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PARACELSO

AS PLANTAS MAGICAS
BOTNICA OCULTA

Traduo de ATTLIO CANCIAN Superviso de MAXIM BEHAR

HEMUS LIVRARIA EDITORA LTDA.

AS PLANTAS MGICAS
(BOTNICA OCULTA) Paracelso

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PARACELSO (Felipe Aureolo Teofrasto Bombasto de Hohenheim) Antes de iniciar nosso pequeno tratado de Botnica Oculta ou seja, o estudo das plantas mgicas baseado nas teorias do magno Paracelso, do divino Paracelso, conforme muitos o chamam, pedimos vnia para traar, ainda que em largas pinceladas, o perfil do famoso alquimista, do clebre mdico revolucionrio. Este homem genial, uma das figuras mais proeminentes que surgiram nos albores da Renascena, nasceu em Einsiedeln (1) no dia 10 de novembro de 1 493. Na pia batismal recebeu o nome de Teofrasto, em memria do pensador grego Teofrasto Trtamo, de reso, por quem o doutor Hohenheim, pai do nosso biografado, nutria profunda admirao.
1 - Einsiedeln. (Nossa Senhora dos Eremitas.) Povoado da Sua situado no fundo de um formoso vale. Nele so fabricados rosrios e outros artigos religiosos. Existe ali uma clebre abadia de beneditinos, fundada no sculo IX, que muitos peregrinos visitam no dia 14 de setembro.

O nome de Felipe lhe foi acrescentado, sem dvida, posteriormente, pois certo que Paracelso jamais fez uso do mesmo; a alcunha de Aureolus deve ter sido dada por seus admiradores nos ltimos anos de sua vida, de vez que at 1 538 no o encontramos em nenhum documento relacionado com sua pessoa. Quanto ao nome famoso de Paracelso, existe a opinio de que o mesmo foi dado por seu pai quando ainda jovem, querendo com isto demonstrar que na ocasio j era mais sbio do que Celso, mdico clebre contemporneo do imperador Augusto e autor de um livro de medicina muito mais avanado de quantos havia em sua poca. J a partir do ano de 1 510 ficou conhecido pelo nome de Paracelso e, embora muito raramente o inclusse em sua assinatura, certo que o estampou em suas grandes obras filosficas e religiosas; do mesmo modo seus discpulos o chamavam de Paracelso, nome que sempre apareceu nas controvrsias e nos ataques injuriosos de que foi vtima.

INFNCIA DE PARACELSO
Paracelso era uma criana baixinha, doentia e com tendncia ao raquitismo, razo por que exigia os cuidados mais esmerados, que lhe eram dispensados pelo seu prprio pai, que nutria por ele uma afeio muito grande. O Dr. Hohenheim atribua uma importncia extraordinria aos efeitos salutares do ar livre respirado em plena natureza; por isso, quando o rapaz estava j crescido, fez dele seu companheiro de excurses, conseguindo desta maneira robustecer-lhe o corpo e enriquecer-lhe o esprito. Foi nessas andanas que Paracelso aprendeu os nomes e as virtudes das ervas e plantas medicinais bem como os diversos modos de us-las; conheceu os venenos e seus antdotos da mesma forma que a arte de preparar toda espcie de poes medicinais. Nessa poca, na Europa a Farmcia no era ainda reconhecida, ao contrrio do que se dava na China, no Egito, na Judia e na Grcia, milhares de anos antes da era crist. Com efeito, a primeira farmacopeia pertence a Nuremberga e data de 1 542, o ano seguinte morte de Paracelso. Por conseguinte, pode-se afirmar que a maioria das ervas medicinais, que se receitam em nossos

dias, j era conhecida na Idade Mdia e os religiosos as cultivavam com todo cuidado e ciosamente nos jardins dos seus conventos; por isso que foram conservados at hoje alguns conhecimentos a respeito dos seus usos. Nas pradarias e bosques prximos ao Rio Sihl, onde existem pntanos em grande quantidade, as sucessivas estaes fazem florescer e frutificar grande nmero de plantas. Nos prados crescem a gerenciana, a margarida, a salva, a anmona, a camomila, a borragem, a anglica, o funcho, o cominho e a dormideira. Nos bosques abundam as celgas, a asprula, a beladona, a datura, a violeta e as gramneas silvestres. Nas ribanceiras, nos declives das grandes elevaes de terreno e pelas estradas se encontram a campnula, a dedaleira, a chicria, a centurea, a vernica, a menta, o tomilho, a verbena, a salsaparrilha, os lquenes, a erva-de-so-joo, a tormentilha, a tanchagem e a aveleira silvestre. Nos terrenos lodosos colhem-se as prmulas com manchas de cor malva e violeta, os miostis, as plantas vulnerrias, os fetos e o rabo-de-cavalo. E nos pramos, a urze, a rosa-dos-alpes, a garana-do-levante, a saxfraga, a luzerna, a prola e toda espcie de sementes. Das prprias memrias de Paracelso se deduz que seu pai foi seu primeiro mestre de latim, de botnica, de alquimia, de medicina, de cirurgia e de teologia; mas nele atua-ram outras influncias de educao, que o doutor Hohe-nheim no pde infundir. Estas influncias foram devidas ao esprito irrequieto da poca, da nova era que estava sendo preparada. Cumpre-nos verificar, agora, como foi que esta manifestao de sua poca teve relao com o audaz investigador da Natureza e da Medicina, entre a multido que continuava apegada ferrenhamente aos mtodos filosficos e s crenas religiosas da Idade Mdia; cumpre-nos ver como foi que sua inteligncia vivaz compreendeu que os velhos ensinamentos estavam fadados a desaparecer e a passar por uma renovao, como todas as demais coisas. Indiscutivelmente, foi o esprito da Renascena que deu a Paracelso o grande impulso rumo induo cientfica e ao mtodo experimental. O encontro deste esprito cientfico com as correntes espirituais da Reforma, com sua influncia sobre a alma dos homens, graas realmente a Lutero, nos fornecer a explicao da formao de sua personalidade, aparentemente contraditria. As teorias em voga vinham sendo propagadas ativa-mente j muito tempo antes de Lutero. Duzentos e cincoen-ta anos antes uma alma solitria, Rogrio Bacon, teve uma viso que iluminou as trevas acumuladas por quinze sculos de ignorncia e descobriu a chave do divino tesouro da Natureza. Em 1 483 nasceu Lutero; dez anos depois, Paracelso; em 1 510 veio luz o famoso mdico e filsofo milans, Jernimo Cardano, e em 1 517 nascia o celebrrimo cirurgio Ambrsio Pare. Coprnico, o astrnomo revolucionrio, e Pico de Ia Mirndola, foram contemporneos desta pliade ilustre. Tudo eclodiu de uma s vez; nova concepo religiosa, nova filosofia, novas cincias, a par de uma grande renovao no mundo da arte.

INICIAO DE PARACELSO
Ainda muito jovem, Paracelso foi enviado famosa escola dos beneditinos do mosteiro de Santo Andr, no Lavantal, a fim de lhe ser ministrada a instruo religiosa. Foi aqui que ele se tornou amigo do bispo Eberhard Baum-gartner, que era considerado um dos alquimistas mais notveis de seu tempo. Tamanho foi o ardor com que Paracelso se dedicou aos seus trabalhos de laboratrio, tanta a sua fora de observao nos fenmenos que estudava, que imediatamente se viu em condies insuperveis para comear a executar um trabalho que se antecipava ao seu sculo. Alm disso, teve a dita de contar com o clima da Carntia que favoreceu grandemente seu desenvolvimento fsico, logrando com isto desfrutar duma sade quase perfeita. Logo depois transferiu-se Paracelso para Basileia, onde fez grandes progressos no estudo das Cincias Ocultas. Naqueles tempos era impossvel dedicar-se medicina sem conhecer profundamente a astrologia. A cincia experimental estava ainda por nascer. Todos os conhecimentos que se adquiriam nos colgios ou conventos eram puramente dogmticos: seus ensinamentos eram conservados respeitosamente durante muitos sculos. O misticismo e a magia conviviam com as teorias mais antagnicas e os homens mais clebres lhes rendiam homenagem. William Howitt, um mdico notvel, escreveu as seguintes palavras: "O verdadeiro misticismo consiste na relao direta entre a inteligncia humana e a de Deus. O falso misticismo no procura a verdadeira comunho entre Deus e o homem. O esprito absorto em Deus est protegido contra todo ataque. A mente que repousa em Deus aclara a inteligncia". Este foi o misticismo que Paracelso se esforou por adquirir: a unio de sua alma com o

Esprito Divino, a fim de poder conceber o funcionamento deste Esprito Universal dentro da Natureza. Quando partiu para Basilia j tinha adquirido a prtica das operaes cirrgicas, ajudando seu pai no tratamento de feridos. Em seus Livros e Escritos de Cirurgia nos relata que teve os melhores mestres em dita cincia e que havia lido e meditado os textos dos homens mais clebres, tanto da atualidade como do passado. Pouco se sabe da estadia de Paracelso em Basilia; consta unicamente que sua passagem por l se deu em 1 510. Na ocasio a Universidade era dirigida pelos escolsticos e pedantes da poca. Paracelso percebeu subitamente que nada sairia ganhando com os ensinamentos estpidos daqueles doutores. "O p e as cinzas respeitados por estes espritos estreis" - escreve ele - "haviam-se preparado e transformado em matria importante". Paracelso renunciou altaneiramente a terar armas numa luta com aqueles sbios, guardies petrificados da cincia oficial. O que ele queria era a verdade e no a pedan-teria; a ordem e no a confuso; a experincia cientfica e no o empirismo. Segundo sua prpria declarao pblica, Paracelso lera as obras manuscritas do abade Tritmio, que figuravam na valiosa biblioteca de seu pai, e to embevecido se sentiu por elas que resolveu transferir-se para WCirzburg, lugar onde o sbio abade se mantinha em contato com seus dis-cfpulos. Tritmio ou Tritemius era assim que se chamava esse abade, por causa do lugar de seu nascimento, que foi Treitenheim, perto de Trier. Mas seu verdadeiro nome era Joo Heindemberg. Quando ainda muito jovem j era clebre por sua sabedoria; com a idade de vinte e um anos foi eleito abade de Sponheim. Em 1 506 foi designado para o convento de So Jaime, perto de Wurzburg, onde morreu em dezembro de 1 516. Afirmava ele que as foras, secretas da Natureza estavam confiadas a seres espirituais. Grande era o nmero de seus discpulos e os que julgava dignos, admitia-os em seu laboratrio, onde se manipulava toda espcie de experincias de alquimia e de magia. Conforme dissemos, Paracelso empreendeu sua grande viagem a Wurzburg. Na ocasio estava algo mais robusto, embora sua compleio continuasse franzina. Quando se fixou na referida cidade, o abade Tritmio era considerado um bruxo perigoso pela gente ignorante. Penetrara ele certos mistrios da Natureza e do mundo espiritual; deu casualmente com alguns fenmenos raros que hoje em dia chamamos de magnetismo e telepatia. Em certas experincias psquicas obteve xitos surpreendentes; talvez tenha sido ele o primeiro que nos falou da transmisso do pensamento distncia. Devem-se a ele os primeiros ensaios da criptografia ou escrita secreta. Era tambm um grande conhecedor da Cabala, por meio da qual fornecera profundas interpretaes das passagens profticas e msticas da Bblia. Por isso colocava as Sagradas Escrituras acima de todos os estudos; seus alunos tinham que dedicar-lhes toda sua ateno e todo seu amor. Com isto, Paracelso ficou infludo por todo o resto de sua vida, de vez que o estudo da Bblia constituiu posteriormente uma das tarefas que o ocuparam com mais intensidade. Em seus escritos encontramos o testemunho do seu conhecimento perfeito da linguagem e do profundo significado esotrico do Magno Livro. Embora seja fato inconteste que estudou as Cincias Ocultas com o abade Tritmio, chegando a conhecer as foras misteriosas do mundo visvel e invisvel, no menos certo que abandonou de repente certas prticas mgicas, por julg-las indignas e contrrias divina vontade. Tinha averso, sobretudo, necromancia praticada por homens pouco escrupulosos, convencido de que por meio dela s se atraam foras malficas. Recusou, igualmente, todo ganho pessoal que pudesse auferir do exerccio da magia, pois esta, segundo pensamento dele, s era permitida quando visasse curar desinteressadamente ou fazer outro bem qualquer a nossos semelhantes. Foi com este intuito que se lanou s investigaes e experincias de magia divina. Discernia perfeitamente o alimento mental e espiritual daquele que era imprprio e enganoso, para conseguir a unio de sua alma com a divindade. Curar os homens conforme Cristo fizera nisto consistia todo o seu desejo ardente. E quem sabe se a prpria comunho com o Senhor no o credenciaria com este poder sublime? Entrementes, recebia de Deus a graa de saber procurar e encontrar todos os meios de cura com os quais o Criador provera a Natureza.

PARACELSO, MDICO E ALQUIMISTA


Como dissemos anteriormente, Paracelso entregou-se com um ardor e entusiasmo sem limites ao estudo profundo da Alquimia. "A Alquimia" diz nosso biografado "no visa exclusivamente obter a pedra filosofal; a finalidade da Cincia Hermtica consiste em produzir essncias soberanas e empreg-las devidamente na cura das doenas". Contudo, no pde fugir preocupao dominante da poca e durante algum tempo se ocupou tambm daquelas prticas alqumicas que ensinam a transformar em ouro os metais "impuros". De acordo com alguns autores, saiu triunfante em seu magno cometimento e, depois que satisfez a sua curiosidade, no prosseguiu em sua obra, pois outro fim no perseguia seno a evidncia de certas doutrinas, para poder falar delas com plena convico, condio que ele acreditava, com toda certeza, indispensvel. Ao falarem dele como alquimista, os bigrafos de Paracelso colocam-no na categoria mais elevada. Todos afirmam unanimemente que era dotado de um poder escrutinador que lhe permitia penetrar o prprio esprito das coisas da Natureza. Peter Romus escreve: "Paracelso penetra os recnditos mais profundos da Natureza, explora-os e, atravs de suas formas, sabe ver a influncia dos metais, com uma penetrao to sagaz, que chega a extrair deles novos remdios". Melchor Adam, um dos bigrafos de Paracelso que mais estudou sua personalidade do ponto de vista cientfico, declarou: "No que se refere filosofia hermtica, to rdua e to misteriosa, ningum o igualou". Abandonou ou, para nos expressarmos melhor, rejeitou o estudo da Crisopia ou seja a arte de "fazer ouro", porque isto repugnava a seu esprito nobre e desinteressado; mas, aproveitou grande nmero de prticas alqumicas que, a seu critrio, podiam ser desenvolvidas e aplicadas Medicina. Estava convencido de que quase todos os minerais submetidos anlise podiam revelar-nos grandes segredos curativos e vivificantes e levar a novas combinaes perfeitamente eficazes para certas doenas mentais ou fsicas. Como base prpria da divina criao, observou com ateno que toda substncia dotada da vida orgnica, embora aparentemente inerte, encerrava grande variedade de potncia curativa. Ao contrrio do que faziam seus contemporneos, no qualificava de divina a Alquimia, cujo nico objetivo era fabricar ouro. Para ele, os fogos do fornilho crisopico tinham outras grandes utilidades e aqueles que atuavam sob a divina intuio logo se transformavam em fogos purificadores em benefcio da humanidade. Vejamos, agora, algo sobre a bibliografia de Paracelso, que foi muito vasta. Hoje em dia so pagos a peso de ouro os livros deste homem genial, principalmente suas primeiras edies. Todas as suas obras originais foram diversas vezes reeditadas e traduzidas, por sua vez, em todos os idiomas cultos. No pretendemos, pois, nem sequer fazer um resumo de sua prolixa produo; limitar-nos-emos a citar algumas das obras menos conhecidas: Opera Omnia Medico-Chirurgica tribus voluminibus comprehensa. Genebra, 1 658. Trs volumes inflio. Nesta obra est reunido quase todo o seu labor. ndice: Volume I: Tratados mdico, patolgico e teraputico ocultos. Mistrios magnticos. Volume II: Obras mgicas, filosficas, cabalsticas, astrolgicas e alqumicas. Volume III: Anatomia e cirurgia propriamente ditas. Arcanum Arcanorum seu Magisterium Philosophorum. Leipzig, 1 686. Um volume in-8.. Tambm esta obra interessantssima, por tratar extensamente das Cincias Ocultas. Foi reeditada em Frank-furt, em 1 770. Disputationum de Medicina Nova Philippi Paracelsi. Pars prin in qua quias de remediis superstitionis et magicis curationibus ille prodidit, proecipue examinantur a Thoma Erasto, medicina schola Heydelbergenti professore ad ilustris, principium. Liber omnibus quarumeunq; artium et scientiarum studiosis opprime cum necessarius tum utilis. Basileae apud Petrum Perna, sem ano (1 536). Um volume in 4.o. Alm de seu alto valor cientfico, esta obra desperta um interesse muito grande porque nela se encontra a luta travada com Toms Erasto, o inimigo mais temvel de Paracelso. Limitamo-nos a citar apenas estas trs obras em latim por julgarmos que com elas se pode formar um juzo perfeito do clebre mdico, encarado sob todos os pontos de vista. So muitssimo mais numerosas as obras que publicou em latim e alemo. Tambm as suas tradues so numerosas. O Manuel Bibliographique des sciences psichiques, de Alberto L. Caillet, cita mais de trinta

ttulos e se deve levar em conta que referida bibliografia data de 1 913. Temos conhecimento de muitas reimpresses posteriores a dita data. Entre estas ltimas citaremos a seguinte, por consider-la muito interessante: Paracelse (Thophraste): Les sept Livres de /'Archidoxe Magique, traduits pour Ia premire fois en franais, texte latin en regard. Paris, 1 929. Um volume in-4.. Contm numerosos segredos e talisms preciosos contra a maior parte das doenas, para conseguir uma vida sem inquietudes; sobre a vida dupla, etc. As obras de Paracelso, como todas as que tratavam de cincias ocultas astrologia, magia, alquimia, etc. contm algumas frases obscuras que somente os iniciados conheciam em todo o seu valor. Os alquimistas velavam, principalmente, seus segredos por meio de smbolos e frases alegricas, a que os leigos no assunto atribuam as mais grotescas interpretaes, quando os tomavam ao p da letra. Iniciado que fora pelo abade Tritmio, Paracelso adotou sua terminologia, acrescentando, por seu arbtrio, termos originrios ora da ndia ora do Egito. No glossrio de Paracelso vemos que o princpio da sabedoria se chama Adrop e Azane, que corresponde a uma traduo esotrica da pedra filosofal. Azoth o princpio criador da Natureza ou a fora vital espiritualizada. Cherio a quintessncia de um corpo, seja ele animal, vegetal ou mineral; o seu

quinto princpio ou potncia. Derses o sopro oculto da Terra que ativa seu desenvolvimento. Ilech Primum a Fora Primordial ou Causal. Magia a sabedoria, o emprego consciente das foras espirituais, que visa a obteno de fenmenos visveis ou tangveis, reais ou ilusrios; o uso benfeitor do poder da vontade, do amor e da imaginao; representa a fora mais poderosa do esprito humano empregada em prol do bem. Magia no bruxaria. Poderamos encher pginas e mais pginas, citando termos do glossrio de Paracelso e dos alquimistas em geral, porm julgamos que so suficientes os que transcrevemos para dar uma idia do carter oculto de sua terminologia. A chave, contudo, dessa linguagem misteriosa no se perdeu. Foi guardada zelosamente pelos cabalistas e transmitida oralmente entre os iniciados. Atualmente, os possuidores de dita chave so os chamados martinistas e os rosa-cruzenses. Graas a ela, o sistema filosfico-religioso (2) de Paracelso pde ser recuperado em toda a sua integridade. Observamos que ele estabeleceu uma diviso dos elementos a serem estudados nos corpos animais, vegetais ou minerais. Dividiu-os em Fogo, Ar, gua e Terra, conforme tinham procedido tambm os antigos. Estes elementos se acham presentes em todo corpo, seja ele organizado ou no, e separveis uns dos outros. Para efetuar a separao eram indispensveis os laboratrios com material adequado. O fornilho era insuficiente; carecia-se de um fogo capaz de tornar vermelho vivo o crisol para aumentar constante-mente o calor quando se tornasse necessrio. Necessitava-se de uma contnua proviso de gua, de areia, de limalhas de ferro a fim de aquecer gradativamente os fornilhos. Nos armrios e mesas dos laboratrios havia balanas perfeitamente aferidas e niveladas, almofarizes, alambiques, retortas, cadinhos, esmaltados, vasos graduados, grande quantidade de vasilhas de cristal, etc. alm de um alambique especial para realizar as destilaes.
2 - O termo "religioso" aqui empregado no se refere a nenhuma das religies positivas, e sim ao reconhecimento espiritual da Verdade Divina.

Com um laboratrio bem equipado, o alquimista capaz de aplicar-se rigorosamente, exercido na minuciosa observao das regras alqumicas, est em condies de verificar as diferentes operaes indispensveis para analisar as substncias escolhidas e extrair delas a quintessncia ou o Arcana, isto , as propriedades intrnsecas dos minerais e vegetais. As vezes infinitesimal em quantidade at nos grandes corpos, a quintessncia afeta, contudo, a massa em todas as suas partes, da mesma forma que uma nica gota de blis produz o mau humor ou uns centigramas de aafro so suficientes para colorir uma grande quantidade de gua. Os metais, as pedras e suas variedades trazem em si mesmos a sua quintessncia, o mesmo que os corpos orgnicos e, embora sejam considerados sem vida, possuem essncias de corpos que viveram. Estamos aqui diante duma notvel afirmao, que Paracelso sustenta com sua teoria de transmutao dos metais em substncias diversas, teoria que tambm os ocultistas modernos defendem. Que clarividncia possua este homem a respeito do reino mineral! Ningum poder negar a

Paracelso o ttulo verdadeiro de sbio, pois ele, com suas investigaes sutis, soube arrancar os mais recnditos segredos da Natureza, que hoje em dia, sem dvida, a cincia explica melhor, graas a descobrimentos de observadores que dispem de maiores meios cientficos, como demonstraram Madame Curie e seus colaboradores. Quando examinamos o novo sistema de filosofia natural desenvolvido por Paracelso, no devemos esquecer que j transcorreram quatro sculos desde o seu aparecimento. Na realidade, foi ele quem concebeu ditas investigaes, inspirando com elas os grandes luminares de sua poca e das geraes que se seguiram (3).
3-0 momento histrico de suma importncia para a justa apreciao deste descobrimento. preciso estudar as condies do sculo XVI para apreciar

Suas anlises eram efetuadas por meio de diferentes processos: pelo fogo, pelo vitrolo, pelo vinagre e pela destilao lenta; suas investigaes principais ocuparam-se das propriedades curativas dos metais, antecipando-se ao que hoje chamamos de metaloterapia; contou com a colaborao do famoso bispo Erhard de Lavanthall, o qual incluiu no nmero dos seus mestres. O bismuto foi uma das substncias que analisou com preferncia, classificando-o de semi-metal; e foi certamente em virtude de dita substncia, que previu a existncia das propriedades ativas dos minerais, que surgiram os processos da transmutao. Descobriu igualmente o reino, que classificou tambm de semimetal, constituindo-se numa das numerosas contribuies que trouxe farmcia. Entre estas contribuies temos preparaes de ferro, de antimnio, de mercrio e de chumbo. O enxofre e o cido sulfrico foram objeto de interesse e prticas especiais, representando para o seu esprito uma substncia fundamental, de vez que materializava a volatilidade. Realizou investigaes sobre amlgamas com o mercrio e com o cobre, sobre o almen e seus usos e sobre os gases produzidos pela soluo e pela calcinao. Considerava como indestrutvel e secreta parte de uma substncia aquilo que permanecia em estado de cinza, devido calcinao: seu sal, incorruptvel. o c sal sidrico dos alquimistas. Estas investigaes culminaram em sua Teoria das Trs Substncias, bases necessrias a todos os corpos, a que ele chamou de enxofre, mercrio, sal, em sua linguagem cifrada. O enxofre significa o fogo; o mercrio, a gua; o sal, a terra. Ou, de outra maneira: a volatilidade, a fluidez, a solidez. Omitiu o ar por consider-lo produto do fogo e da gua. Todos os corpos, orgnicos ou minerais: homem ou metal:ferro, diamante ou planta constituam, segundo ele, combinaes variadas desses
elementos fundamentais. Seu ensinamento sobre a base e as qualidades da matria se cinge a essa Teoria dos Trs Princpios, que considerava como premissas de toda atividade os limites de toda anlise e a parte constitutiva de todos os corpos. So eles a alma, o corpo e o esprito de toda matria, que nica. A potncia criadora da Natureza, que ele denominou Archeus, proporciona matria uma infinidade de formas, contendo cada uma delas seu lcool, ou seja sua alma animal e, por seu turno, seu Ares, ou seja seu carter especfico. Alm disso, o homem possui o Aluech, ou seja a parte puramente espiritual.
em todo o seu valor as realizaes de Paracelso, com o fim de se apreender sua alta moralidade, que despertou um dio feroz em todos os homens de car-ter mau, de baixos sentimentos e de mentalidade nada lcida, e para compreender seu nimo inaltervel diante das rancorosas oposies de seus inimigos.

Esta fora criadora da Natureza um esprito invisvel e sublime: como um artista e arteso que se compraz, variando os tipos e reproduzindo-os. Paracelso adotou os termos Macrocosmo e Microcosmo para expressar o grande mundo (Universo) e o pequeno mundo (o Homem), os quais considera reflexo um do outro. Alm das investigaes supracitadas, descobriu o cloreto, o pio, o sulfato de mercrio, o calomelano e a flor de enxofre. Em fins do sculo passado receitava-se ainda s crianas um laxante composto de xarope de morangueiro e uns ps cinzentos, constituindo remdio excelente devido teraputica de Paracelso) da mesma forma que o unguento de zinco, que nunca deixou de ser receitado, tem sua origem no laboratrio paracelsiano. De igual modo, foi ele o primeiro a utilizar o mercrio e, para certas doenas de-pauperantes, o ludano. Paracelso escrevia com uma clareza meridiana. Somente em seus escritos sobre alquimia se acham certas frases enigmticas, como acontece com todos os demais autores que tratam de dita matria. Em seu estilo no se v nenhuma complicao, nada daquela verbosidade empolada e torturada prpria da Renascena. Sua frase contundente e expressa-se como homem convencido de que conhece a fundo o

assunto de que trata. Em algumas de suas obras deparamos com a breve e fecunda expresso de um clarividente e seus pensamentos aparecem revestidos

de uma linguagem que os coloca altura dos aforismos que perduram atravs dos sculos. "A F diz ele uma estrela luminosa que guia o investigador atravs dos segredos da Natureza. preciso que busqueis vosso ponto de apoio em Deus e que coloqueis a vossa confiana num credo divino, forte e puro; aproximai-vos Dele de todo o corao, cheios de amor e desinteressadamente. Se possuirdes esta f, Deus no vos esconder a verdade, mas, pelo contrrio, vos revelar suas obras de maneira visvel e consoladora. A f nas coisas da terra deve sustentar-se por meio das Sagradas Escrituras e pelo Verbo de Cristo, nica maneira de repousar sobre uma base firme." Em nenhum outro dos seus escritos se observa a preciso de estilo que predomina em sua tese sobre os 'Trs Princpios", suas formas e seus efeitos. Um pequeno excerto pode dar uma idia mais aproximada de sua concepo do que muitas pginas descritivas. O livro foi editado em Basilia, em 1 563, por Adam de Bodenstein, o qual em seu prlogo diz que Paracelso fora indignamente caluniado e que muitos mdicos que lhe denegriam o nome se haviam aproveitado de suas descobertas e roubaram-lhe muitas de suas idias. Neste pequeno volume, Paracelso comea com uma exposio de sua teoria dos Trs Princpios; sustenta que cada substncia ou matria em crescimento constituda de Sal, Enxofre e Mercrio; a fora vital consiste na unio dos trs princpios; existe, portanto, uma ao trplice, sempre atuante para cada corpo: a ao da purificao por meio do sal, a da dissoluo ou consumao pelo enxofre e a da eliminao pelo mercrio. O sal um alcalino; o enxofre, um azeite; o mercrio, um licor (a gua), mas cada uma das matrias possui sua ao separadamente das outras. Nas doenas de certa complicao, as curas mistas so indispensveis. Deve-se ter o maior cuidado no exame de cada doena: identificar se simples, de duas espcies ou trplice; se oriunda do sal, do enxofre ou do mercrio e que quantidade contm de cada elemento ou de todos; qual a sua relao com a parte adjacente do corpo, a fim de saber se convm extrair dela o lcali, o azeite ou o licor; em resumo, o mdico deve procurar no confundir duas doenas. "A. Virtude acrescenta Paracelso a quarta coluna do templo da Medicina e no h de fingir; significa o poder que resulta do fato de ser um homem na verdadeira acepo da palavra e de possuir no somente as teorias relativas ao tratamento da doena, mas igualmente o poder de cur-las". Da mesma forma que o verdadeiro sacerdote, o verdadeiro mdico ordenado por Deus. Com respeito a isto assim se expressa Paracelso: "Aquele que pode curar doenas mdico. Nem os imperadores, nem os papas, nem os colegas, nem as escolas superiores podem criar mdicos. Podem outorgar privilgios e fazer com que uma pessoa, que no mdico, aparentemente o seja; podem conceder-lhe licena para matar, mas no podem dar-lhe o poder de curar; no podem fazer dessa pessoa um mdico verdadeiro, se j no foi ordenada por Deus . "O verdadeiro mdico no se jactancia de sua habilidade nem elogia suas medicinas, nem procura monopolizar o direito de explorar o enfermo, pois sabe que a obra que h de louvar o mestre e no o mestre a obra. "H um conhecimento que deriva do homem e outro que deriva de Deus por meio da luz da Natureza. Quem no nasceu para ser mdico, nunca o ser. O mdico deve ser leal e caritativo. O egosta muito pouco far em favor dos seus enfermos. muito til a um mdico conhecer as experincias dos demais, mas toda cincia de um livro no suficiente para tornar um mdico, a menos que seja por natureza. Somente Deus d a sabedoria mdica" (4). No captulo II descreve as trs maneiras como o sal limpa e purga o corpo diariamente pela vontade do Archeus ou a fora vivificante, inerente a cada rgo. No mundo dos elementos h vrias espcies de lcalis, como a cssia, que doce; o sal-gema, que acre; o acetado de estanho, que azedo; a colocntida, que amarga. Determinados lcalis so naturais enquanto que outros so extratos; e outros ainda se acham coagulados e atuam por expulso ou por transpirao ou por outros meios.

4 - Franz Hartmann: Cincia Oculta da Medicina.

No captulo III h uma explicao da ao do enxofre corporal. Assim fala ele: "Cada doena resultante do suprfluo no corpo, tem seu antdoto na mistura elemental; de sorte que com a genera

das plantas e dos minerais se pode descobrir a origem da doena; uma descobre o outro. O mercrio absorve o que o sal e o enxofre repelem. o que sucede com as doenas das artrias, dos ligamentos, das articulaes e das juntas. Nestes casos o mercrio fluido deve ser ministrado com frmula especial que melhor corresponda . forma da indisposio. O essencial da doena reclama o essencial que a Natureza indica como remdio. " prefervel diz ele denominar a lepra doena de ouro, j que com o nome indicamos, em si, o remdio. igualmente melhor chamar a epilepsia a doena do vitrolof toda vez em que curada com o vitrolo. "Na verdade, meus predecessores no me esclareceram muito na arte de curar. Esta arte se esconde misteriosamente nos arcanos da Natureza. Por isso me esforo por aprofund-la e todas as minhas teorias pretendem provar a fora vivificante do Archeus". No captulo V trata das doenas encarnativas e de sua origem. "Estas doenas escreve Paracelso derivam todas do mercrio. As feridas e lceras, o cncer,, as erisipelas s podem ser curadas pelas vrias foras mercuriais dos minerais e das plantas. Cada mdico deve esforar-se por encontr-las, descobri-las por si mesmo, a fim de que saiba que quantidade de matria mercurial encerram e possa prepar-las. Ditas foras encontr-las- no grau de calor apropriado, com o fim de extrair a essncia da massa. "Podereis intitular-vos doutores quando souberdes manejar cada substncia para tirar dela o remdio adequado. A prtica indispensvel; as teorias no bastam." No captulo VI trata da destilao dos blsamos compostos de substncias absorventes e de percussivos sulfri-cos e d a conhecer uma infinidade de frmulas, todas elas devidas sua experincia. Com o captulo VII termina o livro, fazendo uma longa dissertao sobre o Archeus, o ''corao dos elementos", de fora criadora e vivificante. "Devido a esta fora, de uma pequena semente nasce a rvore. O poder dos elementos faz com que a planta viva e se desenvolva. Por esta mesma energia os animais nutrem-se e crescem. Esta fora reside, tambm, no corpo humano: cada rgo possui sua energia prpria, que o fortifica e renova; se assim no fosse, pereceria. Por isso, a fora do Archeus representa, em cada um dos membros do corpo humano; a fora criadora e vivificante do Macrocosmo e do Microcosmo. PARACELSO, MSTICO Sem dvida, Paracelso foi um mstico. Sua filosofia espiritual foi filha de seu precoce conhecimento do neoplatonismo; tinha como base a unio com Deus. Mediante esta unio o esprito do homem procurava vencer as ms influncias, descobrir os arcanos da Natureza, conhecer o bem, discernir o mal e viver sempre dentro da fortaleza divina. Paracelso soube identificar a mo de Deus em toda a Natureza: nas entranhas das montanhas, onde os metais esperam a sua vontade; na abbada celeste, onde "por meio Dele se movem o sol e as estrelas"; nas ribeiras, onde sua liberalidade derrama toda sorte de alimentos e a bebida para o homem; nos verdes prados e nos bosques, onde crescem mirades de ervas e de frutos benfazejos; nas fontes que proporcionam suas propriedades curativas. Enfim, viu que a terra era a grande obra de Deus e que era preciosa a seus olhos. Paracelso era uma inteligncia forte e clara. Era bom e tambm sbio. Sua vida errante jamais o despojou dessa bondade que constantemente fez resplandecer os generosos impulsos de sua alma. Sentia como um artista e pensava como um filsofo; por isso soube irmanar as leis da Natureza com as da alma. Esta sensibilidade artstica que nunca o abandonava constituiu a ponte entre Paracelso homem e observador visionrio da Realidade, ponte maravilhosa que repousava sobre as travessas de uma nova humanidade: a Renascena. E sobre esta ponte audaz procedeu construo do Universo, do qual Paracelso foi um de seus maiores arquitetos; pois, outra coisa no foi a declarao dos princpios do progresso espiritual, completada um pouco mais tarde por Giordano Bruno, poeta, filsofo, artista e investigador da Natureza. Como as ondas do mar, o sentimento da Natureza se estendeu de Paracelso at os homens do futuro, entre os quais Comenius e Van Helmont. Estes compreenderam, igualmente, a consagrao das investigaes e a alegria inefvel de descobrir as Leis Divinas. Paracelso possua essa propriedade que ainda hoje admiramos nos msticos clssicos. Via a Deus tanto na Natureza como no microcosmo e, pela

meditao, foi tocado pela graa divina. Suas concluses filosficas formam a moral de um humanismo cristo. A confraternidade ntima dos filhos de Deus deve

nascer de uma humanidade bem ordenada, do saber humano e do inaprecivel valor da alma, em cada um dos seus membros. Este Universo de formas e foras infinitas e, em sua unidade e em sua interdependncia, a revelao das leis de Deus; a Natureza constitui o esteio e o verdadeiro amigo dos enfermos. E esta Natureza se acha em todas as partes: na terra, onde o semeador opera seus milagres, ao confiar-lhe a semente; nas montanhas, onde morrem as rvores velhas para dar lugar s que nascem; nas florestas murmurantes; nas sebes; nos lagos, onde o sol brinca com a gua; em todos os lugares est viva e eterna a me Natureza. Paracelso emoldurou a Natureza com vistosas imagens, comparaes acertadas, engenhosas alegorias e parbolas de sentido profundo. Numa linguagem rica e substanciosa, apresenta-nos o curso das estaes, sua proximidade e seu fim. Pinta-nos a primavera, quanto os novos ritmos se balanam lacres pelo ar; o vero, quando a jovem vida caminha rumo colheita e o tempo revela os frutos sazonados; o outono, quando o trabalho chega ao seu fim e a vida enlanguesce; e, finalmente, descreve-nos o inverno, fazendo-nos sentir a doce viso de uma morte suave e tranquila. Como bom cristo, seguiu os ensinamentos de Jesus. "O que Deus quer so nossos coraes diz no Tratado das Doenas Invisveis e no as cerimonias, j que com elas a f Nele perece. Se queremos buscar a Deus, devemos busc-lo dentro de ns mesmos, pois fora de ns jamais o encontraremos". Toma como ponte de apoio a Vida e a Doutrina de Nosso Senhor, porque nela est a nica base de nossa crena: "Ali est ela, na Vida Eterna, descrita pelos Evangelhos e nas Escrituras, onde encontramos tudo o de que necessitamos, tudo em absoluto. "S em Cristo h estado de graa espiritual e por nossa f sincera seremos salvos. Basta-nos a f em Deus e em seu nico Filho. O que nos salva a infinita misericrdia de Deus, que perdoa nossos erros. O Amor e a F so uma mesma coisa: o amor deriva da f e o verdadeiro cristianismo se revela no amor e nas obras do amor." Acreditava que a perfeio da vida espiritual fora designada por Deus para todos os homens e no apenas para alguns anacoretas, monges e religiosos que no dispunham de nenhum mandato especial do Senhor para tomar sobre si a exclusividade de uma santidade a que muito poucos podem chegar. "O reino de Deus acrescenta Paracelso contm uma revelao ntima com nossa vida de f e de amor, uma infinidade de mistrios que a alma penetrante vai descobrindo um por um. So os mistrios da providncia de Deus, que todo aquele que investigar acabar encontrando; so os mistrios da unio com Deus; o tabernculo secreto, cujas portas se abriro para todo aquele que clame. E os homens que sabem perscrutar e chamar so os profetas e os benfeitores de seu reinado. A eles so entregues as chaves que ho de abrir os tesouros da terra e dos cus. E eles sero os pastores, os apstolos do mundo." Mais adiante fala da medicina, nos seguintes termos: "A Medicina se fundamenta na Natureza, a Natureza a Medicina, e somente naquela devem os homens busc-la. A Natureza o mestre do mdico, j que ela mais antiga do que ele, e ela existe dentro e fora do homem. Abenoado, pois, aquele que l os livros do Senhor e que anda pela senda que lhe foi indicada por Ele. Estes so os homens fiis, sinceros, perfeitos em sua profisso; andam firmes debaixo da plena luz do dia da cincia e no pelos abismos obscuros do erro... Porque os mistrios de Deus na Natureza so infinitos; Ele trabalha onde quer, como quer, quando quer. Por isso devemos investigar, chamar, interrogar. E a pergunta brota: Que categoria de homem deve ser aquele que procura, chama e interroga? Quo verdadeira deve ser a sinceridade de tal homem! Quo verdadeira a sua f, sua pureza, sua castidade, sua misericrdia! "Nenhum mdico pode afirmar que uma doena incurvel. Se isto afirmar, est renegando a Deus, renegando a Natureza, desaprecia o Grande Arcano da Criao. No existe nenhuma doena, por mais terrvel que seja, para a qual Deus no tenha previsto a correspondente cura." Conforme vimos, Paracelso era um mstico e um cabalista perfeito, dentro do mais puro esprito cristo. Aceitou, contudo, muitas das crenas to em voga em sua poca referentes aos poderes ocultos e s foras invisveis. Acreditava, igualmente, na existncia real dos dementais, isto , nos espritos do fogo, aos quais dava o nome de acthnici; nos do ar, que chamava de melosinae; nos da gua, que chamava de nenufdreni; e nos da terra, que denominava de pigmaci. Alm disto admitia a realidade das dradas, a que atribua o nome de durdales, e dos espritos familiares ( os deuses penates dos romanos), que alcunhava de flagae. Afirmou tambm a existncia do corpo astral do homem, que chamava de aventrum, e do corpo astral das plantas, a que deu o nome de leffas.

Do mesmo modo, tratou profundamente da levitao, que por ele foi chamada de mangonaria, e muito especialmente da clarividncia, que denominava de nectromantia. Acreditava nos duendes, nos fantasmas e nos pressgios. Este ltimo particular tem prejudicado sobremodo a fama de Paracelso, mas, quem sabe se dentro de um futuro no muito distante no servir para admir-lo como um visionrio que se antecipou s afirmaes feitas pelos modernos metapsiquistas comprovadas por esses investigadores do Mas-Alm. Seu Arquidoxo Mgico, livro sobre amuletos e talisms, tambm muito interessante, de vez que nele expe seu conhecimento da imensa fora do magnetismo. Combinou metais debaixo de determinadas influncias planetrias, com o objetivo de fabricar talisms contra certas doenas, sendo que o mais eficaz deles aquele que chama de Magneticum Magicum. Este talism se compe de sete metais (ouro, prata, cobre, ferro, estanho, chumbo e mercrio) e nele esto gravados signos celestes e caracteres cabalsticos. Entendia, tambm, que as pedras preciosas possuam propriedades ocultas para curar determinadas doenas. Os anis e medalhas em que se montavam ditas pedras levaram o nome de gamathei. Cada um desses dixes possua virtudes especiais. Uma de suas pedras preferidas era a chamada bezoar, que no oriunda nem das montanhas nem das minas, mas que se forma, no estmago de certos animais herbvoros, por crescimentos justapostos e concntricos de fosfatos de clcio, que o estmago no conseguiu expulsar. Suas opinies a respeito das pedras preciosas foram adotadas pelos membros da Rosa-Cruz, que elaboraram as interpretaes fsicas e espirituais dos poderes misteriosos do diamante, da safira, da ametista, do topzio, da esmeralda e da opala. MORTE DE PARACELSO Muitas lendas foram inventadas em torno de sua morte. Uns diziam que os mdicos de Salzburgo haviam contratado um rufio para que lhe seguisse os passos por toda parte, durante a noite, com a finalidade de jog-lo num abismo; outros nos contam que lhe deram de beber vinho envenenado; porm, graas ao testemunho do Dr. Aberle, podemos hoje descartar essas vis suposies. O certo que adoeceu e que seu mal ia progredindo dia a dia, como progrediu paralelamente sua fortaleza de esprito ante o fim prximo. Pouco antes de morrer ocupava-se ainda em escrever suas meditaes sobre a vida espiritual. Um dos ltimos fragmentos, que no conseguiu terminar, levava o seguinte ttulo: "Referente Santssima Trindade, escrito em Salzburgo, durante a vspera da Natividade de Nossa Senhora". Este fragmento foi publicado por Toxites, em 1 570. Junto com o original havia vrias passagens selecionadas e comentadas da Bblia, escritas em folhas volantes. Os rpidos progressos da doena supreenderam-no em to pacfica ocupao. A morte se introduzia silenciosa e furtivamente para extinguir a chama de seu esprito. Reconheceu a plida mo que a intrusa lhe estendia e voltou-se para ela de maneira doce e sossegada. Todavia, faltava-lhe realizar o ltimo trabalho. Dispunha de alguns bens: seus livros, suas roupas, suas drogas, suas ervas; e era preciso distribuir tudo isso com equidade, mas via-se impossibilitado de faz-lo legalmente em seu laboratrio de Plaetzl. Alugou ento um aposento na Pousada do Cavalo Branco, na Kaygasse, bastante espaoso para quarto de um doente e ao mesmo tempo de despacho de seus negcios. Mudou-se para l no dia 21 de setembro, viglia de So Mateus. O escrivo pblico Hans Kalbsohr e seis testemunhas se reuniram em torno do seu leito para ouvir e atestar suas derradeiras vontades. Paracelso estava sentado em seu leito. O primeiro artigo do seu testamento reza textualmente: "O mui sbio e honorvel Mestre Teofrasto de Hohe-nheim, doutor em Cincias e Medicina, dbil de corpo, sentado em seu rstico leito de campanha, porm com esprito lcido, probo de corao, entrega sua vida, sua morte, sua alma salvaguarda e proteo do Todo-Podero-so. Sua f inquebrantvel espera que o Eterno Misericordioso no permitir que os amargos sofrimentos, o martrio e a morte de seu Filho nico, Nosso Senhor Jesus Cristo, sejam estreis e impotentes para a salvao deste seu humilde servo". Em seguida determinou as disposies concernentes ao seu enterro e escolheu a igreja de So Sebastio, que ficava alm da ponte. Para ali teve que ser transportado o seu corpo; quis que lhe entoassem os salmos um, sete e trinta. Entre cada um dos referidos salmos se distribuiria dinheiro aos pobres que estivessem em frente igreja.

A escolha dos salmos algo significativo; constitui a confisso de sua f e a convico de que sua vida no tinha que morrer no esquecimento; antes, porm, que tinha que passar para a imortalidade. Depois da solene cena descrita, viveu to-s trs dias. Sem dvida, expirou na Pousada do Cavalo Branco. A morte no lhe causava horror. Segundo ele, a morte era "o fim de sua jornada trabalhosa e a colheita de Deus". Seu falecimento se deu no dia 24 de setembro, dia de So Ruperto, festa muito celebrada em Salzburgo, que naquele ano calhou ser em dia de sbado. O Prncipe Arcebispo ordenou que os funerais do grande mdico se celebrassem com toda pompa. A cidade se achava repleta de forasteiros, pessoas do campo e muitos estrangeiros. Cincoenta anos depois de sua morte, seu tmulo foi aberto; foram retirados os seus ossos para serem trasladados para outra sepultura melhor disposta, encravada numa das paredes da igreja de So Sebastio. O executor testamentrio de Paracelso, Miguel Setzna-gel, mandou colocar uma lpide de mrmore vermelho sobre o tmulo, com uma inscrio comemorativa, que dizia o seguinte, em latim: "Aqui jaz Felipe Teofrasto de Hohenheim. Famoso doutor em Medicina que curou toda espcie de feridas, a lepra, a gota, a hidropisia e vrias outras doenas do corpo, com cincia maravilhosa. Morreu no dia 24 de setembro de 1 541."

BOTNICA OCULTA EXRDIO


Para se conhecer a fundo o mundo das plantas do ponto de vista do Ocultismo, se torna absolutamente necessrio estud-las em suas relaes com o Macrocosmo (Universo) e com o Microcosmo (o homem), de acordo com as teorias de Paracelso, teorias que se acham espalhadas nas obras do famoso mdico e alquimista, as quais temos reunido com carinho, ordenando-as, alm disso, at o ponto de formar com elas todo um corpo de doutrina, que procuramos condensar neste pequeno volume. Estamos cientes de que nosso modesto trabalho apresenta vrias lacunas e omisses de certa importncia e, por isso mesmo, no podemos nem remotamente ufanar-nos de poder apresentar aos estudiosos uma Botnica Oculta muito extensa e muito menos completa; mas sentimo-nos satisfeitos, at certo ponto, naturalmente, por ter assentado as bases de uma cincia vacilante em suas origens, estancada durante sculos num estado amorfo e, por ltimo, em nossos tempos, completa-mente esquecida. Nosso estudo nos levou a conceber uma Botanogenia, uma Fisiologia e uma Fisiognosia, cujas caractersticas se aproximam mais da Cincia Oculta do que daquela oficialmente reconhecida. A Botanogenia nos esclarecer a respeito dos princpios cosmognicos, cujos germes em ao produzem na Natureza o reino que nos ocupa. A Fisiologia vegetal nos levar ao estudo das foras vitais que, em sua constante evoluo, constituem seu alimento e desenvolvimento. E, finalmente, a Fisiognosia vegetal, cincia dos Signos ou cincia das Correspondncias Astrais, nos ensinar a conhecer, por seu aspecto exterior, as foras secretas de cada uma das plantas. Alm de ser um dos aspectos mais interessantes da Cincia Oculta, o estudo da Fisiognosia vegetal constitui um tema quase indito na literatura esotria espanhola. Concluiremos este breve ensaio, publicando no final da obra pequeno dicionrio de botnica oculta, no qual figurar um determinado nmero de plantas e flores/com a indicao de suas propriedades curativas e de suas virtudes mgicas. Sempre que os conheamos, apontaremos em seu tempo prprio seus signos astrais, ou seja, a influncia astrolgica a que esto submetidas, cujo conhecimento de grande transcendncia para o estudante de Ocultismo que esteja algo

preparado.

PARTE PRIMEIRA

O REINO VEGETAL BOTANOGENIA


Para este pequeno estudo tomamos a deciso de ocupar-nos somente das teorias tradicionais correspondentes botnica oculta e por isso deixamos de lado os princpios fundamentais da botnica oficial, razo por que comearemos proporcionando ao leitor aqueles conhecimentos que reputamos verdadeiramente autnticos. Antes de mais nada, recorreremos a um dos monumentos mais antigos que possumos: o Sepher Bereschit de Moiss, o qual nos esclarecer a respeito dos iniciados da raa vermelha e da raa negra. No primeiro captulo, versculo segundo, expressa-se ele da seguinte forma: "Prosseguindo na declarao de sua vontade, disse o Senhor dos senhores: A Terra far brotar uma erva vegeta-tiva e, produzindo um germe inato, uma substncia frutuosa, dar seu prprio fruto, segundo sua espcie, e possuir em si mesma seu poder germinativo; e assim foi feito." Isto coincide exatamente com o terceiro dia da criao, segundo a ordem que a seguir ser transcrita: FOGO (1 .o dia) : Criao da luz. GUA, AR (2. dia) : Fermentao das guas e sua diviso. TERRA (3. dia) : Formao da terra; sua vegetabi-lidade. FOGO (4.o dia) : Formao do sol. GUA, AR (5. dia) : Fermentao das guas e do ar; pssaros e peixes. TERRA (6. dia) : Fermentao da terra; homens e animais. Considerando o "Gnese" em conjunto, o rabino iniciado nos ensinar que, sob o ponto de vista cosmog-nico, a figura de Isaac representa o reino vegetal. Seu sacrifcio (por pouco no consumado), sua filiao, o nome dos seus pais e de seus filhos, os atos de sua vida simblica fornecem todas as provas necessrias que corroboram esta afirmao. Com o fito de no cansar nossos leitores com um sim-bolismo demasiado rduo, abster-nos-emos de todo pormenor e entraremos de cheio na decifrao das teorias hermticas, cujo estudo pode levar-nos a feliz resultado. TEORIAS HERMTICAS - Na origem primordial das coisas, os filsofos concebiam um caos no qual estavam prefiguradas as formas de todo o Universo; uma matriz ou matria csmica e, por outro lado, uri fogo gerador em que a ao recproca constitua a mnada, a pedra de vida ou Mercrio: meio e fim de todas as foras. Este fogo ardente, seco, macho, puro, forte; o esprito de Deus levado sobre as guas, a cabea do drago, o Enxofre. Este Caos uma gua espermtica, clida, fmea, mida, lodosa, impura: o Mercrio dos alquimistas. A ao destes dois princpios, no Cu, constitui o bom princpio:* luz, o calor, a gerao das

coisas. A ao destes dois princpios sobre a Terra constitui o mau princpio: a obscuridade, o frio, putrefao ou a morte. Sobre a Terra o fogo puro se converte em grande Limbo o ylister, o misterium magnum de Paracelso; isto , uma terra v e confusa, uma lua, com gua mercurial, o Tohu v'bohou de Moiss. Finalmente, a gua pura e celeste passa a ser uma matriz, terrestre, fria e seca, passiva: o Sal dos alquimistas. Desta maneira vemos como na Natureza todas as coisas passam por trs idades. Seu comeo ou nascimento surge na presena de seus princpios criadores. Este duplo contato produz uma luz, depois vm as trevas e uma matria confusa e mista: a fermentao. Esta fermentao termina com uma decomposio geral ou putrefao, depois do que as molculas da matria em ao comeam a coordenar-se, segundo a sutildade da mesma: a sublimao, a vida que se manifesta. Finalmente, chega o momento em que este ltimo trabalho cessa: a terceira idade. Ento se estabelece a separao entre o sutil e o rude; o primeiro se eleva ao cu; o segundo permanece na terra; o restante permanece nas regies areas. o ltimo trmino, a morte. Conseguimos registrar o transcurso das quatro modalidades da substncia universal chamadas Elementos; o fogo, a terra e a gua reconhecemo-los facilmente e podemos coordenar todas estas noes, estabelecendo um quadro de analogia que podemos ler mediante o tringulo pitagrico. Este processo seguido na ndia (sistema Sankya) e na Cabala (Tarot e Sefiroth). Eis aqui os princpios atuantes nos trs mundos, segundo a terminologia hermtica: No primeiro mundo, o Esprito de Deus, o Fogo incri-ado, fecunda a gua sutil, catica, que a luz criada ou a alma dos corpos. No segundo mundo, essa gua catica, que gnea e contm o enxofre de vida, fecunda a gua intermdia, este vapor viscoso, mido e gorduroso, que o esprito dos corpos. No terceiro mundo, esse esprito, que fogo elemental, fecunda o ter gneo, que se chama tambm gua espessa, lodo, terra andrgina, primeiro slido e misto fecundado. Assim, cada criatura terrestre formada pela ao de trs grandes sries de foras: umas provm do cu emprico; outras, chegam do cu zodiacal;e as ltimas, do planeta ao qual a respectiva criatura pertence. Do cu emprico vm a Anima Mundi, o Spiritus Mun-di e a Matria Mundi, vapor viscoso, semente universal e incriada. Do cu zodiacal vm o enxofre de vida, o mercrio intelectual ou ter de vida e o sal de vida ou guaprincpio, semente criada e matria segunda dos corpos. Do planeta vm o fogo elemental, o ar elemental (veculo de vida) e a gua elemental (receptculo de sementes e semente inata dos corpos).

ADVENTO DO REINO VEGETAL


Para que o reino vegetal possa manifestar-se sobre um planeta, preciso, antes de tudo, que este tenha evoludo at poder depois de ter cristalizado seus tomos em terra slida gua e uma atmosfera, conforme vem indicado no relato de Moiss. Ento desce uma onda de vida nova, que o veculo da primeira animao sobre o planeta: ela , portanto, o smbolo da beleza e por isso que o reino vegetal corresponde a Vnus e tem por signo representativo a Espiral. Eis aqui por que a filotaxia pode servir-nos para medir o grau de fora vital de cada planta. Esta vida vegetal resulta da ao recproca da luz solar e da avidez do enxofre interior; nenhuma rvore pode crescer sem a fora do sol, que atrada pelo princpio essencial daquela. Eis aqui como o autor annimo de Lumire d'Egypte explica a evoluo do mineral para o vegetal: "O hidrognio e o oxignio combinados em gua se polarizam e formam uma substncia que o plo oposto de seu estado inflamvel primitivo. "O calor do sol decompe de novo uma poro infinitamente pequena das guas; os tomos de dita molcula de gua iniciam ento um movimento diferencial, que o da espiral. Nesta ascenso, atraem os tomos de cido carbni-co e so atrados, por sua vez, por eles, donde se deriva um terceiro movimento: uma rotao precipitada. Com novas combinaes, forma-se ento um germe de vida fsica. Sob o impulso de um tomo central de fogo, sendo as foras predominantes do oxignio e do carbono, esta unio produz outra mudana da polarizao, devido

qual esses tomos so atrados em direo terra. A gua recebe-os e desta maneira se forma a primeira cspede vegetativa. Quando estas primeiras formas de vegetao morrem, os tomos empreendem novamente sua marcha em espiral ascendente, sentem-se atrados pelos tomos do ar e, pelo mesmo processo de polarizao, chegam a formar os lquenes e as plantas cada vez mais perfeitas. "A essncia espirituosa do sol que penetrou at o centro da terra pela atrao de cada Misto e por coagulao gerou um fogo aquoso e, em seu desejo ardente de retornar sua origem, ficou retida ao elevar-se entre as matrizes das espcies mais diversas. E, possuindo cada uma destas matrizes uma virtude particular para a sua espcie, numa se determina por uma criao e em outra, por outra, gerando sempre novas criaes sua semelhana. Quando esta essncia espirituosa se subtiliza de maneira suficiente, a mesma penetra na superfcie da terra e ativa o poder germinativo das sementes". A mesma teoria se acha exposta de maneira mais concisa no tratado cabalstico intitulado Les Cinquante Portes de rintelligence. A enumerao das portas da Dcada dos Mistos interpretada conforme se segue: 1. Aplicao dos minerais pela disjuntiva da terra. 2.o Flores e seivas dispostas para a gerao dos metais. 3.o Mares, lagos, flores, secrees entre os alvolos. 4.o Produo das ervas e das rvores. 5.o Foras e sementes dadas a cada um deles, etc. Para concluir esta rpida exposio, daremos a conhecer a teoria de Jacobo Boehme, com a qual se descobre uma perfeita identificao com as duas teorias anteriores. Criados no terceiro dia pelo Fiat de Marte que a amargura, fonte do movimento os vegetais nascem do raio de fogo nessa amargura. Quando Deus separou a matriz universal e sua forma gnea e ao querer manifestar-se no mundo exterior e sensvel, o Fiat que saiu do Pai, com sua vontade, deu fora propriedade aquosa do enxofre da primeira matria; e j se sabe que a gua, como elemento, uma matriz atrativa. Portanto, chegamos a um perfeito entendimento entre todas as teorias expostas. Antes da Queda, os vegetais estavam unidos ao elemento interior paradisaco; com a Queda, a santidade fugiu da raiz e permaneceu aderida aos elementos terrestres; conforme se ver mais adiante, somente as flores representam o verdadeiro paraso. CONSTITUIO ESTTICA DA PLANTA - Antes de traar um esboo da fisiologia vegetal, convm anotar os princpios em ao que existem no reino que nos ocupa, de modo que nos seja possvel conhecer com simplicidade seu complicado funcionamento. Se estudarmos os vegetais sob o ponto de vista de sua constituio, reconheceremos neles cinco princpios: 1. Uma matria, formada por gua vegetativa. 2. Uma alma, formada por Ar sensitivo. 3.o Uma forma, composta de Fogo concupiscvel. 4.o Uma matriz, ou Terra intelectiva. 5. Uma Essncia universal e primitiva ou Misto memorvel, formada pelos quatro elementos que determina as quatro fases do movimento: a fermentao, a putrefao, a formao e o crescimento. Se os estudamos sob o ponto de vista gerativo, encontraremos sete foras em ao: 1.a Uma matria ou paciente, formada de luzes e trevas, gua catica e vegetativa; eis aqui as Derses de Paracelso, exalao oculta da terra, em virtude da qual a planta cresce. 2.a Uma forma, princpio ativo ou fogo. 3.a - Um vnculo entre os dois precedentes. 4.a Um movimento, resultado da ao da gente sobre o paciente. Este movimento, que se propaga pelos quatro elementos, determina as quatro fases anteriormente citadas a propsito do Misto memorvel. Todo este trabalho, em sua maior parte preparatrio e oculto, d como resultados visveis: 5.a A alma do vegetal, ou semente corporificada, o clissus de Paracelso, poder especfico e fora vital. 6.a O esprito ou Misto organizado, o leffas de Paracelso, ou corpo astral da planta. 7.a O corpo da planta. Para se lograr uma ideia mais ampla possvel destas duas classificaes, ser suficiente estudar as analogias que se depreendem do simbolismo na mitologia grega, que assaz

expressivo, e com o qual ofereceremos vasta matria meditao.

FISIOLOGIA VEGETAL
ANATOMIA Nada mais simples do que a estrutura da planta. As partes anatmicas se reduzem a trs e so elas, precisamente, as que, individualizando-se, formam todos os rgos. I.o A massa geral da planta formada pelo tecido celular, que pode ser classificado como rgo digestivo da mesma. (Raiz: individualizao dos tecidos celulares; intestino da planta: semente; Embrio.) 2. Os intervalos entre as clulas ordinariamente hexagonais formam os canais que se estendem por toda a planta e conduzem a seiva com a qual a mesma se nutre. Estes canais ou condutos intercelulares so, portanto, para as plantas o que os vasos sanguneos e as veias so para os animais. (Caule: individualizao das veias; sistema sanguneo da planta; invlucro: rgo fmea.) 3.o No tecido celular da maioria das plantas, existem outros canais que so formados por uma fibra contornada em espiral que conduz o ar por toda a planta. Estes canais, ou vasos em espiral, so para a planta o que as traquias so para os animais. E assim que so chamados: traquias das plantas. (Folhas: individualizao das traquias, pulmes da planta). Deste primeiro bosquejo, passemos agora ao das relaes que existem no funcionamento entre os citados rgos. O desenvolvimento embrionrio da planta compreende as seguintes fases. 1. Localizao da semente numa matriz propcia: terra mida. 2. As trs partes do germe comeam a vegetar, alimentando-se dos cotildones. 3.0 A raiz comea a absorver as substncias nutritivas da terra. A planta se individualiza em suas funes respiratrias e digestivas. Em resumo: nasceu. Vejamos como o Dr. Encause resume a fisiologia vegetal: 1. Submergindo na Terra, a raiz: estmago da planta; vai procura da matria alimentcia. 2. As Folhas, buscando vida no Ar livre ou dentro da Agua: pulmes da planta. Buscam tambm a luz e os gases necessrios renovao da fora que deve proporcionar virtudes matria interior dos tecidos. Dita fora se desenvolve por meio da clorofila (sangue verde), canais de interposio. 3. O Caule: aparelho circulatrio, cujos vasos contm: I.o A seiva ascendente parecida com o quilo (substncia branca, o mais sutil dos alimentos). 2.o O ar absorvido pelas folhas. 3.o O resultado da ao do ar sobre a seiva nutritiva ou seja a seiva ascendente. 4.o As Flores: resultado da fora suprflua; lugar dos aparelhos de reproduo. Agora vamos estudar estas funes mais pormenorizadamente; do seu conhecimento depende, efetivamente, toda a arte da farmacopia hermtica, como se poder avaliar na segunda parte do nosso estudo. O gro ou semente se compe das seguintes partes: 1.o O germe, que por sua vez formado por: a pequena raiz (futuros rgos abdominais); o broto ou ver-gntea (futuros rgos respiratrios); o pequeno caule (futuros rgos circulatrios, centro geral de evoluo). Tudo isto anlogo aos trs desenvolvimentos do embrio humano. 2. - Os cotildones: materiais destinados nutrio do germe. (rgos anlogos placenta.) Contendo em si a rvore em todo o seu poder de crescimento, cada gro encerra um Misterium Magnum; por conseguinte, no desenvolvimento do gro ou semente encontraremos a imagem invertida da criao do mundo. A rvore comea a manifestar-se desde o momento em que o gro foi submergido em sua matriz natural, a terra. Contudo, por si s a terra no mais do que uma matriz passiva; portanto, no pode desenvolver a fagulha vital ou iluminar o Ens da semente a fim de que os trs princpios 5a/, Enxofre e Mercrio se manifestem nela. A luz e o calor do sol so necessrios para que isto acontea; somente por meio deles se animar o fogo frio subterrneo. Ento o gro, levado pela fora deste desenvolvimento, passa por sua ulterior evoluo. No captulo seguinte, ao falar do cultivo, examinaremos o que acontece quando a matriz no corresponde ao gro que lhe confiado. CRESCIMENTO DO GRO. - Portanto, j estamos compreendendo trs Ens, trs dinamismos em reao mtua, abrangendo cada um sua trindade de princpios Sal, Enxofre e Mercrio: o Ens da

terra, o Ens do gro e o Ens do sol. O primeiro e o ltimo Ens exigem, por efeito de uma trao magntica, o desenvolvimento do germe nos sentidos opostos; donde resultam a raiz e o caule que, conforme sabido, exercero na vida da planta funes de analogia contrria. Da harmonia resultante destes trs Ens, depende o perfeito estado do caule (liso, esverdeado, ou nodoso e negro) e das razes (mltiplas e robustas ou secas e delgadas). CRESCIMENTO DA RAIZ. - Do ponto de vista dos trs princpios, sabido que a vida e a sensibilidade (magntica) residem no Mercrio. O Mercrio subterrneo dos minerais, quase sempre venenoso e carregado de impurezas, encontra-se literalmente no inferno, quer dizer: para a sua prpria atividade no encontra outro alimento nem outro objeto do que a si mesmo. Por conseguinte, s uma vibrao solar chegar a ele, que a torna sua, absorve-a totalmente dentro do seu corpo o sal e o enxofre, ambos intimamente unidos sua essncia. Ento a terra se abre; seus tomos obtm uma liberdade relativa e o corpo plstico, o Sal, que permanecia num entorpecimento saturnino, torna-se suscetvel de atrao e v-se, efetivamente, atrado pelos Ens do germe, em seus elementos homogneos. CRESCIMENTO DO CAULE. - Em geral, em sua parte mais baixa, o caule branco; at a metade escuro e na sua parte mais alta verde. O branco indica a tendncia no sentido da expanso subitamente libertada das potncias construtivas da raiz; a cor escura significa uma expresso saturnina, resultado da maldio divina; o crtice a parte do vegetal que se acha no limbo. Porque, se o Grande Mistrio est representado tambm nas rvores, o reino vegetal foi alcanado, como toda a Criao, pelo pecado de Ado; mas, na beleza das flores e na doce maturao dos frutos, descobrem-se, ainda mais do que em outras criaturas, os esplendores do Paraso. Finalmente, a cor verde representa o sinal da vida mer-curial, que serpenteia no Jpiter e na Vnus das ramagens. A RVORE. Sem dvida alguma, a rvore constitui o tipo mais perfeito de todos os seres vegetais; nela encontramos as influncias das estrelas, dos elementos, do Spiritus Mundi e o Misterium Magnum, que por si mesmo Fogo e Luz, dio e Amor, como verbo pronunciado pelo Pai Eterno. PRODUO DOS NS. - O arbusto cresce devido emulao mtua dos dois Ens, do sol exterior e do sol interior, que cumpre com sua misso at o fim natural, que consiste na produo de um Iquido doce que proporciona a flor, os elementos de sua forma elegante e de suas belas cores. sabido que as sete formas da Natureza exterior exercem na planta sua influncia na seguinte ordem: Jpiter, Vnus e a Lua cooperam de um modo natural na ao expansiva de seu sol interior; Marte, porm, exagera dita expanso, de vez que este no outra coisa seno o esprito gneo do Enxofre, a vida mercurial se junta diante dele e Saturno chega congelao e corporificao deste turbilho; assim que se produzem os ns. PRODUO DOS GALHOS. - Os galhos so o resultado da batalha travada pelas foras naturais em pleno movimento, quando desejavam conservar a comunicao com o sol exterior. So, por assim dizer, as gesticulaes da planta que se sente oprimida e que quer viver em liberdade e por sua vontade prpria. Do mesmo modo que no homem a fora vital faz sair os venenos interiores sob a forma de furnculos, assim o calor vital da rvore obriga-a a produzir brotos e ramificaes, principalmente quando o chamamento do Ens exterior o mais poderoso, como acontece na primavera. Em outros termos, o desejo da vida mercurial ou o Sal, encerrado em Saturno, luta desesperadamente, aquece-se e converte-se em Enxofre; este Enxofre d um novo impulso a seu filho, o Mercrio; este mostra tendncia a expandir-se; e Vnus fornece a substncia plstica dos brotos e dos galhos. A FLOR. O Sol domina aos poucos os excessos de Marte; a planta vai diminuindo de amargor; Jpiter e Vnus esgotam sua atividade e fundem-se na matriz da Lua; os dois Ens se unem, de modo que o Sol interior, a fora vital da planta, recobra seu estado primitivo, passa ao estado de Enxofre e reintegra o regime da liberdade divina. O PARASO DA PLANTA. - Neste mesmo regime, as sete formas se entrecruzam interiormente e para cima e entram em jogo em perfeita harmonia. A imagem da Eternidade se forma no tempo; o Enxofre da planta passa novamente para o estado latente e o Sal se transmuta; o reino do Filho se inaugura com uma alegria paradisaca, que se desprende com o perfume; do mesmo modo que do corpo dos santos se desprende um odor peculiar; o que Paracelso chama de Tintura. O GRO. Mas, por causa do pecado de Ado, este paraso cessa muito de repente e entra de novo na obscuridade do gro ou semente, onde os dois sis vm ocultar-se.

O FRUTO. Constitui o esprito escondido dos elementos que atuam durante a frutificao. Os frutos possuem uma qualidade boa e outra m, que herdaram de Lcifer. No se encontram, portanto, inteiramente sob o regime da Clera, porque o Verbo nico, que em tudo e por tudo imortal e imarcescvel at dentro da putrefao subterrnea da semente, reverdesce neles; que o Verbo ope resistncia terra e a terra no acolheu o Verbo. Devido a este processo, podemos admitir o triunfo do regime do Amor na Planta, ou seja, chegamos sua florao. O Ens, to logo se haja manifestado, corre para o seu lugar, agrega em si imediatamente uma grande quantidade de elementos plsticos; ou melhor, Luas que ao calor do Sol externo transforma em Vnus; desta maneira a polpa ou carne do fruto se desenvolve ao redor de um centro, que filho do Sol interno. Os sete planetas encontram-se novamente no fruto e so eles que determinam seu sabor e aroma, esperando que Saturno venha faz-lo cair sobre a terra donde se ergueu um dia. MADUREZ. A qualificao de maduros dada aos frutos a fim de significar um ponto lgido de perfeio, um perodo em que seu sumo se torna aucarado, no est bem expressada com este nome, que indica o contrrio, seu estado de agonia. A madurez o resultado de uma espcie de vertigem que o Sol causa ao princpio paternal do Enxofre e que o precipita da vida eterna para a vida temporal. De tudo isto poderemos, agora, deduzir as indicaes necessrias para efetuar o correspondente estudo sobre o sentido dos diversos sabores que os frutos possuem. RESUMO. Apresentamos este rpido bosquejo, servindo-nos intencionalmente de todas as nomenclaturas. Agora o continuaremos, preenchendo algumas poucas linhas dedicadas ao mesmo, empregando, porm, para elas a teoria budista naturalista ou jnica, conforme a seguir: O mundo pode ser considerado criado como resultado das interaes de trs foras distintas: a expanso, a luz ou doura (o Abel de Moiss); a contrao, obscuridade ou aspereza (Caim) e a rotao, angstia ou amargura (Set). Estas trs foras encontr-las-emos no reino vegetal. Consideremos o germe introduzido na terra. A doura foge da obscuridade e da angstia que a perseguem; da que provm o crescimento da planta. Com o calor do sol, a luta das trs foras se torna mais encarniada; a contrao e a rotao se exaltam duplamente, provocando a expanso; da a origem do crtice, dos ns raros e rugosos das rvores e plantas. Mas a expanso, to logo os seus adversrios cessam de atacar, no a deixam um momento livre, estende-se com avidez por todas as partes. Ento quando saem os galhos, se inicia a cor verde dos brotos e a planta se abandona s foras vivificantes do sol, que a levam at o capulho e a flor, que a sua perfeio. Dos diversos rgos a contrao faz um todo homogneo e a angstia as divide em partes, as quais cooperam conjuntamente j que, oriundas de baixo, vem-se obrigadas a obedecer fora solar que chega at elas vinda de cima; desta maneira se forma o fruto que vai desenvolvendo-se at que a energia expansiva se esbanjou totalmente; momento em que o fruto est disposto a cair para dar expanso e nascimento a um novo circulus vital. O OD DA PLANTA. - Desde o descobrimento de Rei-chenbach, tem-se como certo que na Natureza toda coisa desprende uma espcie de exalao invisvel nas condies ordinrias, mas visvel para os sensitivos. Esta radiao varia em cor, intensidade e qualidade. A parte extrema superior das plantas sempre positiva e a parte baixa ou inferior, negativa, seja qual for o fragmento da planta apresentando o exame do sensitivo. Os frutos so positivos e os tubrculos, negativos. O lado da flor, de qualquer fruto, positivo; o lado do pednculo negativo. Estas observaes foram utilizadas at atualidade pelos sucessores do conde Mattei para as prticas da Eletro-Homeopatia, porm eu, particularmente, no posso chegar a crer que essa polarizao seja de uma grande profundidade. A ALMA DA PLANTA. Fomos buscar num livro, por certo muito notvel, original de E. Boscowitz, os testemunhos de alguns sbios que atribuem planta uma vida e uma sensibilidade parecidas s das pessoas. Sem aludir s doutrinas bramnicas, budistas, taostas, egpcias, platnicas ou pitago-rianas todas elas mais ou menos profundamente penetradas do esprito dos vegetais teremos que lembrar que filsofos como Demcrito, Anaxgoras e Empdocles sustentaram dita tese. Em poca mais recente, Percival quer demonstrar que os movimentos das razes so voluntrios; Vrolik, Hedmig, Bonnet, Ludwig e F. Ed. Smith afirmam que a planta suscetvel da

sensaes diversas at o ponto de garantir que capaz de conhecer a felicidade; Erasmo Darmin, em sua obra Jardim Botnico, diz que a planta tem alma; todas as obras de Von Martius procuram demonstrar o mesmo e, finalmente, Teodoro Fechner escreveu um livro intitulado Nanna oder Ueber das Seelenleber der Pflanzen, na qual se prova ou se quer provar tudo o que foi dito acima. Eis aqui os caracteres de analogia que as plantas apresentam com relao aos seres dotados de personalidade: Nelas a respirao se efetua por meio das traquias de Malpighi, formadas de uma cinta celular enrolada em espiral e dotadas de contrao e de expanso. O ar indispensvel para a sua vida (segundo as experincias de Calandrini, Duhamel e Papin) e exerce sobre a seiva uma ao anloga quela exercida sobre nosso sangue (Bertholon). O lado inferior das folhas est cheio de pequenas bocas estomticas, rgos de dita respirao. (Experincias de Ingenhous, de Hales, de Teodoro De Saussure, de Mohl e Garreau.) Recebem o oxignio do ar e dele se apropriam e exalam, em contrapartida, o cido carbnico (Garreau e Hugo von Mohl, Sachs). Nutrem-se do carbono, que extraem do cido carbnico e durante o dia exalam, por conseguinte, uma grande quantidade de oxignio. Suas razes servem-lhes de estmago bem como as folhas; a seiva anloga ao quilo. A nutrio das plantas uma funo to ativa, que Bradley calculou que uma azinheira, ao fim de cem anos, absorve 280 000 kg de alimentos. Se a circulao da seiva no ainda um fato provado de maneira categrica, ao menos se sabe que as plantas tm a qualidade da transpirao, a qual se exerce com fora extraordinria. Ademais, como que explicamos os movimentos das plantas em busca da luz, do sol, dos elementos de nutrio, de um terreno propcio sua vida, que a cada passo observamos? Como explicamos sua potncia amorosa, o calor, a eletricidade que desprendem no instante de sua fecundao? Donde vm, finalmente, as propriedades maravilhosas da flor de ressurreio e da Roda de Jeric? O iniciado tem podido comprovar todos estes fenmenos e admirar uma vez mais a sabedoria de seus prodeces-sores bem como a penetrante intuio do povo que deu a cada rvore sua Hamadrada, a cada flor sua fada, e cada erva seu gnio. As observaes cientficas, das quais acabamos de fazer um ligeiro resumo, no nos ensinam, magnificamente e com toda clareza, os movimentos sombrios da alma dos elementos que se esforam rumo conscincia? PLANTAS E ANIMAIS. - Bonnet, de Genebra, homem de muito talento, consagra a dcima parte da totalidade de suas obras comparao paralelstica das plantas e dos animais. Ele expressa da maneira seguinte o resultado de suas numerosas experincias comparativas: "A Natureza desce gradativamente do homem ao polvo, do polvo sensitiva, da sensitita tbera. As espcies superiores sempre apresentam alguma coisa do carter das espcies inferiores e estas, algo tambm das espcies inferiores. A matria organizada recebeu um nmero quase infinito de modificaes diversas e todas esto intimamente ligadas em graduao como as cores do prisma. Marcamos pontos sobre as imagens, traamos logo as linhas e a esta tarefa damos o nome de classificar e assinalar gneros. Desta maneira no nos apercebemos mais do que dos tons dominantes, mas os matizes mais delicados escapam nossa observao." "As plantas e os animais no so, portanto, outra coisa seno modificaes da matria organizada. Todos participam de uma mesma essncia e o atributo distintivo nos desconhecido." A planta vegeta, nutre-se, cresce e multiplica-se; mas os gros vegetais so muito mais numerosos do que os ovos ou os vulos fecundados nos animais, exceto das espcies inferiores. Pela mesma razo, um indivduo produz muito mais renovos no primeiro reino do que embries no segundo. Em uns o alimento absorvido pelas superfcies porosas; noutros, por uma nica boca; a absoro pelas razes inferiores incessante; nos animais desenvolvidos se produz por intervalos e por razes inferiores (vasos quilferos). Em sua maioria as plantas so hermafroditas. Finalmente, as plantas so imveis, com exceo do movimento das folhas e de algumas flores em direo ao sol; os animais so mveis. CONCLUSO GERAL. - Deste rpido estudo se deduz que o movimento geral da vida terrestre, no que se refere aos trs citados reinos inferiores, aparece como o esforo gigantesco de um Poder organizado (a

Natureza fsica) no sentido do livre arbtrio, passando da imobilidade caracterstica do reino mineral, pela individualizao (vegetais), at o movimento espontneo (animais).

o que expressam de maneira clara os quatro esquemas seguintes, os quais permitem considerar cada reino como um meio em que os tomos se acham numa fase particular do movimento: primeiramente, em estado de repouso ou passivo, depois em estado de equilbrio, mais tarde em estado de turbilho e, finalmente, em estado de resoluo. Os quinto, sexto e stimo estados representam os reinos (para ns espirituais) superiores evoluo atual do gnero humano.
MINERAIS (Terra) VEGETAIS (gua)

ANIMAIS (Ar)

HOMENS (Fogo)

FISIOGNOSIA VEGETAL
Cada planta uma estrela terrestre. Suas propriedades celestes se acham inscritas nas cores das ptalas e suas propriedades terrestres, na forma das folhas; toda a Magia se encerra nelas, j que em seu conjunto as plantas representam as potncias dos astros. Existem trs chaves distintas que podem ser empregadas para conhecer, por meio de suas propriedades exteriores, as virtudes interiores de uma planta: a chave binria, a chave quaternria (dos elementos, o zodiacal) e a chave septenria ou planetria. CHAVE BINRIA. - Eis aqui, segundo Saint-Martin, a teoria acompanhada de dois exemplos de aplicao prtica (Esprit des choses, volume I): "Em cada coisa, seja material ou imaterial, h uma fora impulsiva que o princpio donde esta coisa recebe sua existncia." "Mas esta fora impulsiva universal que observamos na Natureza no existiria, se uma fora compreensiva em oposio no a dominasse tambm, para aumentara intensidade; ela que, impelindo-a, opera ao mesmo tempo o desenvolvimento e a aparncia de todas as propriedades e de todas as formas geradas pelo mpeto da fora impulsiva." "A vegetao, principalmente, nos oferece bem distintamente estas duas leis em todas as suas diversas espcies e categorias. No caroo de uma fruta, a resistncia predomina sobre a fora; vemos como permanece na mais completa inao; quando o caroo foi semeado e se restabeleceu a vegetao, esta se realiza porque a fora luta com a resistncia at estabelecer um equilbrio com ela. Quando o fruto aparece, porque a fora pde mais do que a resistncia e conseguiu vencer todos os obstculos; todavia, este fruto se nos oferece apenas como unio de uma fora e uma resistncia, em sua composio, em suas propriedades substanciais e em sua capa exterior que as contm, unifica, conserva e corrobora, segundo essa lei universal das coisas." "Diante deste quadro, -nos possvel observar quantas feridas tem sofrido a Natureza primitiva e eterna, que sempre reconhecemos como a verdadeira herana da humanidade" - SAINT-MARTIN. "O objetivo da vegetao prossegue dito autor na mesma obra consiste em transmitir-nos os detalhes da beleza, de cor e de perfeio que nascem nas regies superiores e que tendem a introduzir-se em nossa regio inferior." "Cada gro de semente um pequeno caos." "Na Natureza, tudo se compe de uma ao divisora: a fora de uma ao divisvel: a resistncia." "Quando a segunda se v privada da primeira, pro-duz-se a gua; quanto ambas operam, produz-se fogo." "Ao mesmo tempo que a unio do fogo e da gua se manifesta pela cor verde das folhas, a putrefao se localiza nas razes e a sublimao, nas cores vivas das flores e dos frutos." "Os gros constituem a priso das potncias superiores e traam com certa analogia a histria da queda e o mito de Saturno devorando seus filhos." "Assim sendo, podemos dizer que a gerao um combate, cujas fases se mostram pelo signo, e que no existe um nico ser que no manifeste, por sua forma exterior, a histria do seu prprio

nascimento." "A amndoa do roble, por exemplo, de sabor azedo e acre, encerrada em sua bolota, indica que essa rvore teve que passar por um violentssimo esforo por parte da resistncia, esforo que seguramente visava aniquil-la. "Se, semelhana deste exemplo, passamos a considerar agora a folha da videira, a pevide da uva e as propriedades do vinho, logo descobriremos que a gua foi extremamente concentrada pela resistncia na pevide, o que constitui causa de seu desenvolvimento to abundante nos sarmentos." "Que, com esta expanso da gua, a folha da videira indica, por sua forma, que o motivo de ser to abundante porque esteve separada de seu fogo e que seus fatores so binrios, conforme acontece com uma infinidade de plantas de outras classes." "Que, por conseguinte, o fogo tem estado, tambm, muito separado da gua, o que demonstram os galhos da cepa, onde as folhas e o pednculo do racemo se alternam conjuntamente, mas sempre pelo lado oposto." "Que, segundo sua lei, este fogo sempre se eleva a uma altura maior do que a gua, o que se conhece pelo pednculo do racemo, que sempre sobe muito mais do que sua folha correspondente." "Que, do mesmo modo, este fogo se encontra muito perto da vida primitiva tanto que se pode dizer que so uma mesma coisa, o que leva o bago de uva a assumir uma forma esfrica to regular, que parece ter sido inflado por seus estames e seu pistilo, o crculo completo das virtuali-dades astrais, cujo nmero abrange toda a circunferncia e estabelece o equilbrio entre a resistncia e a fora." "Que por esta razo o bago de uva to so e proveitoso para o corpo, quando comido com moderao/' "Que, apesar disto, por causa da fonte bifurcada ou binria da qual deriva, chega a produzir as mais graves perturbaes, quando se abusa de seu sumo ou se come dele com excesso." "Que, no que se refere a estes excessos, tem-se observado que so de um gnero muito particular: 19 Chegam amide a provocar disputas e at a fazer perder a razo, sendo causa de lutas e de crimes. 29 Chega tambm luxria, que determinada em vrias formas pela pevide correspondente. 39 A embriaguez que produz, pela excitao da luxria, apesar disto , de tudo isso, mais favorvel do que funesta procriao." CLASSIFICAO DOS ELEMENTOS. - sabido que um dos quatro elementos, alm da quintessncia, correspondem a cada um de nossos cinco sentidos; isto , cada uma dessas cinco formas de movimento nos revela as qualidades dos objetos por meio da vibrao de um de nossos centros nervosos ou sensitivos: A Terra corresponde ao olfato (cheiro). gua corresponde ao gosto (sabor). O Fogo corresponde vista (forma). O Ar corresponde ao tato (volume). A Quintessncia corresponde ao ouvido (esprito). Da a origem de composio do quadro distributivo adiante:

QUADRO I
Perfume das Flores Plantas de Terra Sabor dos Frutos Cor Plantas ou Flores Forma Plantas ou Flores Volume Plantas ou Flores

Suave Nenhum Penetran te Desagra dvel

Aucarado cido

Amarela Esverdeada

Ondulada Trepadeira

Plantas de gua

Pequeno Caule pequeno Frutos grandes Mdio Muito alto

Plantas do Fogo Plantas de Ar

Picante Azedo

Encarnada Azulada

Retorcida Delgada

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