, la ilustracin ce todos los hombres sin distinciones acarreara un estado de bienestar y de felicidad como nunca se haba registrado en la tierra (Burucua J. Y Glatman G. 1996:36).

El progreso vinculado a una fe en el porvenir se manifiesta en una nueva concepcin de la ciencia, donde la adopcin del mtodo naturalista permite operar a travs de la razn deductivamente, donde la demostracin y la factibilidad articulan la praxis cientfica El siglo XVIII maneja la razn con un sentido nuevo y mas modesto. No es el hombre colectivo de las ideas innatas, que nos son dadas con anterioridad a toda experiencia y en las que se nos descubre la esencia absoluta de las cosas. La razn lejos de ser una tal posesin, es una forma determinada de adquisicin... . Todo el siglo XVIII concibe la razn en este sentido. No la toma como un contenido firme de * Docentes del Departamento de Ciencias, Jurdicas, Polticas y Sociales. Facultad de Ciencias Humanas. UNRC 1

Rousseau y el espritu del Iluminismo. *Lic. Carlos Reynoso *Lic. Federico Rodrguez conocimientos, de principios, de verdades, sino mas bien como una energa, una fuerza que no puede comprenderse plenamente mas que en su ejercicio y en su accin. (Rebollo, Paz, 8-1:1969).

La comunidad cientfica, comenz a observar la realidad social bajo procedimientos que si bien, reconocan los aportes de Descartes de las ideas innatas y su relacin con el progreso, adoptaban una metodologa que particionaba el Estado Social. En relacin a esta nueva definicin y diferenciacin de la evolucin moral y cientfica diversos autores como Diderot, DAlembert, Voltaire, Montesquieu, entre otros adquieren una perspectiva donde la visin antropocntrica del universo, como fuerte correlato de la tradicin teolgica parece desmembrarse frente al impulso de la nueva ciencia, la libertad y el progreso.

El nfasis en una metodologa donde la observacin y la experiencia constituyan el espacio terico analtico se traslada a la forma de pensar y repensar la relacin del hombre y la sociedad, Siguiendo el mtodo analtico, descomponen en partes la voluntad del estado, surgiendo las voluntades individuales. Nace as la concepcin del estado como cuerpo. Para su estudio se lo somete al mtodo que las ciencias de la naturaleza aplican al estudio de los cuerpos fsicos para llegar a descubrir leyes generales. Los pensadores de este siglo vern en la sociedad un cuerpo artificial compuesto de partes que se imbrican influyndose mutuamente (Rebollo Paz.1969:9-1 En este sentido el equilibrio de las fuerzas sociales y el sistema poltico es considerado como uno de los ejes centrales en la discusin de la reorganizacin de las sociedades del siglo XVIII.

La analoga del mtodo cientfico con las ciencias naturales frente a la problemtica social les permiti reconocer la interrelacin del sistema social y a partir de all, construir modelos polticos donde la tensin de libertad e igualdad parecan encontrar un equilibrio de fuerzas. Este perodo es caracterizado adems por agudas reflexiones con relacin a la secularizacin, el desprendimiento de la tradicin es un hecho que ha sobrepasado los limites de las fronteras, el universo se ha convertido en un escenario para ser contemplado; la ciencia es el espectador y directriz de un nuevo actor que ya esta en * Docentes del Departamento de Ciencias, Jurdicas, Polticas y Sociales. Facultad de Ciencias Humanas. UNRC 2

Rousseau y el espritu del Iluminismo. *Lic. Carlos Reynoso *Lic. Federico Rodrguez escena: el progreso. Como sostiene Touchard Aparecen de esta forma la idea de una razn universal que permite acceder al mismo tiempo a la verdad y felicidad, a la idea de un progreso ineluctable e indivisible, yendo emparejado el progreso material con el progreso intelectual, emparejado a su vez con el progreso moral (Touchard; 1985, 305-306).

Los aportes del jusnaturalismo para comprender el sentido de la ley, lo lleva a reconsiderar un nuevo derecho natural. En este sentido, la afrenta hacia las tradiciones inscriptas en las concepciones teocrticas como inaccesibles al entendimiento humano y por lo tanto irracionales. Grocio, y Bodin constituyen dos pensadores centrales en el reconocimiento de los derechos naturales del hombre.

La ley en este sentido, permite conjugar la dinmica que en conjuncin con una nueva razn y la moral habran las puertas a una sociedad que desafiaba las fronteras de su pensar y su praxis poltica. La felicidad, la virtud, una nueva relacin con la naturaleza, la nueva ciencia en concordancia con una nueva razn tenan el carcter prospectivo del progreso que conducira a un estadio de paz y felicidad de los hombres. Una visin cosmopolita, una mirada moral del universo.

El Iluminismo planteaba desde una perspectiva racionalista una revisin a aquellos conceptos pseudo cientficos los que eran considerados expresiones de la imaginacin del hombre sobre mbitos de la realidad, donde el conocimiento cientfico no ha abordado. Solo el progreso cientfico racional, podr develar las afirmaciones pseudo cientficas. Posteriormente Comte,.supo captar la esencia implcita de la Ilustracin en su concepcin y perspectiva de la ciencia. Frente a esta evolucin supuso tres estadios:

El estadio religioso: la realidad es explicada por la presencia de dioses y espritus.

El estadio metafsico: los principios metafsicos conforman una superacin de las explicaciones religiosas, pero las explicaciones giran en el orden de la abstraccin. * Docentes del Departamento de Ciencias, Jurdicas, Polticas y Sociales. Facultad de Ciencias Humanas. UNRC 3

Rousseau y el espritu del Iluminismo. *Lic. Carlos Reynoso *Lic. Federico Rodrguez El estadio cientfico o positivo: la observacin emprica a travs de un mtodo fsico-matemtico del mundo. En este estadio la razn adquiere un carcter esclarecedor del mundo.

Los filsofos iluministas haban depositado en ella las expectativas de esclarecer la realidad, consideraban que el conocimiento racional y cientfico nos permitiran entender el mundo y el sentido de el progreso. La propuesta de la Ilustracin de apoyar su expectativa en el devenir histrico a travs de la ciencia; ciencia que contribuira al mejoramiento del hombre y la sociedad, una razn que producira una ruptura con la ignorancia teocrtica se contrapone con un pensador que atraviesa una propuesta que emerga aparentemente indestructible: la confianza en la ciencia y la fe en el progreso.

Rousseau nace en Ginebra en 1712 su vida es un transito donde Descartes, Locke, Malenbranche y Leibnitz, configuran en sus inicios filosficos el arco terico donde construye sus primeras especulaciones. Pero adems una realidad social que oprime su alma como una naciente revolucin.

El incremento demogrfico, el aumento de las comunicaciones ,martimas y terrestres, la produccin creciente de los ingresos provenientes del mbito rural desarrollan en la Francia del siglo XVIII, un auge comercial que impacta en el desarrollo comercial capitalista. Los cercamientos de tierras y el elevado inters de los impuestos significaron para los campesinos, una pesada carga que los trasformaba en sostn de la economa francesa. El impacto de las transformaciones polticas y econmicas fueron en gran medida responsables del proceso de empobrecimiento de los sectores campesinos. En Rousseau hay una mirada negativa al desarrollo capitalista europeo.

Vincennes se convierte en un transito a su propia filosofa, un introspeccin que encuentra multitudes en cada argumento que construye. Un hecho particularmente importante en la vida del pensador en 1749 es el aviso de la academia de Dijon preguntando acerca de si el progreso de las artes y las ciencias habran contribuido al * Docentes del Departamento de Ciencias, Jurdicas, Polticas y Sociales. Facultad de Ciencias Humanas. UNRC 4

Rousseau y el espritu del Iluminismo. *Lic. Carlos Reynoso *Lic. Federico Rodrguez mejoramiento del hombre, inicia en el un pensar terico poltico que hace mella en las pretensiones de los hombres ilustrados.

Para Rousseau la razn y la ciencia son producto de una ociosa curiosidad y frente a ello contrapone la figura del noble salvaje, un hombre desprovisto de las mascaras de la civilizacin. La propuesta de una filosofa moral que contemple la primitiva esencia del hombre que no ha sido corrompido por las instituciones sociales. Considera que los hombres ... han creado un mundo de apariencias, con sus instituciones sociales, con sus ciencias, con sus dogmas. Y es en el donde buscan su felicidad. Nadie se preocupa por la felicidad del alma. Estas criaturas concentradas en el efecto que buscan producir, nada tienen de comn con el hombre tal y como es, con el hombre natural.(Rebollo Paz.1969:37-1).

Rousseau propone una revisin del papel de la ciencia. Existe en sus propuestas una desconfianza a la situacin de los problemas metodolgicos de la misma, la ciencia adquiere para el pensador el resultado de una falsa concepcin del hombre y del universo, considera que ...la inteligencia es peligrosa porque mina la veneracin; la ciencia es destructora porque elimina la fe; la razn, mala porque opone la prudencia a la intuicin moral (Sabine. 1994:441), es decir, hay en el una pretensin de retorno a la primitiva situacin original del hombre, donde aun no haban sido corrompido su inocencia original por las instituciones sociales.

El regreso a los lazos familiares, la bsqueda en la pureza del alma, la vida en comn es un camino de constante bsqueda para el ginebrino, una nueva moral que diferencia a los pensadores de la ilustracin pretende reconciliarse con la tradicin. El modelo idlico del hombre primitivo se reconcilia con la simplicidad de una existencia que no admite ni guas ni interpretes del universo; la ciencia, en este contexto, no era mas que un intento por corromper aquella nobleza originaria.

La solucin hipottica de Rousseau con el hombre primitivo visualiza pretensiones de modelar sociedades universales basados en la igualdad es retomado por Marx en la construccin de modelos de sociedad igualitarias. El hombre primitivo es considerado como ...un animal que observaba una conducta puramente instintiva; todo * Docentes del Departamento de Ciencias, Jurdicas, Polticas y Sociales. Facultad de Ciencias Humanas. UNRC 5

Rousseau y el espritu del Iluminismo. *Lic. Carlos Reynoso *Lic. Federico Rodrguez pensamiento cualquiera que sea, es depravado. El hombre natural careca enteramente del lenguaje como no fuese en forma de gritos instintivos, y sin lenguaje es imposible toda idea general. En consecuencia, el hombre natural no era moral ni vicioso. No era desgraciado ni tampoco feliz. (Sabine;445;1994).

En el estado naturaleza de Rousseau, el sentido de propiedad no aparece en el mismo ya que es considerado inherente al estado social. La observacin sobre la propiedad centra su atencin al modo de adquisin y en este sentido la avaricia y el egosmo aparecen articulando su sentido. La sociabilidad del hombre es para Rousseau, determ0inante para ingresar al estado idlico todos los vicios y corrupciones que en el mundo natural eran considerados ajenos.

En el estado natural de Rousseau dos principios anteceden a la sociabilidad del hombre; el sentido del bienestar y consecuentemente la conservacin del hombre y la repugnancia natural al dolor, sufrimiento o muerte de otro hombres. A travs de estos principios la pretensin de equilibrar la interaccin del mundo natural. Sin embargo este equilibrio no esta al margen de desigualdades inherentes al los hombres, en este sentido considera concibo a la especie humana dos clases de desigualdades: la una que considero natural o fsica, porque es establecida por la naturaleza y que consiste en la diferencia de edades, de salud, de fuerzas corporales y de cualidades del espritu o del alma y la otra que puede llamarse desigualdad moral o poltica, porque depende de una especie de convencin y porque es establecida o al menos autorizada, por el consentimiento de los hombres (Rousseau.1992:109)., la convencin es considerada el eje articulador de una relacin que aparece desigual ante los hombres. Otro elemento que se incorpora al mundo social es el sentido de pertenencia de la propiedad, el cercamiento de la tierra y la creencia en la posesin de la propiedad funda la sociedad civil, el cual le atribuye el sentido negativo de haber provocado los males de la sociedad. Las circunstancias de asociacin en el estado de naturaleza se vinculan a la necesidad de previsin de alimentos ya que los factores del mundo natural amenazaban el sentido del conservacin de los hombres.

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Rousseau y el espritu del Iluminismo. *Lic. Carlos Reynoso *Lic. Federico Rodrguez De el aislamiento del hombre primitivo a la incorporacin en esta primigenias comunidades comienzan a establecer vnculos, a travs de la tradicin. En esta instancia, la leyes en sentido positivo no estn aun presentes en la regulacin social sino que impero en este estadio un fuerte sentido asociacin. Un segundo estadio a travs del cercamiento de la propiedad y la divisin de las actividades del trabajo traen como consecuencia para el pensador la corrupcin de la costumbre; la ambicin y la envidia provoca en el noble salvaje su definitiva separacin de la inocencia, La ambicin devoradora, el deseo ardiente de aumentar su relativa fortuna, no tanto por verdadera necesidad cuanto por colocarse por encima de otros, inspira a todos una perversa inclinacin a perjudicarse mutuamente, una secreta envidia tanto mas daina, cuanto que para herir con mayor seguridad, disfrazndose a menudo con la mascara de la benevolencia. En una palabra: competencia y rivalidad de un lado, oposicin de intereses de otro, y siempre el deseo oculto deseo de aprovecharse a costa de los dems: he all los primeros efectos de la propiedad y el cortejo de los males inseparables de la desigualdad creciente (Rousseau.1992:137) .

En este sentido adquiere una salida definitiva de aquel estado natural donde la competencia no era inherente a la comunidad primitiva. La desigualdad por la propiedad es un hecho que condiciona las relaciones entre los hombres; existe ahora la desconfianza reciproca y el deseo de subordinacin. El sentimiento de comunidad basada en la tradicin es traspasada por artilugios legales que inclinara las desigualdades a favor de los propietarios. La sentencia de Rousseau a la propiedad privada por embargar el futuro de la humanidad en el trabajo, la esclavitud y la miseria se evidencian a lo largo de su obra en un fuerte rechazo a la nueva sociedad civil. El progreso se transforma aqu en la justificacin de las crecientes desigualdades; la razn, la virtud y la felicidad se corrompen por las diferentes desigualdades en que se sostiene la nueva sociedad.

En esta lnea de pensamiento Rousseau considera que la necesidad de otros hombres es lo que le da sentido a la existencia del hombre social. La idea del hombre fuera de si mismo se contrapone al hombre primitivo que vive para si. La atribucin de factores desiguales en las convenciones sociales son inexistentes en el mundo natural surge en este sentido una aguda critica a la idea de progreso que caracterizaba el * Docentes del Departamento de Ciencias, Jurdicas, Polticas y Sociales. Facultad de Ciencias Humanas. UNRC 7

Rousseau y el espritu del Iluminismo. *Lic. Carlos Reynoso *Lic. Federico Rodrguez Iluminismo ...siendo la desigualdad casi nula en el estado natural, su fuerza y su crecimiento provienen del desarrollo de nuestras facultades y del progreso del espritu humano, convirtindose al fin en estable y legitima por medio del establecimiento de la propiedad y las leyes (Rousseau.1992:149). El carcter de la ley se transforma en un instrumento de adecuada regulacin de las desigualdades sociales, que no hace mas que fragmentar las pretensiones de universalismo del hombre.

Los sentimientos egostas no son considerados en el hombre primitivo ya que el mismo esta desprovisto de sentimientos ajenos al deseo de venganza y pasiones, se convierte en su propio juez, el amor propio no es mas que un sentimiento relativo, ficticio y nacido en la sociedad, que conduce a cada individuo a apreciarse mas que a los dems, que inspira a los hombres todos los males que mutuamente se hacen y que constituyen la verdadera fuente del honor (Rousseau.1992:170).

El retorno al estado natural es un hecho imposible para el pensador ginebrino, este estado hipottico ha sido interpelado por la razn y el progreso. En este contexto el pensador se pregunta si es posible articular estas tensiones egostas hacia una sociedad donde todos recuperen la igualdad y la libertad en un cuerpo colectivo, renunciando a todos nuestros derechos para recuperarlos en un nuevo sentido de sociedad igualitaria.

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Rousseau y el espritu del Iluminismo. *Lic. Carlos Reynoso *Lic. Federico Rodrguez Contrato y Voluntad

Rousseau propone una salida sobre un concepto de libertad civil, donde los sentimientos morales reaparezcan en un cuerpo colectivo, sin renunciar a nuestra capacidad racional. Es un nuevo concepto moral de lo colectivo donde no existe renuncia a la juridicidad y donde la libertad es entrega al cuerpo social. La ley se transforma en receptora del conjunto de voluntades asociadas donde el gobierno responde a la legislacin de lo colectivo, emerge aqu un concepto que cruza la obra del contrato social; la voluntad general. Pero, para ello, surge la necesidad de que cada miembro de la comunidad enajene en totalidad sus derechos para reapropirselos en la voluntad del todo colectivo.

El pacto social plantea la problemtica de encontrar una forma de asociacin donde se conjugue el disfrute de la libertad y la vida en sociedad. El sometimiento a la autoridad poltica donde se reconocen las propias normas emanadas de la sociedad colectiva implica pensar en un hombre obligado a si mismo que gana en esta enajenacin su libertad. Quien dicta la ley y quien la obedece se transforma en la misma persona.

El sentido de agregacin como sumatoria de fuerzas es fundamental para consolidar un acuerdo en comn. La cooperacin es el eje de la fuerza y de la libertad de los hombres, la asociacin de los hombres es entrega total al cuerpo colectivo y recepcin de la libertad. Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja de toda fuerza comn a la persona y a los bienes de cada asociado, y gracias a la cual cada uno, en unin de todos los dems, solamente se obedezca a si mismo y quede tan libre como antes. (Rousseau.1997:14).

Es decir, la enajenacin de cada miembro a la comunidad donde la igualdad para todos es considerada la mas perfecta posible para el pensador, esto implica el otorgamiento de derechos y una nueva concepcin de la fuerza poltica basada en la mayora. Rosseau le da forma a un estado donde las minoras debern ser libres en funcin de la voluntad general; Es decir, dndose a cada uno a todos no se da a nadie, y, como no hay ningn asociado sobre el que no se adquiera el derecho que se otorga * Docentes del Departamento de Ciencias, Jurdicas, Polticas y Sociales. Facultad de Ciencias Humanas. UNRC 9

Rousseau y el espritu del Iluminismo. *Lic. Carlos Reynoso *Lic. Federico Rodrguez sobre uno mismo, se gana el equivalente de todo lo que se pierde y mas fuerza para conservar lo que se tiene (Rousseau.1997:15). Se constituye de esta manera un nuevo cuerpo poltico donde la soberana reside en la voluntad general que es tambin la voluntad de cada asociado en un cuerpo colectivo y no como miembro de una asociacin privada.

La soberana adquiere el carcter de voluntad general y reconoce en ella cuatros rasgos diferenciadores: Inalienable: los individuos en la voluntad general no pueden ser alienados y la soberana tampoco puede adquirir el carcter de ser representados. Indivisible: fragmentar la soberana es condenarla en su objeto y esencia frente a su cuerpo colectivo. Infalible: la voluntad general es recta y pretende la utilidad comn. Absoluta: es un poder omnipresente, absoluto.

En este sentido reconoce una serie de condiciones para cumplir la manifestacin de la voluntad general:

En primer lugar el sentido de la inclusividad considera la imposibilidad de exclusin en el proceso de decisin y reconoce con ello el nfasis de igualdad poltica.

En segundo lugar la deliberacin como la real posibilidad en la decisin considerando las propias convicciones sin impedimento externo que condicione la manifestacin de ciudadano.

En tercer lugar el carcter general de las leyes a travs de la aprobacin de la asamblea es fundamental para entender el carcter del cuerpo colectivo. La validez de una ley en referencia al aspecto privado o particular no es admitido por el cuerpo colectivo.

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Rousseau y el espritu del Iluminismo. *Lic. Carlos Reynoso *Lic. Federico Rodrguez Finalmente, las decisiones del cuerpo colectivo es considerado voluntad general mientras responde a lo que determina el bien comn.

El contrato social es considerado producto del consenso de voluntades reconocidas en el cuerpo poltico, El contrato funciona necesariamente sobre la homogenizacin y la abstraccin, la renuncia la cuerpo real en beneficio de un cuerpo abstracto pero no por ello menos corruptible: el cuerpo social (Boron.200:86). La desigualdad amenaza, las estructuras del contrato social de all la preocupacin del pensador por articular formas de representacin, que contemple las posibles tensiones del sistema poltico.

La posesin de los bienes por parte del Estado integra los conceptos fundamentales en el contrato social, la legitimidad de la posesin mediante el contrato es considerado un hecho slido para el pensador, considera ....como las fuerzas del Estado son comparablemente mayores que las de una particular, la posesin publica es tambin, de hecho, mas fuerte y mas irrevocable, sin ser mas legitima, al menos para los extranjeros, porque el Estado es dueo, con respecto a sus miembros, de todos sus bienes por el contrato social (Rousseau.1997:20).

El sentido la enajenacin es considerada, al aceptar la comunidad los bienes privados, le garantiza el derecho a la misma, permitiendo la usurpacin y el derecho de disfrutar la propiedad en proporciones determinadas por el cuerpo colectivo.

Las bases del nuevo sistema social tienen para el pensador un sentido igualitario basadas en la adhesin de voluntades en la voluntad general, plantea un modelo autosuficiente donde cada miembro disfrute los beneficios del cuerpo colectivo en la libre determinacin del contrato considera que ...en lugar de destruir la igualdad natural, el pacto fundamental sustituye, por el contrario, con una igualdad moral y legitima lo que la naturaleza haba podido poner de desigualdad fsica entre los hombres, y que, pudiendo ser desiguales en fuerza o en talento, se convierte en iguales por convencin o derecho (Rousseau.1997:23. ). .

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Rousseau y el espritu del Iluminismo. *Lic. Carlos Reynoso *Lic. Federico Rodrguez La bsqueda de igualdad transita a lo largo de la obra de Rousseau, la esencialidad del hombre primitivo, el sentido del contrato social se contrapone a una perspectiva de su tiempo frente al planteo del iluminismo, donde la ciencia pareca encontrar el camino para la bsqueda del progreso. Rousseau considera que la actual sociedad con sus perspectivas tericas-filosficas, no hacen mas que perpetuar un estado de engao y dominacin. Rousseau se transforma en la antitesis del pensamiento iluminista donde su voluntad general considera abrir el camino hacia una era de igualdad y libertad.

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Rousseau y el espritu del Iluminismo. *Lic. Carlos Reynoso *Lic. Federico Rodrguez Reflexiones Finales.

La ciencia deposita su fe en la razn y en la racionalidad del hombre, el sentido de la perfectibilidad de las sociedades a travs de la idea del progreso se transforman en principios que articulan todo la produccin intelectual de la poca. La influencia del racionalismo de Descartes, la adquisin de mtodo naturalista de Newton, el empirismo ingles (Locke) negando la existencia de ideas innatas y considerado a las ideas como resultado de la experiencia

La contraposicin roussoniana a la pretensiones del el progreso humano a travs de las artes y la ciencia en Discurso sobre los orgenes de la desigualdad (1753), es una afrenta a todas las perspectivas Iluministas que consideraban positivos el aporte de la ciencia en la dinmica hacia el progreso.

La etapa presocial se transforma en sentido de una etapa premoral donde el hombre se encuentra desprovisto de los vicios de las nuevas sociedades. Pero se transforma en una nuevo marco de desarrollo moral donde las estructuras polticas resignifican los lazos de las comunidades primitivas.

La instituciones corrompen la natural bondad de hombre, considera Rousseau, y con el hay una pretensin de reencontrar el hombre con su carcter primigenio desprovisto de la corrupciones sociales. La propiedad, la ley, la ciencia y el arte se transforman para el pensador en la fuente de las desigualdades. La etapa presocial es una etapa premoral donde el hombre se encuentra desprovisto de los vicios de las nuevas sociedades. Pero se transforma en una nueva moralidad en el Contrato Social (1762) donde un nuevo Estado emerge de la asociacin de las voluntades en un cuerpo colectivo.

La voluntad general de Rousseau se fundamenta en la adhesin al cuerpo colectivo donde se visualiza transformaciones en la administracin de la coaccin fsica y la distribucin de la propiedad. La idea de la propiedad como instancia comn se remite, al mismo concepto de ley donde las particularidades son absorbidas por el cuerpo poltico. * Docentes del Departamento de Ciencias, Jurdicas, Polticas y Sociales. Facultad de Ciencias Humanas. UNRC 13

Rousseau y el espritu del Iluminismo. *Lic. Carlos Reynoso *Lic. Federico Rodrguez Otro aspecto que construye en su justificacin de la voluntad general es el de enajenacin total de cada miembro asociado al cuerpo colectivo; implica que la entrega total de los derechos al cuerpo colectivo es un regreso a la misma libertad. La legitimidad en el proceso poltico se da en una relacin individual y colectiva.

Cabe mencionar en la teora roussoniana la relevancia que adquieren, el rol de las minoras donde en pos de la voluntad general no admite disidencias con el contrato social, es sin duda, un punto central para concebir a la teora roussoniana una expresin democrtica de mayoras, que aun abre profundas discusiones en el mbito de la terica poltica. La influencia de Rousseau en la Revolucin Francesa como terico poltico, merece la atencin a un pensador donde la bsqueda de una moral, de la razn y la legitimad de la voluntad general, adems de los aportes a los conceptos de soberana, han transitado su obra y su tiempo, la influencia en las teoras igualitarias hacen mella a los largos del siglo XIX y XX.

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