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A FILOSOFIA COMO SERVA DA CINCIA: A TRADIO POSITIVISTA E O NEOPOSITIVISMO

1. A tradio positivista: Auguste Comte deu origem ao positivismo no sculo XIX. Para Comte, o Positivismo uma doutrina filosfica, sociolgica e poltica. O Positivismo se torna um mtodo e uma doutrina: mtodo enquanto sugere que as avaliaes cientficas devem estar rigorosamente embasadas em experincias e doutrina enquanto preconizava que todos os fatos da sociedade deveriam seguir uma natureza precisa e cientfica. O positivismo dessa maneira era, portanto, uma filosofia determinista que professava, de um lado, o experimentalismo sistemtico e, de outro, considera anticientfico todo o estudo das causas finais. Assim admitia que o esprito humano seria capaz de atingir as verdades do mundo fsico atravs de mtodos experimentais, mas no atingir dessa forma a verdade de questes metafsicas. Por isso podemos afirmar que o Positivismo era e um dogmatismo fsico e um ceticismo metafsico. O mtodo geral do positivismo de Auguste Comte consiste na observao dos fenmenos, opondo-se ao racionalismo e ao idealismo, por meio da promoo do primado da experincia sensvel, nica capaz de produzir a partir dos dados concretos (positivos) a verdadeira cincia (na concepo positivista), sem qualquer atributo teolgico ou metafsico, subordinando a imaginao observao, tomando como base apenas o mundo fsico ou material. O Positivismo nega cincia qualquer possibilidade de investigar a causa dos fenmenos naturais e sociais, considerando este tipo de pesquisa intil e inacessvel, voltando-se para a descoberta e o estudo das leis (relaes constantes entre os fenmenos observveis). O mtodo positivista o mtodo geral do raciocnio proveniente de todos os mtodos particulares (deduo, induo, observao, experincia, nomenclatura, comparao, analogia, filiao histrica, descrio fsicomatemtica). No que diz respeito ao desenvolvimento do esprito humano, Comte admitia uma lei fundamental que recebeu o nome de Lei dos trs estados: o primeiro estado seria o estado teolgico-fictcio em que o esprito humano explica os fenmenos por meio das vontades divinas ou agentes sobrenaturais; o estado metafsico-abstrato, onde os fenmenos so explicados por meio de foras ou entidades ocultas e abstratas, como o princpio vital; e o terceiro estado, o estado positivo-cientfico, no qual se explicam os fenmenos de forma cientfica, utilizando-se a experincia sensvel. O Estado Positivo seria ento um ltimo estgio de evoluo da sociedade. Comte tambm divide as cincias em grupos de acordo com sua importncia cientfica e seu grau de desenvolvimento. Comte tambm nega as causas eficientes e finais, o infinito e o absoluto, para reconhecer apenas o relativo, o sensvel, o fenomenal e o til. No auge de iluminismo, o criticismo de Kant formula, com maior preciso epistemolgico, a natureza e a especificidade do conhecimento cientifico, validando-o no plano do direito, no mais apenas de fato. As cincias naturais se impuseram no apenas como uma nova imagem do mundo mas tambm como base da tcnica manipuladora desse mesmo mundo, conforme o comprovam o desenvolvimento da tecnologia, a revoluo industrial, a ascenso da burguesia e o surgimento do capitalismo. Por elas, o homem se conhecer melhor e puder controlar a prpria existncia individual e coletiva. Ento chegada a hora de se criar a fsica social: e no
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que se empenha Comte, buscando aplicar as exigncias a cincia experimental no mbito da realidade e da conduta humana, abrindo o espao das cincias humanas, tarefa que foi concluda, com maestria, por Durkheim. Criticismo representa em filosofia a posio metodolgica prpria do kantismo. Caracteriza-se por considerar que a anlise crtica da possibilidade, da origem, do valor, das leis e dos limites do conhecimento racional constituem-se no ponto de partida da reflexo filosfica. Doutrina filosfica que tem como objeto o processo pelo qual se estrutura o conhecimento. Estabelecida pelo filsofo alemo Immanuel Kant, a partir das crticas ao empirismo e ao racionalismo. As influncias do Renascimento levaram, a partir do sculo XVII, ao questionamento da possibilidade do conhecimento, dando, nas respostas ensaiadas, origem s teorias empiristas e racionalistas. Kant supera essa dicotomia, concluindo que o conhecimento s possvel pela conjuno das suas fontes: a sensibilidade e o entendimento.A sensibilidade d a matria e o entendimento as formas do conhecimento. O criticismo kantiano tinha como objetivo principal a critica das faculdades cognitivas do homem, no sentido de conhecermos os seus limites. Em consequncia dessa crtica, foi levado negao da possibilidade de a razo humana conhecer a essncia das coisas. Assim, em sentido geral, merece a denominao de criticismo a postura que preconiza a investigao dos fundamentos do conhecimento como condio para toda e qualquer reflexo filosfica. Segundo esta posio, a pergunta pelo conhecer deve ter primazia sobre a pergunta acerca do ser, uma vez que, sem aquela, no se pode garantir com segurana sobre que base a questo do ser est a ser afirmada. Levado s suas ltimas consequncias, o criticismo pode ser encarado como uma atitude que nega a verdade de todo conhecimento que no tenha sido, previamente, submetido a uma crtica de seus fundamentos. Neste sentido, o criticismo aproxima-se do cepticismo, por pretender averiguar o substrato racional de todos os pressupostos da ao e do pensamento humanos. Devemos referir que tal como o dogmatismo o criticismo acredita na razo humana e confia nela. Mas ao contrario do dogmatismo, o criticismo "pede contas razo". Em sentido restrito, o criticismo empregue para denominar uma parte da filosofia kantiana (aquela que diz respeito questo do conhecimento). Esta prope-se investigar as categorias ou formas "a priori" do entendimento. A sua meta consiste em determinar o que o entendimento e a razo podem conhecer, encontrando-se livres de toda experincia, bem como os limites impostos a este conhecimento pela necessidade de fazer apelo experincia sensvel para conhecermos. Este projecto pretende fundamentar um pensamento metafsico de carcter ctico. Entre o cepticismo e o dogmatismo, o criticismo kantiano instaura-se como a nica possibilidade de repensar as questes prprias metafsica.

2. A lgica e a linguagem como o unico campo do filosofar: o neopositivismo

Por neopositivismo sera entendido, neste trabalho, todo um vasto movimento filosfico, cujas perspectivas epistemologicas basicas se situam em continuidade com a tradio positivista, constituida, no Ocidente europeu, no decorrer do periodo moderno. Continuidade ao mesmo tempo que ruptura identificam este movimento em relao tradio positivista, uma vez que, embora pretende superar o positivismo, tem com ele uma ntima vinculao, fundada na slida crena de que a nica espistme verdadeira aquela posta em prtica pela cincia.
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O neopositivismo, positivismo lgico ou ainda empirismo lgico a corrente filosfica contempornea que toma forma especifica a partir dos trabalhos desenvolvidos pelo Crculo de Viena, desde 1922, de onde se expandiu para a Alemanha, Polnia, Checoslovquia, Escandinvia, Inglaterra e Estados Unidos. Tal posio de avenarius a denominada de empiriocriticismo: crtica radical da experncia da qual se eliminam todos os pressupostos metafsicos, operando uma desproblematizao do mundo, que reduzido por ele a uma atuao dos excitantes naturais no sujeito de acordo com certos axiomas: axiomas dos contedos do conhecimento: cada sujeito acolhe o que d o ambiente em que vive; axiomas das formas do conhecimento: todas as formas cientficas do conhecimento so consequencias ou derivaes de uma forma pr-cientfica do conhecer, ou melhor, do acolher. O neopositivismo situa-se assim na linha do empirismo, do racionalcientificismo e do formalismo. De acordo com seus pressupostos, assume que o conhecimento s pode contruir-se de enunciados empiricamente verificveis, que so os nicos vlidos. As proposies de contedo existencial se referem exclusivamente experiencia e esta referncia empirica pode mostrar-se de maneira concludente mediante a anlise lgica. Trata-se pois, de uma unio entre a lgica e o mais radical empirismo. Os enunciados matemticos so validos, mas sem contedo significativo, no passando de meras tautologias, no se referem realidade. Esta um conjunto de fatos atomizados e como tal que se apresenta aos homens, mediante protocolos de experincia. Os dados da experincia chegam cincia j devidamente protocolados, sob forma de proposies. O objetivos da epistemologia neopositivista chegar um sistema de conhecimentos cientficos sem qualquer trao metafsico, criando-se uma linguagem cientfica rigorosa que, eliminando todos os pseudoproblemas, seja fecundada na apresentao de prognsticos e na formulao das condies de seu controle pro meio de dados de observao. Pode-se dizer ento que o neopositivismo se apresenta seja lgica, seja como filosofia da cincia, epistemologia, seja ainda como filosofia da linguagem.
3. A gnese do esprito cientifico e a atitude positivista na cultura brasileira

O sentido da histria da filosofia no Brasil est intimamente vinculado as configuraes da sua moldura cultural, desenhada, por uma vez, pela confluncia de variados fatores de ordem econmica, poltica e social quue do conta da sua experincia histrica nesse 5 sculos de sua integrao ao universo ocidental.Os trabalhos de Bacon, Descartes, Gassendi, Leibniz, Spinoza, Malembranche, Berkeley, Locke, Hume, Condillac, Wolf e Kant foram, em sua poca, como inexistentes para ns (Azzi, 1995, p. 77). S pelos nomes referidos por Slvio Romero j d para se perceber que estava se reportando filosofia moderna, sob sua perspectiva iluminista, intimamente vinculada nova postura epistemolgica prpria do conhecimento cientfico.

Riolanda Azzi, em seu trabalho j citado (1985, p. 77-104), falando sobre a influncia do iluminismo e o despertar do interesse cientfico no Brasil, revela, com preciso histrica, como essa demora se deveu fundamentalmente poltica cultural da metrpole lusitana com relao a sua colnia. Por conseguinte o tradicional carter metafsico do ensino da Filosofia, voltada para questes predominantemente metafsicas e tico-religiosas, foi sendo substitudo pelo estudo da natureza. A filosofia natural passava a ter um carter hegemnico nos cursos universitrios. A pesquisa de Riolanda Azii mostra que, na realidade, a poltica de Portugal nada mais fazia que reproduzir na colnia o que tambm acontecia na metrpole.Ao mesmo tempo, opunha-se s novas concepes do mundo e da natureza provenientes das conquistas cientficas, iniciadas com Galileu e Coprnico e consolidadas com a elaborao da fsica de Newton. De qualquer modo, importante notar que esta influncia faz emergir claramente a preocupao em substituir o conceito de filosofia e cultura baseado numa ordem estabelecida pela dinvidade, pela descoberta do mundo e da natureza com leis e caractersticas prprias. Desse modo, por vezes no Brasil, iluminismo cultura e liberalismo poltico caminha de mos dadas, como se viu na Conjurao Mineira e na Revoluo Pernambucana. Assim, no atual contexto da cultura brasileira, h uma livre e pluriforme expresso de correntes e de tendncias filosficas, nenhuma se impondo dogmaticamente, chancelada por determinao poltica ou religiosa.
4. A inspirao neopositivista na filosofia brasileira

No contexto da filosifia brasileira, o neopositivismo emerge igualmente como um esforo de superao do positivismo, sob sua verso comteana, ao mesmo tempo em que busca mante a validade das premissas epistemolgicas que fundaram a tradio positivista. Uma primeira vertente, de carter mais logicista, aquela que tem se dedicado discusso dos fundamentos lgico-formais do conhecimento cientfico, em geral, e sobretudo da matemtica,em particular. Para tanto investem seus integrantes, seja no esforo de explicitao e de definio de linguagens rigorosas no mbito da matemtica, seja no esforo de constituio de novas lgicas. Destaque-se que esta vertente integra muitos especialistas em matemtica, com preocupaes relacionadas com os fundamentos lgicos de sua disciplina. Estes pensadores discutem as relaes entre matemtica, lgica e linguagem. Uma segunda vertente busca dar conta da construo de uma linguagem precisa e rigorosa no s no mbito das cincias mas tambm no conjunto de todas as formas de discurso, inclusive no caso da linguagem comum. Esta a vertente mais especificamente conhecida como filosofia analtica. A terceira vertente, de natureza mais epistemolgica, preocupa-se em discutir a prpria especificidade do conhecimento posto em prtica pelas cincias, no apenas nosaspectos formais mas tambm nas suas condies objetivas enquanto processo efetivo e metodologias especiais.
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5. Lenidas Hegenberg: um neopositivista militante 5.1 O pensamento consistente Tem iniciado vrias geraes de estudantes mediante sua obra escrita, seus cursos e palestras, ao modo neopositivista de pensar. Sua obra terica e seu trabalho docente, alm desses trs momentos, comportam ainda exposies do pensamento de grandes representantes da epistemologia neopositivista (Schlick, Popper, Carnap, etc.), da qual tem sido um dos grandes divulgadores entre ns. Neste momento sentido, desenvolveu intensa atividade de traduo de textos de filosofia da cincia, de modo especial de autores vinculados a essa escola. O conhecimento cientfico a mais bem sucedida forma de saber, histrica e culturalmente consolidada, pela qual os homens do conta de sua insero no seu contorno natural e social. Eis pois, um modo de conceber o que seja pensar: um mtodo que o homem usa para tornar efetivo o seu ajuste intelectual com o contorno. Um dos objetivos da reflexo de Lenidas Hegenberg o de explicar a natureza do procedimento cientfico, o que busca fazer contejando-o c senso comum e descrevendo os diversos tipos de suas explicaes, suas estruturas bem como discutindo alguns de seus elementos particulares na pesquisa, posta em ao nas vrias cincias. A lgica busca formular critrios que permitem uma nlise da legitimidade dos argumentos, distinguindo ento argumentos legtimos.