Espiritismo e Saúde: Concepções A Partir Das Práticas Numa Sociedade Kardecista

Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Maring (PR) v. V, n.15, jan/2013.
ISSN 1983-2850 Dossie Memria e Narrativas nas Religies e nas Religiosidades. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/html ARTIGO ____________________________________________________________________________________
Espiritismo e Sade: concepes a partir das prticas numa sociedade kardecista. Beatriz Teixeira Weber*
Resumo. O artigo analisa os conceitos de sade e caridade para o espiritismo kardecista. Esses conceitos so explicitados como os mais importantes na configurao do que ser esprita em algumas casas no Rio Grande do Sul, principalmente em Santa Maria, a partir da preocupao mais ampla com a evoluo do esprito. Atravs de um conjunto diversificado de obras assistenciais, a caridade tornou-se o principal meio de insero social do espiritismo e via para sua legitimao no Brasil. Explora a importncia do uso da homeopatia na primeira metade do sculo XIX e como a homeopatia foi aproximada do espiritismo atravs das compreenses de perisprito e de energia vital. Palavras-chave: espiritismo, sade, caridade, homeopatia, Rio Grande do Sul Spiritualism and Health: perceptions from practices in an Allan Kardecs followers society Abstract. The following article analyses health and charity concepts according to Allan Kardecs spiritualism. These concepts are expressed as the most important ones in the sense of what is to be an spirituslism in some places in Rio Grande do Sul state, mainly in the city of Santa Maria, considering a deeper concern about the evolution of the spirit. Through a set of varied social welfare works, charity became the main social insertion means of the spiritualism and a way for its legitimation in Brazil. It explores the importance of the homeopathy use in the first half of the nineteenth century and how homeopathy was connected to spiritualism through the understanding of perispirit and vital energy. Keywords: spiritualism, health, charity, homeopathy, Rio Grande do Sul.
Introduo: A importncia da prtica esprita no Brasil hoje um dado incontestvel. Difundindo-se de forma mais incisiva nas ltimas dcadas do sculo XIX, ao longo do sculo XX houve um crescimento expressivo de seus adeptos, o que justificou este estudo para a compreenso de um campo religioso pouco explorado e que possui uma insero social bastante expressiva ao longo da organizao do Estado brasileiro. Segundo dados apresentados no ltimo Censo Demogrfico realizado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE)1, seus adeptos passaram de 1,3% da populao (2,3 milhes) em 2000 para 2,0% em 2010 (3,8 milhes), sendo que a maior
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Doutorado em Histria Social da Cultural na UNICAMP, Ps-doutorado no Casa de Oswaldo Cruz/FIOCRUZ, professora no Programa de Ps-Graduao em Histria da UFSM, autorados livros As Artes de Curar (1999), Instituies de Sade de Porto Alegre (2008). E.mail: beatriztweber@gmail.com. 1 Censo Demogrfico 2010 - Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE): Disponvel em: <http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/censo2010/caracteristicas_religiao_deficiencia/defa ult_caracteristicas_religiao_deficiencia.shtm> Acesso em: 06 jul. 2012.
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Maring (PR) v. V, n.15, jan/2013. ISSN 1983-2850 Dossie Memria e Narrativas nas Religies e nas Religiosidades Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/html ARTIGO _________________________________________________________________________________
proporo estava no grupo de idade situado entre 50 e 59 anos (3,1%). A populao adepta do espiritismo apresenta dados bastante prprios. Entre os espritas, 68,7% declararam-se brancos, percentual bem mais elevado que a participao deste grupo de cor ou raa no total da populao (47,5%). Os resultados do Censo 2010 indicam importante diferena dos espritas para os demais grupos religiosos no que se refere ao nvel de instruo. Este grupo religioso possui a maior proporo de pessoas com nvel superior completo (31,5%) e as menores percentagens de indivduos sem instruo (1,8%) e com ensino fundamental incompleto (15,0%). Apenas 1,4% dos espritas no so alfabetizados2. Esses dados indicam a importncia que possui essa prtica religiosa no Brasil e como as caractersticas de seus adeptos so especficas para sua formao histrica. Frente a essa importncia, a compreenso de sade administrada pelos espritas adquire destaque, pois apresenta a compreenso que esses indivduos possuem de si prprios e, principalmente, da morte. Nessa compreenso, h uma maior relevncia da sua definio de evoluo do que de sade neste estgio de evoluo no planeta Terra. No contexto dos elementos que compe a doutrina como um todo, o iderio da caridade, que procurava no afastar-se da perspectiva catlica e que se esforava por definir uma traduo especfica para o Brasil, foi um dos elementos da estratgia dos seus grupos dirigentes na passagem do sculo XIX para o XX. Mais expressivo do que a preocupao com o atendimento sade. Esses elementos, no entanto, no contradizem os princpios originais da doutrina. Ao contrrio, esto de acordo com a idia evolucionista presente no espiritismo, o que torna mais compreensvel a nfase dada caridade. Com efeito, atravs desse entendimento, as desigualdades sociais, inerentes ao mundo material imperfeito, seriam aceitveis porque necessrias ao progresso dos espritos. Segundo o espiritismo, praticar a caridade prestar a outrem um beneficio, seja ele material ou no, que tambm resulta em beneficio prprio, na medida em que eleva moralmente o indivduo. Apesar dessa especificidade, a perspectiva esprita faz parte das discusses mais gerais sobre assistncia existentes na passagem para o sculo XX, destacando a importncia do atendimento aos desamparados. Tendo por base a moral crist, o espiritismo elegeu a prtica de caridade como
Censo Demogrfico 2010 - Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). Disponvel em: <http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/censo2010/caracteristicas_religiao_deficiencia/defa ult_caracteristicas_religiao_deficiencia.shtm> Acesso em: 06 jul. 2012.
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sua principal virtude. Assim, a interpretao enfaticamente religiosa realizada por um grupo que se tornou preponderante no Brasil atravs da FEB permitiu sua aproximao com a perspectiva catlica. Desta forma, o espiritismo orientou sua interveno prtica no meio social atravs da prestao de servios assistenciais de ateno aos necessitados, notabilizando a doutrina e contribuindo para sua legitimao e consolidao no Brasil. Este trabalho pretende apresentar as perspectivas do espiritismo sobre sade e sobre as formas de ateno sade propostas, relacionadas com as explicaes mais gerais tratadas pela perspectiva religiosa. Pretendemos apresentar como o espiritismo se relacionou prtica homeoptica e s comunicaes espirituais como formas de praticar a caridade. O foco mais especfico de anlise utiliza uma documentao de grupos espritas da cidade de Santa Maria, no interior do Rio Grande do Sul. Essa cidade apresentou uma ampla congregao de casas espritas na primeira metade do sculo XX. Este artigo procura apresentar os elementos que modelaram as noes de sade e de caridade para o espiritismo brasileiro e o alcance das mesmas a partir da anlise das instituies de Santa Maria - RS que, filiando-se a essa perspectiva, dedicaram-se ao atendimento de crianas desamparadas e organizou um hospital visando atender a partir da perspectiva homeoptica. Nesse sentido, pretendemos situar a abordagem sobre sade e caridade do espiritismo na sua origem e no Brasil, para em seguida apresentarmos como foi adotada a cura para esses grupos, atravs do tratamento/terapia esprita e do tratamento mdico. A documentao existente nessas instituies muito rica, assim como em vrias delas no Rio Grande do Sul. Esperamos estimular outros trabalhos que tematizem essa prtica. Contexto do Espiritismo no Brasil Os vrios elementos da doutrina esprita foram formulados pelo francs Hippolyte Lon Denizard Rivail, mais conhecido pelo pseudnimo Allan Kardec, e publicados em O Livro dos Espritos em 1857. Essa obra tornou-se o marco fundador do espiritismo enquanto doutrina sistematizada e diferenciada do que se denominou de Espiritualismo Moderno, movimento que congregou diversas expresses msticas e religiosas durante a segunda metade do sculo XIX e das quais o espiritismo uma vertente. Formulado como cincia, filosofia e religio, o espiritismo apresentava-se 21
como uma doutrina universalista, passvel de ser aceita por adeptos de todas as crenas e assentada sobre bases cientficas, tendo como pressupostos bsicos a existncia de Deus, a imortalidade da alma, a comunicabilidade dos espritos, a reencarnao e a evoluo universal e infinita. Allan Kardec afirmava ter codificado o espiritismo com bases cientficas ao empregar os critrios das cincias positivas na anlise dos fenmenos e comunicaes espirituais. O prprio desenvolvimento cientfico seria aceito como responsvel por futuras reelaboraes doutrinrias. Com efeito, a doutrina esprita foi elaborada num momento histrico em que o pensamento cientfico e filosfico encontrava-se profundamente influenciado por ideais de racionalismo e evolucionismo, incorporando vrias possibilidades frente a esses ideais. A explicao racional oferecida por essa doutrina contribuiu para sua aceitao, principalmente entre grupos intelectuais e outros elementos das classes mdias que buscavam novas formas de articulao entre o pensamento cientfico e o religioso. Para esses grupos, a nova doutrina seria capaz de apresentar uma interpretao mais coerente do mundo, explicando a posio social dos indivduos e orientando a conduta moral da sociedade. (CAMARGO, 1961, 1973; DAMAZIO, 1994). Com esses elementos, o espiritismo obteve expressiva difuso na Europa e na Amrica, alcanando o Brasil, onde se difundiu em fins do sculo XIX e incio do sculo XX. A doutrina ganhou projeo nacional na Bahia, onde surgiram as primeiras organizaes espritas entre 1865 e 1873. A partir da dcada de 1870, o Rio de Janeiro tornou-se o principal ncleo onde o espiritismo se desenvolveu e difundiu para o restante do pas. Tanto na Europa quanto no Brasil, a doutrina esprita foi interpretada de diferentes formas, dando origem a diversos grupos e correntes, de acordo com a nfase que legavam aos seus aspectos cientfico, filosfico e religioso. Na dcada de 1880, surgiram as primeiras iniciativas com o objetivo de promover a unidade doutrinria e reunir, de maneira institucional, a crescente populao de adeptos dispersos. Os esforos levaram organizao de instituies agremiadoras como a Federao Esprita Brasileira (FEB), fundada em 1884, que nos ltimos anos do sculo XIX e nas primeiras dcadas do sculo XX atuou intensamente no sentido de efetivar a organizao do movimento esprita nacional, assumindo oficialmente sua direo no final da dcada de 1940. (DAMAZIO, 1994; ARRIBAS, 2008; SILVA, 2005). Num contexto de conflitos externos e internos em que a doutrina de Allan 22
Kardec buscava meios para se legitimar e consolidar no pas, a FEB desempenhou um papel crucial na definio do que veio a ser o espiritismo no Brasil ao defender a adoo de uma postura enfaticamente religiosa, a qual seria capaz de contornar as oposies externas e promover a unidade do movimento. Esse protagonismo deve-se em grande parte a atuao do grupo reunido em torno de Adolfo Bezerra de Menezes, que coordenou os trabalhos espritas no pas ocupando a presidncia dessa instituio em 1889, e novamente entre 1895 e 1900. Bezerra de Menezes era mdico e participou da poltica brasileira na segunda metade do sculo XIX, afastando-se em 1886, quando aderiu ao espiritismo. Figura de extrema importncia para o movimento esprita brasileiro, ele foi o responsvel pela configurao bsica da doutrina no pas, dirigindo o esforo pela uniformizao doutrinria e reunio das instituies espritas a partir da disciplinarizao do grupo, no que se refere ao estudo e difuso do espiritismo, e da prtica da caridade, expressa pela prestao de auxlios gratuitos a grupos sociais desassistidos. (ARRIBAS, 2008). Ao relacionar o desenvolvimento do espiritismo ao processo de autonomizao do campo religioso brasileiro, Arribas (2008) destaca de que forma ele inseriu-se nesse campo a partir de uma srie de disputas simblicas motivadas pelas oposies que recebeu, no apenas do campo religioso, mas tambm dos campos mdico e jurdico. Internamente, a conformao do espiritismo enquanto uma religio teria ocorrido a partir de uma srie de contendas entre diferentes correntes de interpretao do espiritismo das quais se sobressaiu aquela que enfatizava seu aspecto religioso. Essa opo teria sido defendida e construda, sob os auspcios da FEB, a partir do trabalho intelectual de indivduos identificados com essa proposta, sendo Bezerra de Menezes o principal deles. Assim, a perspectiva religiosa no se tornou preponderante exclusivamente em funo de injunes externas. Contudo, nesse contexto instvel e conflituoso, a adoo dessa perspectiva passou a ser concebida como a estratgia mais adequada para garantir a sobrevivncia do espiritismo no pas. O contexto em que se inseriu a discusso de caridade e assistncia na passagem para o sculo XX foi de grandes transformaes na vida social e poltica brasileira. Segundo Sanglard (2008), ao lado de iniciativas pontuais de insero da medicina experimental no cotidiano brasileiro, deu-se o ingresso do Estado nas aes de sade pblica, devido s descobertas de Pasteur e da microbiologia e que tambm afetavam a organizao social. Essas mudanas geraram transformaes no modelo assistencial 23
implantado no Brasil desde o perodo colonial, baseado nas aes das Santas Casas de Misericrdia, que tinham o privilgio dos servios assistenciais para os pobres, doentes, loucos, crianas abandonadas, dentre as obras da misericrdia a que se dedicavam. Ao final do sculo XIX, a caridade foi progressivamente cedendo espao para a medicalizao, tornando mais complexo o sistema assistencial (SANGLARD, 2008). Apesar de ampla discusso que pode ser apresentada sobre filantropia e caridade, destacamos o papel de similaridade entre as aes sanitrias e prticas caritativas nesse contexto, visando atingir objetivos prximos de controle da populao que habitava os centros urbanos. Importante destacar tambm que outros grupos religiosos e vrias outras congregaes realizavam atividades de carter assistencial nesse perodo (WEBER, 1999; VISCARDI, 2008). Convm observar que essa noo de caridade no se constitui como algo estranho aos preceitos originais do espiritismo, tendo em vista que ela assume uma dupla dimenso, englobando a caridade material e a moral. Em O Livro dos Espritos, Allan Kardec interroga a espiritualidade sobre diversas questes, dentre as quais o modelo moral a ser seguido pela humanidade. A resposta obtida a de que Jesus Cristo esse modelo.
886. Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade, tal como Jesus a entendia? - Benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies alheias, perdo s ofensas. O amor e a caridade so o complemento da lei de justia, pois amar o prximo fazer-lhe todo o bem que pudermos e que gostaramos nos fosse feito. Esse o sentido das palavras de Jesus: Amai-vos uns aos outros, como irmos. A caridade, segundo Jesus, no se restringe esmola; abrange todas as relaes que temos com nossos semelhantes, sejam eles inferiores, iguais ou superiores a ns. (KARDEC, 2007, p. 280-281).
Tambm vrias passagens do Evangelho segundo o Espiritismo apresentam a caridade como via de salvao e a maior das virtudes, associada ao amor a Deus e ao prximo, a f, humildade, indulgncia e benevolncia. Salienta que a caridade material a mais fcil de ser empreendida e, por sua vez, a caridade moral a mais importante e meritria por ser tambm a mais difcil de ser realizada, exigindo superioridade moral dos indivduos. Nesse sentido, a caridade surge como um elemento de salvao para o espiritismo porque atravs dela que o individuo/esprito poder progredir, isto , evoluir e assim alcanar estgios mais elevados de espiritualidade como esprito puro 24
e, assim, mais prximo de Deus. A feio que o espiritismo adquiriu no Brasil concebe a caridade nessa dupla perspectiva, mas inegvel a nfase que atribuiu dimenso material atravs das obras assistenciais que, nesse sentido, notabilizaram socialmente a doutrina reunindo o capital social necessrio a sua consolidao. A partir dessas discusses mais gerais, a consolidao do movimento esprita nas ltimas dcadas do sculo XIX era inviabilizada pela resistncia dos agrupamentos em funo de divergncias doutrinrias e da existncia de projetos distintos em relao aos rumos que o espiritismo deveria tomar no pas. A maior dissenso encontrava-se entre o grupo dos chamados cientficos e o grupo dos religiosos, do qual Bezerra de Menezes era partidrio. Tal discordncia no se deu em funo da negao do aspecto cientfico pelos religiosos ou do religioso por parte dos cientficos, mas pela nfase que cada grupo atribua a esses aspectos e suas respectivas propostas para orientar a doutrina no Brasil, tendo em vista as intensas oposies recebidas da Igreja Catlica, do saber mdico e das foras estatais. A proclamao da Repblica em 1889 e a Constituio de 1891, embora garantissem a liberdade religiosa, dificultavam a situao do espiritismo na medida em que o Cdigo Penal de 1890 viabilizou a criminalizao das prticas espritas em pelo menos trs artigos que buscavam combater prticas consideradas ilegtimas pela medicina oficial.3 A nova legislao afetou diretamente a FEB, que meses antes inaugurara junto a sua sede o Servio de Assistncia aos Necessitados, com o objetivo de auxiliar a todos os indivduos que necessitassem de atendimento fsico e espiritual, baseada na sua noo de sade. Nessa instituio atuavam mdicos diplomados, mas a maioria dos atendimentos era realizada pelos chamados mdiuns receitistas que, sem a devida habilitao para o exerccio da medicina, diagnosticavam pacientes e prescreviam receitas homeopticas sob a inspirao de espritos. A criao do Servio de Assistncia aos Necessitados foi um passo fundamental
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Captulo III do Cdigo Penal, Dos crimes contra a sade pblica: Art. 156 Exercer a medicina em qualquer de seus ramos, a arte dentria ou a farmcia; praticar a homeopatia, a dosimetria, o hipnotismo ou o magnetismo animal, sem estar habilitado segundo as leis e regulamentos: (...) Art. 157 - Praticar o espiritismo, a magia e seus sortilgios, usar talisms e cartomancias para despertar sentimentos de dio ou amor, inculcar curas de molstias curveis ou incurveis, enfim, para fascinar e subjugar a credulidade pblica: (...) Art. 158 Ministrar ou simplesmente prescrever, como meio curativo para uso interno ou externo, e sob qualquer forma preparada, substncia de qualquer dos reinos da natureza, fazendo ou exercendo assim, o ofcio denominado de curandeirismo: (...). (DAMZIO, 1994, p. 94-95)
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para a insero social do espiritismo no Brasil, na medida em que colocou a doutrina em contato com setores mais amplos da populao, notadamente as camadas mais pobres e desassistidas pelo Estado. Segundo Giumbelli (1997) e Arribas (2008), as presses dos campos mdico e jurdico levaram o grupo religioso, predominante na FEB, a defender de maneira mais contundente a adoo de uma postura religiosa, concebida como a melhor soluo para contornar as oposies e garantir o futuro do espiritismo no pas. Tal estratgia, porm, no encontrou respaldo no grupo cientfico, que insistia na reivindicao do estatuto cientfico da doutrina para derrotar as oposies. O retorno de Bezerra de Menezes presidncia da FEB em 1895 assinalou a vitria do grupo religioso. Como presidente, Bezerra de Menezes imprimiu uma orientao acentuadamente evanglica aos trabalhos da instituio, suplantando o grupo cientfico e, assim, confirmando a opo religiosa de espiritismo adotada pela instituio, a qual pretendia ser modelo para os demais grupos espritas do pas.
Dessa forma, as sesses dos grupos deveriam necessariamente contemplar o estudo dos evangelhos e prever uma parte importante caridade, fosse atravs da doutrinao dos espritos sofredores do espao, fosse trabalhando para os necessitados encarnados. A cura das almas e a assistncia religiosa e/ou material aos indivduos eram, portanto, precisamente os instrumentos que ajudariam a angariar o capital que tanto almejava e necessitava. A idia ento de um espiritismo fundado no Evangelho e, conseqentemente, na caridade fraterna se contrapunha competitivamente modalidade que enfatizava as manifestaes dos espritos e modalidade filosfica, que serviam, segundo ele, somente como alimento da vaidade e pretensa cultura, incapazes de operar uma reforma ntima, necessria para o progresso dos espritos. Nesses termos, Bezerra de Menezes procurava estabelecer o verdadeiro carter da doutrina esprita. (ARRIBAS, 2008, p. 135-136).
Amparado constitucionalmente pela liberdade de culto, o espiritismo procurou afastar-se de prticas que o colocassem em conflito com o saber mdico e a legislao vigente, o que levou a uma reformulao nos auxlios prestados pelo Servio de Assistncia. Por sua vez, as tenses com o catolicismo teriam sido suplantadas na medida em que o espiritismo firmava-se enquanto uma religio crist, distinguindo-se de outras prticas religiosas desqualificadas pela Igreja, e tambm atravs da aproximao com o iderio catlico, sobretudo no que se refere prtica da caridade. Com efeito, diante do ataque sistemtico que o catolicismo movia contra o espiritismo, Bezerra de Menezes formatou vrias possibilidades de insero para a doutrina, aproximando-a de uma perspectiva catlico-crist e afirmando que a maior parte do 26
sistema de crenas de ambos seria compatvel. A fim de aproximar essas perspectivas, buscava na histria do cristianismo primitivo a origem da prpria histria do espiritismo. Nesse sentido, muito trabalho de argumentao foi feito para reivindicar a legitimidade necessria e assim demonstrar que o espiritismo era uma religio crist. Aos espritas era claro o entendimento de que, numa nao tradicionalmente catlica, o nico espiritismo que poderia obter xito seria o espiritismo religioso e cristo, tendo a melhor propaganda e fundamentao calcadas no cristianismo, apoiadas no Evangelho e na ideia da caridade. Nesse sentido, a definio de caridade aproximava-se do iderio cristo, preocupada em adotar prticas de prestao de auxlio gratuito, sob a perspectiva de salvao dos indivduos que a ele se dedicassem. Apesar de a salvao ser entendida de forma diferente para espritas e catlicos, o tipo de atividade a ser desenvolvida deveria ser semelhante, o atendimento aos necessitados. A ideia de que fora da caridade no h salvao tornou-se a divisa central da FEB, que, ao disputar e assumir a direo do movimento esprita nacional atuou no sentido de consolidar a orientao religiosa, tendo a prtica da caridade como seu eixo central de ao. Nesse sentido, diversas instituies espritas criadas no Brasil nas primeiras dcadas do sculo XX estiveram imbudas dessas perspectivas promovendo a criao de instituies voltadas ao atendimento de populaes carentes, o que ocorreu em vrios estados brasileiros, dentre os quais o Rio Grande do Sul. A maior importncia era dada ao atendimento aos carentes, mesmo que sob diferentes perspectivas. No Rio Grande do Sul, o espiritismo possui grupos organizados desde 1887, quando ocorreu a fundao da Sociedade Esprita Rio-Grandense, na cidade de Rio Grande. Em 1894, foi fundado o Grupo Esprita Allan Kardec, em Porto Alegre. Seus membros, junto com outras sociedades, articularam a fundao da Federao Esprita do Rio Grande do Sul, em 1921, ocasio em que o estado contava com 18 grupos organizados.4 Em Santa Maria, municpio da regio central do estado, as origens do movimento esprita remontam fundao da Sociedade Esprita Paz, Amor e Caridade na localidade de gua Boa, atual distrito de Arroio do S, em 1903. A primeira sociedade que se tem registro na sede do municpio data de 1910, a Sociedade Esprita Mont'alverne, seguida, em 1915, pela Sociedade Esprita Dr. Adolfo Bezerra de
Correio do Povo, Porto Alegre, 18 fev. 1971. Biblioteca Pblica do Rio Grande do Sul.
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Menezes. 5 Entretanto, somente a partir da dcada de 1920 que o movimento esprita comeou a se articular na cidade. Em 1921 foi fundada a Aliana Esprita Santamariense, com o objetivo de coordenar os grupos espritas existentes. A partir da, o espiritismo ganhou fora com a fundao de importantes instituies nos anos subsequentes, e cujas atividades mantm-se at o presente. Tais instituies, em maior ou menor grau, destacaram-se no desenvolvimento de aes assistenciais em favor de setores economicamente desfavorecidos da populao, o que contribuiu sensivelmente para o reconhecimento e aceitao do espiritismo na cidade. Atualmente, Santa Maria conta com cerca 42 sociedades espritas, organizadas e distribudas por filiao entre duas entidades agremiadoras da cidade, a j referida Aliana Esprita Santamariense e a Unio Municipal Esprita, fundada em 1979, existindo tambm outros grupos organizados que no mantm filiao com tais entidades.
Concepes de sade e cura Baseada na concepo esprita do ser humano, o conceito de sade para o entendimento kardecista o funcionamento e interao com estabilidade do composto esprito-perisprito-matria, trade da qual todo humano encarnado seria constitudo. O humano teria como parte de sua constituio, alm do corpo material e do esprito, um corpo sutil, denominado perisprito, invisvel viso humana, uma substncia vaporosa que faria a ligao entre o esprito e a matria. O desequilbro entre os diversos corpos do homem, quer sejam oriundos de comportamentos inadequados desta vida atual ou de vidas passadas, pode provocar doenas de diversos tipos, podendo ser elas fsicas, emocionais ou mentais. Como a crena na reencarnao e na evoluo sistemtica do esprito so princpios fundamentais, a sade e a doena esto subordinadas a esses princpios. O desequilibro que gera a doena estaria conectado ao livre arbtrio humano, que estaria gerando a situao de acordo com o estgio evolutivo em que o seu esprito se encontra (PAULA, 2009; KARDEC, 2007). A perspectiva mdica que se consolidou no sculo XX teve suas bases lanados desde o sculo XVII e foram aprofundados nos sculos subseqentes. Foi construda com uma viso do corpo como uma mquina possvel de ser estudada cientificamente,
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Dados apresentados no site da Aliana Esprita <http://www.aliancaespirita.com/> Acesso em: 09 jun. 2012.
Santamariense.
Disponvel
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atravs das leis da fsica. Os estudos de anatomia e de nosologia permitiram a classificao das doenas a partir da observao dos sintomas. O corpo seria a sede das doenas que podem ser classificadas e catalogadas. Contudo, uma outra perspectiva desenvolveu-se nesse contexto, oferecendo outras possibilidades de interpretao sobre a sade. A medicina homeoptica, por sua vez, deriva das teorias vitalistas do sculo XIX, como o mesmerismo, o animismo e o espontanesmo. Nascida como contraponto medicina oficial, no sistema homeoptico, o doente o centro, no a doena. Embora partilhando alguns elementos da medicina oficial, como a fisiologia e a anatomia, a homeopatia propunha encontrar o medicamento que, tendo o efeito semelhante, iria promover o equilbrio e restaurar a sade do indivduo, tendo em vista a particularidades dos doentes (SIGOLO, 1999; DAMAZIO, 1994). A homeopatia uma doutrina mdica criada por Cristiano Frederico Samuel Hahnemann, mdico alemo que viveu de 1755 a 1843. Profissionalmente conceituado, Hahnemann insurgiu-se contra os postulados e os mtodos de terapia da medicina do seu tempo, em que os tratamentos base de sangrias, ventosas e outras formas tpicas violentas, e a ingesto de medicaes sintomticas, como os vomitrios, diurticos, hipnticos, etc., compunham uma prtica muitas vezes perigosa para o paciente. Em 1790, ele formulou o princpio bsico em que repousaria a teraputica homeoptica, de que um doente qualquer deve ser tratado com o medicamento capaz de produzir no corpo so um conjunto de sintomas e sinais semelhantes aos do que ele apresenta. Os princpios foram desenvolvidos e, em 1810, publicados no seu livromestre, Organon da Cincia Mdica Racional (nome que foi mudado, na segunda edio, em 1819, para Organon da Arte de Curar) ou Exposio da Doutrina Mdica Homeoptica. Nesse livro, o autor discute a teoria homeoptica e demonstra seus fundamentos cientficos e filosficos, d regras para o exame dos doentes, para a escolha dos remdios e para a anlise da experincia dos medicamentos no corpo. Aps essas obras, diversas outras foram publicadas, constituindo outros elementos da sua proposta. No Brasil, s foi publicada uma traduo em 1963 (CAIRO, 1980, p. 38-53). Sua doutrina procurava restabelecer o estado de equilbrio entre a fora vital e o organismo, com a ingesto de uma substncia em doses infinitesimais, visando a curar o paciente como um todo e no apenas o vetor da doena. Defendia a idia da existncia de um princpio vital, no comprovvel empiricamente por ser imaterial, mas que seria a causa explicativa da atividade que anima todo o organismo. A fora vital seria o 29
princpio intermedirio entre o corpo fsico (princpio material) e o esprito (princpio espiritual) que os ligava. O estado de sade seria aquele em que o funcionamento do corpo e do esprito se fizesse harmoniosamente, em equilbrio com a fora vital; o estado de doena seria justamente a perda dessa harmonia (DAMAZIO, 1994, p. 82-86). Essa concepo de fora vital o princpio que possibilitou uma aproximao com a perspectiva esprita. Hahnemann foi perseguido por seus colegas mdicos, cujas doutrinas e mtodos de tratamento ele condenava. Retirou-se de Leipzig para Anhalt-Coethen, onde atuou atravs de sua proposta, atingindo uma clientela razovel. Faleceu em 1843, com 88 anos. Os discpulos formados ao longo de sua atividade aprenderam na Universidade de Leipzig e fundaram as primeiras revistas mdicas homeopticas e os primeiros grupos organizados. A homeopatia espalhou-se pela Europa, atravs da ustria e Itlia, com a atuao de figuras importantes em cada um dos pases, chegando at os Estados Unidos (CAIRO, 1980). Havia divergncias quanto interpretao da proposta de Hahnemann pelos seus seguidores. O prprio criador da proposta homeoptica afirmava que no reconhecia como seus discpulos os que utilizassem qualquer mistura com os mtodos empregados pela antiga medicina, afirmando a prtica de uma homeopatia pura. Contudo, alguns discpulos interpretavam a proposta como possvel de ser usada num sistema mais amplo, que poderia utilizar a homeopatia conjuntamente com outras prticas. Esse era um dos pontos de divergncia da proposta, mas havia outros, como a discusso sobre as diluies e como seriam feitos os preparados homeopticos, bem como os efeitos dessas diluies. Os pontos de divergncias foram cronicamente discutidos pelos praticantes da homeopatia em todos os lugares onde ela foi adotada (VANNIER, 1960, p. 41-43). Alm das disputas internas dos princpios da proposta, outras foram surgindo ao longo da adoo da homeopatia em outras regies, dependendo dos contextos histricos e das circunstncias em que se inseriram. No Brasil, a medicina homeoptica comeou a sua propaganda sistemtica atravs do dr. Benoit Jules Mure, mdico discpulo de Hahnemann na Frana, que se instalou no Rio de Janeiro em 1840 (que tambm pretendia fundar uma sociedade foueurista), e do portugus Joo Vicente Martins. At a chegada de Bento Mure, o dr. Domingos de Azeredo Coutinho de Duque-Estrada, e o dr. Emilio Germon (francs aqui radicado) eram os nicos que praticavam a homeopatia no Brasil (FARIA, 1995, p. 15). 30
Mure fazia parte de um grupo que defendia a proposta de uma homeopatia pura, cuja medicao no teria nenhuma mistura com os mtodos empregados pela antiga medicina (VANNIER, 1960, 41-43). Mure e Martins se interessavam por fenmenos magnticos, eram espiritualistas e demonstravam uma enorme preocupao com a populao pobre, especialmente com os escravos que careciam de tratamento de sade. A difuso da prtica homeoptica por Bento Mure realizou-se pela distribuio de panfletos entre comerciantes, professores, padres e fazendeiros, angariando novos adeptos atravs da divulgao dos seus princpios. Em 1843, Mure e Martins fundaram o Instituto Homeoptico do Brasil e, em 1845, foi fundado um Curso de Homeopatia, que teve seus certificados reconhecidos pelo governo, ambos no Rio de Janeiro (CAIRO, 1980, p. 38-53). Inicialmente, houve muitas disputas entre mdicos alopatas e homeopatas, mas vrios mdicos convenceram-se dos argumentos e das curas da homeopatia (DAMAZIO, 1994, p. 87-88). Apesar de um contexto de disputas com a medicina formal, a homeopatia acabou desenvolvendo-se atravs de vrias atividades acadmicas no incio do sculo XX, inclusive com a fundao de uma Faculdade de Homeopatia no Rio Grande do Sul em 19146. Contudo, a maior difuso parece ter ocorrido relacionada s atividades de receitistas de instituies espritas, apesar de no termos como avaliar esse crescimento em termos numricos. A justificativa da adoo da proposta homeoptica foi construda pelos praticantes. Ela teria sido adotada por profissionais da rea mdica, bem como outros praticantes, atravs da converso dessas pessoas ao iderio homeoptico, em geral, aps a cura deles prprios ou de um familiar atravs das doses infinitesimais, segundo eles, depois de muitas tentativas com outras prticas. Essa justificativa fez com que se afirmasse a homeopatia como uma prtica eficiente e segura, sendo adotada de forma apaixonada por seus adeptos. Ao mesmo tempo, tida como uma prtica de pessoas abnegadas e mais preocupadas com o bem-estar dos seus pacientes, vinculando-se prtica da caridade. Os que a oferecem ao pblico so considerados homens melhores que os mdicos alopatas. Esta construo faz parte da relao estabelecida entre homeopatia e espiritismo no Rio de Janeiro e na Bahia, especialmente depois de 1860. Muitos
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A Faculdade foi fundada para formar pelos princpios da homeopatia, mas foi transformada em Escola Mdico-Cirrgica j em 1915 (WEBER, 1999).
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mdicos atuavam com a homeopatia apenas como doutrina mdica. Contudo, outros converteram-se ao espiritismo, utilizando a homeopatia como um veculo para a prtica da caridade, proposta pelo movimento esprita. Haveria semelhana entre os conceitos de Hahnemann e os de Allan Kardec, organizador da doutrina esprita, facilitando a adoo da homeopatia como forma preferencial de tratamento da sade pelos espritos (DAMAZIO, 1994, p. 82-90. GIUMBELLI, 1997, p. 76-78). Para os mdicos espritas, a coexistncia de uma perspectiva mdica e uma perspectiva mstica, esprita, no seria conflitante. Tal amlgama tornou-se invivel medida que a medicina procurava construir-se como a nica alternativa cientfica nas prticas de cura. Donald Warren afirma que o aspecto cientfico da homeoteraputica foi grandemente obscurecido pela trade de fundadores que atuou durante sua primeira dcada de insero no Brasil, de 1843 a 1853. Eles conferiram tal mstica aos remdios homeopticos que o que prevaleceu, para vrios setores da populao, teria sido uma forma espiritualizada de homeopatia. As explicaes relacionando a sade com o equilbrio da fora vital estimulava uma apropriao da teraputica homeoptica como espiritual,
instrumentalizada atravs de glbulos e plulas (WARREN, 1986) . Essa parece ter sido uma prtica bastante comum no incio do sculo XX, quando a coexistncia de uma perspectiva mdica e de uma perspectiva mstica no seria conflitante, mas tal amlgama tornou-se rapidamente invivel medida que a medicina procurava construir-se como a nica alternativa cientfica nas prticas de cura, inclusive eliminando da histria as outras prticas. Os homeopatas procuraram a separao entre a doutrina mdica e a prtica religiosa ao longo do sculo XX, pois foram alvo de inmeros ataques por parte da medicina formal (BERTOLLI FILHO, 1990; WEBER, 2011). Entretanto, essa aproximao com uma proposta espiritualista facilitou a divulgao da homeopatia no Brasil, mas dificultou a aceitao como uma proposta de cincia da medicina acadmica. Mdicos com formao em homeopatia romperam com Mure e fundaram sua prpria academia, intitulada Academia Mdico-Homeoptica, em 1847, com o objetivo de divulgar as doutrinas cientficas de Hahnemann. A dissidncia da faco acadmica distanciou a proposta espiritualista da proposta cientfica, opondo um grupo formalmente treinado e legalmente autorizado, de um lado, e de outro, as casas espritas e os centros, ou seja, mdicos versus mdiuns (WARREN, 1986). 32
A explicao formulada por espritas mais recentes para a aproximao entre a homeopatia e o espiritismo baseia-se na noo do perisprito e na existncia dos fluidos espirituais. O espiritismo demonstraria a existncia de um mundo fludico, de natureza e substncias fludicas, com propriedades de imponderabilidade, penetrabilidade e dinamismo, substncias que so expostas ao direta do pensamento e da vontade dos espritos, que so os habitantes desse mundo fludico. Essas substncias, sofrendo a ao do pensamento, que pode lhes comunicar qualidades diversas, benficas ou malficas, salubres ou insalubres, e dirigidas pela vontade, obedecendo s leis universais de afinidade, atrao e repulso, podendo agir sobre a organizao integral do homem, causando-lhe sade ou enfermidade. Pode ser o caso das doenas devidas s influncias fludicas dos espritos, bons ou maus, consciente ou insconscientemente, ou das obsesses, quando pode at haver uma subjugao moral exercida pelo obsessor. Portanto, a doena pode surgir no homem independente de qualquer causa material, s pela influncia de elementos imateriais, fludicos, que so o perisprito e os fluidos espirituais. Nesse caso, para curar o doente, deve haver o afastamento do obsessor, o que s pode ocorrer pela persuasso, esclarecendo-o. Junto a essa ao moral, deve haver uma ao fludica benfica e neutralizadora dos maus fludos que envolvem o obsidiado, que pode ser feito atravs do passe, da gua fluidificada, das irradiaes de bons pensamentos e da orao (THIAGO, 2004, p.12-15). Nesses casos, as doenas s podem ser causadas e curadas pela ao de elementos fludicos, imateriais. Para a homeopatia, tambm os medicamentos so de ordem dinmica, imaterial, sua ao decorre de um dinamismo prprio, de uma substncia natural que serve base para preparao de um processo de desmaterializao. O processo concebido por Hahnemann a preparao de medicamentos dinamizados por um processo de diluies sucessivas e mltiplas de substncias medicamentosas a partir de preparaes farmacuticas bsicas chamadas preparaes-mes. Nesse processo, a massa material progressivamente afastada, dando lugar ao dinamismo que haveria em seu mago em estado potencial. Essa potencializao imaterial tem o efeito de restabelecer a organizao do princpio vital imaterial que anima os homens, fazendo efeito sobre o elemento material e dinmico que os anima. Ambos os sistemas atenderiam a existncia de uma substncia imaterial do perisprito. Nesse argumento, a ao dos medicamentos homeopticos se assemelha ao fludica e tem profundas afinidades com a teraputica esprita. Hahnemann teria 33
entrevisto a existncia do perisprito quando afirmava um princpio vital que animaria o material, na qualidade de elemento intermedirio entre o esprito e o corpo. Lauro Thiago conclui que so as idias de Hahnemann, nitidamente espiritualistas, seno espritas, e dignas de serem partilhadas pelos adeptos do Espiritismo (THIAGO, 2004, p. 38).
Perspectivas no interior do Rio Grande do Sul Essas vrias possibilidades de interpretao para a associao entre espiritismo e homeopatia sofreram os reveses e regulamentaes da disputa entre medicina formal e homeoptica ocorrida no Rio de Janeiro. Entretanto, as possiblidades de apropriao dessas questes esteve vinculada s condies existentes em cada regio do pas. No Rio Grande do Sul, a liberdade profissional adotada pelos governos de 1892 a 1928 evitou problemas s duas prticas, mesmo havendo cuidados para evitar que essas prticas fossem aprovadas de forma explcita. Procuramos mostrar que houve um certo cuidado nas atuaes, mas isso no inviabilizou a prtica. No caso de Santa Maria, destacamos a preocupao da Aliana Esprita Santamariense, fundada em 1921, definindo suas funes como de divulgao da doutrina, de criao de escolas, albergues e farmcias para atender aos mais necessitados, assumindo a funo de defesa dos grupos que atuavam na cidade. O estatuto da Aliana de 1926:
Art. 1 A Alliana Esprita Santamariense ser constituda das entidades espiritas do municpio de Santa Maria da Bocca do Monte, que a ela se filiarem, e de scios individuaes. Unico So consideradas entidades espiritas, sociedades, centros, circulos, grupos, jornaes, revistas e quaisquer instituies, cujos programmas observarem os principios fundamentais da doutrina espirita. Art. 2 Sua sde social e juridica a cidade de Santa Maria da Bocca do Monte Estado do Rio Grande do Sul Brasil. Art. 3 A Alliana Esprita Santamariense se acha filiada Federao Esprita do Estado do Rio Grande do Sul e seus fins principaes so: a) Propagar, executar e defender a doutrina espirita, por todos os meios ao seu alcance; b) Crear escolas, albergues e pharmcia para os necessitados, soccorrendo-os, principalmente, as viuvas, rphos e a velhice, desamparados, tanto quanto permitirem suas condies financeiras; c) Organisar uma bibliotheca, augmentando-a na proporo de suas posses, bem como uma sala de leitura para os seus associados, e que
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poder ser franqueada ao publico, quando assim entenderem os seus dirigentes. 7
flagrante a importncia que assume o papel da caridade nas atividades propostas pela instituio, atravs da organizao de escolas, albergues, bem como de uma farmcia que visava fornecer medicamentos, principalmente homeopticos, para os necessitados. A Aliana procurava congregar os princpios mais gerais defendidos pela Federao Esprita, apresentados como sade e caridade. O contexto de insero do vnculo espiritismo e homeopatia no Rio Grande do Sul fica evidente na correspondncia recebida pela Aliana Esprita em 1935 do Instituto Esprita Dias da Cruz, que possua um laboratrio homeoptico que oferecia homeopatia para as instituies co-irms. Segundo a informao destacada no ofcio, o laboratrio receberia pedidos de receitas e medicamentos de Santa Maria, que poderiam ser atendidas diretamente na residncia dos interessados. Contudo, um decreto do governo federal de 1933 obrigou o laboratrio Dias da Cruz a fechar os servios do receiturio medinico e homeoptico por alguns dias, mas conseguiram a interveno da Federao Esprita, que possibilitou a manuteno dos servios. Na correspondncia, solicita que as demais casas espritas do estado auxiliem na venda da homeopatia e demais produtos Dias da Cruz para que conseguissem manter os diversos servios de assistncia social em que eles investiam, cooperando para a maior e melhor diffuso da Doutrina Esprita, dando preferncia e fazendo a propaganda da Homeopathia Dias da Cruz8:
Porque deveis preferir a Homeopathia Dias da Cruz: Porque ha 28 annos goza e merece a preferncia do publico, por ser consciente, rigorosa e filmente preparada sob a mais escrupulosa e moderna technica profisional. Porque os resultado obtidos com a sua venda so criteriosamente aproveitados em beneficio dos necessitados, por servirem para auxiliar a manuteno do Abrigo Nocturno (seco masculina Octavio Rocha e seco feminina Agnello de Souza); o custeio da manipulaco do receiturio gratuito, em seu Dispensario Homeopathico, que attende, diariamente, centenas de pobres enfermos, alem de muitos outros servios de assistncia social, feitos gratuitamente pela instituio Dias da Cruz. Por isso exija sempre a Homeopathia Dias da Cruz.
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Estatutos da Aliana Esprita Santamariense, 1926, p. 1. Acervo Aliana Esprita Santamariense. Optamos por manter a grafia original da documentao.
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Ofcio de Jos G. da Silva, Diretor Secretrio do Instituto Esprita Dias da Cruz Alliana Esprita Santamariense de 25 de junho de 1935. Acervo organizado da Aliana Esprita Santamariense.
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Encontra-se venda nas principaes Drogarias e Pharmacia da capital e do Interior. Laboratorio Homeopathico DIAS da CRUZ Rua Azenha, 366. Porto Alegre9
A Sociedade Esprita Dias da Cruz teve sua fundao em 1907 por um grupo de adeptos do espiritismo atuantes em Porto Alegre. Vinculados ao mesmo iderio de caridade e assistncia aos necessitados, fundou diversos servios que so prestados at hoje, destacando-se o servio de centro esprita, de estudo e prtica da doutrina, criando a Casa do Dispensrio Homeoptico Jos Rodrigues de Bittencourt para a venda e distribuio gratuita de medicamentos (1909), a Caixa de Assistncia aos Necessitados para atendimento a doentes e idosos com roupas, alimentos, calados, remdios e atades para indigentes (1910), Abrigo Noturno Dias da Cruz (atual Albergue Noturno), que recebe moradores de rua, doentes e necessitados (1931), dentre outros servios de assistncia infncia, com uma creche, fabricao de enxovais para recm-nascidos (1952), uma escola domstica para educao de meninas para o lar (1950), realizam uma cruzada de amparo criana desde 1937 e um servio de evengelizao da infncia desde 1948 (FERNANDES, 2011). As atividades se destacam pela preocupao com o atendimento aos necessitados, bem no contexto de divulgao do iderio esprita baseado na definio de atendimento s necessidades materiais e espirituais. Destacamos o enfoque dado pela instituio sade atravs das receitas medinicas e ao fornecimento de medicao homeoptica. Tambm para situar esse contexto, destacamos a preocupao desse grupo desde 1912, reunidos na Sociedade Esprita Allan Kardec, que possua um jornal em conjunto com a Dias da Cruz, na organizao de um hospital esprita para atender distrbios mentais enfrentados por pessoas sem condies financeiras. O grupo s concretizou sua proposta em 1926, com a inaugurao de um hospital que contaria com o apoio das sociedades espritas do Rio Grande do Sul, que manteriam um quarto com o nome da associao que o iria sustentar, num total de 35 leitos (WEBER, SERRES, 2008, p. 48). A discusso especfica sobre a obsesso de espritos desencarnados como um dos principais responsveis pela loucura, segundo a perspectiva desenvolvida por Bezerra de Menezes, sustentava a preocupao em organizar servios que pudessem atender a esses necessitados, de acordo com a perspectiva esprita.
Propaganda anexada ao ofcio.
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Como j destacado pelas dificuldades sofridas pelo laboratrio do Instituto Dias da Cruz na dcada de 1930, esses grupos espritas enfrentaram um contexto de contestao de sua legitimidade em funo de suas prticas. No caso de Santa Maria, Bastos (2001) relata o processo movido contra uma mdium curadora conhecida como Irm Rolica, acusada de prtica ilegal da medicina na dcada de 1920, tendo sido defendida pelo advogado esprita Fernando do , um dos dirigentes da Aliana Esprita Santamariense. Perseguies religiosas tambm so relatadas na dcada de 1940, quando um padre catlico teria visitado a cidade para orientar o combate ao espiritismo. Aps a Segunda Guerra Mundial, a doutrina tambm foi relacionada a prticas comunistas, pois suas atividades eram bastante reservadas envolvendo-a num vu de mistrio, o que tambm foi utilizado por seus detratores catlicos para associ-la a prticas demonacas. Na prtica das instituies existentes de que j trabalhamos com a documentao, as atividades desenvolvidas envolviam o tratamento do corpo e do esprito, principalmente atravs da doutrinao, evangelizao e estudo. Os demais tratamentos preconizados eram os de desobsesso, a partir das sesses desenvolvidas nas sociedades, pouco descritas para evitar qualquer tipo de dificuldade com as autoridades, passes magnticos e distribuio de gua fluidificada, bem de acordo com as formulaes apresentadas anteriormente. No caso das casas em anlise, no h nenhuma referncia a cirurgias espaciais. Visando apresentar esses elementos, propomos a anlise da trajetria de uma das instituies. A atual Sociedade Esprita Estudo e Caridade (SEEC) foi fundada em 13 de abril de 1927, a partir da iniciativa de um grupo de mulheres espritas atuantes em Santa Maria. O grupo foi constitudo originalmente como Sociedade Esprita Feminina Estudo e Caridade (SEEC), situao que se manteve at 1979 quando a mudana nos estatutos permitiu a associao efetiva de membros do sexo masculino, que at ento eram apenas scios colaboradores. Nesta condio, vrios homens participaram ativamente das atividades do grupo, entre eles Octaclio de Aguiar, considerado um dos precursores do espiritismo na cidade, e o advogado e mdium Fernando do , coordenador dos trabalhos espirituais da instituio e presidente da Aliana Esprita Santamariense durante vrios anos. No h indcios claros sobre as motivaes em torno da criao de uma instituio de carter essencialmente feminino, mas acreditamos que ela esteja 37
relacionada s possibilidades de ao pblica concebidas para as mulheres neste perodo. O que se sabe em relao constituio do grupo, segundo consta em sua ata de fundao, que ela teria sido inspirada por uma comunicao espiritual de uma mulher, Guilhermina de Almeida, que, atravs do mdium Fernando do , conclamava o grupo de mulheres a se organizarem a partir do estudo do espiritismo e da prtica da caridade. Na ocasio, a denominao do grupo justificada, sendo a ideia de caridade, por termos assumido, perante Deus, o compromisso de ajudarmos tanto quanto possvel, aos irmos que sofrem sem distino; Estudo, por termos sede do saber. 10 A instituio a nica existente na cidade que possuiu nos seus estatutos a exigncia de que apenas membros femininos poderiam participar de sua diretoria. Apesar das diferenas de enfoque entre os vrios setores que defendiam direitos especficos, como mdicos, mulheres ativistas, organizaes de trabalhadores, filantropos e religiosos, o problema da maternidade e da infncia passou a ser um problema que tinha de ser tratado como um direito social, especialmente a partir da dcada de 1870, comeando a fazer parte da pauta das associaes mdicas, congressos de trabalhadores e de mulheres. Inicialmente, a proteo era pensada como contrria ao trabalho feminino e infantil, visando complementar o salrio dos chefes de famlia, garantindo a presena da mulher trabalhadora no lar.11 Ao longo do tempo, a adoo de leis de proteo aos trabalhadores e grupos sociais especficos, como doentes, idosos, incapacitados, mes e crianas, passaram a integrar polticas sociais, formuladas e implementadas por grupos e organizaes privadas dos mais diferentes matizes polticos e ideolgicos. O ponto em comum de todas essas correntes era a conscincia da questo social, da responsabilidade com os mais fracos e da necessidade de minorar as realidades nas quais intervinham. As primeiras polticas foram colocadas em prtica por organizaes civis, s depois pelo Estado, pressionado pelas medidas iniciais (MARTINS, 2011; SANGLARD, 2008). No caso do Brasil, os agentes envolvidos com a assistncia construram modelos de benemerncia e de beneficiados com base na hierarquia social de uma sociedade historicamente constituda pelas relaes escravistas
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Ata n. 1, de 13 de abril de 1927, Sociedade Esprita Estudo e Caridade. Vrias discusses envolvem o conceito de maternalismo, considerado como a insero social e poltica feminina a partir da defesa moral e social da maternidade e da exaltao das qualidades maternas relacionadas ao cuidado com os outros e a assistncia, atuando no enaltecimento das virtudes privadas da domesticidade e na legitimao das relaes das mulheres com a vida pblica. Ver Ana Paula Vosne Martins (2011). Outra autora que trabalha com esse conceito para o Brasil Maria Martha de Luna Freire (2008).
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e pelo paternalismo, o que permaneceu afetando as relaes ainda no incio do sculo XX, constituindo os grupos que seriam merecedores de cuidados e como esse cuidado seria oferecido. Acreditamos que a proposta desenvolvida pelas mulheres reunidas na SEEC faz parte desse contexto. Com efeito, especialmente a partir da dcada de 1930 e 1940, os agentes benemerentes que trazemos aqui tambm priorizaram a racionalidade dos cuidados a serem direcionados aos diferentes grupos sociais, o que passou a ser defendido de forma mais geral na sociedade brasileira pelos discursos da medicina, do servio social e dos organismos governamentais, sobretudo durante a Era Vargas. Os grupos a serem atendidos seriam os definidos como desamparados e vulnerveis. Os fins da SEEC foram priorizados como o estudo, a prtica e a difuso do espiritismo fundamentado nas obras de Allan Kardec. Nesse sentido, a primeira ao da instituio foi a criao de um grupo de estudos e a realizao de sesses medinicas semanais. No mesmo ano foi criada uma Diretoria de Assistncia aos Necessitados, encarregada da arrecadao de alimentos, roupas e outros donativos destinados assistncia de pessoas desamparadas da cidade.12 Por trs anos a instituio dedicou-se a prestao desse tipo de auxlio, porm, manifestava a inteno de ampli-lo futuramente, se possvel, com a criao de uma instituio especfica, ideia que j era presente entre outros grupos espritas da cidade, como a prpria Aliana Esprita Santamariense.13 Em 1932, a SEEC organizou o Abrigo Esprita Instruo e Trabalho com o objetivo de atender crianas desamparadas. O Abrigo veio a tornar-se o centro de toda ao da instituio, de forma que no perodo compreendido entre 1932 e 1957 ela reuniu as condies estruturais necessrias ao oferecimento de uma srie de servios aos abrigados, s suas famlias e sociedade em geral. Dessa forma, as tarefas bsicas em favor dos abrigados foram definidas atravs do internato, alimentao, instruo religiosa, ensino escolar e cuidados mdicos. Alm disso, a instituio tambm preocupou-se em proporcionar instruo profissional aos abrigados, atravs de atividades como bordado, tric, croch, costura, horticultura, trabalhos domsticos, entre outros.
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Ata n. 18, de 14 de janeiro de 1928, Sociedade Esprita Estudo e Caridade. Artigo 3, item b. Estatutos da Aliana Esprita Santamariense, 1926. Acervo Aliana Esprita Santamariense.
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Tais atividades mobilizaram diversos esforos da instituio no sentido de angariar recursos humanos e materiais necessrios a sua execuo. Isso se efetivou atravs da colaborao voluntria de diversos profissionais da cidade, doaes de estabelecimentos comerciais e empresas, solicitaes aos poderes pblicos, e realizao de eventos beneficentes. Na dcada de 1940, houve um esforo da instituio em dispor de melhores condies estruturais a fim de proporcionar maior conforto e bem-estar s crianas assistidas, cujo nmero comeou a crescer a partir deste perodo. Nesse sentido, ainda no ano de 1939 as sedes do Abrigo e da SEEC foram transferidas para um prdio mais amplo, onde funcionam at os dias atuais. Inicialmente, o Abrigo deveria receber meninas rfs ou cujas famlias no dispusessem de recursos financeiros suficientes para mant-las. Entretanto, a instituio estendeu suas atividades com a fundao, em 31 de maro de 1944, do Abrigo Esprita Instruo e Trabalho Seo Masculina, no ento distrito de Itaara, que funcionou como uma espcie de escola rural at 1956, proporcionando atendimento a meninos carentes da cidade e regio nas mesmas condies da Seo Feminina. Foi tambm nesse perodo que as atividades em favor dos abrigados ganharam contornos mais ntidos com o ensino escolar e a assistncia sade. Em 1959, o Abrigo Esprita Instruo e Trabalho passou a denominar-se Abrigo Esprita Lar de Joaquina em homenagem Joaquina Flores de Carvalho, primeira diretora da instituio, sendo a denominao pela qual a prpria SEEC tornou-se mais conhecida na cidade. A assistncia sade foi uma das prioridades da SEEC que, para tanto, atuou no sentido de reunir as condies necessrias ao atendimento dos abrigados, de suas famlias e demais pessoas da sociedade em geral, com a preocupao de transformar um doente em um ser cheio de sade, com tratamento esprita e homeoptico, porque estas duas cincias se completam juntas para a evoluo.14 Essa perspectiva orientou a aproximao entre espiritismo, sade e homeopatia para os envolvidos nas atividades. Em 1940 foi inaugurado um ambulatrio mdico junto instituio, destinado ao atendimento das abrigadas e dos alunos da escola que funcionava no mesmo prdio. Em 1944, dezesseis crianas do Abrigo contraram sarampo, havendo, por parte da administrao, o entendimento de que era necessrio criar-se uma enfermaria para os primeiros atendimentos na prpria instituio e tambm para atender um maior nmero
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Ata n. 8, de 03 de jan de 1945. Sociedade Esprita Estudo e Caridade.
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de crianas. Em funo das dificuldades financeiras, o projeto s foi concretizado em 1949, com a inaugurao da Enfermaria Nen Aquino Nessi. Com vistas a ampliar o atendimento da enfermaria, em 1952 ela foi transformada no Hospital Infantil Nen Aquino Nessi, cuja direo ficou a cargo do Dr. Denizard da Silva e Souza, que se ofereceu para atender gratuitamente todos queles que necessitassem de servios mdicos, tanto as crianas abrigadas como seus familiares e demais pessoas da comunidade. Sob a direo de Denizard e com a colaborao de seus irmos, os mdicos Paulo e Flammarion da Silva e Souza, o hospital manteve suas atividades. Os servios de sade prestados deram-se pela atuao voluntria de mdicos, especialmente citados os da famlia Souza, estudantes de medicina, enfermagem e odontologia, alm de doaes em medicamentos e outros suprimentos hospitalares. Ele possua uma boa infra-estrutura, dispondo de prdio prprio, equipamentos e aparelhos cirrgicos, o que atesta o grau de complexidade dos atendimentos. H referncias sobre o funcionamento de uma maternidade e tambm de um dispensrio homeoptico. Houve a associao entre elementos da medicina aloptica com tratamentos homeopticos e prticas espritas, como passes magnticos e gua fluidificada, em funo da vinculao que este estabelecimento de sade tinha com a SEEC, e pelo fato de que os mdicos responsveis eram adeptos do espiritismo. A famlia Silva e Souza, atravs da me, Florina da Silva e Souza, uma das fundadoras da instituio, e de seus filhos, acima citados, so mencionados de forma recorrente na documentao institucional como representantes do espiritismo e mdicos conceituados no uso de seus atributos espritas. A famlia Silva e Souza tambm foi responsvel pela fundao da Farmcia Homeoptica Cruz Vermelha em Santa Maria, em 1926, com a preocupao de atender ao fornecimento de medicamentos homeopticos na cidade. O servio da farmcia Cruz Vermelha ocorreu a partir da vinda do doutor Olegrio da Costa Maya, mdico homeopata que veio para Santa Maria para clinicar em 1925. Procurou Joo da Fontoura e Souza e convidou-o para que se interessasse pelo assunto. Em 1926, Joo da Fontoura e Souza, juntamente com seus sogros e seu amigo Alfredo Luiz da Silva, fundaram a Farmcia Homeoptica Cruz Vermelha, especializada em homeopatia tradicional. Joo da Fontoura e Souza formou-se em farmcia na primeira turma da Universidade Federal de Santa Maria, em 1935. Ele j era casado 41
com Florina Pereira da Silva, conhecida como dona Nen, desde 1921, tambm ano da fundao da Aliana Esprita Santamariense, da qual ele participou. Joo da Fontoura e Souza faleceu em 1963. A farmcia foi desdobrada em Grupo Homeoptica Cruz Vermelha em 1982 (aps o falecimento de Florina Pereira da Silva em 1980), sob a direo de um dos outros filhos, Joo da Silva e Souza, com mais trs farmcias e um Laboratrio Homeoptico em Santa Maria e outras filiais em Bag e Caapava do Sul, existindo at hoje a farmcia sob administrao de descendentes da famlia (SOUZA, 1988, p. 13). A farmcia atuou sempre oferecendo um servio de mdium receitista nas suas instalaes, segundo depoimento de um dos membros da famlia15. Os interessados deixavam o nome na farmcia, que tinha um dia da semana em que recebia um mdium receitista que oferecia o servio (muitas vezes um dos membros da famlia) e deixava a receita para serem pegas posteriormente. A receita no representava nenhum custo para o solicitante, que apenas pagava pelos medicamentos designados. Aos mais carentes, a farmcia solicitava que levassem uma garrafa de Cyrillinha (pequena garrafa de um refrigerante de laranja produzido na cidade) e a farmcia fornecia gratuitamente o meio alcolico em que a medicao homeoptica era diluda. Alm disso, a trajetria desse grupo familiar est diretamente relacionada ao desenvolvimento dos servios de sade na cidade de Santa Maria, sobretudo a partir da fundao do Servio de Assistncia Mdica Particular (SAMPAR), em 1955, por iniciativa do Dr. Denizard da Silva e Souza e seus irmos. Depois da organizao dessa entidade, os mdicos da famlia Souza assumiram as responsabilidades sobre o Hospital Nen Aquino Nessi, num contrato de aluguel realizado com a SEEC, mantendo a assistncia gratuita para as abrigadas. Contudo, houve a necessidade de vender o prdio onde este funcionava em funo das dificuldades financeiras da instituio em 1963, quando o hospital j se encontrava abandonado aps um episdio de disputa na diretoria da SEEC, em 1957, que afastou a famlia Souza da direo da entidade e o hospital acabou no mais funcionando. Apesar disso, nos anos subsequentes uma enfermaria funcionou regularmente para o atendimento dos abrigados, alunos e seus familiares, com a participao de outros mdicos.
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Entrevista concedida por Paulo Roberto Machado e Souza e Eleonora Delacoste e Souza em 18 de agosto de 2012.
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Consideraes Finais A perspectiva adotada pelo movimento esprita de estmulo s atividades de assistncia material e espiritual foi desenvolvida por diversas das casas existentes, preocupadas em atender s necessidades morais atravs das diversas formas de terapia. A doutrinao, evangelizao, estudo eram os principais investimentos das instituies, mas tambm atendiam atravs do uso de gua fluidificada, passes magnticos e desobsesso, parte fundamental da perspectiva de sade do grupo. Alm havia um atendimento material atravs da caridade, inerente proposta adotada no Brasil, onde instituies foram organizadas para o abrigo de necessitados em geral e para o uso de oferta de servios mdicos alopatas, mas tambm homeopatas. Esse campo de atuaes faz parte da perspectiva religiosa esprita, submetidas ao iderio de evoluo espiritual, sua marca caracterstica. Referncias: ARRIBAS, Clia da Graa. Afinal, espiritismo religio? A doutrina esprita na formao da diversidade religiosa brasileira. So Paulo: Dissertao de Mestrado em Sociologia/USP, 2008. BASTOS, Lauren Albrecht. Representaes e Prticas sobre Sade e Doena entre Lderes Praticantes dos Centros Espritas em Santa Maria. Santa Maria: Trabalho de Concluso do Curso de Cincias Sociais/UFSM, 2001. BERTOLLI FILHO, Cludio. Homeopatia e Espiritismo: em torno do imaginrio social. Revista de Homeopatia. So Paulo: Associao Paulista de Homeopatia, vol. 55, n. 3, p.72-78, jul-set 1990. BORIN, Marta Rosa. Por um Brasil Catlico: tenso e conflito no campo religioso da Repblica. So Leopoldo: Tese de doutorado/Programa de Ps-Graduao em Estudos Histricos e Latino Americanos/UNISINOS, 2010. BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Traduo de Fernando Tomaz. 12 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2009. BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. Vrios tradutores. So Paulo: Perspectiva, 2007. CAIRO, Nilo. Guia de Medicina Homeoptica. 21 ed. So Paulo: Livraria Teixeira, 1980. CAMARGO, Cndido Procpio Ferreira de. Catlicos, protestantes e espritas. Petrpolis: Vozes, 1973. 43
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Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Maring (PR) v. V, n.15, jan/2013.

poder ser franqueada ao publico, quando assim entenderem os seus dirigentes. 7

Propaganda anexada ao ofcio.

Ata n. 8, de 03 de jan de 1945. Sociedade Esprita Estudo e Caridade.

CAMARGO, Cndido Procpio Ferreira de. Pioneira, 1961 .

Kardecismo e Umbanda. So Paulo:

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