Imagen Z: la escena desollada

Manuel Octavio Riestra Salgado

28/11/2012

Lo obsceno nos excede. Por qu, entonces, sino porque deja ver algo difcil de soportar? Puede tratarse de una escena pornogrfica particularmente cruda, de un cadver en descomposicin o de la agona de un nio, mostrados, exhibidos, en una revista o en la televisin. Esa alteridad mrbida que nos divide suscita simultneamente fascinacin y repulsin. Rosalind Krauss El tiempo actual. Como sujetos concretos, pretendemos delegar esta concretud. Pretendemos hacer del mundo de los instantes algo concreto, algo observable. El sujeto presupone entonces una aproximacin constructivista del ideal mental proyectado en el plano fsico. Superpone al plano del imago una idea de abstraccin creacionista tal, que puede generar nuevos planos observables, nuevos conceptos, nuevas ideas, nuevos mitos. Sin embargo, una vez que se piensa que todo ha sido visto, que todo ha sido ya planteado qu queda? Qu permanece inalterable a la deformacin del ojo humano? Subsiste aquello inobservable, lo que el hombre ha pretendido alejar de l a lo largo de su existencia. Subyace entonces lo ajeno, lo podrido; lo otro por excelencia. Lo relegado, lo exiliado del sujeto: lo obsceno. Palabra tan escabrosa e indescifrable como el mismo arte.1 As mismo, una vez mostrado lo inasible, el sujeto queda desnudo frente a lo observado, queda postrado como un producto prematuro; un sujeto diminuto sin las herramientas necesarias para comprender aquello observado. Elementos que simplemente traga, sin masticarlos, sin digerirlos. Los absorbe su cuerpo por una inercia imparable. Ecos, sin duda, de los indefectibles tiempos postmodernos: los tiempos del neoliberalismo.

Ver: Maier, Corinne. Lo obsceno. La muerte en accin. Buenos Aires, Nueva Visin, 2005, pp. 9 -11

El mundo de la imagen Frente a un mundo que necesitadamente debe de ser apropiado, frente a La poca de la imagen del mundo2, el hombre se ha creado la apremiante e inexorable necesidad de tener un registro grfico continuo, no slo de aquello que ha vivido, sino incluso de aquello que l mismo es. Esto en gran medida por la importantsima influencia que tuvieron personajes como Robert Frank 3 o, primordialmente, George Eastman 4 en la vida de los ciudadanos de la modernidad. Fue as como el relativamente nuevo invento de la fotografa pas de ser un proceso artstico-artesanal sumamente laborioso 5 a uno completamente mecanizado, en el cual los sujetos obturantes no tenan contacto alguno con la produccin final de la fotografa. Simplemente se encargaban de hacer clic y Kodak haca el resto, devolvindoles su cmara fotogrfica Brownie cargada con un nuevo celuloide, lista para ser utilizada. No es coincidencia que Heidegger haga referencia de la tcnica mecanizada como el resultado ms visible de la esencia de la tcnica moderna, la cual es idntica a la esencia de la metafsica moderna. 6 La cmara fotogrfica es mostrada como un Ge-Stell7 (un Gadget) que sobrepasa al sujeto. Que lo abraza, lo embraga y lo coloca en la posicin de esclavo, siendo la primera el amo, misma que designa las reglas, misma que las suprime. Se convierten los sujetos en presas de un sistema capitalista moderno que rebasa la mano del hombre, que convierte todo aquello que toca en un eje ms del capital. La iluminacin de los hombres y de las mentes es completa y absolutamente necesaria. La ignorancia, el rechazo a la tekn se vuelven elementos castigados por una sociedad que avanza sin freno. La reproductibilidad pasa a ser un concepto latente en el inconsciente colectivo8 de la era moderna, y es as como se inmiscuye en las mentes de todos los
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Heidegger, Martin. La poca de la imagen del mundo. Consultado en: http://www.heideggeriana.com.ar/textos/epoca_de_la_imagen.htm 3 Creador de los Snapshots. Ver: Gefter, Philipe. Photography after Frank. USA, Aperture, 2009. 4 Creador de la hoy decadente compaa George Eastman Kodak. Encargada de inculcarle al hombre la necesidad de tener un registro de su vida diaria. 5 El daguerrotipo: Proceso artesanal sumamente trabajado. Plasmado en una animacin tridimensional. Ver: Museu del cinem. Cmo funciona el daguerrotipo. Consultado en: http://www.youtube.com/watch?v=oWo9cnv3NLI 6 Heidegger, Martin. Op. Cit. 7 Alemn referenciando a Heiddegger. Ver: Alemn, Jorge. La metamorfosis de la ciencia tcnica: el discurso capitalista, en Para una izquierda lacaniana. Buenos Aires, Grama, 2009. 8 Ver: Jung, Carl. ET AL. Man and his symbols. Nueva York, Anchor Books, 1964

individuos, y se convierte en parte de la imago popular. Sin embargo la tcnica, segn refiere Jorge Alemn, no se refiere [] a la mera produccin o reproduccin de objetos o instrumentos, es una ontologa del ser en la poca de su olvido consumado, el olvido del olvido9. Y es as como la cmara fotogrfica automatiza este proceso, lo convierte en algo mecnico: apretamos un botn. Despus, viene la cada 10. Por ello, gracias a esta ansia por la reproductibilidad de la imagen, y debido a la necesidad humana de contar con un registro del mundo observable, es que la primera pasa a ser un elemento ya-visto. Algo que deja de impactar, que deja de mostrarse como algo novedoso o atractivo, ya que es simplemente una reproduccin de algo que ya se mostr anteriormente de una u otra forma. La fotografa deja entonces de poseer su Punctum: es ese azar que en ella me despunta 11, manteniendo simplemente su Studium; gestos esenciales del Operator12. Es debido al constante bombardeo de la imagen, junto a la constante repeticin de la obturacin como sujeto creador (siendo copartcipe de procesos metafotogrficos en los que se fotografan imgenes ya creadas con anterioridad), que en un ansia por iluminar al mundo, el mismo termina cayendo en una ceguera de luz. Concepto que Saramago ha logrado plantear con una excelencia suprema en uno de sus ms famosos textos Ensayo sobre la ceguera. Libro que plantea una epidemia de ceguera blanca que arrasa con todos y por ende con todo, llevando a una ciudad funcional, al borde de su propia autodestruccin, en la que los nuevos ciegos deben enfrentarse a lo ms primitivo de la especie humana: la voluntad de sobrevivir a cualquier precio 13.

El muerto es rey

Alemn, Jorge. Op Cit, p. 6 Krauss, Rosalind. Lo fotogrfico. Por una teora de los desplazamientos. Barcelona, Gustavo Gili, 2002, p. 175 11 Barths, Roland, La cmara lcida. Barcelona, Paidos, 1990, p: 70 12 Barths, Roland, Op Cit. p: 73 13 Ver: Saramago, Jos. Ensayo sobre la ceguera. Mxico, Punto de Lectura, 2004. (Seccin del prefacio libro)
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Para el hombre la muerte siempre ha sido un misterio, un grand finale siempre a expensas del proceso de la vida, sin embargo en una bsqueda de la continuidad de lo sabido, se ha buscado negar y refutar a la huesuda. Se han encontrado maneras que anteriormente pareceran aberraciones antinaturales, con el nico fin de mantener a una persona con vida (mencinese los entubamientos, procedimientos quirrgicos en los que se extirpan rganos humanos y se injertan otros mecnicos, entre otros). Todo esto porque la muerte es para el hombre su negativo, su contrario natural. Por tanto si la muerte es el negativo, la vida sera el positivo, lo cercano y familiar. Siguiendo esta tnica se podra determinar entonces que aquello que promueve la vida es algo que el hombre abraza: tal como el erotismo (o en palabras freudianas una transferencia libidinal14). Ergo: Lo obsceno constituye pues el borne negativo, mortfero, del erotismo, hasta el punto de marcar su lmite15. No obstante lo anterior, Lacan dice que es el plus de goce/deseo/falta 16 (a) aquello que no slo nos diferencia de los animales, sino que es aquello que lleva al movimiento. Pero el goce tambin puede entenderse como un placer que de tan placentero confina con el dolor, al punto que bien puede definirse como placer mortal 17. Es por esto que Bataille menciona lo contrario a Maier, diciendo que La obscenidad constituye una forma acusada y significativa del erotismo 18. Sin embargo, como ya se mencion anteriormente, lo obsceno siempre se ha tratado de ocultar, mas en una poca en la que la reproductibilidad, la ceguera de la sobre informacin y el ansia por la apropiacin del mundo reinan, aquello que se devela es lo obsceno: el ltimo estadio en ser penetrado por la cegadora luz de la razn ilustrada, pero que siempre est presente. Es lo que el hombre olvida eso, todo est hecho para que no piense justamente en eso

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Ver: Freud, Sigmund. Psicologa de las masas y anlisis del Yo, en Obras Completas, Tomo XVIII. Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1921 15 Maier, Corinne. Op Cit, p. 21 16 Ver: Gerber, Daniel. Los cuatro discursos y la educacin, en Discurso y verdad. Psicoanlisis, saber, creacin, Puebla, ELP-BUAP, 2007 17 Larrauri, Gibrn. Psicoanlisis y esttica; Del objeto fetiche al Punctum de Barths, en Revista Observaciones Filosficas. No. 12, Mxico, 2011. Consultado en: http://www.observacionesfilosoficas.net/psicoanalisyestetica.htm 18 Bataille, George. El erotismo, Barcelona, Tusquests, 2000, p. 239.

la hediondez, la corrupcin, siempre abierta, como un abismo , pues la vida es la podredumbre19. Es, como ya se dijo, el olvido del olvido20. Aunque este develar de lo obsceno no constituye una novedad particular de la posmodernidad Maier hace referencia a un sueo de Freud: El sueo de la inyeccin de Irma21, mismo que Lacan analiza en su Seminario II. Mediante ste, Lacan, y posteriormente Maier, mencionan que Freud revela su deseo absoluto de ver y de saber22 de saber lo que Bataille llam la parte heterognea del hombre 23: el inconsciente. Es decir que Freud haba creado o bien mecanismos de defensa muy fuertes para soportar estar en contacto directo con lo obsceno, o una filiacin perversa por ver y comprender lo por defecto oculto 24. Cualquiera que fuese el caso, deriv en una nulidad de conmocin. Proceso que carg la mirada con el peso mismo de la representacin s se hace presente en una escala mucho mayor, y sobre todo de manera continua y repetida. No obstante es importante sealar que a lo largo de la historia de la humanidad, la muerte se ha mostrado no slo como una exterioridad, sino tambin como un ente, o incluso como un cono, siendo sin duda el ms citado en nuestra civilizacin el Cristo Sangrado. Un cono-indexal que infiere, como lo obsceno, una dualidad: la muerte (dolorosa, sufrida, grotesca), como la salvacin (pura, martirizada, estoica). Empero, sin duda la muerte se ha convertido en el cono del mundo actual. Vemos espectculos meramente obscenos y transgresores cuyo fin es el mismo medio. Efmeros monumentos a la posmodernidad que tienen cabida en una sociedad inmutada. Llegamos entonces al punto en que la muerte se vuelve pornogrfica y lo obsceno (en una bsqueda de volverse a ver oculto) se desplaza del sexo al cadver 25, o como lo prevea Roman Gubern: a la pornografa del sexo suceder la pornografa
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Lacan, Jacques. El seminario, Libro II. Buenos Aires, Paids, 1983, p. 270 Alemn, Jorge. Op Cit, p. 6 21 Ver: Freud, Sigmund. La interpretacin de los sueos, en Obras Completas, Tomo IV y V, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1979. 22 Maier, Corinne. Op Cit, p. 19 23 Ver: Bataille, George. La estructura psicolgica del fascismo en La conjuracin sagrada. Ensayos 1929-1939. Buenos Aires, Adriana Hidalgo Editora, 2004 24 Polaridades que, segn mi punto de vista, comparten todos los psicoanalistas. 25 Maier, Corinne. Op Cit, p. 25

de la muerte26. Esto sin duda es sumamente alarmante. Maier menciona que lo que ocurre con un espectculo obsceno es lo siguiente: al dar un vistazo a un espectculo obsceno hacemos que la muerte venga hasta nosotros, para volver la mirada de inmediato y librarnos de ella27. Pero en realidad ocurre todo lo contrario. La sociedad se ha encargado de reificar tanto al sexo como a la muerte, vindose esta el eje central no slo del espectculo, sino del arte (El artista es, entonces, el oficiante de un culto que se le rinde al vaco, de una liturgia sin objeto, cuyo medio est constituido por lo obsceno. El exceso de provocacin, lejos de ser subversivo, forma parte del sistema que se alimenta de l para reproducirse28). Vase uno de los ejemplos ms renombrados: JoelPeter Witkin; artista y fotgrafo que ha dedicado gran parte de su vida a la conjugacin fotoartstica, valindose mayoritariamente de cadveres.
Still Life with foot. Joel-Peter Witkin 1996

Los hombres, entonces, se ven inmersos en un estanque de podredumbre del que no pueden escapar. Entes que reproducen no slo la muerte, sino muertos vivientes; entes zombificados dispuestos a alimentarse de la podredumbre humana si ello los mantiene a flote. Seres informes29 incapaces de mantenerse en pie de manera individual, por lo que se soportan unos a otros. Una conjunto de entes que conforman una masa no organizada; seres como ya mencion Freud con un mnimo intelecto (con una mnima crtica sustancial), en la cual hay un aumento de lo inconsciente (de la voluntad de saciar las pasiones y las
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Gubern, Romn. El Eros electrnico. Madrid, Taurus, 2000, p. 28 Ibd., p. 24 28 Ibd., p. 44 29 Aquello que permita deconstruir todas las categoras. Ver: Bataile, Georges. Informe, en Documents. N. 7 Pars, 1929, p. 382

necesidades intrnsecas)30, pero que bien, s tienen con base una idea destructiva. Detalle importante que menciona Freud ms adelante, al decir que las masas ms fuertes son aquellas que tienen una idea rectora negativa Pocas veces los sujetos se unen tanto como cuando odian a alguien o como cuando hay un peligro externo 31. Sin embargo la interpolacin directa con el otro sujeto es nula, o bien siempre mediada mediante la tecnologa que se extiende ms all del ser zombie, pero que s guarda el pensamiento de la horda: cubrir todo, arrasar todo 32. La horda de la imagen Aunque pareciese en primera instancia, que los zombies, por ser entes insensibles ante cualquier estmulo externo, inmutables ante el dolor e incluso inertes ante la amputacin de su cabeza cual cucaracha o mantis religiosa 33, los zombies son sujetos demasiado vivos, son individuos literalmente a flor de piel, que laten errantes en un mundo que al mismo tiempo los rechaza y los abraza. Seres funcionales que se han visto tan inmersos en la voluptuosidad de lo obsceno que han reaccionado fabricando mecanismos de defensa tan potentes que les impiden sentir absolutamente nada. Sujetos que han abrazado tanto a la muerte, a la pornografa, a lo ominoso, que se han dejado caer en un estado de catatonia como menciona Lorena Thierry similar al de los esquizofrnicos avanzados: no es que ellos no reaccionen, sino que han llegado a un punto de excitacin mental tal, que su cuerpo deja de moverse, o como narra el doctor Malcom Sayer en el film Despertares: l comienza a trabajar con pacientes que haban sido diagnosticados con encefalitis letrgica, sin embargo al realizar un anlisis ms profundo descubre que lo que ellos padecan era Mal de Parkinson sumamente
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Ver: Freud, Sigmund. Psicologa de las masas y anlisis del Yo, en Obras Completas, Tomo XVIII. Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1921, pp: 69, 72-73 31 Ibd., p. 95 32 Fernndez Gonzalo, Jorge. Filosofa Zombie. Barcelona, Anagrama, 2011, p. 43 33 De hecho, hay pocas reacciones que no sea capaz de ejecutar incluso decapitada, es decir, en ausencia del centro de representacin de actividad voluntaria: en estas condiciones puede caminar, volver a encontrar su equilibrio, practicar la autonoma de uno de sus miembros amenazados, adoptar una actitud espectral, acoplarse, poner huevos, construir la ooteca y , lo que resulta enloquecedor, caer, frente a un peligro o despus de una excitacin perifrica, en una falsa inmovilidad cadavrica: me expreso adrede de esta forma indirecta ya que el lenguaje me parece que casi no sirve para significar, ni la razn para comprender, que muerta, la mantis pueda simular la muerte. Calois, Robert. La mante religieuse, en Minotaure N. 7, 1934, p: 26

avanzado, el cual derivaba en un estado catatnico. Es decir que de tanto moverse, haban ido reduciendo tanto sus movimientos, hasta llegar a detenerse por completo. 34 Estos zombies viven un proceso similar, solamente que estos todava mantienen la funcionabilidad del da a da, an y cuando su funcionamiento cerebral est por completo detenido. Se convierten en seres autmatas; no accionan, slo reaccionan ante los estmulos externos. Seres fotgrafos que degeneran el mundo esttico, lo mastican y lo transforman en parte de s mismos. Creadores de imgenes muertas, de seres muertos (literalmente); fotoperiodistas de nota roja, entes que lucran con la muerte, que la venden a matutinos tan viciados como el muerto mismo; que hacen de ella, de lo obsceno, algo tan cotidiano como beber una taza de caf. Pero lo verdaderamente alarmante no reside en estos sujetos, sino en la legalizacin de la prdida de los lmites: en este caso la prdida de los lmites entre aquello que puede ser mostrado y aquello que debe ser ocultado del ojo pblico. Dufour, al hablar de la prdida de los lmites, menciona los modos en que la sociedad posmoderna ha generado sujetos que funcionan cada vez ms de manera perversa 35. Sujetos que no slo actan las perversiones, sino que las muestran, las relatan a travs de la imagen y postran estos relatos como trofeos de victorias efmeras. Dufour refiere de San Agustn las tres pasiones nocivas para la cultura, mismas que se ven presenten por doquier: Pasin Sentiendi (explotacin al mximo los sentidos), Pasin Dominandi (ansia de dominacin del otro y del mundo) y Pasin Sciendi (ansia de ver, mostrar y saberlo todo).36 Tres conceptos que circundan la nueva naturaleza del hombre y que demuestran lo que he mencionado anteriormente. La no existencia/permanencia

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Ver: Marshall, Penny. Despertares (Awakenings). Estados Unidos, Columbia Tristar, 1990 Ver: Dufour, Danny-Robert. La subjetividad en la posmodernidad, en La ciudad perversa. Liberalismo y pornografa. Pars, Danoel, 2009 36 dem.

Lo obsceno slo existe, pues, si es mostrado. 37, pero una vez que lo obsceno ha sido mostrado, y una vez que no desviamos la mirada de aquella petite morte (cuando nos hemos acostumbrado a una vida inmersa en esta obscenidad), las barreras entre lo que somos (como seres zombificados) y lo que es el mundo (putrefacto y apestoso; todo el mundo es una carroa sin conciencia de serlo 38.) se pierden. Tal como lo menciona Baudrillard: [un] estado propio del esquizofrnico: demasiada proximidad a todo, la sucia promiscuidad de todo cuanto toca, sitia y penetra sin resistencia, sin ningn halo de proteccin privada, ni siquiera su propio cuerpo para protegerle 39. Nos vemos internados en una cultura invasiva que nos exhorta a ser parte de esta maquinaria de la repeticin, de la obturacin. Hemos llegado al punto en que los sujetos ya no saben el porqu se fotografa e incluso qu se fotografa. Simplemente damos un paso hacia delante, hacia el progreso multicultural que proclama el nuevo mundo. Tomamos millones de imgenes, millones de fragmentos de nuestras vidas son tomados. Somos en todo momento presas y cazadores de imgenes. Nos convertimos en seres de aparador, en estatuas vivientes que muestran ante el objetivo aquel que creo ser, aquel que quisiera que crean, aquel que el fotgrafo cree que soy y aquel de quien se sirve para exhibir su arte No ceso de imitarme 40, dice Barths, y concluye diciendo que la vida privada no es ms que esa zona del espacio de tiempo en la que no soy una imagen, un objeto 41. Mas cuando todo el mundo es imagen, no slo la vida privada desaparece; desaparece junto con ella la existencia misma. Desaparece el existir en un mundo en que la existencia se convierte en permanencia. Pero bien, si todo permanece, incluso aquello inexistente (aquello muerto y ya putrefacto desde hace ya varios siglos) no se puede hablar de permanencia, por ende no se puede hablar de existencia. Aunado a esto, el mundo permanece y se archiva simplemente como un bite ms en las ilusorias carpetas de los ordenadores, o ms escabrosamente, en ese ente ilusorio y siempre presente: La nube.

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Maier, Corinne. Op Cit., p: 33 Ibd., p: 58 39 Baudrillard, Jean. El xtasis de la comunicacin, en La posmodernidad. Barcelona, Kairs, 2008, p: 196 40 Barths, Roland. Op Cit., p: 45 41 Ibid., p: 48

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En este punto, y a manera de conclusin resulta curioso y un tanto irnico el sealar aquello que Heidegger dijo sobre los temas anteriores: Que el mundo se convierta en imagen es exactamente el mismo proceso por el que el hombre se convierte en subjetum dentro de lo ente42; es decir que la imagen pasa de ser un objeto observable, a un sujeto creador: la imagen del mundo, responsable de la destruccin del sujeto. Y de esta manera me gustara terminar; presentando una reflexin (o una cuestin) que me envuelve y oscurece: En un mundo en que la obscenidad reina las imgenes, dentro del cual las imgenes reinan al hombre, Qu ocurre con la obscenidad como aquello resguardado, como aquello oculto? En un mundo en que la obscenidad es la gua, resultara pertinente decir que la nueva obscenidad es la limpidez? Por lo tanto, como dice Sartre, el artista slo producir la contra-creacin si se vuelve un muerto consciente [!] y si adopta en toda vida, incluida la suya, el punto de vista de la muerte43.

Referencias Documentales
Bibliogrficas

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Heidegger, Martn. Op Cit. Sartre, Jean-Paul. El idiota de la familia. Buenos Aires, Tiempo conteporeaneo, 1975, p. 969

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Alemn, Jorge. La metamorfosis de la ciencia tcnica: el discurso capitalista, en Para una izquierda lacaniana. Buenos Aires, Grama, 2009. Barths, Roland, La cmara lcida. Barcelona, Paidos, 1990. Bataille, George. El erotismo, Barcelona, Tusquests, 2000. Bataille, George. La estructura psicolgica del fascismo en La conjuracin sagrada. Ensayos 1929-1939. Buenos Aires, Adriana Hidalgo Editora, 2004. Baudrillard, Jean. El xtasis de la comunicacin, en La posmodernidad. Barcelona, Kairs, 2008. Dufour, Danny-Robert. La subjetividad en la posmodernidad, en La ciudad perversa. Liberalismo y pornografa. Pars, Danoel, 2009. Fernndez Gonzalo, Jorge. Filosofa Zombie. Barcelona, Anagrama, 2011. Freud, Sigmund. La interpretacin de los sueos, en Obras Completas, Tomo IV y V, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1979. Freud, Sigmund. Psicologa de las masas y anlisis del Yo, en Obras Completas, Tomo XVIII. Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1921. Gefter, Philipe. Photography after Frank. USA, Aperture, 2009. Gubern, Romn. El Eros electrnico. Madrid, Taurus, 2000. Gerber, Daniel. Los cuatro discursos y la educacin, en Discurso y verdad. Psicoanlisis, saber, creacin, Puebla, ELP-BUAP, 2007 Jung, Carl, Et al. Man and his symbols. Nueva York, Anchor Books, 1964 Krauss, Rosalind. Lo fotogrfico. Por una teora de los desplazamientos. Barcelona, Gustavo Gili, 2002. Lacan, Jacques. El seminario, Libro II. Buenos Aires, Paids, 1983. Maier, Corinne. Lo obsceno. La muerte en accin. Buenos Aires, Nueva Visin, 2005. Saramago, Jos. Ensayo sobre la ceguera. Mxico, Punto de Lectura, 2004. Sartre, Jean-Paul. El idiota de la familia. Buenos Aires, Tiempo conteporeaneo, 1975.

Hemerogrficas

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Bataille, Georges. Informe, en Documents. N. 7 Pars, 1929. Calois, Robert. La mante religieuse, en Minotaure N. 7, 1934.

Digitales Heidegger, Martin. La poca de la imagen del mundo. Consultado en: http://www.heideggeriana.com.ar/textos/epoca_de_la_imagen.htm Larrauri, Gibrn. Psicoanlisis y esttica; Del objeto fetiche al Punctum de Barths, en Revista Observaciones Filosficas. No. 12, Mxico, 2011. Consultado en: http://www.observacionesfilosoficas.net/psicoanalisyestetica.htm Flmicas Marshall, Penny. Despertares (Awakenings). Estados Unidos, Columbia Tristar, 1990 Museu del cinem. Cmo funciona el daguerrotipo. Consultado en: http://www.youtube.com/watch?v=oWo9cnv3NLI Imgenes Witkin, Joel-Peter. Still Life with foot. EUA. 1996. Imagen obtenida de: http://personajesfotograficos.blogspot.mx/2010/12/joel-peter-witkin.html

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