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Do niilismo ao trgico: liberdade e necessidade na filosofia de Nietzsche


Joana Brito de Lima

Resumo
Trata-se discutir as noes de liberdade e necessidade atribudas existncia humana, buscando compreender como o filsofo Friedrich Nietzsche desenvolve consideraes que rompem com os conceitos tradicionalmente defendidos pela filosofia. Desse modo, o objetivo do artigo consiste em mostrar o percurso que parte do niilismo em direo perspectiva trgica filosfica nietzschiana para esclarecer as questes propostas. Por fim, encontra-se na definio de acaso o elemento de ligao entre as limitaes do destino e o livre agir desempenhado pelo sujeito da vontade de poder, ou, noutras palavras, a superao redentora que se apropria da existncia possibilita a liberdade de fazer de si mesmo uma obra a ser vivida. Palavras-chave: Niilismo; Trgico; Liberdade; Destino; Redeno.

Abstract
This article intends to discuss the notions of freedom and necessity attributed to human existence, looking for understand how the philosopher Friedrich Nietzsche develops his considerations that occasioned a rupture with the philosophys traditionally concepts. The objective of the article consists in showing the course that leaves from the nihilism towards to the Nietzsches tragic perspective to explain the proposed subjects. Finally, in the definition of casually the connection element between destiny limitations and free will conceded for the will of power subject, or, in other words, the overcome redeeming that appropriates existence makes possible the freedom for doing himself a work to be lived. Key-words: Nihilism; Tragic; Freedom; Destiny; Redemption.

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iberdade e necessidade representam duas extremidades entre as quais se encontra a noo de sujeito responsvel tanto pela vontade quanto pelo agir. A partir desse pressuposto sero questionadas as definies de livre e necessrio atribudas existncia humana. Aqui interessa investigar as relaes que unem subjetivo e racional, vontade e finalidade, acaso e destino, buscando compreender como o filsofo Friedrich Nietzsche lana novas possibilidades alm das consideraes tradicionalmente defendidas pela filosofia. Assim, a anlise parte dos intrincados caminhos niilistas para alcanar, atravs da perspectiva trgica, o horizonte traado pela transvalorao filosfica nietzschiana. O diagnstico de Nietzsche sobre o sculo XIX indica a predominncia de um grande cansao na humanidade, relacionado principalmente ao modo de vida desenvolvido pela civilizao ocidental judaico-crist. A viso do homem agora cansa o que hoje o niilismo, se no isto?... Estamos cansados do homem... (Nietzsche, 2002, p. 35). Apesar de se tratar de um diagnstico situado num contexto histrico especfico percebe-se que sua obra extempornea, denominao com a qual o filsofo costuma se auto-nomear. Por isso as declaraes de Nietzsche ressoam com atualidade quando denunciam a degradao dos valores humanos, relacionada a uma vida de negao e decadncia. O niilismo, ou, literalmente, reduo ao nada, o sintoma do grande cansao que acomete a sociedade civilizada constituda como rebanho, uma vez que permanece guiada por foras que lhe so alheias. Com a crtica ao rebanho social Nietzsche prope uma relao diferenciada diante da vida, que vena o cansao instaurado com o niilismo. Na medida em que desperta a falta de sentidos e o absurdo da existncia, o niilismo provoca um horror ao vcuo: ele [o homem] precisa de um objetivo e preferir ainda querer o nada a nada querer (Nietzsche, 2002, pp. 87-88). A vontade de nada uma forma de se proteger da falta de sentido para a existncia. No entanto, esses valores vazios aumentam o niilismo do qual procuram escapar, constituindo a m conscincia, isto , uma existncia niilista guiada pela negao e ausncia de valores. Com a m conscincia se instala o ressentimento e a culpa em relao a maior e mais sinistra doena, da qual at hoje no se curou a humanidade, o sofrimento do homem com o homem, consigo (Nietzsche, 2002, p. 73). O grande cansao e a m conscincia, enquanto conseqncias da civilizao niilista, provocam o nivelamento da humanidade sob uma moral reativa e resignada. Nietzsche relaciona a desvalorizao niilista da vida morte
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de Deus at hoje to divulgada quanto mal-compreendida. Na obra A Gaia Cincia se encontra o episdio vivido pelo homem procura de Deus; entretanto, ele percebe que os homens no possuam crena alguma. A partir dessa descrena ele inicia um discurso a respeito da necessidade dos prprios homens se transformarem em deuses para se colocarem diante do abismo aberto com a morte dessa divindade:
Para onde foi Deus?, gritou ele, j lhes direi! Ns o matamos vocs e eu. [...] O mais forte e mais sagrado que o mundo at ento possura sangrou inteiro sob nossos punhais quem limpar este sangue? [...] A grandeza desse ato no demasiado grande para ns? No deveramos ns mesmos nos tornar deuses, para ao menos parecer dignos dele? (Nietzsche, 2004, pp. 147-148).

O declnio da f religiosa revela o niilismo no qual se encontravam os filhos do grande cansao caracterstico de seu tempo. Matar Deus significa destruir o que havia de sagrado no mundo. Ainda que perpasse pelo sentido religioso, o desprezo de Nietzsche pelo niilismo no sugere a crena religiosa como consolo existencial. O estado de descrena absoluta, decorrente da morte de Deus, caracterizado pela passividade da postura niilista reativa e resignada. A decadncia e a desvalorizao dos valores institudos so os sintomas deste quadro endmico, que se manifestam atravs da anulao da vontade. A ausncia do sagrado torna a vida um deserto, porm, existe a possibilidade de atravess-lo; nessa travessia surgem outras valoraes para preencher o enorme vazio niilista, transformando a estruturao dos sentidos e significados atribudos ao mundo. Resta, ento, relegar-se ao niilismo ou super-lo. Para Nietzsche, atravessar o niilismo gera uma nova forma de existncia: superior e efetivamente livre. Com isto, torna-se possvel afirmar a vida, sem precisar se isentar das escolhas sociais e individuais. A liberdade se encontra na deciso de assumir o peso da construo do percurso a ser cumprido durante a vida. Abandonar o niilismo significa se destituir do sentimento de culpa e do sofrimento ressentido frente ao passado. Abandona-se tambm a crena moral no alm-mundo, inatingvel durante a vida, acessvel somente aps a morte. A superao redentora traz para a vida a possibilidade de um mundo alm-do-homem, tornando este o sentido pleno do mundo vivido.
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Minha exigncia: produzir seres que se mantenham de forma sublime sobre toda a espcie homem: e sacrificar a si mesmo e aos vindouros por esse objetivo. [...] Um movimento incondicional: o nivelamento da humanidade, [...]. O outro movimento: meu movimento, ao contrrio, o agravamento de todas as oposies e abismos, o afastamento da igualdade, a criao dos superpoderosos. O primeiro movimento produz o ltimo homem. O meu produz o super-homem (Nietzsche, 2005, p. 137).

O afastamento da igualdade, que se ope ao nivelamento, corresponde ao desejo de Nietzsche pela ascenso humana a uma existncia superior. A sociedade do rebanho, conseqente da condio niilista, impede a ascenso do homem para a autosuperao do homem (Nietzsche, 2005a, p. 153). A defesa da diferenciao entre os indivduos, denominada pathos da distncia, representa a necessidade de superao da ordem estabelecida pela moral da civilizao judaico-crist. Neste processo civilizatrio nivelador dos indivduos, apesar de haver desigualdades sociais, isso no corresponde ao pathos da distncia, visto que no h possibilidade de auto-superao humana. A distncia defendida por Nietzsche aparece como metfora do distanciamento que leva superao de si e da moral predominante. Nietzsche expressa a sua vontade por uma criao dos superpoderosos sem, contudo, afirmar ser necessria a dominao de alguns indivduos sobre os demais. A deciso permite a auto-superao individual, que enfrenta as desventuras e os sofrimentos vividos. Aceitar o destino e afirmar a vida, superando o niilismo, so posturas que transformam a necessidade em liberdade. Nietzsche define por amor fati a capacidade de aprender a ver como belo aquilo que necessrio nas coisas: - assim me tornarei um daqueles que fazem belas as coisas. Amor fati [amor ao destino]: seja este, doravante, o meu amor! [] Que a minha nica negao seja desviar o olhar! (Nietzsche, 2004, pp. 187-188). O desvio do olhar permite escapar da atitude pessimista diante daquilo que necessrio na vida. A afirmao do mundo aceita o que inevitavelmente existe. A aceitao plena do mundo se sobrepe ao fatalismo, pois implica uma nova forma de agir que transforma a realidade vivida. O pensamento de Nietzsche alerta para a assuno dos atos vividos, tarefa nada fcil quando a deciso mais cmoda se isentar de decidir e deixar-se levar pela vida. Tornar bela a realidade, apesar de seus aspectos cruis e indesejveis, e aceitar o destino, exige
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afirmar a sentena do eterno retorno, a ser discutida a seguir. Se o amor fati consolida a trgica aceitao do destino, o eterno retorno sustenta a noo de vida efmera e, ao mesmo tempo, eterna. Isto significa viver infinitas vezes cada instante, sem lutar contra o passado e se destituir do ressentimento e do desejo de vingana em relao ao tempo irreversvel dos acontecimentos: Esta vida, como voc a est vivendo e j vive, voc ter de viver mais uma vez e por incontveis vezes; e nada haver de novo nela, [] eis a trgica sentena do eterno retorno, que se completa com a necessidade de suportar este peso: Se esse pensamento tomasse conta de voc, tal como voc , ele o transformaria e o esmagaria talvez; a questo de tudo e em cada coisa, Voc quer isso mais uma vez e por incontveis vezes?, pesaria sobre os seus atos como o maior dos pesos! (Nietzsche, 2004, p. 230). O impacto do eterno retorno se assemelha a se deparar com um abismo: pode-se sucumbir ao abismo ou atravess-lo. Em nenhuma das condutas se escapa da magnitude desta sentena. Com o eterno retorno percebese a intrincada relao entre a existncia individual (liberdade) e a realidade social (necessidade), no sentido de que ambas retornam eternamente sob a forma das conseqncias advindas de toda ao exercida. A afirmao existencial, diante da sentena de que tudo retorna, engloba a frmula da aceitao: uma vez que tudo retorna a nica forma de amenizar o peso do retorno eterno seria amando o prprio destino: Minha frmula para a grandeza no homem amor fati: nada querer diferente, seja para trs, seja para frente, seja em toda eternidade. No apenas suportar o necessrio, menos ainda ocult-lo todo idealismo mendacidade ante o necessrio mas am-lo... (Nietzsche, 2004a, p. 51). Como conseqncia deste critrio para a grandeza humana o eterno retorno promove mudanas no carter individual. Isto requer uma existncia digna de ser eternamente afirmada; Nietzsche anuncia uma transformao no comportamento diante da vida. Desse modo, recupera-se o sentido da existncia perdido com o niilismo. A travessia do deserto niilista subverte o sentimento de vazio em relao aos valores decadentes, afastando a vontade de nada. Assim, torna-se possvel renovar os objetivos e valores, assumindo uma vontade criadora. Esta idia se encontra em Assim falou Zaratustra, narrativa na qual Nietzsche apresenta a saga de Zaratustra. Superao redentora e vontade de poder so as suas primeiras palavras para confrontar a ameaa niilista. Segundo Nietzsche, o indivduo imerso na vontade de nada niilista pode alcanar a redeno e modificar a prpria existncia, assumindo
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a postura de super-homem (bermensch), conceito bastante controverso.
Foi ainda l [entre os homens] que recolhi, no caminho, a palavra super-homem e a convico de que o homem algo que deve ser superado de que o homem uma ponte e no um ponto de chegada e que lhe cabe dizer-se feliz do seu meio-dia e crepsculo como caminho para novas auroras. [...] como poeta e decifrador de enigmas, vindo para redimir os homens do acaso, ensinei-lhes a criar o futuro e a redimir, de maneira criadora tudo que foi. Redimir o passado, no homem, e recriar todo o foi assim at que a vontade diga: Mas assim eu o quis! Assim hei de quer-lo! - Isso lhes ensinei com o nome redeno (Nietzsche, 2005b, pp. 236-237).

Torna-se necessrio ao homem aprender a assumir sua existncia para construir por si mesmo o caminho para novas auroras e redimir-se diante do destino. Ser livre significa descobrirse a si mesmo, sem esperar que os acasos encaminhem o percurso: somente quem sabe para onde vai sabe, tambm, que vento bom e favorvel sua navegao (Nietzsche, 2005b, p. 321). Perder o rumo no despertar do estado niilista e no assumir o eterno retorno de todos os atos. Zaratustra ensina a vontade de poder criadora, capaz de avaliar e criar valores que superem o deserto niilista no qual impera a desvalorizao de todos os sentidos. A vontade de poder expressa a atitude destemida, que confronta a resignao incorporada ao desejo de nada desejar, dominante nos fracos e cansados do mundo. Resistir de forma herica, sem resignao, assumindo cada ato vivido, consiste em realizar o prprio destino. Por isso as narrativas trgicas mostram que o heri no culpado ou responsabilizado por suas aes porque lhe falta controle sobre elas. Ocorre que, durante a realizao de seus atos, o heri assume o acaso e o absurdo das situaes nas quais est envolvido como sendo sua destinao e vive plenamente o contentamento de cada instante, ainda que seja, com isso, levado runa. A vontade de poder exprime a incessante superao que rege a vida, permitindo atravessar o niilismo sem a vontade de venerao que se submete aos deuses. A fora atuante na vontade no corresponde ao querer; tampouco seria uma adequao causalidade, uma vez que a vontade de poder causa, antes, uma pluralidade de efeitos, incontrolveis e imprevisveis. A vontade
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de poder confronta a considerao moral sobre a uniformidade imposta aos indivduos, que os transforma em rebanho. Tratase, ento, de superar o estado de rebanho e intensificar a fora dos atos considerados livres, por meio de impulsos que arrastam o indivduo muito acima e alm da mediania e da planura da conscincia de rebanho (Nietzsche, 2005a, p. 88). A moral niilista, niveladora, se empenha em conter esses movimentos; Nietzsche, conseqentemente, se dedica a favorecer e estimular essas irrupes. Sua filosofia extempornea clama para que os filsofos do futuro e espritos livres desempenhem com mais radicalidade e xito o trabalho de superao da moral e da tradio metafsica. A vontade de poder remete, ainda, dualidade que define o sujeito do conhecimento e da vontade. Desde a teoria da imortalidade da alma defendida por Plato se instala na filosofia a diviso entre mundo inteligvel, ou das idias, e mundo sensvel, da aparncia fenomnica. A concepo dualista ressurge na filosofia moderna e se torna o princpio fundamental do racionalismo de Descartes, dividindo o homem entre res cogitans e res extensa. Desde ento so discutidos os fundamentos que possibilitam o conhecimento humano a respeito de si mesmo e do mundo circundante. Assim nasce a noo de sujeito consciente e capaz de atribuir sentidos realidade externa, considerada objetiva. Para Nietzsche, no entanto, no h dois mundos que separem sujeito e objeto; tampouco haveria uma diviso humana entre sentidos e intelecto: E outros dizem at que o mundo exterior seria obra dos nossos rgos! Mas ento seria o nosso corpo, como parte desse mundo exterior, obra dos nossos rgos! Mas ento seriam os nossos rgos mesmos obra dos nossos rgos! (Nietzsche, 2005a, p. 20). A partir dessa crtica de Nietzsche noo de sujeito, tradicionalmente definido pela sentena eu penso, pode-se perceber como o filsofo aborda as noes de liberdade e necessidade. A certeza do cogito cartesiano implica um sujeito consciente que pode controlar o prprio pensamento e comandar a si mesmo. A filosofia que se sustenta na racionalidade do sujeito gera uma crena de que o eu penso correlato da vontade, pressupondo o querer como fundamento do agir. A pretenso racionalista de afirmar o eu penso ou o eu quero desconsidera o desconhecido mundo do sujeito (Nietzsche, 2004b, p. 88) que impede a realizao pura do pensar e do querer. Nietzsche considera que essas afirmaes so fundadas sobre trs premissas insustentveis: 1) pressupor que existe um Eu relacionado ao ser pensante; 2) pensar enquanto atividade e efeito de um ser pensado como causa; 3) sustentar uma definio prvia sobre o que pensar. A crtica nietzschiana extrapola
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o mbito da subjetividade relacionada filosofia e questiona tanto o conceito de sujeito (Eu) quanto o prprio pensar. Considerar o sujeito racional como a causa consciente da vontade se aproxima da noo moral de livre-arbtrio. Esta crena religiosa revestida de filosofia estabelece uma causalidade entre querer e agir, colocando sobre o sujeito o pesado fardo que relaciona liberdade e destino (necessidade). Livre-arbtrio a expresso para o multiforme estado de prazer do querente, que ordena e ao mesmo tempo se identifica com o executor da ordem que, como tal, goza tambm do triunfo sobre as resistncias, mas pensa consigo que foi sua vontade que as superou. (Nietzsche, 2005a, p. 24). Devido crena de que todos so livres para agir como quiserem, o livre agir se defronta com muitas limitaes; a principal delas consiste em saber lidar com a prpria vontade, visto que se trata de um mundo subjetivo desconhecido. A liberdade defendida pela sentena do livre-arbtrio impe o peso da responsabilidade sobre o agir: O anseio de carregar a responsabilidade ltima pelas prprias aes, dela desobrigando Deus, mundo, ancestrais, acaso, sociedade, nada menos que o de ser justamente a causa sui [causa de si mesmo] (Nietzsche, 2005a, p. 25). Tomar a responsabilidade para si implica assumir as causas e os efeitos de cada ao, como se dependessem exclusivamente da vontade do sujeito. Ao contrrio, a negao absoluta do livre-arbtrio ocasiona um agir inconseqente que busca se destituir de qualquer tipo de fardo. No se trata de negar a liberdade, mas questionar os pressupostos morais que sustentam as noes de livre-arbtrio e sujeito da vontade. Assim, Nietzsche denuncia o erro capital do livrearbtrio: a responsabilidade em relao ao agir. Atribuir liberdade e responsabilidade a uma ao humana supe uma liberdade inteligvel, na qual predomina a razo sobre a vontade. Conseqentemente, haveria conscincia de culpa decorrente das aes livres, ocasionando arrependimento, remorso e mal-estar. Entretanto, o mal-estar resultante de uma escolha no pressupe um livre agir racional. Logo: porque o homem se considera livre, no porque livre, ele sofre arrependimento e remorso (Nietzsche, 2004c, p. 48). Nesses termos, a vontade livre irrealizvel porque se confronta com a impossibilidade de escolher previamente a prpria existncia, j que a vontade no precede o existir. A liberdade inteligvel representa uma justificativa moral
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para a existncia. Cabe ao sujeito consciente escolher por aes pr-determinadas de acordo com a moral. A iluso acerca de si mesmo daquele que age, a suposio do livre-arbtrio, parte desse mecanismo que seria calculado (Nietzsche, 2004c, p. 81). Ou seja, a escolha ilusria e justifica os princpios morais que delimitam o agir humano, de maneira que no resta espao para a livre vontade. A liberdade defendida pela moral niilista pressupe a punio e a culpa, conseqentes das aes vividas. Sentir-se responsvel por uma dvida impagvel o peso do castigo imposto pelo niilismo atravs do ressentimento. Nietzsche analisa o conflito humano situado entre as decises e o destino atravs da perspectiva trgica. A tragdia, ao contrrio da viso moralista, apresenta o destino sem culpa relativa a uma dvida originria. O heri atua com liberdade no agir, de acordo com as determinaes prvias da necessidade, e escapa das concepes de pecado original e castigo eterno. O agir moralmente no livre; a moral que defende o livrearbtrio restringe a ao humana ao impor o caminho pelo qual seguir. Percebe-se o quanto a liberdade suprimida pela necessidade, o que significa dizer que o sujeito da vontade escolhido pelo destino e no o contrrio, pois so as escolhas que decidem acerca dele: A total irresponsabilidade do homem por seus atos e seu ser a gota mais amarga que o homem do conhecimento tem de engolir, se estava habituado a ver na responsabilidade e no dever a carta de nobreza de sua humanidade (Nietzsche, 2004c, p. 81). O domnio da racionalidade sobre as aes impe a liberdade de ser responsvel pelo destino. Para Nietzsche, ao contrrio, o destino decide pelo sujeito, isentando-o da responsabilidade sobre o agir, ainda que ele faa escolhas decisivas. O conceito de livre-arbtrio do sujeito consciente se esvazia, esgotando tambm a metafsica fundada sobre a sentena eu penso. Permanece, no entanto, a relao conflituosa entre liberdade e necessidade. O objetivo de Nietzsche ao criticar o livre-arbtrio e a responsabilidade livrar o homem de carregar o pesado mal-estar do remorso e da culpa em relao a suas aes: Se, por fim, a pessoa conquistar e incorporar totalmente a convico filosfica da necessidade incondicional de todas as aes e de sua completa irresponsabilidade, desaparecer tambm esse resduo de remorso (Nietzsche, 2004c, p. 103). Desse modo, destino e liberdade so novamente confrontados, visto no se tratar de um livre agir irrestrito, mas da superao do peso desse agir. Superar a responsabilidade acerca do destino corresponde liberdade de assumir a vida sem ressentimento. Livrar-se desse fardo significa afirmar o necessrio, isto , aceitar o eterno retorno
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conciliado ao amor fati. Considerando a impossibilidade de modificar os atos vividos, a interpretao do destino como obra da vontade de poder criadora supera a resignao, confrontando as doutrinas que buscam a felicidade e lamentam os sofrimentos indissociveis da vida: Que importa a felicidade! H muito que no viso felicidade; viso minha obra (Nietzsche, 2005b, p. 281). Nisso consiste a fuga do pessimismo niilista por meio da superao redentora, sem renncia nem resignao frente existncia. O ato de se redimir se realiza individualmente, a partir da coragem para se apropriar de si mesmo: a coragem o melhor matador, a coragem que acomete; mata, ainda, a morte, porque diz: Era isso, a vida? Pois muito bem! Outra vez! (Nietzsche, 2005b, p. 192). A redeno pressupe o amor fati, frmula que se torna o pressuposto do eterno retorno, completando o crculo que permite alcanar a liberdade almejada. O sentido trgico se inscreve na necessidade de aceitar o jbilo das derrotas vitoriosas que compem o destino. Os heris trgicos encenam o sentimento de urgncia que impulsiona as escolhas e decises tomadas no decorrer da trama percorrida; transformando o acaso em destino, atravs da redeno, a existncia se torna uma obra realizada e plenamente cumprida. Antes de atribuir responsabilidade trata-se de considerar o carter de inocncia que circunscreve o eterno devir da existncia. Se no h uma causa responsvel pelo agir tampouco haveria uma finalidade para a existncia. Nietzsche questiona a finalidade necessria opondo-a ao reino dos acasos, onde tudo ocorre sem sentido. O domnio do incalculvel sobre o mundo desperta a crena de ser possvel conhecer racionalmente a realidade. Entretanto, a vida escapa da arbitrariedade do acaso e da vontade racional que procura suas causas finais:
As mos frreas da necessidade, que agitam o copo de dados do acaso, prosseguem jogando por um tempo infinito: tm de surgir lances que semelham inteiramente a adequao aos fins e a racionalidade. Talvez nossos atos de vontade e nossos fins no sejam outra coisa que tais lances e ns somos apenas muito limitados e vaidosos para apreender nossa extrema limitao: a saber, que ns mesmos, em nossas aes mais intencionais, nada fazemos seno jogar o jogo da necessidade. Talvez! (Nietzsche, 2004b, pp. 99100).

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Eis ento o encontro da liberdade e da necessidade intermediado pelo acaso: os dados lanados determinam a jogada, cabendo ao jogador aceitar o resultado como necessrio e se afirmar enquanto lance da existncia. A tenso entre acaso e finalidade decisiva para a liberdade que aceita o eterno retorno de si mesmo. Ainda que as decises confrontem a destinao no se trata de livrearbtrio, mas de superar a situao niilista de ausncia de sentidos e recriar a prpria existncia, fazendo-a se tornar uma obra. No destino trgico a liberdade se expressa pelos dados lanados ao acaso: Destino, eu te sigo! E, ainda que no o quisesse, / Teria de faz-lo, entre soluos! (Nietzsche, 2004b, p. 138). Apesar de indicar um fatalismo que lamenta a vida ao invs de afirm-la, a aceitao dos lances jogados no se volta contra o acaso. O amor fati, relacionado ao eterno retorno e redeno, rejeita todo ressentimento que atribui existncia uma culpa inescapvel: o encanto supremo, essa existncia estimulante, cambiante, perigosa, sombria e s vezes banhada de sol! uma aventura viver tomem a o partido que quiserem, ela sempre ter esse carter! (Nietzsche, 2004b, p. 168). Numa palavra, a concepo trgica no se rende ao niilismo: mesmo diante dos mais tortuosos acontecimentos as tormentas sempre indicam o caminho para a libertao.

Referncias Bibliogrficas
NIETZSCHE, Friedrich. A Gaia Cincia. Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. _____________. Ecce Homo: como algum se torna o que . Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2004a. _____________. Aurora: reflexes sobre os preconceitos morais. Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2004b. _____________. Humano, demasiado humano: um livro para espritos livres. Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2004c. _____________. Sabedoria para depois de amanh [Fragmentos Pstumos]. Traduo de Karina Jannini. So Paulo: Martins Fontes, 2005. _____________. Alm do Bem e do Mal: preldio a uma filosofia do futuro. Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2005a.

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_____________. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ningum. Traduo de Mrio da Silva. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005b. _____________. Genealogia da Moral: uma polmica. Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.

Recebido em: 11/05/2008 Aceito em: 11/06/2008

Sobre a autora
Joana Brito de Lima Mestre em Filosofia (Universidade Federal do Rio Grande do Norte - UFRN); Professora da UFPI/CMRV. e-mail: joanalib@yahoo.com.br

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