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PROGRAMA DE FORMACIN GENERAL

REA DE CIENCIAS SOCIALES

SEMANA N 13

2012 - II

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A. DEFINILIDAD DEL BIEN Qu es el bien? Es claro que el bien -lo bueno- es tal por contener alguna perfeccin que hace a la cosa deseable, apetecible. Aristteles deca que el bien es lo que todos desean, En suma, el bien no es cualquier perfeccin, sino una perfeccin que me perfecciona, una perfeccin perfectiva para m, aunque puede no serlo para otros. La Relatividad del Bien Es de subrayar que no todo lo que perfecciona a un sujeto, perfecciona a otros. El abono animal nutre las flores, pero no al hombre. La alfalfa es buena, sabrosa y sana, perfectiva, para las vacas, no para el hombre (a no ser mediando las vacas). Es claro que el bien es relativo: dice relacin a un sujeto o a un conjunto ms o menos numeroso de sujetos determinados. La Objetividad del Bien Pues bien, aunque el bien sea relativo respecto a un sujeto o a un nmero determinado de sujetos y no a otros, es al menos casi tan objetivo como la verdad. La bondad del aire que respiramos, el agua que bebemos, el calor y la luz del sol que nos vivifica, etctera, etctera, no son valores que inventamos o creamos: no tienen una bondad opinable: est ah, con independencia de nuestra estimacin o juicio. De modo similar descubrimos el valor de la justicia, de la libertad, de la paz, de la fraternidad, de la solidaridad: valores objetivos que no tendra sentido negar. Si yo los negase porque en algn momento no me apetecieran, seguiran siendo valiosos para m y para todos. Mi inapetencia sera un sntoma seguro de alguna enfermedad del cuerpo o del espritu. Es tambin importante advertir -frente a lo pensado y difundido por ciertos filsofos- que si yo apetezco la manzana, no es porque yo le confiera el buen sabor. La manzana no es sabrosa simplemente porque yo la saboree con gusto. Aunque a otro no le guste -quiz porque est enfermo-, la bondad de la manzana no es un simple producto de mi subjetividad: la manzana misma tiene por s la aptitud para causar un buen sabor y una buena nutricin. Si as no fuera, el mismo sabor y la misma virtud nutritiva podra encontrar yo en el acbar o en la basura. Es indudable que hay bienes o valores objetivos. Cabe preguntarse si todos los bienes lo son. Y, en efecto, la respuesta es afirmativa, porque, en la prctica, las cosas y las acciones humanas, quirase o no, siempre perfeccionan o deterioran, incluso las que, tericamente, pueden considerarse indiferentes (como, por ejemplo, pasear). La relatividad del bien por tanto no significa que el bien sea bueno porque mi voluntad lo desea, sino que mi voluntad lo desea porque es bueno. La bondad, primeramente est en la cosa y despus puede estar en mi juicio, capricho, opinin o estimacin. Lo que es bueno para m puede ser malo para otro ah est la relatividad-; por ejemplo, un frmaco o un trabajo determinado. Pero la relatividad no depende de mi parecer. De qu depende entonces? El bien, para m, depende, justamente, de lo que yo soy, es decir, depende de mi ser, lo cual, ahora mismo, no depende de mi voluntad ni es una cuestin opinable. Aunque yo ahora tenga cualidades y defectos que sean consecuencia de mi libre voluntad, lo que he 2

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llegado a ser, lo que ahora soy, lo soy ya con independencia de mi voluntad, y con la misma independencia habr cosas buenas o malas para m. En suma, el bien depende del ser (real, objetivable, que est ah con independencia de la estimacin del sujeto) y, ms concretamente, del modo de ser. Y hay algo que el hombre nunca podr dejar de ser, esto es, precisamente, hombre. Las caractersticas individuantes o personales de cada uno, no difuminan ni anulan la naturaleza humana, al contrario, son perfecciones (o limitaciones y defectos) de esa naturaleza peculiar, que compartimos todos, y que hace posible que hablemos con sentido del gnero humano o de la especie humana, y tambin de un bien objetivo comn a toda la humanidad. Hay bienes relativos a personas singulares. Pero hay tambin, indudablemente, bienes relativos a la naturaleza humana, comn, y, por tanto, a todos y a cada uno de los individuos de nuestra especie. Por eso hay leyes o normas morales objetivas, universales y permanentes que afectan a todos los humanos, de cualquier tiempo y lugar. Lo que daa a la naturaleza, forzosamente ha de daar a la persona, porque la persona no es ajena a la naturaleza sino una perfeccin --el sujeto-- de esa naturaleza determinada. A naturalezas diversas corresponden diversos bienes. B. MODELOS DE VALORACIN MORAL La moral es un conjunto de normas y reglas de conducta de los hombres en la sociedad, que caracteriza sus opiniones de la justicia y la injusticia, del bien y el mal, del honor y el deshonor, etc. A diferencia de las jurdicas, las normas y reglas de la moral no estn prescritas en leyes, sino que se mantienen por la fuerza de la opinin pblica, de las costumbres, usos y educacin, por la fuerza de los estmulos internos del hombre. Determinan la actitud del individuo para con la sociedad, los pueblos de otros pases, la familia y otras personas. Cul es el fundamento de la conducta tica? Cmo se determina lo que es bueno? Cul es el origen de la norma moral? Cul es le criterio de demarcacin entre lo bueno y lo malo? A lo largo de la historia los filsofos han buscado responder stas preguntas, para lo cual se han ensayado cuatro concepciones: (1) la felicidad o placer; (2) el deber ser u obligacin; (3) la perfeccin, virtud o realizacin del ms completo desarrollo de las potencialidades humanas y (4) el social culturalismo aparecido en el siglo XX. En lo que sigue, pasaremos a explicar estas diferentes tesis filosficas:

1.

EL BIEN COMO PLACER: LA MORAL HEDONISTA

a. El hedonismo de Epicuro.- Sostiene que el bien que las personas deben buscar es la felicidad o el placer. No simples placeres fsicos u hormonales, sino situaciones placenteras, que pueden incluir placeres ms nobles (intelectuales, sociales, espirituales). El epicureismo afirma que el hombre como ser material, su finalidad es material. El fin del hombre es el placer. El sentido y la finalidad de nuestra vida es llevar a cabo una vida lo ms placentera posible. Esta teora del Epicureismo es importantsima, pues es uno de los grandes intentos por hacer compatible el materialismo con la libertad y con la tica.

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No debemos confundir el Epicureismo con el Hedonismo burdo. Hedon significa placer en griego. El hedonista burdo pone la felicidad del hombre en la bsqueda desesperada de placeres sin ms, y se dedica a gozar de la vida sin freno alguno. El hedonismo puede resumirse en dos frases vulgares comamos y bebamos que maana moriremos El verdadero placer, piensa Epicreo, consiste en evitar el mayor nmero posible de dolores, inquietudes y ansiedades. Epicreo fomenta su teora en que es mejor pequeos placeres, pero constantes y sin dolores, que placeres intensos, pero pasajeros y acompaados de grandes dolores. b. El utilitarismo.- Es una variedad del hedonismo tico. La base del utilitarismo es el placer y el dolor. De esta manera, para los utilitaristas, lo que proporciona placer es bueno y lo que nos causa dolor es malo. El principio de utilidad de Bentham aprueba o desaprueba cualquier accin de acuerdo con la tendencia que parece tener en cuanto aumentar o disminuir su felicidad de las partes interesadas. Es decir que las acciones son buenas cuando el resultado es la felicidad de las partes interesadas. Es decir las acciones son buenas cuando el resultado es la felicidad y malas cuando el resultado es la infelicidad. Las virtudes, incluso son medios para un fin: la felicidad y la satisfaccin. John Stuart Mill, define al Utilitarismo como: La doctrina que acepta como fundam ento de la moral a la utilidad o principio de la mxima felicidad, sostiene que las acciones son correctas en proporcin a su tendencia a promover la felicidad, e incorrectas si tienden a producir lo contrario a la felicidad. Por felicidad se entiende el placer y la ausencia de dolor; por infelicidad al dolor y la privacin del placer (Utilitarismo, ii, 1863). El utilitarismo es una forma moderna de la teora tica hedonista en la que su principal preocupacin es la felicidad en la conducta humana, y por lo tanto la diferencia entre el comportamiento bueno y malo es en consecuencia el placer y el dolor. Jeremy Bentham naci en Inglaterra en 1748 y muri en 1832. Hombre culto, desarrollo mucho inters en la poltica y administracin publica, en su teora tica, reduca los motivos de la conducta al placer y al dolor; la moralidad, al acto til (Utilitarismo), sus ideas y acciones fueron decisivas para reformar el sistema de las crceles inglesas, que adems de excesivamente rigurosas eran escuelas de crimen. Bentham, como muchos otros filsofos ingleses, es un empirista, el conocimiento primordial es la experiencia sensible. Todo el saber humano debe intentar parecerse a las ciencias empricas y matemticas. No se puede entender la tica de Bentham si se olvida que es un empirista. El utilitarismo se basa en que todo ser humano busca por naturaleza el placer y evita el dolor. Bentham deca: La naturaleza ha colocado a la humanidad bajo el gobierno de dos seores soberanos, el dolor y el placer (...). Ambos nos gobiernan en todo lo que hacemos, en todo lo que decimos, en todo lo que pensamos: Cualquier esfuerzo que hagamos para liberarnos de nuestra sujecin a ellos, no har sino demostrarla y confirmarla. La moralidad, segn Bentham, puede ser calculada matemticamente como balance de satisfacciones y sufrimientos, resultado de determinadas acciones cualesquiera que sean. En otras palabras, todas nuestras acciones estn dirigidas a huir del dolor y obtener placeres. cuando damos un regalo a nuestra madre, cuando estudiamos qumica, cuando salimos a bailar, cuando nos levantamos de madrugada para 4

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llegar al trabajo, cuando perdonamos a nuestra novia, en todas nuestras acciones estamos buscando un placer o evitando un dolor. Para Bentham, placer es un trmino muy amplio. Sexo y comida no son los nicos placeres, ni siquiera los ms importantes. Escuchar msica, leer un libro, sentirse bien por haber dado limosna, la satisfaccin de haber cumplido con el deber, son tambin placeres. El ser humano va detrs del placer o huyendo del dolor en todos sus pensamientos, deseos y acciones. El hombre no hace nada que no le brinde alguna satisfaccin. En el utilitarismo la vida buena para ellos es la misma que en los clsicos: la vida feliz. Sin embargo Jeremy Bentham, el padre del utilitarismo decimonnico, no distingue ni jerarquiza placeres a la hora de establecer su supremaca. Parecer que el placer es el mismo ms all de la diversidad de situaciones, sentimientos o sensaciones que puedan ocasionarlo. Slo vara en su cantidad. Crtica: Por supuesto, esta concepcin es del todo bsica y superficial, aunque hoy sea la posicin dominante. Los objetos del deseo humano son irreductiblemente heterogneos y, aunque no fuese as, igual no nos servira, precisamente porque el gozo, de por s, no nos proporciona ninguna buena razn para emprender un tipo de actividad antes que otra. El placer acompaa, puede confundirse con ella; pero no es el fin, sino un adjetivo del fin. Semejante falencia en lo antropolgico no son menores en lo poltico. El utilitarismo, en su formulacin ms simple, sostiene que el acto o la poltica moralmente correcta es aquella que genera la mayor felicidad entre los miembros de la sociedad. "La mayor felicidad para el mayor nmero". El potencial democrtico del principio es incuestionable, pues hay un nico criterio para definir el bien comn: lo que establezca la mayora. Y si la mayora se equivoca? Esta es la debilidad del planteamiento rousseauniano al encerrar un peligroso relativismo. Y no digo peligroso porque si: puede ser el caldo de cultivo para el nazismo o para otros excesos polticos similares. El bien comn no puede ser, solamente, lo que diga la mayora. En Bentham, el carcter metafsico y mecanicista en la concepcin de la moralidad (aritmtica moral) se completa con la apologa franca de la sociedad capitalista, por cuanto se declara que la satisfaccin del inters particular (principio del egosmo) es el medio que permite lograr la mayor felicidad para el mayor nmero de personas (principio del altruismo). Criticaba la teora del derecho natural. Negaba la religin natural, que construa el concepto de Dios por analoga con los soberanos de la tierra, y defenda la religin revelada. En la teora del conocimiento, era nominalista. Sobre la base de los manuscritos de Bentham, Boole formul la teora de la cuantificacin del predicado. Obra principal: Deontologa o ciencia de la moral (1834). 2. EL BIEN COMO DEBER SER: LA MORAL HETERNOMA El bien es atractivo y nos invita a perseguirlo?: exige ser, merece ser, debera ser realizado y debera existir. Pero el mero reconocimiento de que una cosa debera ser no implica, por s mismo, que sea yo quien deba hacerla ser. Decimos que una obra de arte debera ser, en el sentido de que se trata de una concepcin noble, digna de produccin, y que sera vergenza no llevarla a la luz, aunque ningn artista est estrictamente obligado, en particular, a crearla. Decimos a un individuo que debera invertir su dinero en est empresa, que sta deber procurarle un mejor beneficio, que cualquiera que pueda 5

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esperar de alguna otra inversin, sin embargo, nadie considera este deber ser como una obligacin estricta. Aqu vemos, pues, dos sentidos diferentes del deber ser, que el bien implica siempre. Todo bien, excepto el bien moral, es optativo, en tanto que el bien moral es necesario. No hay manera de substraerse a las exigencias de la moral, al imperativo de vivir una vida buena y de ser, as, una buena persona. Este carcter obligatorio del bien moral es lo que se impone a aquellos que ven la tica principalmente en trminos de deber. No es tanto la belleza del bien lo que los invita sino la voz severa del deber que los llama. A menudo la eleccin est entre un bien moral y alguna otra clase de bien, y esta otra clase parece ser, en aquel momento, con mucho la ms atractiva. Si consideramos el bien nicamente como objeto de deseo, como fin a perseguir, el bien aparente podr llamarnos acaso con sonrisas seductoras, en tanto que el bien verdadero sealar gravemente el camino ms arduo. Y es el caso que estamos obligados a seguir el bien verdadero y no el meramente aparente. Cul es la naturaleza de este deber ser moral que nos manda con semejante autoridad? Es una especie de necesidad que es nica e irreductible a ninguna otra. No se trata de una necesidad lgica o metafsica basada en la imposibilidad de pensar contradicciones o de conferirles existencia. No se trata de una necesidad fsica, de un deber que nos empuje desde fuera destruyendo nuestra libertad. Ni se trata tampoco de una necesidad biolgica o psicolgica, de una imposibilidad interna, incorporada a nuestra naturaleza y destructora asimismo de nuestra libertad, de actuar en otra forma. Es, antes bien una necesidad moral, la del deber ser, que nos gua hacia aquello que reconocemos constituir el uso apropiado de nuestra libertad. Es una libertad que es una necesidad y una necesidad que es una libertad. La necesidad moral me afecta a m, el sujeto actuante, pero proviene del objeto, en cambio, la clase de acto que yo, el sujeto, realizo en su ser real, el acto es algo contingente que puede ser o no ser; pero, en su ser ideal, en cuanto es presentado a mi razn y mi voluntad para deliberacin y eleccin, asume una necesidad prctica que requiere decisin. La exigencia es absoluta. El mal uso de mis capacidades artsticas, econmicas, cientficas y otras particulares, es penalizado con el fracaso, no con la culpa, porque yo no tena obligacin alguna de realizar dichos esfuerzos y, por consiguiente, no tena obligacin alguna de llevarlos a buen fin. En cambio, no puedo dejar de ser hombre y de haber de triunfar absolutamente como tal. Si fracaso en ello, es culpa ma, porque el fracaso ha sido escogido deliberadamente. No resulto ser malo en determinado aspecto, sino que soy un hombre malo. Todo lo que hago expresa en alguna forma mi personalidad, pero el uso de mi libertad es el ejercicio real de mi personalidad nica en cuanto constitutiva de mi ser ms ntimo. Tomemos el caso de un individuo al que se ofrece una gran cantidad por el acto de asesinar a su mejor amigo. Reduzcamos los peligros y subrayemos las ventajas lo ms que podamos. Hagamos que el acto sea absolutamente seguro. Sin embargo, no debera hacerse. Por qu no? a. Eliminemos la sancin legal. Supongamos que el individuo est seguro no slo de que no ser detenido, sino que encuentra tambin alguna escapatoria en virtud de la cual ni siquiera vulnera ley civil existente alguna, de modo que no podr ser perseguido por delito alguno. Y sin embargo, se ve a s mismo como asesino y no puede aprobar su acto.

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b. Eliminemos la sancin social. Puesto que nadie lo sabr, no ha de tener la desaprobacin de nadie. Sin embargo, merece la desaprobacin, aun si no la sufre. Cuan distinto es esto cuando las sanciones sociales son inmerecidas! No nos acusamos a nosotros, si somos inocentes, sino que acusamos a la sociedad que nos condena injustamente. c. Eliminemos la sancin psicolgica. Los sentimientos de depresin, disgusto y vergenza, la incapacidad de comer o dormir a causa de las punzadas de remordimiento o culpa, todo esto podr molestarle a l, pero los dems sern inmunes a semejantes sentimientos, e inclusive en l podrn provenir acaso de otras causas. El elemento moral subsiste, con todo. Si en alguna forma los sentimientos de culpa pudieran eliminarse, de modo que ya no percibiera trastorno psicolgico alguno por causa de su acto, aun as juzgara el individuo su acto, con toda sinceridad, como malo, y sabra que es culpable, a pesar de la ausencia de dichos sentimientos. d. Eliminemos la sancin religiosa. Si Dios no fuera a castigarlo y si estuviramos seguros de que no iba a hacerlo, aun es esta hiptesis absurda no debera el acto llevarse a cabo. El autor celebrar acaso escapar a dicha sancin, pero seguir sabiendo que no mereca escapar. El acto es de tal naturaleza, que Dios debera condenarlo, y nos decepcionara si no lo hiciera. Empezaramos a poner en entredicho la justicia de Dios, de modo que Dios mismo ya no seguira representando lo ideal. Esta es tal vez la indicacin ms clara del carcter absoluto del orden moral. e. Lo que subsiste es la sancin moral. Es intrnseca al acto mismo, idntica con la eleccin deliberada de la voluntad, con la relacin entre el autor y su acto. Al despreciar el bien moral me desprecie m mismo. Segn que acepte o rechace el bien moral, subo o bajo en mi propio valor como hombre. El bien moral proporciona la escala con la que necesariamente me mido a m mismo, con la que me juzgo inevitablemente a m mismo. Este juicio no es meramente una opinin subjetiva, sino una apreciacin objetiva de mi verdadero valor en el orden de las cosas. Este ascenso o descenso no es algo optativo; no me est permitido caer. No es una cuestin de si estoy o no interesado en mi propia mejora; no me est permitido no ser. No se trata de una necesidad disyuntiva: haz esto o acepta las consecuencias. Es simplemente: haz esto. No me est permitido exponerme a m mismo a las consecuencias de no hacerlo. De hecho, cualesquiera que sean las consecuencias, han de juzgarse ellas mismas por este criterio moral, y las consecuencias ltimas han de contener su propio valor moral. Algunos autores prefieren expresar este aspecto del deber ser mediante los trminos de correcto y errneo en lugar de bien y mal. Es cierto que el primer par tiene un saber ms obligatorio que el segundo, pero es imposible lograr que la gente se sirva de semejantes trminos sencillos de modo consecuente especialmente si se los toma como no definibles. Podemos utilizarlos como sinnimos y fiarnos en el contexto para su aclaracin. 3. EL BIEN COMO PERFECCIN: LA MORAL AUTNOMA Aristteles empieza su tica con la declaracin: "el bien es aquello que todas las cosas persiguen". Esto no debe tomarse como una definicin del bien, sino solamente como un reconocimiento de la relacin entre el bien y el fin. Dice que el fin es "aquello por amor de lo cual una cosa es hecha", y lo pone entre sus cuatro causas. Para l, todo cambio es un proceso mediante el cual algn substrato subyacente dado (la materia) adquiere una 7

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nueva especificacin o determinacin (la forma), a travs de la accin de un operador eficiente (el agente), movido a actuar por la atraccin de algn bien (el fin). Semejante visin del universo, con sus cambios constantes, supone teleologa o finalidad, esto es, un mundo dirigido, en el que todas las cosas tienen un fin, en cuanto opuesta a la teora mecanicista de que todos los cambios tienen lugar por azar. Un mundo dirigido necesita un principio de direccin, y el nombre de sta es naturaleza. Cada ser est estructurado de modo que acta solamente segn determinadas lneas definidas. La naturaleza no es alguna clase de conductor, ya sea interior o exterior al ser, ni algo distinto del ser que acta, sino que es el ser mismo. Es la esencia de cada ser, considerado como principio u origen de su actividad. La direccin supone no slo una naturaleza, un principio motor para hacer que las cosas se muevan, sino tambin un objetivo hacia dnde moverse. As, pues, naturaleza y fin son trminos correlativos. La actividad natural es actividad teleolgica. El hombre tiene tambin una naturaleza, el origen del dinamismo interno de su ser, que hace que sea natural para el hombre buscar el bien como su fin. El hecho de que la naturaleza de un ser lo estructure de tal modo que acte siguiendo lneas definidas no constituye un impedimento a su libertad. Algunos seres tienen una naturaleza libre, estn construidos para actuar libremente y es natural para ellos dirigirse ellos mismos a su fin por eleccin libre. Otros, en cambio, carecen de libertad y siguen automticamente las pistas que su naturaleza les ha trazado. En ambos casos tienden hacia sus respectivos fines. Todo fin es un bien y todo bien es un fin, un fin no se perseguira a menos que fuera algo bueno para el que lo persigue, y el bien, al ser perseguido, es el fin o propsito del afn de quien lo busca. Ninguna actividad es posible, como no sea para la consecucin de algn fin, por amor de algn bien. Este es el principio de finalidad o teleologa, que Santo Toms explica como sigue: Todo agente acta por necesidad por algn fin. Porque, si en un nmero de causas ordenadas una con respecto a otra la primera es eliminada, las otras han de eliminarse tambin necesariamente. Ahora bien, la primera de todas las causas es la causa final. La razn de la cual es que la materia no recibe forma alguna, excepto en la medida en que es movida por un agente; porque nada se reduce por s mismo de la potencialidad al acto. Pero es el caso que un agente no mueve, excepto con la intencin puesta en un fin. Porque si el agente no estuviera condicionado con respecto a algn efecto particular, no hara una cosa con preferencia a otra; por consiguiente, con objeto de producir un determinado efecto, el agente ha de estar determinado necesariamente con respecto a uno particular de ellos, lo que constituye la naturaleza del fin. En otros trminos, antes de actuar, el ser con capacidad para hacerlo est en un estado indefinido y puede ya sea actuar o no, actuar en una determinada forma o en otra. Ninguna accin tendr jams lugar, a menos que algo elimine dicha indeterminacin, mueva el ser a actuar y oriente su actividad en una determinada direccin. De aqu que el principio de finalidad, esto es, "todo agente acta con miras a un fin", est implcito en los conceptos de potencia y acto, as como en la nocin entera de casualidad. Si todo agente acta con miras a un fin, el agente humano tambin lo hace ciertamente as. La descripcin que precede se basa en Aristteles, quien confiri a la teleologa su expresin clsica. Pero nuestro inters est en el hombre. Sea lo que sea lo que se piensa de la teleologa en el universo conjunto, ningn individuo en su cabal juicio puede negar que los seres humanos actan con miras a fines. Inclusive aquel que se propusiera 8

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demostrar que no lo hacen, tendra esta demostracin como su fin. El dejar de adaptar el individuo su conducta a fines racionales constituye el signo reconocido de trastorno mental. Por consiguiente, el solo supuesto de que hay algo como actos humanos racionales constituye el reconocimiento de que los seres humanos actan con miras afines. Se plantea esta cuestin: si todas las cosas, incluido el hombre, buscan un fin que es tambin el bien, cmo puede dejar un acto de ser bueno, cmo puede la conducta humana equivocarse? El bien como fin, como perfeccionante, como bien para, posee varios significados, de entre los cuales debemos aislar el bien moral. La tesis del metafsico, en el sentido de que "todo ser es bueno", se refiere nicamente a la bondad ontolgica o metafsica. Significa solamente que todo ser, por el solo hecho de ser un ser, tiene en s alguna bondad y es bueno para alguna cosa, contribuyendo en alguna forma a la armona y la perfeccin del universo. Todo ser posee cierta cantidad de bondad fsica, que consiste en una integridad de sus partes y en una competencia de actividad. Aunque algunas cosas son fsicamente defectuosas, son buenas en la medida en que tienen el ser, y defectuosas en el sentido de que les falta ser. Pero, del hecho de que todo ser sea bueno para algo, no se sigue que todo ser sea bueno para todo. Lo que es bueno para una cosa podr no serlo para otra, y lo que es bueno para una cosa en determinadas circunstancias o desde un determinado punto de vista podr no serlo en circunstancias distintas o desde otro punto de vista. La metafsica considera el bien en su sentido ms amplio y puede encontrar as, en alguna forma, bien en cada cosa; la tica, en cambio, considera el bien bajo el aspecto limitado de la conducta humana voluntaria y responsable, y encuentra a menudo este aspecto extraamente alterado. El asesino apunta la pistola y derriba a su vctima. Se trata de un buen tiro, pero de una accin mala. Desde el punto de vista de la ejecucin es admirable, pero en cuanto acto di conducta humana es condenable. Hay algn bien en todas las cosas, pero ste no es necesariamente el bien tico o moral. Debido a que no todo es bueno para todo, corresponde al juicio humano decidir cules cosas son buenas para l. Los juicios humanos estn sujetos al error y, por consiguiente, el individuo podr tomar el bien aparente por el bien verdadero. Al menos que una cosa parezca, ser buena, no podramos buscarla en absoluto, porque no podra constituir atractivo alguno para nuestros apetitos; pero podemos confundir fcilmente lo que es bueno para otra cosa por lo que es bueno para nosotros, o aquello que sera bueno para nosotros en otras circunstancias con lo que es bueno para nosotros, aqu y ahora. Si algn bien menor hace imposible la consecucin del bien absolutamente necesario, entonces este bien menor no es para nosotros el verdadero bien. El bien moral ha de ser siempre el verdadero bien. As, pues, hay grados en cuanto a la bondad. Buscaremos acaso un bien no por amor del mismo, sino como medio para otro bien: es deseable nicamente en cuanto conduce a otra cosa ms deseable. Este es el bien til o instrumental, y es bueno solamente en un sentido calificado o anlogo, tal como lo son los utensilios e instrumentos. Podemos buscar un bien por la satisfaccin o el placer que procura, sin considerar si habr de ser o no provechoso para nuestro ser conjunto; nos deleita ahora y podr ser acaso inocuo, pero no ofrece garanta alguna de que no pueda perjudicarnos a la larga, incapacitarnos para el bien mayor. Ese es el placentero, y es el que nos atrae de la manera ms viva. O bien, podremos perseguir un bien, en fin, porque contribuye a la perfeccin de nuestro ser en su conjunto, porque es adecuado al individuo como tal ste es el bien apropiado, lo justo y lo honorable lo noble y virtuoso, y es bueno en el sentido ms pleno de palabra. 9

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Es no slo bueno para nosotros, como el trmino apropiado lo implica, sino tambin bueno en s mismo, en cuanto valor independiente, aparte de su efecto sobre los dems; desde este punto de vista se le designa como bien intrnseco. El bien moral, adems de poder ser tambin til y placentero, es siempre y necesariamente el bien apropiado. Este anlisis de las clases del bien muestra que la conducta humana ha de estar dirigida siempre en algn sentido hacia el bien, pero que ste no siempre es el bien moral. El hacerlo bien moral, tal es el propsito de la vida y tal nuestra responsabilidad. 4. EL BIEN RELATIVA COMO CONSTRUCCIN SOCIOCULTURAL: LA MORAL

Esta tendencia filosfica, elaborada principalmente en el siglo XX, sostiene que el fundamento de lo bueno lo constituye el proceso de creacin cultural que se da en todas las sociedades. Este proceso, al propio tiempo que crea arte, religin, ciencia, filosofa, etc., crea modelos de valoracin que los miembros de una sociedad aprenden, internalizan y usan para decidir cuando algo es bueno y cuando no lo es. Esta tendencia no acepta ningn tipo de subjetivismo (hedonista o utilitarista) porque considera que los modelos de valoracin no dependen de los individuos tomados aisladamente, ni de la naturaleza ni finalidades externas a las sociedades en su desarrollo histrico. Todo individuo nace en una sociedad y se educa dentro de ella aprendiendo e internalizando los modelos de valoracin que son vigentes en su sociedad. Sin embargo, l, como ser que participa de la historia, puede contribuir luego a renovar los modelos de valoracin de su sociedad. Esta tendencia sostiene que sta es la manera ms razonable de explicar por qu lo que es bueno en una sociedad no lo es en otra. Por ejemplo la poligamia es considerada moralmente mala en muchos pases pero en otros como algunos pueblos rabes es considerada moralmente buena. Asimismo en la misma sociedad de un poca a otra varan los modelos de valoracin En el Per colonial fue moralmente bueno ejecutar a los llamados herejes pero hoy da ya no lo es. Un representante de esta corriente es el filsofo contemporneo Marcuse. La exposicin de esta tendencia nos excusa de hacer algunas objeciones conocidas a las otras tesis, pues ella se funda en una crtica a los objetivismos y subjetivismos. Asimismo, aunque es tambin una posicin discutible, concederemos, sin prolongar la exposicin innecesariamente a este nivel, que sta es la ms admitida por los pensadores contemporneos y la que ms liga a la Axiologa con las investigaciones de una ciencia social conocida como Antropologa Cultural.

III- CONOCIMIENTO DE FUENTES

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