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Captulo 1
A iluso da imediatidade

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1. A conscincia ingnua
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A conscincia ingnua confia espontaneamente nos dados sensveis. Acredita captar o mundo que se apresenta a ela pela percepo em toda a sua riqueza e verdade. Devota ao mundo o que Merleau-ponty chama de "f perceptiva" primordial. Sua relao com o mundo inicialmente uma relao de pertencimento. e ela cr que as coisas so tais como ela as v. Essa puerilidade adquire, pelo hbito, a fora da evidncia e leva naturalmente a juzos errneos. O estado de infncia, fonte de preconceitos e de erros, denunciado por Descartes corno um obstculo a ser ultrapassado (cf. captulo 2), A criana governada por um sensualismo que a leva a imagi nar espontaneamente que ver saber e que a certeza imediata o signo da verdade. Descartes ilustra assim a credulidade da alma infantil:

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E porque

as estrelas no lhe transmitiam

mais luz que as velas

acesas, ela no imaginava que cada estrela fosse maior do que a chama que aparece na ponta de uma vela que queima. E porque ela ainda no considerava que a terra pudesse girar sobre seu eixo, e que sua superfcie fosse curva como a de urna bola, ela de incio julgou que a terra fosse imvel, e que sua superfcie fosse plana (Descartes, Princpios da filosofia, 1, art. 71). Uma desiluso inevitvel
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ditvamos ser a mais rica se revela a mais pobre. A linguagem dissipa a iluso da imediatidade. Falar mediatizar o real: fazer aquilo de que falamos passar do universo sensvel e mudo das coisas para o mundo humano do sentido. Mas, ao fazer isso, perdemos o ser sensvel que visvamos. Contra aqueles que acreditam que possvel dizer o sensvel corno tal, Begel afirma que "o que eles visam, eles no dizem".
Se, de um modo efetivamenle
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real, eles quisessem porque

dizer este diz-Ia que

pedao

de papel, que eles visam, e se eles quisessem seria impossvel, o isto sensvel

A conscincia sensvel o mais baixo grau da conscincia, e chamada a se elevar conscincia de si e razo pela experincia da decepo, pela qual ela no pode deixar de passar. o que explica Begel no captulo sobre 'A. certeza sensvel", etapa que inaugura o itinerrio da conscincia na Penomenologia do esprito. A conscincia acolhe os dados sensveis tais como eles se oferecem a ela, sem nada excluir, "em uma apreenso independente de qualquer concepo". Ela cr apreender o objeto "em toda a sua plenitude" e assim obter seu conhecimento mais rico, e tambm mais verdadeiro. Mas esse "saber imediato", que tambm "saber do imediato", rapidamente se revela o contrrio daquilo que ele pretendia ser, e a conscincia passa pela experincia da desiluso. Pois "a certeza se revela expressamente como a mais pobre verdade. Do que ela sabe, ela s exprime isto: ele ; e sua verdade contm apenas o ser da coisa". A conscincia experimenta nela o prprio ser da coisa de maneira imediata, mas ela no pode dizer nada a respeito, pois a linguagem mediao. Falar de um ser no oferec-I o em sua singularidade. Experimentar sem nada poder afirmar estar trancado no inefvel, e essa imediatidade da relao que acre-

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propriamente,

visado inacessvel

linguagem,

que pertence

conscincia,

ao universal em si. Durante a tentativa efetivamente real de diz-lo, ele se decomporia (HegeJ, Pwomenologia do esprito, parte r, A certeza sensvel).

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2. Decepo e superao
A negatividade da experincia

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A experincia pela qual decepo. O imediato no apoderam da conscincia: quando pensvamos t-Ia sabem disso,

a conscincia passa portanto a da existe. A dvida e o desespero se a coisa sensvel foge e desaparece apreendido. Os prprios animais

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pois eles no ficam diante das coisas sensveis sem em si, mas se desesperam dessa realidade certeza de seu nada, simplesmente mem (Begel, op. cit.).

como se elas fose, na absoluta

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sua realizao prpria, abertura experincia no no fechamento de um saber, mas na que libera a prpria experincia (Gadaparte, Il, 3, b).

Existe, portanto, uma negatividade da experincia: a coisa no tal como a pensvamos. A experincia muda nossa viso primordial e nos obriga a retific-la ou a abandon-Ia.
A abertura da experincia

mer. Verdade e mtodo, segunda

Mas nisso essa negatividade positiva, pois ela nos impulsiona a ir mais longe. A conscincia no pode ignorar a passagem pela iluso da imediatidade e pela experincia da decepo. Pois, se a experincia decepo, ela por isso mesmo superao do que pensvamos estar dado e abertura para a busca. Este o elo profundo entre a filosofia e a experincia. A filosofia, ao se definir como amor sabedoria, confessa sua misria, mas tambm revela a tenso que a anima. Ela se enraza na experincia, e a experincia 'ambgua: decepo, dvida, choque, escndalo, mas tambm espanto, busca, impulso, superao (cf. captulos 4, 5, 6). A filosofia libera do dogmatismo da conscincia ingnua, que acredita que basta ver o mundo para conhec-Io e que no se interroga sobre ela mesma. E ela no pode se esgotar em uma doutrina que marcaria o seu prprio fim (cf. captulo 11). Assim como a filosofia, a experincia superao e abertura. Observando que "a experincia permanece fundamentalmente aberta para uma experincia nova", Gadamer analisa a ambiguidade do que chamamos um homem de experincia:
[Ele1 no aquele que se tornou [um homem de experincia] graas a experincias, mas aquele que aberto a experincias. (... ) Tendo tido muitas experincias, com as quais aprendeu muito, ele est particularmente apto a ter novas experincias e delas tirar novas lies. A dialtica da experincia encontra

A imediatidade de nossa relao com o mundo uma iluso da qual estamos destinados a nos desprender atravs da experincia. Nossa relao com o mundo j sempre mediatizada, pois ela passa pela linguagem. No podemos ver as coisas tais como elas so porque toda a nossa apreenso do mundo estrutura da pela linguagem, enriquecida e retificada pela experincia. No podemos ver sem interpretar, e a interpretao infinita (cf. captulo 14).

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Distines conceituais
Experincia e experimentao

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A noo de experincia , como toda noo geral, rica e complexa. o que mostra a lngua comum, e essa riqueza exige um trabalho de anlise para evitar confuses e tornar claro o pensamento.
A lngua comum rica de sentidos

a experincia da vida Um homem de experincia,

ter experincias,

tirar provei-

to da experincia. Falta de experincia, tentar uma experincia. Uma experincia de vida comum, a experincia mundo.

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a experincia instruda As lies da experincia, os dados da experincia. A experincia de uma profisso, dos negcios. Os conselhos de um especialista. a experincia construda Uma experincia cientfica, um laboratrio de experincias, um objeto de experincia. As experincias nucleares, uma experincia crucial, uma experincia conclusiva.
Algumas distines

a experincia da vida aquela que se adquire ao longo do tempo, experincia disto ou daquilo, relativa s circunstncias e ao sujeito da experincia. Ela pode ser confirmada ou contrariada por uma nova experincia. O conhecimento que se extrai dela no nem universal, nem necessrio, nem definitivo. Se ela , como afirma Aristteles, o privilgio dos ancios "que muito viram",' ela tambm pode constituir um conjunto de hbitos intelectuais prejudiciais reflexo crtica. a experincia sensvel , segundo os filsofos empiristas, a origem direta ou indireta de todo conhecimento humano. Os cinco sentidos nos abrem para o mundo, e nosso conhecimento sempre derivado desses dados primordiais. O conhecimento , portanto, colocado pelo empirismo como inteiramente a posteriori, isto , tirado da experincia, por oposio ao racionalsrno, que afirma que existem ideias inatas (a ideia de Deus em Descartes) ou que existem categorias a priori, isto , independentes da experincia (a categoria da causalidade em Kant].

a experincia cientfica um dispositivo constru do de maneira rigorosa a Iim de testar a validade de uma hiptese ou .verificar uma teoria. . A experincia cientfica experimentao. Longe de ser passiva e circunstancial, ela instruda e construda. So chamadas de experimentais as cincias nas guais a experinci.a constitu ti va. Diferentemente das cincias formais (lgica e matemtica), que nada extraem da experincia para avanar, as cincias experimentais se desenvolvem pelo dilogo entre a razo e a experincia. A razo constri dispositivos por meio dos quais ela fora "a natureza a responder s suas questes, em vez de se deixar conduzir por ela como se estivesse sob seu jugo", isto , como uma criana presa a uma coleira [Kant. Crtica da razo pura).2
Mtodo experimental ou prtica experimental?

Muitas vezes, por comodidade, codificamos o "mtodo experimental" aplicado nessas cincias distinguindo sucessivamente a etapa da observao, a etapa da hiptese e a etapa da verificao. Esta apresentao clssica desde sua exposio por Claude Bernard, ilustre mdico do sculo XIX, em sua obra Introduo medicina experimental. Esse esquema cmodo, mas o prprio Claude Bernard sublinha que, no trabalho cientfico real, as coisas so mais complexas.

2 Exrado

de L Kant, Critique de Ia "a'sol! pure, trad . .1111., lJarni (Paris, Flamarjon,1987),

P: 40.

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Para ser mais claro, esforcei-me em separar as diversas operaes do raciocnio experimental. Mas, quando tudo isso se passa ao mesmo tempo na cabea de um cientista ernaranhamento (... ), h um tal e o que per-

Captulo 2 A pr-compreenso

entre o que resulta da observao

tence experincia, que seria impossvel e, alis, intil querer analisar nessa mistura inextricvel cada um desses termos.

Muitas vezes, observamos apenas o que procuramos, e uma hiptese fecunda pode no ser verificada durante dcadas. mais rigoroso falar em prtica experimental do que em mtodo experimental. Na realidade, um mtodo um conjunto de regras gerais, cuja aplicao estrita conduz ao sucesso: mtodo de piano, mtodo de estenografia. Ora, a experimentao representa sempre um risco e no completamente garantida com antecedncia. Assim, falar de "mtodo experimental" apresenta um paradoxo e cria um problema. O problema particularmente grave na biologia e na medicina.
Temas

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1. O preconceito A luta contra os preconceitos caracteriza a ao da razo que procura se emancipar de uma situao inicial de dependncia para alcanar a autonomia de um pensamento que se afirma por suas prprias foras. "Sapere aude", ousa usar teu prprio entendimento, esta , segundo Kant, a palavra de ordem do Iluminismo. movimento que incita cada um a se liberar dos tutores, da autoridade da tradio, para pensar por si mesmo.
A noo de preconceito

Basta ver para saber? Existe uma verdade das aparncias? A experincia instrui? O que ter uma experincia? Que lies podemos tirar de nossas experincias? possvel comunicar uma experincia? A experincia a nica fonte do saber? possvel contradizer a experincia? Um conhecimento pode prescindir da experincia sensvel?

O preconceito uma ideia recebida sem crtica, uma opinio aceita sem elaborao pessoal. Por isso ele tido habitualmente como uma presuno de saber e como tal geralmente desacreditado. Sua etimoJogia latina praejudicium, comum a preconceito e a prejuzo, nos demonstra isso: de fato, vemos no

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preconceito no somente uma afirmao desprovida de justificativa racional, mas tambm a fonte de controvrsias, de conflitos e mesmo de violncias que dividem e opem os homens. Kant define o preconceito como
a tendncia passividade e, consequentemente, da razo [Kant, Crtica da faculdade do juizo, heteronomia" vezes eram contrrios uns aos outros, e que, tanto uns como outros, nem sempre nos aconselhavam o melhor, era quase impossvel que nossos juzos fossem to puros e to slidos como teriam sido se tivssemos feito inteiro uso de nossa razo desde o nosso nascimento e se tivssemos sido guiados somente por ela (Descartes, Discurso do mtodo, segunda parte).

40).

dos preconceitos, mas tambm ressalta as duas maiores questes em nome das quais se trava a luta contra eles: Em primeiro lugar, se a razo passiva, ela pode ser ofuscada pelo erro e a iluso; o preconceito deve ser combatido em nome da verdade. Em segundo lugar, se a razo passiva, o sujeito no pensa por si mesmo e recebe sua lei do exterior; o preconceito deve ser ento combatido em nome da liberdade. Pensar livremente, ser autnomo", ser o agente de seu prprio pensamento.
Preconceito e condio humana

Assim, ele no apenas marca a natureza

o mal, para a razo, a irracionalidade do estado de infncia. Os preconceitos so falsas evidncias que se originam da nossa experincia de vida. O estado de infncia (infans: que no fala) um estado inicial de dependncia biolgica, afetiva e tambm intelectual. Ele nos obriga a aceitar, sem analisar, uma srie de representaes, de opinies veiculadas na e pela linguagem. O estado de preconceito , deste modo, inerente condio humana. O homem, por sua situao no mundo, no pode no ter preconceitos. Convm partirmos desta constatao se quisermos compreender por que e como lutar contra eles.
Lutar contra os preconceitos

Os preconceitos constituem aquilo que Descartes chama de "preveno", cuja presena a prova da sobrevivncia da criana no adulto. A idade da razo chega quando maus hbitos intelectuais j esto fortemente enraizados:
Eu pensava que, por termos sido crianas antes de sermos homens e por durante muito tempo ter-nos sido necessrio ser governados por nossos apetites e nossos preceptores, que muitas
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A luta contra os preconceitos, tantas vezes invocada. parece um imperativo, um dever para quem almeja o conhecimento verdadeiro e o acordo entre os espritos. Na realidade, os preconceitos podem aparecer, de acordo com o que acabamos de estabelecer, como algo que preciso eliminar. E isto por duas razes: Do ponto de vista tico, o preconceito exclui; ele particulariza. Sem dvida ele permite unir uma comunidade atravs de uma espcie de bom-senso comum". Mas este senso

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comum no seria apenas, como observa Hegel, "a maneira particular de ser limitada de uma nao em um tempo e um lugar determinados"? Alm disso, o bom-senso "muitas vezes pouco sadio" e pode ser definido como
o modo de pensar de urna poca no qual esto contidos todos os preconceitos dessa poca (Bege!, Lies sobre a histria da

constitui, portanto, um obstculo a um pensamento que assume a si prprio e que, deste modo, se libera. Em vista disso, seria desejvel evitar os preconceitos? E isto possvel?
Os preconceitos, condies de compreenso

o preconceito

fiLosofia, tomo 1). Do ponto de vist.a terico, o preconceito aparece como um obstculo ao conhecimento. Pior do que a ignorncia, que apenas uma falta de conhecimento, ele se apresenta como um juizo do qual expe a forma exterior. Muitas vezes ele se apresenta como uma explicao de como as coisas so, mas, como ele no se apoia em nenhuma base racional, deve-se suspeitar de sua verdade. Muitas vezes, ele no passa de uma racionalizao secundria de situaes vividas, que ele pretende essencialmente justificar e, portanto, manter. Aparentemente explicativo, na verdade ele tem uma funo prtica e at mesmo poltica.

Precisamos nos desfazer da iluso de uma relao imediata com o mundo (cf. captulo 1). S alcanamos uma identidade atravs dos laos criados por nossos vnculos familiares, sociais, culturais. Nascemos em um mundo que nos institui como seres humanos atravs da educao, e de incio somos moldados e integrados em uma comunidade particular, definida por costumes e usos prprios. Os preconceitos podem, assim, ser valorizados como a terra natal de todo pensamento. Os adversrios do racionalismo do Iluminismo, como o filsofo Herder, o afirmam:
No h, em cada vida humana, uma idade em que no aprendemos nada por meio da seca e fria razo, e em que aprendemos tudo por inclinao, formao, via a autoridade? (Herder, Tam-

Podemos aproximar os preconceitos da ideologia*, sistema de representaes e de valores prprio de uma determinada sociedade ou grupo. A ideologia desempenha um poderoso papel de integrao social e de legitimao daquilo que . Portanto, o preconceito mais do que uma ignorncia e menos que um juzo. Se possvel haver bons preconceitos, eles so, como diz Voltaire. ~'.
aqueles que o julgamento ratifica quando se raciocina Dicionrio fiLosfico, verbete Preconceitos). (Voltaire,

bm uma filosofia da histria para a formao da humanidade, I). Ele no hesita em escrever que os preconceitos "so fortes, profundos, teis e eternos". Atualmente, encontramos um eco desta posio nos pensadores chamados de cornunitaristas: a promoo do preconceito est ligada valorizao das diferenas culturais e das reivindicaes ldentitrias contemporneas. A principal obra do filsofo canadense Charles Taylor, A poltica de reconhecimento, ilustra perfeitamente este ponto de vista.

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Mais precisamente, a positividade dos preconceitos est ligada ao aprendizado da linguagem, que condiciona todos os outros aprendizados. Ora, no aprendemos "a linguagem", e sim uma lngua, produto social e histrico que nos inscreve em uma viso particular do mundo. "Ser criana antes de ser homem", como escreve Descartes, no apenas um o bstculo razo. , antes de tudo, a condio da humanizao de cada um. Falar manifestar nosso perlencimento ao mundo. Nossa relao com o mundo j sempre mediada por nossa linguagem. A linguagem veicula necessariamente prenoes e impe uma certa decupagem, uma certa categorizao do real, e isso implica toda uma pr-compreenso do mundo. O filsofo H. G. Gadamer insistiu muito, no seu livro Verdade e mtodo, no fato de que o preconceito no tem somente o sentido negativo de "juzo infundado", mas pode tambm ser suscetvel de uma apreciao positiva, na medida em que toda compreenso supe uma pr-compreenso inicial e jamais parte do nada. Se aJguns preconceitos constituem obstculos compreenso e levam a contrassensos, outros so fecundos e condicionam toda compreenso que eles antecipam. Eles prprios so submetidos prova pela compreenso, que permite aprimor-Ias ou retific-Ios. Mas, pensar que algum poderia viver completamente sem eles pensar, segundo O modelo da cincia, que possvel fazer abstrao de si mesmo e de sua situao. Ora, adquirir a conscincia de uma situao , em todos os casos, uma tarefa que apresenta urna dificuldade prpria. Com efeito, o conceito de situao exige que no nos encontremos diante dela, que no possamos, portanto, ter dela um conhecimento objetivo. Estamos dentro de uma situao, nos encontra-

mos sempre implicados em urna situao que nunca poderemos elucidar completamente (Gadamer, Verdade e mtodo).
2. A opinio

domnio da opinio o da pluralidade e da diversidade. Enraizada na experincia individual ou social. a opinio um parecer que traduz um ponto de vista sobre o mundo. Da o ditado "cada cabea, uma sentena", retomado por Spinoza para mostrar que uma tal constatao pode levar ao ceticismo". A opinio o fruto de uma certa elaborao pessoal ou recebida de uma tradio reconhecida e aceita. Ela constitui, portanto, uma apreenso emprica do mundo que nos cerca. Nesse sentido, ela pode ser reivindicada: "Esta a minha opinio". Ela remete experincia e reflexo daquele que a forma e que ela compromete. Ela objeto de respeito na medida em que se reconhece em cada indivduo o direito liberdade de pensamento e de expresso. Por outro lado, ningum proclama "este meu preconceito" ...
A funo prtica da opinio

Ligadas a uma posio pessoal ou coletiva sobre aquilo que vi vemos, as opirnes representam uma forma de conhecimento emprico. Elas tm, por isso, uma funo prtica indubitvel; muitos conhecimentos tcnicos, por exemplo, so obtidos por ensaios e aproximaes, por tentativas e erros, e nem por isso so menos eficazes e teis. Esse o caso das frmulas geomtricas, com cuja ajuda os egpcios recalculavam a superfcie dos campos aps cada inundao do Nilo. Obtidas por intuio e legitimadas a pos-

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teriori' por sua utilizao, essas frmulas no se fundam, contudo, em uma demonstrao" racional a priori", como a que seria inventada pelos gregos. As tcnicas humanas, antes do nascimento das cincias suscetveis de serem aplicadas", representam um tesouro de conhecimentos empricos indispens veis vida e sobrevivncia das sociedades humanas. Se h sociedades sem cincias, no h sociedades sem tcnicas. O pr-historiador Andr Leroi-Gourban mostrou, em seus trabalhos, que a produo de um biface em slex exigia uma conscincia tcnica j muito desenvolvida e um conhecimento operacional complexo. Todas as tcnicas pr-cientficas, frutos da experincia e da reflexo, s so legitimadas a posteriori" por sua utilidade e eficcia. Na tentativa de explicar as leis de refrao de um raio de luz atravs de uma lente, na Diptrica, Descartes observa que as lunetas inventadas na Idade Mdia so obra de tcnicos e,
para a vergonha to admirvel, (Descartes, de nossas cincias. esta inveno, to til e

Se a opinio tem assim um papel e uma positividade. porque, como explica Aristteles, no se pode exigir em tudo o rigor matemtico. Para o que somente provvel, para o que depende do contingente*, a opinio indispensvel:
A opinio se refere a algo que, sendo verdadeiro ou falso, pode ser diferente do que (... ). A opinio instvel, e esta tambm a natureza que reconhecemos em seus objetos (Aristteles, Segundos analticos, 1, 33).

Se o mundo fosse completamente transparente cincia, no haveria lugar para a opinio. Mas, neste mundo onde a contingncia* existe, onde as coisas podem ser ou no ser,
das coisas perecveis; cincia
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no h portanto

nem demonstrao. Metafsica, livro A]

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sentido pleno. (Aristteles,

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graas experincia primeiro).

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Diptrica, Discurso

Da mesma forma, as opinies polticas ou morais desempenham um papel tanto na vida privada quanto na vida pblica. Na democracia ateniense, os cidados contribuam diretamente na elaborao das leis atravs da participao nas deliberaes e decises da assembleia do povo. Atualmente, a democracia o regime poltico em que a opinio levada em conta por mltiplas vias indiretas, como as eleies, as peties, as manifestaes e as pesquisas. Os cidados orientam, de acordo com as suas opinies livres, no somente suas aes privadas, mas tambm a ao pblica.

Se o mundo objetivamente incerto, o conhecimento que se pode ter dele s pode redobrar sua incerteza, e essa a natureza da opinio. Conhecimento do provvel, a opinio ela prpria afetada por um ndice de probabilidade. Essa insuficincia objetiva deve ser acompanhada por uma conscincia subjetiva da insuficincia. Seno, correramos o risco de considerar como um saber verdadeiro, ou seja, baseado na razo, o que apenas um esboo ou uma aproximao. A opinio ocupa, portanto, um lugar decisivo nos domnios em que impossvel julgar com exatido atravs de uma proposio universal e necessria. A opinio plural e provoca o debate e a discusso. A democracia O tipo de regime no qual as decises so objeto de deliberaes pblicas, em que

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se confrontam pontos da coisa comum.

de vista e em que se trata em conjunto

Insuficincia terico da opinio

Apesar de sua inegvel utilidade, a opinio sofre de uma falta de fundamento racional e no pode ser considerada um conhecimento seguro. Instvel e varivel, ela facilmente manipulvel. A democracia, regime poltico no qual as opinies so levadas em conta e desem penham um papel importante, facilmente dominada pela demagogia *. Para Plato, as opinies so semelhantes s esttuas de Ddalo, que tinham de ser acorrentadas para que no pudessem fugir: da mesma forma, preciso, para estabilizar as opinies, encadeIas em um raciocnio causal. Mas ento elas perdem seu carter de opinies e tornam-se verdadeiros conhecimentos. Esta a razo pela qual as opinies so, em relao verdade, insuficientes. Para os cientistas, elas constituem um grande "obstculo epistemolgico*". Esta expresso de Bachelard designa todas as prenoes e preconcepes, o conjunto das representaes e das iluses atravs das quaisos homens acreditam poder explicar o mundo que os cerca antes do estabelecimento da cincia. Essas representaes formam um tecido muito slido que resiste explicao cientfica e at mesmo a impede de nascer. Poderamos citar muitas cincias que encontraram, no momento de sua constituio, e s vezes tambm depois, esses obstculos, que so tanto mais fortes quanto mais se enrazam nos desejos ou interesses prticos.

A cincia, tanto em sua necessidade de concluso como em seu princpio, ope-se absolutamente opinio. Se lhe ocorre, sobre um ponto particular, de legitimar a opinio, por razes diferentes daquelas que fundamentam a opinio; de modo que a opinio, por princpio, est sempre errada. A opinio pensa mal, ela no pensa: ela traduz necessidades em conhecimentos. Ao designar os objetos por sua utilidade, ela se impede de conhec-los. No se pode fundar nada sobre a opinio: preciso primeiro destru-Ja. Ela o primeiro obstculo a ser superado (Bachelard, A formao do esprito cientfico, captulo 1). Elas constituem para os filsofos uma fonte de insatisfao devido insuficincia de fundamento de suas afirmaes. No entanto, elas so fecundas como fontes de interrogaes e de problemas. Sua insuficincia indica indiretamente a exigncia de verdade que anima toda filosofia.
A opinio um intermedirio

Flutuando, como diz Plato, entre o ser e o no ser, a opinio est a meio caminho entre a ignorncia e a cincia. E, se as opinies se equivalem em sua insuficincia de fundamento racional, preciso, no entanto, reconhecer que existem opinies verdadeiras e opinies falsas. A opinio verdadeira, inconsciente de suas razes, , neste sentido, inferior cincia; mas, enquanto verdadeira, ela to til quanto a cincia para a aplicao. Como Scrates explica a Mnon, se eu quiser ir para Larissa, um guia que conhece bem a estrada com certeza me levar l. Mas ele acrescenta:

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Mas, se um outro tiver uma opinio correta sobre qual o caminho, jamais o tendo percorrido nem tendo dele a cincia, este tambm no poder ser um bom guia? (...) Enquanto ele tiver uma opinio correta sobre as coisas de que o outro tem a cincia, embora tenha apenas uma opinio verdadeira em lugar de cincia, ser um guia to bom quanto aquele que tem a cincia (Plato, Mnon, 97 b). A opinio uma conjectura" que pode ter valor, mas se caracteriza por um saber insuficiente. Por isso, muitas vezes, ela toma a forma de uma crena mais ou menos consciente dessa insuficincia.
A opinio uma crena que tem conscincia de ser insuficiente

Distines conceituais Preconceito, opinio, juizo Essas trs noes esto classificadas aqui segundo uma ordem crescente de racionalidade: o preconceito uma idea recebida, aceita sem exame crtico e sem elaborao racional. a opinio um parecer formado a partir da experincia. Ela supe uma certa atividade intelectual: comparao de situaes particulares e reflexo. Dizemos: "formar uma opinio", "construir uma opinio". Afirmamos: "esta minha opinio", enquanto ningum pensar em dizer: "este meu preconceito". Todas as opinies se equivalem? Do ponto de vista do seu contedo, no: algumas so verdadeiras, outras so falsas. Somente o conhecimento permite decidir sobre opinies opostas. Mas elas se equivalem se consideramos sua insuficincia terica: uma no vale mais do que a outra, pois nenhuma est realmente fundamentada na razo. E todas as opinies so respeitveis? Somente as pessoas o so, e na medida em que a liberdade de opinio e de expresso lhes reconhecida que as opinies merecem respeito. o juzo a faculdade de distinguir o verdadeiro do falso. Enquanto a opinio no tem um fundamento racional assegurado e varivel e instvel ("troca-t;e de opinio como se troca de camisa"), o juzo de conhecimento uma assero fundamentada na razo.

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tanto subjetiva quanto objetivamente. (...) Por ltimo, a crena tanto objetiva quanto subjetivamente suficiente recebe o nome de cincia (Kant, Crtica da razo pum, Cnone da razo pura, terceira seo). A filosofia como busca da verdade deve pr em questo preconceitos e opinies que impem uma pr-compreenso do mundo que nos cerca. Entretanto, ela deve considerar a am bivalncia desta pr-compreenso. que ao mesmo tempo obstculo e abertura para a verdadeira compreenso. Nossa relao com o mundo nunca inicialmente direta e imediata (cf. captulo 1). Ela composta por nossas preconcepes, e ningum pode ser completamente racional: No h no mundo um filsofo to grande que no acredite em um milho de coisas fiando-se em outrem e que no suponha muito mais verdades do que ele prprio estabelece (Tocqueville,
A democracia na Amt-ica, t. TI, I, 2).
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Temas

possvel no ter preconceitos? A guerra contra os preconceitos tem fim? O que vale uma prova contra um preconceito? Existem bons preconceitos? Podemos dizer legitimamente que todas as opinies se equivalem? Todas as opinies so tolerveis? A opinio pode ser a base da lei? A opinio pode ser o guia do poder poltico? A opinio um conhecimento? Existem estgios entre saber e ignorar?

Captulo 3 Autoridade e tradio

A filosofia moderna que nasce com Descartes e que vai se desenvolver na filosofia do Iluminismo (Aup::ldrung, em alemo, e Illuminismo, em italiano) no sculo XVIII pretende se libertar das autoridades doutrinais para se submeter apenas autoridade da razo. A oposio entre a autoridade resultante da tradio e a autoridade da razo se faz em prol unicamente da razo, pois a autoridade doutrinal percebida como aquilo que nos impede de fazer uso de nossa razo. Somente a razo deve ter autoridade e, para se chegar a isso, preciso fazer um exame crtico do que a tradio transmite. preciso, conforme a etimologia do verbo" criticar", fazer a triagem: krinein, em grego, significa "selecionar, discernir". 1. O princpio de autoridade

o dogmatismo

das autoridades que d origem aos chamados consiste em exigir a aceitao

O princpio de autoridade, "argumentos de autoridade",

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filosofia

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~ incondicional de afirmaes produzidas dogmaticamente*, isto , sem que sejam apresentadas as razes capazes de fundament-Ias e sem que elas prprias sejam submetidas ao exame racional. Na maioria das vezes, invoca-se a dignidade ou a sacralidade da fonte de onde provm as afirmaes que so propostas aceitao. A autoridade ento investida de tal prestgio, que ela supostamente fornece toda a garantia para que se confie nela sem necessidade de mais provas. ASSIm, Aristteles invoca muitas vezes a autoridade dos ancios, que, graas ao privilgio da idade, "j viram muito" e cuja experincia valiosa. O prprio Aristteles, "o mestre daqueles que sabem", segundo Dante, desfrutou de uma autoridade incontestada durante toda a Idade Mdia, at o nascimento da cincia e da filosofia modernas.
A crtica exemplar da cincia moderna: Galileu

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A obra de Galileu exemplar do questionamento do princpio de autoridade pela cincia moderna. As novas teorias esbarram nos defensores da tradio, que recusam os fatos novos descobertos pela experincia conduzida racionalmente, contrapondo a eles a autoridade dos livros.
h de menos honesto do que ver, nos debates pblicos, em que se trata de concluses demonstrveis, um indivduo intervir com um texto, escrito muitas vezes com outro intuito, e se servir dele para fazer calar seu adversrio? (Galileu, Dilogo sobre os dois grandes sistemas do mundo).

o que

quer preo integr-Ias na teoria antiga; chegam mesmo a dar provas da mais completa m-f. Por exemplo, recusam-se a ver, durante uma dissecao, que os nervos partem do crebro e no do corao, porque Aristteles escreveu o contrrio; ou, ento, recusam-se a ver as manchas solares que Galileu descobre com a ajuda de sua luneta astronmica (instrumento tcnico recm-inventado) porque, segundo os antigos, o sol um corpo inaltervel, imune a qualquer mudana: no entanto, a observao mostra que as manchas solares nascem, se deslocam, e desaparecem. O princpio de autoridade consiste em recusar a experincia, mesmo que para isso seja preciso reduzir ao silncio o prprio experimentador, como aconteceu com Galileu, que passou por essa cruel experincia com o processo da Inquisio. Diante de sua impotncia para explicar as novas observaes celestes feitas graas luneta astronmica, a cincia tradicional se volta para os textos e os impe dogmaticamente a todos aqueles que contestam a sua verdade. Os aristotlicos deixam ento, diz Galileu, o "ttulo honroso de filsofo" pelo de "doutor em memria". E, no entanto, preciso parar de se submeter dessa forma autoridade dos homens. Mesmo, e sobretudo, se eles tiverem uma longa tradio do seu lado, pois, no domnio da cincia, a verdade no pode invocar o passado: ela est sempre sendo revista, e sua verdade est em seu porvir.
Pare, pois, senhor Simplcio, de alimentar a esperana de que

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existem homens a tal ponto mais eruditos e mais versados nos textos do que ns, que lhes seria possvel, a despeito da natureza, tornar verdadeiro o que falso (Galileu, op. cit.).

Os homens resistem, tambm, s descobertas que pem em questo aquilo que eles acreditam saber, e procuram a qual-

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Um verdadeiro sbio aquele que, a despeito das autoridades consagradas, aceita os fatos novos modificando a teoria e inventando conceitos novos para explic-los: se necessrio, ele abandona a teoria e constri uma nova, se a experincia vier a contradizer a mais antiga. Percebe-se que a recusa do princpio de autoridade no significa para Galileu a recusa de toda autoridade. Trata-se de recusar a autoridade abusiva dos homens, que to mais forte quanto mais eminentes so eles, em prol da autoridade da experincia e da razo. A autoridade dos homens artificial:
nula a autoridade dos homens sobre os efeitos da natureza, pois ela surda e inexorvel aos seus vos desejos (Galileu, O ensaiador).

autores. E mais, que, quanto mais assdua for essa leitura, maior ser o risco de passar ao largo da verdade. O acmulo de conhecimentos livrescos no substitui o exerccio da razo: um entrave a ele. Uma grande erudio pode ser sinal de uma grande curiosidade, mas o estudo de fontes histricas nunca revelar os princpios de um pensamento racional.
Vemos frequentemente aqueles que nunca se preocuparam em

estudar julgando o que se apresenta a eles com muito mais solidez e clareza do que aqueles que sempre frequentaram as escolas (Descartes, Regras para a direo do esprito, Regra IV).

Contra o princpio emncia a autoridade


E enquanto

de autoridade, Galileu afirma com veda experincia e da razo:

Sarsi diz no querer ser um daqueles que fazem aos suas palavras e de as

homens sbios a afronta de contradizer

recusar, eu digo que no quero ser um daqueles ingratos que, tendo recebido da natureza e de Deus os sentidos e a razo.ipreferem a esses dons to preciosos os erros dos homens; eu digo que no quero acreditar cega e tolamente no que ouo, nem transferir a liberdade do meu esprito para algum que pode se enganar tanto quanto eu (Galileu, op. cit.).

2. A autoridade

da razo

A razo contra os "doutos"

Descartes critica os doutos que se comprazem em usar um discurso enigmtico para com isso ganhar prestgio junto aos ignorantes. Ele rejeita as meditaes obscuras e confusas, as pesquisas desordenadas que geram o ecletismo". Precisamos nos proteger desses pseudoconhecimentos parasitrios que ofuscam a luz natural. Por luz natural, Descartes entende a razo, faculdade natural de distinguir o verdadeiro do falso e o bem do mal. A esta faculdade de discernimento, ele chama tambm de bom-senso" - no confundir com o bom-senso popular, ou senso comum", a que a opinio recorre com frequncia e apenas o conjunto dos preconceitos e dos pareceres comumente aceitos" A primeira frase do Discurso do mtodo afirma a universalidade da razo: "O bom-senso a coisa mais bem distribuda do mundo". A luz natural igual em todos os homens: existe em cada um uma potncia de verdade. Mas essa potncia de verdade deve ser exercida:
Tendo todos os homens uma mesma luz natural, parece que

Assim como Galileu, Descartes pensa que no se encontrar a explicao da natureza atravs de uma leitura assdua dos

todos deveriam ter as mesmas noes; mas (... ) quase ningum

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tas por pessoas de esprito e de doutrina utiliza bem essa luz (Descartes, bro de 1639). Carta a Mersenne, 16 de outuprefcio do autor ao leitor).

(Descartes,

Meditaes

Aqueles que se apegam demasiadamente aos autores perdem o hbito de exercitar a razo, submetendo-se a um pensamento alheio. Tornam-se cegos verdade. por isso que Descartes invoca constantemente o julgamento de seu leitor, e isso no um trao de estilo.
E se escrevo em francs, que a lngua do meu pas, e no em latim, que a dos meus preceptores, porque espero que aqueles que se servem somente de sua razo natural, inteiramente pura, julgaro melhor minhas opinies do qlle os que s acreditam nos livros antigos (Descartes, Discurso do mtodo, sexta parte).

Contra o dogmatismo de um pensamento imposto peremptoriamente e contra o relativismo das opinies inconstantes e diversas, a razo promove um pensamento crtico que procura explicar e fundamentar suscitando o debate, a discusso. o dilogo. A meditao que apresentada pede objees e, atravs das respostas que buscar fornecer, ela se tornar mais precisa, se aprofundar e se corrigir. Porque a razo comum a todos.
Autoridade e liberdade

A evidncia da razo um critrio de verdade melhor do que todas as opinies de Aristteles e de so Toms. Devemos portanto submeter toda autoridade ao exame e autoridade da razo. Ao afirmar, deste modo, a necessidade de tudo submeter ao tribunal da razo, Descartes inaugura a filosofia moderna. Como a razo igual em todos, sua autoridade uma autoridade que compartilhada. Ao escrever as Meditaes metafsicas, Descartes afirma que no quer que sua palavra seja aceita, e sim pr prova suas razes, que, se forem verdadeiras razes, o sero tambm para seus leitores:
Exporei primeiramente nestas Meditaes os mesmos pensamentos pelos quais estou persuadido de que atingi um conhecimento certo e evidente da verdade, para ver se, com as mesmas razes que me persuadiram, eu poderia tambm persuadir os outros. Depois disso, responderei s objees que me foram fei-

A verdadeira autoridade aquela que tem sua origem na razo, e no incompatvel com a liberdade. Obedecer prpria razo obedecer a si mesmo. isto o que Kant desenvolveu em O que o IZuminismo?, ao enunciar o clebre princpio "Ousa utilizar o teu prprio entendimento" e ao insistir na necessidade de constituio de um espao pblico de discusso e da divulgao da cincia. Mas, para poder fazer uso da prpria razo, preciso primeiro que ela seja posta em ao. A irracionalidade do estado de infncia (captulo 2) constitui um srio obstculo a ser superado, que a educao dever .enfrentar. A impotncia e a fragilidade da criana exigem cuidados, e, no incio do Contrato social, Rousseau ressalta a necessidade e a legitimidade da autoridade paterna.
e a nica natural a da fa-

A mais antiga de todas as sociedades

mlia. Ainda assim, os filhos permanecem ligados ao pai apenas enquanto precisam dele para se manter. Logo que acaba esta

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necessidade, obedincia

o lao natural que deviam

se dissolve.

Os filhos, liberados

da

ao pai, e o pai, liberado

dos cuidados

que devia aos filhos, entram todos igualmente em independncia [Rousseau, O contrato social, livro I, captulo 2).

A autoridade paterna exerci da em prol dos interesses daqueles que esto submetidos a ela; ela preserva os filhos da morte e os conduz independncia. Ela natural porque se funda na necessidade, mas por isso mesmo ela provisria: logo que o filho capaz de prescindir do pai e de prover sozinho sua existncia, a autoridade paterna desaparece. Se os laos entre pai e filho perduram, por obra de sua vontade e de seus sentimentos, e no da necessidade. A autoridade paterna legtima na medida em que ela trabalha para sua prpria supresso. Ela a condio necessria para que o filho atinja a liberdade efetiva. neste sentido que o conceito de autoridade no se ope ao de liberdade. Convm distinguir, e mesmo opor, a relao do mestre (maft1'e) com o aluno e a relao do dono ou senhor (mafLre) com o escravo. A lngua latina - e assim tambm a portuguesa - faz uma diferena entre o magister e o dorninus, enquanto a lngua francesa usa somente a palavra "maitre". O magister exerce uma autoridade fundamentada no livre reconhecimento de uma superioridade no campo do saber e do julgamento por parte daquele que se submete a ela. O dominus exerce uma dominao que obriga o escravo a uma obedincia incondicional. A dominao violenta o dominado, enquanto a mestria educa o aluno, e assim cumpre sua funo, que a de conduzi-Ia at onde ele possa prescindir do mestre, porque se tornou seu prprio mestre. Tornar-se discpulo de um mestre, condenando-se a nunca assumir seu

prprio pensamento na primeira pessoa, segundo a comparao de Descartes, ser como a hera que se cola a uma rvore.. ela poder subir to alto quanto a rvore, mas nunca mais alto; ao contrrio, ao chegar no topo da rvore, ela tende a descer. Podemos levar a comparao mais longe e pensar que, se a hera no pode ultrapassar a rvore, ela pode sufocJa. Aquele que faz de um autntico filsofo um princpio de autoridade no somente abdica de sua prpria razo, como tambm deturpa a filosofia, transformando-a em brevirio. A leitura realmente filosfica de uma obra de filosofia aquela que devolve o leitor a ele mesmo, dando-lhe a oportunidade de exercer sua prpria razo.

Distines conceituais
Dogmatismo e procedimento dogmtico

O dogmatismo caracteriza aquele que afirma sem provas e ainda assim quer ganhar a adeso daqueles a quem se dirige. dogmtico aquele que recusa a discusso e a crtica e tem certeza de que detm a verdade, sem ter os meios de fundament-Ia racionalmente. O dogmatismo se ope, -ento. ao relativisrno daquele que afirma "a cada um sua prpria verdade". Para Kant, o dogmatismo a pretenso da razo de avanar sem ter previamente exa .. minado os limites de seu prprio poder. O dogmatismo se ope portanto crtica, que Kant define como a cincia dos limites [cf. Crtica da razo pura, segundo prefcio). Em compensao, a utilizao de um procedimento dogmtico no pejorativa: ele aquele que utilizado para

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apresentar conhecimentos adquiridos em uma ordem lgica. Kant mostra que a cincia, na medida em que demonstrativa, tambm necessariamente dogmtica. Com efeito, uma demonstrao no mais que uma exposio racional [cf. captulos 8, 9). Uma teoria cientfica exposta num sistema" positivo de proposies nunca apresenta os movimentos errantes e os erros pelos quais passou para chegar ao edifcio racional que a constitui. O ensino de uma cincia em geral omite a histria daquela cincia. A ordem racional no a ordem histrica das descobertas.
Crer e saber

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Saber sua lio, saber seu papel de cor, saber seu caminho conhecer de maneira segura. No saber o que fazer da vida, no saber para onde se virar, no saber para qual santo apelar , ao contrrio, a situao de quem est condenado a vagar errante, por ignorar que orientao seguir, quem o inimigo a combater ou qual o recurso possvel diante dos perigos. Vemos assim que, se o campo do saber aparece atualmente dominado por um tipo particular de conhecimento que a cincia, ele no pode, de maneira alguma, se reduzir a ela. Uma criana de um ano sabe andar, eu sei dirigir um carro, eu sei que Lus XVI foi decapitado. Todos esses so saberes que no dependem de um conhecimento cientfico. Excluindo as habilidades (os dois primeiros exemplos), ainda assim temos que distinguir entre diferentes tipos de saberes: o saber histrico que me informa (a morte de Lus XVI), o saber que extrado da experincia cotidiana (o caf um excitante) ou da experimentao (a gua se decompe em oxignio e hidro-

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gnio), e o saber racional abstrato que permite afirmar que a soma dos ngulos de um tringulo igual a .dois ngulos retos -, Saber consiste em fazer um julgamento acompanhado de certeza, estando a verdade objetiva garantida por um certo nmero de procedimentos de validao cujas razes podem ser expostas. Demonstramos um teorema, refazemos uma experincia, controlamos os testemunhos: as justificaes objetivas do saber criam a possibilidade de partilh-lo e de transmiti-Ia, de retific-Ia ou de estend-lo. Podemos acreditar sem saber e tomar como absolutamente certo algo que se revelar absolutamente falso. Mas existem tambm graus e formas de crena. No podemos equiparar a credulidade infantil, a crena no progresso, a f religiosa ... Acreditar rio Papai Noel, nos contos de fadas, acreditar que passar embaixo de uma escada d azar, que os nativos do signo de Touro so combativos, crer em Deus, na justia etc. so crenas que no podem ser identificadas. A crena tem uma positividade. Antes de fazer um diagnstico firme e slido, o mdico acredita ser uma pneumonia (ele ainda no est certo), ele acredita saber (ele supe). Enquanto "saber" se baseia em condies objetivas, "acreditar" recorre a proposies ou enunciados que so tomados como verdadeiros, que reivindicam a verdade, com graus variveis de certeza que podem ir da dvida ou suspeita at a convico ntima, passando pela confiana. A certeza o sentimento su bjetivo da verdade de uma afirmao ou de um fato. A certeza pode ser verdadeira ou falsa. a ausncia de garantia objetiva que priva algumas crenas do assentimento universal e dificulta sua comunicao e seu compartilhamento. Em compensao, existem crenas acompanhadas de

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razo: se algum me demonstra um teorema. eu o aceito racionalmente e adquiro uma crena objetivamente fundamentada. Convm ento evitar as confuses, e o texto a seguir pode ajudar nisto. Kant distingue nitidamente trs graus de crena, de uma crena apenas subjetiva que s vale para mim a uma crena objetivamente fundamentada que vale para todos os seres racionais.
A crena, ou o valor subjetivo do juzo, em relao convico apresenta os trs

Como sublinha Leibniz. "um homem viciado em vinho considera que, levando a vida que leva, ele estraga a sua sade e dissipa os seus bens, que ele vai se desmoralizar perante o mundo, atrair doenas e, finalmente, cair na indigncia at no ter mais como satisfazer a paixo pela bebida que o domina com tanta fora". No entanto, esse saber no tem fora sobre seu esprito: ele v o melhor, concorda, mas faz o pior e continua a beber.
Temas

(que tem ao mesmo tempo um valor objetivo),

graus seguintes: a opinio, af e a cincia. A opinio uma crena que tem conscincia de ser insuficiente tanto subjetivamente quanto objetivamente. Se a crena for apenas subjetivamente suficiente, e ao mesmo tempo for considerada objetivamente insuficiente, ela se chamar f. Finalmente, a crena suficiente tanto subjetivamente quanto objetivamente se chama cincia

(Kant, Crtica da razo pura)) Ao inscrever o problema da f no mbito de sua filosofia prtica, Kant se esforou para dissociar radicalmente a f do saber. A f depende unicamente da certeza moral. Seria errado, portanto, opor mecanicamente o saber e a crena. Sem dvida, podemos acreditar abusivamente que sabemos, e saber nem sempre nos impede de acreditar. o que mostram bem as frmulas conhecidas: "eu sei, mas ainda assim ...", "eu sei que Papai Noel no existe, mas ainda assim ...". Como escreveu Ionesco: "todos os homens sabem que so mortais, mas nenhum acredita nisso"; .
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Sou dono dos meus julgamentos? Devemos sempre querer ter razo? Podemos ser livres diante da verdade? Devemos submeter tudo razo? O uso da razo exclui toda e qualquer crena? A tradio um obstculo liberdade?

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3 Extrado

de 1. Kant, Critique de Ia raison pUl'e (Paris. PuC 1944). p. 552,

Captulo 4

o impulso

da experincia

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1. O espanto

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despertar para a filosofia

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Se a filosofia busca, e se a busca nasce daquilo que nos interroga e suscita nosso interesse, podemos entender que o espanto, fonte de perguntas, seja visto por Plato e por AristteJes como a origem da filosofia. Os gregos antigos, diz Rege!, referindo-se aos filsofos pr-socrticos. se espantam diante da natureza. e isto marca o despertar do esprito.

o esprito grego, ao ser despertado, se espanta com o natural na natureza; diante dela ele no fica insensvel, como se se tratasse de algo dado, mas se comporta como se estivesse diante de um elemento em princpio estranho ao esprito, tendo, todavia, o pressentimento e a f de que aquele objeto contm em si algo

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ou se espanta que lhe favorvel e em relao ao qual sua atitude pode ser

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sua prpria

ignorncia

(Aristteles,

Metafsica,

livro A, 2, 982b13-17).

positiva. (... ) Era assim que os gregos ouviam o murmrio das fontes, se perguntando o que aquilo poderia significar (HegeL

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o espanto, que interrompe


a suspender

Lies sobre a filosofia da histl"ia, segunda parte). A natureza, primeiro, impulsiona o esprito, rimenta um feliz pressentimento, e o espanto pois ele expese transforma

o curso habitual da vida, obriga a ao e abre o campo da reflexo. Logo, ele tem ~
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um valor terico, pois


se filosofaram para fugir da ignorncia, claro que buscavam o saber em vista do conhecimento, e no por alguma utilidade (Aristteles, op. cit., 982b18-23).

em acolhida. Mas o espanto surge tambm das circunstncias extraordinrias que se produzem, do inslito e da anomalia que se apresentam e perturbam o universo familiar: o estranho, o singular, o bizarro resistem a toda associao com o que conhecido, e no podem ser aniquilados. Os hbitos mentais so abalados, a incerteza nasce e logo se transforma em inquietao e perturbao. O espanto, que de incio hesitao, flutuao do esprito, desestabiliza de modo desagradvel; mas a novidade, a originalidade do que se apresenta e no se deixa compreender atravs dos nossos esquemas usuais, excita a imaginao e d um impulso busca. por isso que Scrates afirma:

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Qualquer coisa que espanta obriga o homem a se fazer uma pergunta; o pensamento comea a pensar, e, diferentemente da ao, que na maioria das vezes no sofre adiamentos, o pensamento leva tempo para se desenvolver. O pensamento uma tarefa cuja urgncia dada pelo espanto.

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o espanto, abertura para o pensamento


Em uma perspectiva mais ampla, o espanto abre a vida ao pensamento; ele revela uma relao problemtica com o mundo, que desperta a inteligncia. Que o espanto o sinal de que a especulao* uma necessidade natural do esprito humano, e que o pensamento tem um valor intrnseco, independentemente de qualquer considerao de utilidade, tambm o que diz Auguste Comte no incio de seu Curso de filosofia positivista. A inteligncia humana impeli da, por um "impulso mental", a ligar os fenmenos em um ato de conhecimento. Ora, o que est bem encadeado no choca; quando conseguimos compreender facilmente o desconhecido por associao e por derivao a

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o espanto a verdadeira

caracterstica

do filsofo. No tem ou-

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tra origem a filosofia (Plato, Teeteto, 155d).

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Da mesma maneira, originrio da filosofia:

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Pois os homens pelo espanto; mais comuns; problemas

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a filosofar

movidos

no princpio,

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logo, avanando (... ). Aquele

pouco a pouco e se colocando que se coloca um problema

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partir do conhecido, a calma e a tranquilidade do esprito no so perturbadas. Em compensao, as irregularidades nos deixam estupefatos, as contradies nos deixam enredados, as rupturas brutais no curso dos acontecimentos naturais nos desorientam. O advento do extraordinrio arranca a natureza humana de seu "torpor inicial", de sua "letargia", e desperta a necessidade de conhecimento que a inteligncia sente.
Para sentir o quanto basta pensar esta necessidade profunda do espanto, e imperiosa, e considerar

um excesso de admirao que s pode prejudicar o uso da razo. No espanto, no sentido cartesiano, o sujeito, paralisado por aquilo que v, atingido pelo estupor e torna-se estpido. Spinoza, neste ponto, seguir Descartes: o espanto atinge aquele que tem um conhecimento do primeiro modo, isto , um conhecimento "por experincia vaga".
Pois, ao tirar de algumas observaes particulares uma concluso

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geral, ele como que atingido pelo estupor, quando v alguma coisa que vai contra esta concluso. assim que algum que s tenha visto carneiros de cauda curta fica espantado ao se deparar com carneiros marroquinos que tm caudas longas. Assim, tambm, conta-se de um campons que estava convencido de que no existiam campos alm dos seus; ao desaparecer urna vaca, ele foi obrigado a procur-Ia bem longe e ficou muito espantado ao constatar que alm dos seus prprios, havia uma grande quantidade (Spinoza, Breve tratado, segunda parte, captulo IlI). de campos

nos efeitos fisiolgicos

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que a sensao mais terrvel que poderamos experimentar aquela que se produz todas as vezes que um fenmeno nos parece no acontecer de acordo com as leis naturais que nos so lio). familiares [Comte, Curso de filosofia positivista, Segunda

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O espanto manifesta ento o surgimento do pensamento na vida. A impossibilidade de compreender leva a buscar compreender. porque nos sentimos bloqueados que procuramos ir mais longe. Somente a tenso desperta a ateno. O espanto, e a emoo que ele produz, do o impulso e a energia necessrios para pr a razo em movimento.

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o espanto, obstculo

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O espanto abala a confiana ingnua [cf. captulo 1) daqueles que tomam sua localidade pelo universo inteiro. Deste ponto de vista, o espanto positivo. Mas fcil entender que um espanto que mergulha no estupor e na estupidez seja visto como aquilo de que a cincia deve nos libertar.
A racionalidade contra o espanto

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Mas, se o espanto abre ao pensamento, ele pode, se for muito forte, paralis-Ia. Atingir com um raio, estupefazer, impor a uma presa o terror que cega, esse para Descartes o efeito do espanto. porque a experincia do espanto ambgua que essa inverso da valorizao terica do espanto porPlato e Aristteles possvel. Descartes estuda o espanto colocando-se na perspectiva do sujeito humano em seu livro As paixes da alma, e o define como

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A cincia cartesiana pretende destruir a prpria possibilidade do espanto: o conhecimento das causas explica os efeitos. A natureza obedece a leis que no deixam nenhum espao para prodgios. Ao explicar geometricamente como se efetua o desvio de um raio luminoso que atravessa um dioptro (lente de vidro cn-

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cava ou convexa), Descartes elimina, por meio do conhecimento racional, o espanto e a admirao suscitados pelas "maravilhosas lunetas" que os tcnicos inventaram sem nenhum auxlio da cincia, na Idade Mdia. A Dioptrtca, um dos ensaios cientificos que o Discurso do mtodo introduz, mostra que a cincia, para Descartes, uma vitria obtida sobre o espanto. O espanto "um excesso de admirao que s pode ser ruim", porque ele
pode suprImIr ou perverter o uso da razo. por isso que, embora seja bom ter nascido com alguma inclinao para esta paixo, pois isso nos predispe aquisio das cincias, temos todavia que tentar em seguida nos libertar dela o mximo possvel (Descartes, As paixes da alma, segunda parte, art. 76).

cartes valoriza a admirao, que considera xes, condio de todas as outras.


A admirao uma sbita surpresa

a primeira

das pai-

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da alma, que faz com que

ela passe a considerar raros e extraordinrios A admirao

com ateno os objetos que lhe parecem (Descartes, op. cit., art. 70).

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no nasce da ateno, ela a suscita. E ela no vem acompanhada dos distrbios fisiolgicos provocados pelo espanto.

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o que

esta paixo tem de particular que no se nota de modo algum que ela seja acompanhada de qualquer alterao que atinja o corao e o sangue, corno acontece com as outras paixes. A razo disso que, no tendo nem o bem nem o mal como objeto, mas s o conhecimento da coisa que se admira, ela no tem nenhuma relao com o corao e o sangue, dos quais depende todo o bem do corpo, mas apenas com o crebro, onde

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Embora reconhea, como Plato e Aristteles, que o espanto pode levar aquisio do saber, Descartes sublinha o perigo que ele representa. O espanto, diante do objeto que se apresenta, se limita face que ele percebe, sem necessariamente procurar adquirir o conhecimento do objeto. E pode se instalar o h bito de s buscar novidades e raridades, para ser surpreendido por elas, sem nenhuma preocupao com a reflexo. Esse o sentido da crtica cartesiana da curiosidade, que, longe de levar a aprofundar e a compreender. arrasta o esprito numa busca indefinida do inslito e da raridade.
2. A admirao Uma paixo bastante singular

esto os rgos dos sentidos (Descartes, op. cit., art. 71).

utilizados

para este conhecimento

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A paixo da razo?

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A condenao do espanto, excesso de admirao, no implica, todavia, a condenao desta ltima. Ao contrrio, Des.:

A admirao dirige a alma para o conhecimento daquilo que ela admira, sem alterar, por uma emoo intempestiva, a faculdade de conhecer. Enquanto a natureza , para Descartes, transparente ao conhecimento que exclui qualquer forma de admirao, ainda assim continua a existir um importante lugar para ela. De fato, para a cincia cartesiana, tudo acontece mecanicamente na natureza e s muda segundo a figura, a grandeza e o movimento. Tudo explicvel, no havendo razo

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para ficarmos maravilhados. A admirao s encontra espao, ento, l onde a natureza para e onde a cincia se torna impotente. E, paradoxalmente, quanto mais a cincia progride, mais evidente se torna nossa incapacidade de compreender os prodgios metafsicos, as trs maravilhas feitas por Deus.
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Distines conceituais
-----------------O espantoso e o espantado

Deus fez trs maravilhas: btrio, e o Homem-Deus

as coisas a partir (Descartes,

do nada, o livre ar-

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Olmpicas).

o que a cincia no pode pensar, e que no entanto nos interessa, abre o caminho para o pensamento filosfico. O ser no se reduz sua cognoscibilidade. Ele excede todo conhecimento e esta incompreenso torna a metafsica possvel e necessria. Na Crtica da faculdade do juizo, Kant tambm distingue o espanto e a admirao. Na Observao geral exposio dos juizos reflexivos estticos (livro Il, Analtica do sublime), ele observa que o espanto uma "afeco na representao da novidade que ultrapassa o que esperamos", enquanto a admirao no cessa quando a novidade esmorece. Ela um sentimento imperecvel. O espanto faz surgir uma dvida e desaparece com ela. A admirao diferente:
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Para PIa to e para Aristteles, o mundo espantoso: o espanto nasce porque o real problemtico. Plato explica que so as insuficincias e as contradies do mundo sensvel que espantam e do impulso ao pensamento, As propriedades sensveis so deficientes em relao s essncias puras das quais elas so apenas as imagens, afirma Scrates no Fdon. As imagens so ao mesmo tempo pobres e ricas: de um lado, elas sofrem de uma falta ontolgica* em relao s essncias de que elas so imagens; mas, de outro, elas fornecem um ponto de apoio que leva verdadeira realidade de que elas so imagens. Na imagem, a presena se d como ausente, e a ausncia assim se torna presente. A inverso cartesiana do espanto clara: o homem que se sente espantado. Descartes analisa o espanto subjetivo e o denuncia: como possvel se espantar com a natureza que a cincia explica racionalmente, a no ser que se esteja aqum da racionalidade?
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Admirar exige uma forma fundamental de abertura e requer que reconheamos a necessidade de deixar que se imponha em ns algo que nos ultrapassa e nos leva a nos ultrapassarmos.

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1. A dvida corriqueira

o espanto diante da irrupo do estranho em meio s coisas familiares engendra a dvida: ser que estou vendo bem o que vejo? A experincia decepo: a coisa no tal como eu a imaginava, e a desiluso inevitvel (cf. captulo 1). As circunstncias da vida frustram a confiana ingnua; a incerteza e a inquietao surgem. Duvidar se distanciar e se interrogar. A dvida desfaz, assim, nossa identificao primordial com o mundo e inaugura a infelicidade da conscincia. Aquele que duvida no pode nem afirmar, nem negar: ele est em uma situao difcil e no sabe como sair dela. O duvidoso no nem verdadeiro nem falso, nem bom nem mau, nem branco nem preto. Quando ouvimos um comentrio de gosto duvidoso, sabemos que ele no de bom gosto, mas no podemos dizer que seja de mau gosto. A interrogao vai incessantemente de uma a outra via alternativa, sem poder se fixar em uma ou ou-

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tra posio, num movimento que nada mais que a inquietao (in-quietao literalmente falta de sossego). Preferimos, ento, para evitar esse desconforto que s vezes se transforma em angstia, a segurana das opinies correntes que evitam grandes questionamentos. Aqueles que chamamos de bempensantes so os que pensam como todo mundo, ou seja, que precisamente renunciam a pensar (cf. captulo 2). Nos casos extremos, a fuga diante da dvida pode nos levar a buscar refgio na crena nas supersties e na submisso cega ao dogmatismo das seitas. Mas, se experimentarmos a dvida, ela tambm poder dar incio a uma reflexo que permitir retificar ou descartar as opinies anteriores e extrair da experincia algum ensinamento. Ela j um caminho de cultura.
2. O uso filosfico da dvida

A dvida uma experincia su bversiva: ela pe prova as presunes de saber, desmonta a segurana daqueles que falam uma linguagem que no controlam, que no refletem sobre as implicaes do que dizem.
A aporia" socrtica

em Atenas todo mundo no sabe que ser corajoso ficar firme diante do inimigo? Mas, retruca Scrates sutilmente, todo mundo tambm no conhece os Citas, orgulhosos arqueiros que, por astcia, comeam fugindo diante do inimigo para em seguida melhor criv-lo de flechas mortais e assim alcanar a vitria? A definio de coragem proposta por Laques e Ncias no recobre totalmente o que precisa ser definido; para Scrates, torna-se fcil apontar sua falha com a ajuda de um contraexemplo. Assim procedendo, ele cria uma situao de bloqueio; o pensamento entra em contradio com ele mesmo. a aporia * (do grego a sem, e poros poro, passagem), que significa uma dificuldade de passagem, um obstculo que se interpe e impede de avanar. Fracasso aparente, muitas vezes desanimador para o interlocutor que no percebe a positividade da refutao, mas sente o incmodo da dvida e a irritao contra quem a provocou. Mas aquele que valente continua a busca, e a dvida socrtica ento um caminho, uma via de acesso a um pensamento mais verdadeiro. precisamente o que se chama de dvida metdica'.

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A dvida metdica de Descartes

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Scrates pratica uma espcie de jogo: ao dizer que a nica coisa que sabe que nada sabe, ele obriga seu interlocutor a se expor, para em seguida submet-Io questo (cf. captulo 8). Laques e Ncias, dois bons pais de famlia, pedem-lhe conselho para escolher um educador que faa de seus filhos guerreiros corajosos. Scrates, aparentemente cheio de boa vontade, quer ajud-Ios nessa busca, mas ele prprio no sabe o que coragem ... Os dois amigos morrem de rir: ento

Uma dvida metdica uma dvida que organizada tendo em vista a busca da verdade. Ela pode, como no caso da dvida socrtica, seguir o caminho sinuoso de uma busca cujo traado se delineia progressivamente com os avanos da reflexo. Essa busca, cujo objetivo no conhecido previamente, pode ser freada, paralisada e s vezes mesmo pode regredir. Ela pode tambm, como no caso da dvida em Descartes, ser submetida a regras e seguir uma ordem racional. como

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11 mostra de maneira exemplar a Primeira meditao. A abordagem de Descartes reflete a inverso que a filosofia provoca na dvida do dia a dia para convert-Ia em dvida filosfica. J na primeira parte do Discurso do mtodo, Descartes terminava o relato do seu itinerrio intelectual com uma amarga constatao de fracasso: "no existe doutrina alguma no mundo que seja exatamente como eu antes esperava que fosse". Descartes passa pela experincia da decepo; ele toma conscincia da incerteza das opinies, e sobretudo de que fazemos passar por certas algumas coisas que no o so. Ele toma conscincia de que a certeza no um critrio suficiente de verdade e de que podemos estar absolutamente certos de uma coisa absolutamente falsa. Para no sermos mais enganados, para melhor conduzirmos nossa vida e nossa razo, precisamos portanto assumir resolutamente o controle da situao. Eu precisava tentar seriamente, uma vez na minha vida, desfazer-me de todas as opinies em que at ento acreditara, se quisesse estabelecer algo slido e duradouro nas cincias (Descartes, Meditaes metajisicas, Primeira meditao). projeto de Descartes tem, portanto, uma dupla finalidade: uma reforma pessoal aps um exame crtico das opinies preconcebidas e a realizao de um projeto terico de fundamentao das cincias. Mas, nos dois casos, preciso se submeter apenas autori dade da razo (cf. captulo 3), e a destruio sistemtica de todas as opinies a condio para garantir O conhecimento em bases slidas e inabalveis. Um empreendimento to ambicioso no pode ser improvisado. Em primeiro lugar, no pode haver precipitao; preciso ter atingido uma idade em que a luz natural j esteja estabelecida. Em seguida, para que o pensamento possa se desenvolver, preciso dispor de tempo e de uma "solido tranqila": preciso afastar tudo o que possa desviar o pensamento da meditao: as preocupaes e as urgncias da vida, as conversas dos inoportunos. preciso deixar o mundo de lado. Agora que meu esprito est livre de todas as preocupaes, e que consegui sossego em minha tranquila solido, dedicarme-ei seriamente e com liberdade a destruir todas as minhas antigas opinies (Descartes, ibid.). Para executar esse projeto de verdade, e conseguir levar a cabo to grande tarefa, a arma de guerra ser a dvida. Mas no a dvida que agita um esprito fraco e inconstante: uma dvida voluntria, deliberada, conduzida energicamente e com ordem. Gassendi, em suas objees s Meditaes, fala da "mquina" da dvida, e a imagem bem escolhida; a dvida, para Descartes, uma mquina de guerra qual nada deve escapar. Ela deve ser radical e universal: Porque a runa das fundaes arrasta necessariamente com ela todo o resto do edifcio, atacarei primeiramente os princpios sobre os quais todas as minhas antigas opinies estavam apoiadas (Descartes, ibid.). A dvida assim provocada a prpria atividade do pensa mento. Por meio dela, o sujeito pensante se distancia de suas prprias representaes a fim de interrog-Ias. Estaro elas suficientemente fundamentadas para que ele possa afirmIas como verdadeiras? A experincia da dvida instaura esse distanciamento e ela o Leste de suas prprias ideias. Pensar
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no ter opinies, e sim considerar negativamente as opinies que se tem. a experincia da separao entre ns e nossas idias: a passagem da simples presena, em ns, de opinies recebidas, para o pensamento ativo, efetivo, que o exame da validade dessas mesmas opinies. A experincia da dvida, aqui, no uma experincia dolorosa e trgica. No o que Regel chama de "0 trabalho, a dor e a pacincia do negativo", pois o exame e a destruio fazem parte do projeto de construo de uma cincia nova que nos transformar, segundo as palavras clebres do final do Discurso do mtodo, "em senhores e desfruta dores da natureza". Eis, em resumo, as caractersticas da dvida cartesiana: A dvida voluntria: ela animada por uma vontade de verdade e de cincia. A dvida metdica: ela via de acesso, caminho para a verdade, e segue uma progresso que obedece a regras. Descartes comea por duvidar das coisas mais fceis para se elevar, pouco a pouco, em direo ao mais profundo e ao mais difcil. A dvida radical: ela ataca as prprias fundaes, certa de provocar assim a queda de todo o edifcio. A dvida universal, pois nada deve ser excludo dela sob pena de anular todo o empreendimento. O esprito deve dirigir a si mesmo todas as objees possveis. A dvida se revelar provisria, pois a cincia o seu fim, no duplo sentido de meta e de trmino; atingida a meta, a dvida vencid~e desaparece. Finalmente, a dvida tem uma ltima caracterstica pela qual seu carter especificamente filosfico se afirma de modo particular: ela hiperblica. A hiprbole uma

figura de retrica" que se define pela nfase, pelo exagero. A dvida hiperblica uma dvida excessiva, que ultrapassa a medida:
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O duvidoso recusado e assimilado ao falso, e nessa assimilao a dvida ultrapassa a si mesma, negando-se como dvida. Enquanto o preconceito assimila o verossmil ao verdadeiro, a dvida inverte essa tendncia, assimilando o duvidoso ao falso. Entre o verdadeiro e o falso, no h mais intermedirio. Nada mostra to bem que a dvida cartesiana no tem mais nada a ver com a dvida da vida de todo dia, que mergulha na incerteza. Ela a declarao de guerra resoluta de um esprito pronto para travar batalhas contra todas as foras dos erros que o espreitam. Ela supe uma desconfiana generalizada, pois " prudente nunca confiar naqueles que j nos enganaram uma vez". Mas o empreendimento cartesiano da dvida metdica no visa a cultivar a dvida, e sim a lev-Ia ao extremo para poder sair dela, pois "todo o meu projeto tendia apenas a me certificar". A dvida filosfica inverte portanto a dvida corriqueira. A decepo sfrida, que merg ulha na incei teza. se transforma na deciso de duvidar tomada por um esprito conquistador, e assim se opera uma verdadeira converso. Na vida, na maioria das vezes, a dvida sobrevm no momento da deciso e paralisa a ao; s muito mais raramente ela afeta o pensamento: em geral acreditamos que aquilo que pensamos verdadeiro simplesmente porque o pensamos. Aqui tambm Descartes inverte o que habitual. Enquanto a dvida desen-

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volve toda a sua potncia e ganha toda a sua amplitude no pensamento, a vida deve combater a dvida pela resoluo. Sua segunda mxima esclarecedora a este respeito:
Minha segunda mxima consistia em ser o mais firme e o mais resoluto que eu pudesse nas minhas aes, e em no seguir com menos constncia as opinies mais duvidosas, uma vez que eu me decidisse a faz-lo, do que se elas fossem muito seguras (Descartes, Discurso do mtodo, terceira parte).
Dvida metdica

mundo sensvel, mas quer mostrar que nossa crena subjetiva espontnea nos dados sensveis no um critrio de verdade. Ele. prprio se distingue dos cticos, no Discurso do mtodo:
No que por isso eu imitasse os cticos, que s duvidam por duvidar, e simulam estar sempre incertos (Descartes, Discurso do mtodo, terceira parte].

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e dvida ctica

A dvida cartesiana no de modo algum uma dvida ctica". Para os cticos. a dvida no somente um meio, mas um fim. Porque nenhuma verdade pode ser alcanada. a d-

Descartes no duvida "por duvidar": duvida para escapar da dvida. A dvida cartesiana tende ao seu prprio aniquilamento, que acontecer assim que for encontrada "uma coisa certa e indubitvel". base slida e segura de uma cincia verdadeira.
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vida ctica generalizada, opondo as representaes umas s outras. Ela consiste na suspenso do juizo, de todo e qualquer juzo (em grego: pochi, tendo em vista a ausncia de perturbaes (al.araxia) e a tranquilidade da alma. Esta dvida filosfica, igualmente radical e universal, definitiva e tem um alcance essencialmente moral.
ceticismo a faculdade de opor as aparncias (ou fenmenos) e os conceitos de todas as maneiras possveis; a partir da chegaremos, por causa da equipolncia das coisas e das razes opostas, primeiramente suspenso do juzo, e depois ataraxia (Sexto Bmpirico, Hipotiposes pirrnicasi.

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Distines conceituais
---------------Subjetivo e objetivo
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objetivo aquilo que possui o estatuto de um objeto, mas tambm aquele que, enquanto sujeito, se atrn ao que a realidade objetiva lhe revela, sem tomar partido. Fazer um relato objetivo, dar urna informao objetiva, ser um jornalista objetivo, atingir a objetividade cientfica: estas expresses mostram bem o valor que dado objetividade. Etimologicamente, a palavra objeto significa "o que posto diante de". A objetividade primeiramente o que qualifica a existncia de um objeto diante de um sujeito que o olha.

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Se Descartes utiliza o argumento ctico do erro dos sentidos, no devemos nos iludir. Ele no pretende mostrar com isso que no podemos alcanar uma verdade objetiva a respeito do

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A objetividade tambm a qualidade de um discurso verdadeiro, isto , que corresponde realidade. Um discurso objetivo se ele diz as coisas tais como elas so. A objetividade uma caracterstica das cincias experimentais: ela obtida ao trmino dos procedimentos de observao e de experimentao que elaboram conhecimentos verificveis e suscetveis de medida e de quantificao. O objeto cientfico construido. Quando a objetividade alcanada, ela acarreta o acordo racional de todos. Mas no porque vrios sujeitos concordam que um discurso verdadeiro; porque ele verdadeiro que eles concordam. A unanimidade no um critrio suficiente de verdade, e possvel ter razo sozinho contra muitos. Foi este o caso de Galileu, assim como de muitos outros sbios inovadores ... A objetividade tambm a qualidade de um sujeito que, para conhecer o objeto tal como ele , faz um trabalho sobre si mesmo para eliminar a grade de leitura formada por suas necessidades, suas paixes, seus gostos pessoais e suas escolhas sociais, polticas e religiosas, ou seja, por tudo aquilo que lhe d uma apreenso subjetiva do real. Um ponto de vista subjetivo por definio particular e representa aquilo que a objetividade procura superar. Ser objetivo significa ento a impessoalidade, a imparcialidade do sujeito. O subjetivo concebido na relao com o objetivo claro: os dois termos so corre latos, e s.tm sentido em sua relao. Muitas vezes, associamos a Subjetividade ao relativo e ao particular. Qualificamos deste modo os gostos de cada um como subjetivos; um indivduo pode ter uma viso subjeti-

va do mundo ou ter uma reao subjetiva em uma situao objetivamente dada. A subjetividade conota aqui a particularidade e a relatividade de um ponto de vista. Falar de uma interpretao subjetiva indicar que podem existir outras interpretaes e que ela pode estar no limite do arbitrrio. Se o mdico diz que o doente sofre de distrbios subjetivos, ele d a entender que sua afeco psquica, no inscrita nas leses orgnicas constatveis. ou que se trata de um doente imaginrio. Opomos, ento, implicitamente o su bjetivo flutuante e parcial solidez e firmeza do que objetivo. Mas a noo de sujeito possui vrios sentidos, e nem todos eles so pensados em oposio noo de objeto. subjetivo o que se liga a um sujeito, o qual pode ser pensado em vrios nveis. Quando entendemos por sujeito o indivduo particular, subjetivo aquilo que se liga sua vivncia pessoal e diz respeito a ele e s a ele. O subjetivo ento tanto a intimidade de cada um, seu jardim secreto, quanto seu ponto de vista nico e no compartilhado. Subjetivo tambm pode ter o sentido pejorativo de uma posio parcial, que s v a realidade sob um ngulo por definio restrito. Trata-se, ento, do sujeito emp rico. que o eu individual. O sujeito pode ser o sujeito pensante, definido pela faculdade que existe em todo homem: a razo. Ele est, diz Descartes, "por inteiro em cada um de ns": o sujeito pensante, presente em todos os homens, portanto um sujeito universal. A razo fundamenta o acordo dos sujeitos, e o conhecimento racional necessariamente ensinvel a todos. Quando todos reconhecem a necessidade

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interna de uma demonstrao, porgue de razo, e no Pedra, Paulo ou Tiago.

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Captulo 6
Vemos gue o fato de ser subjetivo no necessariamente pejorativo. Tampouco necessariamente particular. O sujeito gue constri o conhecimento deve ser distinguido do sujeito emprico, que sempre, por definio, particular e relativo. O sujeito do conhecimento a condio da objetividade e, neste sentido, o objeto s existe em relao ao sujeito. Kant considera a dvida sob dois pontos de vista, o subjetivo e o objetivo:
A dvida assentimento quanto considerada uma razo contrria ou um simples tanto a dvida indeciso; obstculo ao

o choque

da experincia

que pode ser considerado Subjetivamente, de um esprito o estado

subjetivamente s vezes e, objetivamen-

objetivamente.

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A obra de Plato foi escrita em forma de dilogos. Scrates, gue na grande maioria das vezes seu principal protagonista, conversa com interlocutores muito diferentes - ora com sofistas clebres e com os alunos destes, ora com seus concidados atenienses =, mas Plato jamais aparece em pessoa. Tanto assim que nem poderamos citar Plato, se ele no tivesse deixado tambm algumas cartas nas quais fala em seu prprio nome. o caso da Carta stima, na qual Plato revela suas ambies frustradas e mostra por gue se voltou para a filosofia. 1. A experincia do escndalo
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te, conhecimenlo da insuficincia (Kant, Lgica, introduo, X). Temas

das razes do assentimento

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Pensar duvidar? Duvidar apenas negativo? possvel fazer bom uso da dvida? A dvida o sinal da fora ou da fraqueza Podemos duvidar de tudo? ._ Ceticismo, crtica, contestao. do esprito?

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Plato escreveu esta carta guando, j velho, voltou de uma expedio Siclia que foi uma dolorosa aventura e terminou numa total decepo. Sua tentativa de dar uma formao filosfica ao tirano de Siracusa, Denis, e assim realizar seu

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sonho de ver reunidos nas mos de um rei-filsofo a sabedoria e o poder, que tantas vezes se encontram separados nos Estados, fracassou miseravelmente.
As ambies frustradas

o impulso

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De volta a Atenas, Plato debruou-se sobre sua prpria vida e contou por que e como, ao ver suas ambies polticas de juventude cruelmente frustradas, se voltou para a filosofia.
Eu planejava, assim que me tornasse independente, dedicar-me sem mais delongas s questes pblicas (...). Mas naqueles dias, conturbados como foram, sobrevieram muitos acontecimentos que se poderia considerar intolerveis (324bc e 325b).

No entanto, Plato no quis apenas deixar uma narrativa autobiogrfica. Ele considerou seu prprio despertar para a filosofia como exemplar das condies do nascimento da filosofia e de sua finalidade. Com efeito, as imperfeies, as contradies do real sentidas em profundidade, levam interrogao e reflexo, e impem um distanciamento, que s ele torna possvel o pensamento. O "impulso imenso" que empurrava PIato para a participao nas questes pblicas foi rompido. Em tais condies, lanar-se ao poltica seria se condenar a uma agitao confusa, e Plato suspendeu o momento da ao para se dedicar a um exame aprofundado das condies da ao. A filosofia nasceu assim do entrave ao. A experincia trgica fez pensar.
2. A exigncia de racional idade

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Como todos os jovens atenienses bem-nascidos, ele esperava impacientemente o momento de brilhar na arena poltica e de entrar em ao. Mas esse ideal de juventude se desfez diante do choque da experincia. Os distrbios polticos e, sobretudo, a condenao morte de Scrates, seu mestre e amigo, o atingiram em cheio. Que o justo fosse condenado pelas leis e executado, eis o que era "intolervel". Plato passou pela experincia do escndalo: como tal fato pde acontecer? A sbita tragdia de Scrates abalou aetivamente seu discpulo, e aquele choque afetivo insuportvel exigiu uma justificao, provocou uma busca de inteligibilidade. A filosofia se enraizou assim na experincia do escndalo, do mal e da infelicidade que tenta se compreender para melhor se superar.

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A procura da inteligibilidade

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Um processo de regresso em direo aos fundamentos teve ento incio:

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Portanto, enquanto eu considerava esses fatos, e tambm os homens que geriam as questes do Estado, quanto mais eu apro .. fundava o exame das leis e das regras consuetudinrias, quanto mais, tambm, eu avanava em anos, mais eu via crescer a dificuldade de administrar corretamente as questes do Estado (325c).

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A morte de Scrates foi um acontecimento que surgiu na experincia e abalou profundamente Plato: o homem jus-

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to, talvez o nico bomemjusto

de Atenas, foi condenado

morte, ao final de um processo legal. Para compreender,

Plato comeou a examinar "os fatos". Isto o levou primeiro a pr em questo os "homens" que condenaram Scrates. Mas eles no eram os prprios filhos das "leis" da cidade que os educara e na qual eles viviam? E as prprias leis no nasceram dos "costumes" que elas vieram codificar e racionalizar? E os "costumes" no envolviam toda a sociedade? A exigncia de racionalidade o levou assim a remontar, passo a passo, do mais evidente, do mais manifesto, aquilo que o tornou possvel. Se a morte de Scrates era injusta, no era porque a sociedade era injusta? Essa vontade de compreender remontando de causa em causa at a raiz anima toda a filosofia de Plato e sem dvida toda a filosofia autntica. E o pensamento exige tempo:
quanto mais eu aprofuridava o exame (...), quanto mais, tambm, eu avanava em anos, mais eu via crescer a dificuldade de administrar corretamente as questes do Estado (32Sc).

toda responsabilidade poltica? Ser que a nica sada a fuga, e devemos desistir da poltica? Plato no pensava assim.
A Ideia de justia

Condenar todos os regimes existentes como injustos s faz sentido quando se torna como referncia a Idia de justia. O qlle no corresponde ao que deve ser; a existncia no satisfaz a exigncia; o fato no o direito, o justo, se por direito entendermos a expresso da justia, e no uma instituio humana que justifica os que detm o poder. O que legal nem por isso necessariamen1 e justo. Do sentimento da injustia vivida nasce uma reivindicao, que leva a investigar o que a justia. Se ela no for deste mundo, pode-se tentar de toda forma ter alguma ideia do que ela seja, e esta a tarefa da filosofia:
Fui levado a fazer o elogio da correta filosofia, a dizer que e ela quem fornece meios para observar em que consiste a justia, tanto nos assuntos pblicos quanto 110S particulares (326a).

E Plato, voltando o olhar para as outras cidades, pronunciou sua condenao sem apelao, pois:
A respeito de todos os Estados existentes atualmente, todos, sem exceo, tm um regime ruim (326a). digo que

choque da experincia provoca a reflexo, que se desenvolve e exige a suspenso da ao. Ser ento que a ao fica condenada a se ver indefinidamente adiada? E o filsofo no corre o risco de aparecer como aquele que foge da realidade para se refugiar junto s Ideias, como aquele que renuncia a

A filosofia procura a essncia da justia, que a nica que permite distinguir o justo do injusto. Somente a Ideia permite realizar a separao entre os dois. A Idia no um fato, mas ela julga os fatos. E, por isso mesmo, ela fornece uma norma para a ao e permite base-Ia na razo. Pela leitura da Carta stima de Plato, vemos gue a reflexo filosfica, nascida da experincia do escndalo, torna esta experincia inteligvel e permite super-Ia. A condenao de Scrates legal, mas no justa. Pois no basta estar de acordo com as leis existentes para ser justo.

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Plato pretende mostrar aqui quais so, para ele, o sentido e a finalidade da filosofia. Nascida do choque da experincia da realidade, ela deve poder, atravs de um contra choque, esclarec-Ia. preciso agir, mas, primeiro, pensar a ao; pensar a ao, mas para fundament-Ia e torn-Ia ao mesmo tempo mais justa e mais eficaz. No basta sair da caverna, preciso tambm voltar a ela.

A legalidade
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Legalidade e legitimidade

Plato mostra claramente que as leis existentes no produzem necessariamente efeitos de justia. Scrates, o homem mais justo de Atenas, foi condenado morte em um processo legal. A reflexo so bre a j usti a das leis leva a operar urna distino que se revelou historicamente decisiva at nossos dias: a distino entre a legalidade e a legitimidade. Embora a legalidade e a legitimidade tenham a mesma etimologia e remetam ambas noo de lei (lex), elas no podem ser totalmente identificadas. Se certos fatos podem ser considerados ao mesmo tempo legais e legtimos, outros se ligam apenas legalidade ou apenas legitimidade; a legalidade pode no ser legtima, se for instituda por um poder tir.nico, e a legitimidade pode levar revolta contra a lei existente em nome de uma justia superior s leis humanas. Logo, convm analisar, ou seja, disting uir os dois conceitos.

Fala-se comumente em "respeitar a legalidade", "estar fora da legalidade". Existe urna "idade legal" para votar, e uma "cotao legal" para uma moeda . A legalidade caracteriza o conjunto das leis que, em um momento e um espao determinado, definem o que proibido e o que permitido. Trata-se portanto das instituies jurdicas, que variam de uma sociedade para outra (a pena de morte no existe no Brasil ou na Frana, mas existe em alguns estados americanos) e que evoluem no tempo (a pena de morte foi abolida na Frana em 1981, mas antes desta data ela era aplicada). Chama-se direito positivo este direito institudo, caracterstico de um Estado particular. A legalidade assim o carter daquilo que conforme lei. O julgamento pe em relao o alo particular e a lei, que por natureza geral e impessoal, e determina se o ato se insere na alada da lei ou no. A conformidade lei pode ser constatada, e reside portanto em uma relao inteiramente exterior. No interessa saber qual foi a inteno que motivou o agente; primeiro procede-se ao estabelecimento dos fatos. A legalidade no indica portanto a moral idade da ao: podemos agir em conformidade com a lei sem que a ao tenha o menor valor moral. o caso do comerciante citado corno exemplo por Kant (Fundamentao da metafsica dos costumes, primeira seo): se ele no rouba seus clientes e age, assim, em conformidade com a lei, pode ser simplesmente por interesse, e no em virtude de uma inteno moral. Ele pode com efeito refletir e pensar que um roubo , sem dvida, imediatamente mais lucrativo, mas calcular que este ganho ter curta durao, pois os clientes que perceberem sua desones-

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Pequena introduo

filosofia

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tidade no voltaro mais sua loja. Seu interesse exige que ele no rou be seus clientes: ele no age nem por dever, nem por sentimento.
Por exemplo, o comerciante comerciante sem dvida em conformidade com o dever que incxperiente, comrcio, o um pre~:o possa comLogo, para nos por dever seo).
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no sobe os preos para um cliente faz, em todo grande experiente; ele estabelece

e isso, alis, o que jamais

ao contrrio outra

fixo, o mesmo para todos, de [arma que uma criana prar to bem em sua loja quanto todos so lealmente servidos; convencer e por princpios de probidade; de que o comerciante qualquer mas isto no suficiente agiu deste seu interesse modo

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assim o exigia ...

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(Kant, Fundamentos da metajisica dos costumes, primeira A legitimidade

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Quando se fala da "legitimidade" de uma pretenso ou de uma reivindicao, da "legitimidade" do poder ou de uma causa "legtima", afirma-se a exigncia de um reconhecimento que nem sempre efetivo e levado em considerao pela lei. Mas, "legitimar" uma criana reconhec-Ia como sua diante da lei. Aqui, a legalidade fundadora da legitimidade. Vemos que as noes de legalidade e de legitimidade no coincidem necessariamente, e que existe uma forte tenso entre elas. A noo de legitimidade tem um alcance mais radical e um sentido mais fundamental do que a de legalidade. A legalidade instituda e define nitidamente as regras que devem ser respeitadas; ser legal estar de acordo com a lei existente. A legitimidade questiona o fundamento da legalidade: a lei justa? Devemos reconhec-Ia e respeit-Ia? Para os filsofos
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polticos, como Plato ou Rousseau, a indignao suscitada pela injustia sofrida que leva rejeio da legalidade, existente em nome da legitimidade de uma justia superior. E tambm em nome de uma justia superior s leis humanas que Antigona se insurge e desobedece legalidade representada por Creonte, desafiando a proibio e enterrando seu irmo Polinice. Como escreveu Paul Ricoeur, "o primeiro estgio da emergncia do sentido dajustia acima da vingana coincide com o sentimento de indignao, que encontra sua expresso menos sofisticada no simples brado: injusto!" (O Justo, tomo II) A questo da legitimidade de ordem metajurdica. Julgar a legitimidade procurar o que fundamenta o direito racionalmente. Este , por exemplo, o projeto de Rousseau no Contrato social; ele no faz unia pesquisa histrica sobre os direitos positivos que existem ou que existiram, mas se indaga sobre as condies sob as quais uma autoridade pode ser legtima. Deste modo, a experincia cruel da injustia e a diversidade constatada das leis humanas no podem deixar de nos questionar sobre a justia das leis. Alguns dos piores regimes polticos foram legalmente estabelecidos: o regime nazista, o regime fascis1 a, entre outros. Uma causa legtima pode no ser levada em conta pela lei. A indstino entre legalidade e legitimidade pode resultar na adeso toda e qualquer lei, inclusive a mais celerada. Se o tirano faz a lei, e a impe pela violncia, nem por isso ela legtima, e aqueles que so abu .. sivamente submet.idos a ela tm o direito de resistncia. A autoridade poltica s pode ser respeitada se tiver uma legitimidade reconhecida, e esta a condio para que ela possa exercer um poder duradouro e slido. O reconhecimento da legitimidade do poder a base do consentimento dos

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cidado em ser governados. No entanto, nem todo consentimento critrio de legitimidade, como mostram os exemplos dos regimes acima citados, instalados com o consentimento e a adeso dos governados. Contra um governo ilegtimo, Rousseau reclama o direito de resistncia:
Enquanto um povo obrigado a obedecer e obedece, ele age bem; assim que pode se livrar do jugo e o faz, ele age melhor ainda; pois, recuperando sua liberdade pelo mesmo direito que lha usurpara, ou ele tem razo em retom-Ia, ou no tinham razo de tom-Ia aqueles que assim o fizeram (Rousseau, O contrato social, livro 1, captulo 1).
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Terceira parte A incitao da experincia

Para que serve a filosofia? A experincia ensina? A ao a aplicao de um conhecimento? O direito obra da razo? A lei diz o que justo? A lei indiscutvel? Toda lei arbitrria? O direito de resistncia.