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J.

van Rijckenborgh
A ARQUIGNOSIS
EGPCIA
3
ROSACRUZ AUREA
A ARQUIGNOSIS EGPCIA
e o seu chamado no eterno presente
de novo proclamada e esclarecida
baseada na
TBULA SMARAGDINA e no CORPUS HERMETICUM
de
HERMES TRISMEGISTO
por
J. VAN RIJCKENBORGH
Tomo III
1 ~ edio- 1989
Uma publicao do
LECTORIUM ROSICRUCIANUM
ESCOLA ESPIRITUAL DA ROSACRUZ UREA
So Paulo - Brasil
Traduzida do alemo:
DIE AGYPTISCHE URGNOS/S- 3
Tftulo do original holands:
DE EGYPTISCHE OERGNOSIS
EN HAAR ROEP lN HET EEUWIGE NU
ROZEKRUIS-PERS
Bakenessergracht 11-15
Haarlem - Holanda
Todos os direitos, inclusive os de 1raduo ou reproduo do presente livro, por
qualquer sistema, total ou parcial, soo reservados Rozekruis-Pers, H a a ~ e m ,
Holanda.
PREFCIO
A marcha da humanidade, que se tornou novamente
para o homem terreno numa marcha do destino, mostra de
novo sua regularidade inatacvel em meio a toda a teimosia
humana mpia: "Pelos frutos se conhece a rvore" e "colhers
o que semeares!"
A imagem do mundo aluai, com sua ameaa e seu dio
vermelho-sangue, com sua degenerao vergonhosa e seus
aspectos dementes, pronunciam a essa luz um julgamento
aniquilador, o qual anuncia o fim prximo desse dia de mani-
festao.
Muitos o reconhecem e esto assustados, em seu mais
profundo ser, com aquilo que o to louvado conhecimento
humano produziu. Consciente ou inconscientemente, eles
buscam na inutilidade das coisas um caminho que possa
atenuar o crescente sentimento de culpa e oferecer uma
possibilidade de obter, alm do discernimento libertador, uma
atitude de vida que propicie a reconciliao interior com a
Fonte nica da Vida
A terceira parte do livro A Arquignosis Eg,ocia e seu
Chamado no eterno Presente chama a ateno, atravs da
compreenso inferior ligada aos rgos dos sentidos, para o
Bem nico, que apenas pode ser encontrado em Deus, no
mais profundo ser do homem, e oferece a chave para uma
vida libertadora no .caminho do renascimento da alma. Quem
realmente busca a Luz na escurido da noite que cai colo-
cado aqui perante a prtica da palavra de Cristo: "Buscai
primeiro o Reino de Deus e Sua justia". Essa prtica ex-
plicada pela lei hermtica: "Tudo receber, tudo abandonar e,
VIl
com isso, tudo renovar".
Possam muitos buscadores entender ainda o chamado
da Gnosis para a auto-realizao e utilizar a chave da liber-
tao para sua salvao e a da humanidade.
Jan van Rijckenborgh
VIII
A porta de Saturno
O PORTAL DE SATURNO
Saturno o senhor da matria e a origem de todos os
processos de cristalizao. Como tal, ele a fora do impe-
dimento, da restrio e da queda.
Do mesmo modo, a funo de Saturno manifestar tu-
do aquilo que foi criado pelo homem. Por isso, ele geralmen-
te representado como "o homem com a fo1ce e a ampulhe-
ta", como o hierofante da morte. Com efeito, todos os valores
da vida satnica dialtica, todas as conseqncias do ego-
centrismo, a inteira atividade da vida inferior, so por ele tra-
zidas luz do dia, num momento psicolgico. Saturno o
Pai-Tempo, Cronos, que ordena: "At aqui e no mais alm!"
Saturno , alm disso, o iniciador! Aquele que segue a
senda de renovao da vida e que se volta para a harmonia
com a grande lei universal da vida, encontra Saturno como o
revelador de tudo aquilo que se tornou novo: os valores impe-
recveis que se encontram consolidados na alma.
Saturno, o mensageiro da morte da natureza efmera,
torna-se ento o arauto do homem imperecvel, ressuscitado.
O ano de 1962, em que esta terceira parte da Arqui-
gnosis Egfpcia foi publicada, um ano saturnino, isto , um
ano em que a humanidade foi colocada enfaticamente diante
de uma escolha: submeter-se ao caminho do velh Saturno,
o caminho que conduz decomposio pela morte, ou trilhar
o caminho de libertao que, com o auxilio das foras-luzes
da Gnosis Universal, leva ao portal da nova vida, cidade
urea, nova Jerusalm.
IX
DCIMO LIVRO
O BEM EST UNICAMENTE EM DEUS
E EM NENHUMA OUTRA PARTE
1. O bem, Asclpio, est exclusivamente em Deus, ou me-
lhor, Deus o bem em toda a eternidade. Conseqente-
mente, o bem necessariamente o fundamento e a es-
sncia de todo o movimento e de todo o devir: no existe
nada destitufdo dele! O bem circundado por uma fora
reveladora esttica em perfeito equilbrio - a inteira pleni-
tude, a fonte universal, a origem de todas as coisas -
quando denomino aquilo que tudo preenche, quero dizer
o bem absoluto e eterno.
2. Esta qualidade pertence exclusivamente a Des, pois de
nada Ele carece, porque nenhum desejo de posse pode
tom-Lo mau; niio h nada que Ele possa perder e cuja
perda Lhe cause dor (porque sofrimento e dor so uma
parte do mal); no h nada que seja mais forte do que
Ele e que possa combat-Lo (nem tampouco est em
conformidade com Sua essncia, que a injria possa
atingi-Lo); nada O ultrapassa em beleza que possa in-
flamar seus sentidos em amor: nada pode recusar obe-
decer-Lhe e causar-Lhe por isso clera; e nada mais
sbio do que Ele e que assim possa despertar Seu ci-
me:
3. Estndo pois ausentes no onisser todas essas emoes,
nada existe nEle seno o bem. E. visto que nenhum dos
outros atributos pode apresentar-se em semelhante ser,
igualmente certo que o bem no pode ser encontrado em
nenhum outro ser.
4. Pois, todos os outros atributos se encontram em todos os
seres, tanto nos pequenos como nos grandes, em cada
um deles a sua prpria maneira, e, mesmo no mundo, o
maior e o mais poderoso de toda a vida manifestada; tu-
do o que foi criado est cheio de sofrimento 1, pois a ge-
rao mesma um sofrimento. Onde h sofrimento, o
bem est decididamente ausente. Porque onde est o
bem certamente no h sofrimento. Pois, onde est o
dia, no est a noite, e onde est a noite, no est o dia.
Por isso, o bem no pode habitar no que criado, porm
somente no incriado; contudo, como a matria de todas
as coisas participa do incriado, participa como tal igual-
mente do bem. Neste sentido, o mundo bom, pois at o
ponto onde tambm produz todas as coisas, ele , como
tal, bom; todavia, em todos os outros aspectos, no
bom, porque tambm est sujeito aos sofrimentos e
mutabilidade, e me de todas as criaturas suscetveis
de sofrimento.
1. Pathos: sofrimento, dor; tambm o sofrimento da alma e paixo; todas as emo-
es esto contidas nessa acepo.
2
5. O homem estabelece as normas de bondade mediante a
comparao com o mal, porque o mal no demasiada-
mente grande vale aqui como o bem, e o que aqui jul-
gado como o bem, a menor parte do mal. Portanto, de
modo algum, pode aqui ser livre da mcula do mal. Aqui
o bem sempre de novo atingido pelo mal, e, deste mo-
do, cessa de ser bom. Assim, o bem se degenera em
mal. Assim o bem est somente em Deus, sim, Deus o
bem.
6. Entre os homens. Asclpio, encontra-se o bem unicamen-
te segundo o nome, todavia em parte alguma como rea-
lidade, o que , alis, impossfvel. Porque o bem no po-
de encontrar lugar num corpo material que est quase
sufocado em males e em esforos penosos, dores e de-
sejos, instintos e iluses e imagens dos sentidos.
7. O pior de tudo, Asclpio, que se considera cada uma
das coisas que nomeei e que impulsiona os homens,
como o bem supremo, em vez de um mal extremo. O ins-
tinto de cobia do ventre2, o incitador de todas as malda-
des, o erro que nos tem aqui afastado do bem.
a. Por isso, dou graas a Deus pelo que ele mal]ifestou a
minha conscincia como conhecimento sobre o bem que
no se pode encontrar no mundo, pois o mundo est
preenchido pela plenitude do mal, do mesmo modo que
Deus est preenchido pela plenitude do bem, ou o bem,
pela plenitude de Deus.
2. Plexo Solar.
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9. Do ser divino irradia a beleza, que habita no ser de
Deus, em suprema pureza e imaculabilidade. Ousemos
proferi-lo, Asclpio: a essncia de Deus, se nos for per-
mitido falar disso, o belo e o bem.
10. No se pode encontrar o belo e o bem, naqueles que
esto no mundo. Todas as coisas perceptveis aos olhos
so formas aparentes, algo como silhuetas. Porm tudo
o que vai alm dos sentidos se aproxima ao mximo do
ser do belo e do bem. E assim como o olho no pode
ver a Deus, tampouco pode ver o belo e o bem, pois
ambos so partes perfeitas de Deus, porque prprias
dEle e dEle somente, inseparveis de Seu ser, e ex-
presso do supremo amor de Deus e a Deus.
11 . Se assim pudesses reconhecer a Deus, reconhecerias o
belo e o bem, em sua suprema glria radiante, inteira-
mente iluminada por Deus, pois essa beleza incompa-
rvel, essa beleza inimitvel, assim como Deus mes-
mo o . medida que reconheces a Deus, reconheces
tambm o belo e o bem. Eles no podem ser participa-
dos a outros seres, por serem inseparveis de Deus.
12. Se buscaste encontrar a Deus, busca tambm o belo,
pois h somente um caminho que conduz daqui ao be-
lo: uma vida ativa que serve a Deus nas mos da Gno-
sis.
13. Por isso, aqueles que esto sem a Gnosis e no trilham
o caminho da devoo ousam chamar o homem de belo
e bom, ele que jamais viu, mesmo em sonhos, o que
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o bem, porm que est nas garras de todas as formas
do mal, e que considera o mal, como o bem e, deste
modo, acolhe o mal sem jamais ser saciado, temendo
ser dele privado e, lutando, tenta, com todo o seu poder,
conserv-/o e mesmo faz-lo multiplicar.
14. Assim, Asclpio, isso est estabelecido no tocante
bondade e beleza humanas, e no podemos delas fu-
gir nem odi-las, porque o mais penoso de tudo que
precisamos delas, e sem elas no podemos viver.
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11
O MISTRIO DO BEM
Sem dvida alguma, conheceis a passagem do jovem
rico, descrita nos evangelhos; a histria do homem que en-
contra Jesus e lhe pergunta: "Bom Mestre, que devo fazer
para herdar a vida eterna?" Jesus, antes de responder, dis-
se-lhe: "Por que me chamas de bom? Ningum bom, a no
ser um, que Deus".
Se pegarmos o dcimo livro de Hermes Trismegisto, ve-
remos que o trecho evanglico citado acima proveniente da
filosofia hermtica. Isto pode ser facilmente comprovado,
pois a filosofia hermtica j existia, h milhares de anos, an-
tes do surgimento de quaisquer evangelhos cristos. J no
primeiro versculo, do dcimo livro, lemos:
O bem est exclusivamente em Deus, 0t1 melhor, Deus
o bem em toda a eternidade.
Essas palavras demonstram claramente que o bem ,
para ns, uma realidade desconhecida, a indicao de um
estado que no podemos nem sequer nos aproximar.
Se refletirdes sobre isso, percebereis que nosso "bem",
ou aquilo a que estais acostumados a chamar de bem, est
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relacionado com algo totalmente diverso. Trata-se de um
conceito inteiramente relativo que apresenta certo valor para
o homem-eu durante um tempo limitado. Sabeis que aquilo
que denominais "bom" pode talvez se revelar muito mau, ou
pelo menos crtico, a outrem. Aquilo que algum enaltece
como sendo o mais nobre, considerado o mais desprezvel
por outro.
Existem tantas normas de bondade e maldade quantos
seres humanos. Em geral, julgamos bom aquilo que nos pa-
rece belo e agradvel ou se encontra em s1ntonia com nossa
compreenso de vida. O contrrio consideramos ento como
mau. Por conseguinte, reina, neste ponto, um caos intenso,
pois no h homens realmente bons em nosso campo de vi-
da. Do mesmo modo, no pode ser encontrado o bem, o bem
nico, neste campo de vida.
Os conceitos dialticos de "bom" e "mau" no encon-
tram nenhuma base, no podendo, por isso, constituir as
normas sobre as quais uma filosofia libertadora deve ser
construda. Nesse sentido, existe muitas vezes uma pensada
e alarmante fraude. Cada povo, cada raa, cada grupo, cada
movimento, fundamenta-se nessa assim chamada bondade.
E dizem: "O bem como o vemos, compreendemos e faze-
mos. Atentai, pois, para o que fazemos". Entretanto isso
algo, alm de ridculo, muito perigoso, pois aquele que d
ouvidos a tais autolouvores ter grandes desiluses. A lei dos
opostos alcan-lo- inevitavelmente.
Ningum discordar do fato de que a humanidade pre-
tende e sempre aspirar a solucionar seus problemas to
bem quanto possvel, e de que existem inmeras pessoas
que desejam, de corao, colaborar nisso. Todavia, no espe-
Ver Glossrio no final do livro.
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rai disso algo de essencial. No esperai o bem, pois, aquilo
que apregoado como bom aqui em nosso campo de exis-
tncia, mentira ou engodo. Isso j foi seguramente confir-
mado h milhares de anos.
Neste mundo, j se filosofou muito sobre esse assunto.
Pensai, por exemplo, em Nietzsche que considerou, com ra-
zo, completamente secundria a discriminao entre o bem
e o mal. Tambm um filsofo como Kant compreendeu que
aqui o bem e o mal so dependentes do Julgamento humano.
O que vos parece bom, bom para vs; outro pode divergir
totalmente de vossa opinio. Aquele que se aferra a essa
idia, nunca encontrar soluo.
De quantas conversas j participastes, conversas com-
pletamente vs, referentes a vossas muitas vezes diferentes
apreciaes do bem e do mal? Por isso, no nosso objetivo
entediar-vos com nossa compreenso do bem e do mal. No,
nossa inteno libertar-vos de tudo isso e dirigir vossa
ateno ao verdadeiro bem, que existe exclusivamente em
Deus.
No final do dcimo livro, no versculo 14, dito o se-
guinte, referente ignorncia humana sobre o bem e o mal:
Assim, isso est estabelecido no tocante bondade e
beleza humanas, e no podemos delas fugir nem odi-las,
porque o mais penoso de tudo que precisamos delas, e
sem elas no podemos viver.
Nosso objetivo de vos elevar, se possvel, ao ponto de
vista hermtico. Se observardes a ostentao de bondade
humana nos diversos grupos existentes no mundo, se cami-
nhardes entre o formigamento de atos de bondade, e se for-
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des um verdadeiro buscador da verdade, ser-vos- impossvel
amar tudo isso. Certamente, podeis encontrar nisso elemen-
tos teis em muitos aspectos, e s vezes coisas agradveis.
Porm vendo tudo isso luz da filosofia hermtica, reconhe-
cereis diretamente como tudo insuficiente e sem esperan-
a. Sereis incapazes de amar essas tentativas de se fazer o
bem. O que vlido para o amor, o tambm para a bonda-
de. Assim como o bem existe somente em Deus, assim tam-
bm o amor pode apenas nEle existir. Nenhum dos dois po-
der, naturalmente, ser encontrado no homem' nascido da
natureza. Eis por que o buscador da verdade no deve tentar
encontr-los onde eles no esto.
Porm, deveis cuidar para que no odieis a bondade e
a beleza humanas, pois o dio queima, destri. O amor tam-
bm um fogo, uma fora astral relacionada com o corao.
Assim, quando uma pessoa que busca o amor desiludida,
ela sempre submetida a uma purificao, e o anseio pelo
nico necessrio toma-se mais puro, mais urgente. Contudo,
o fogo do dio, que tambm uma radiao astral no san-
turio' do corao, destri e faz murchar o corao. No so-
bra nada ao homem que odeia.
Existe ainda uma terceira atitude de vida, que no es-
pera nem busca o impossvel. Assume-se um ponto de vista
puramente objetivo diante dessas coisas e se verifica um tipo
de benevolncia neutra, em que as coisas so simplesmente
aceitas tais como elas so. Por isso, Hermes diz:
. . . no podemos fugir da bondade nem da beleza hu-
manas, nem odi-/as, porque o mais penoso de tudo que
precisamos delas, e sem elas no podemos viver.
Enquanto atravessais a vida nascida da natureza,
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necessitais dessa vida e de suas caractersticas; por isso, soa
o conselho: "No alimenteis dio algum com relao mar-
cha de vossa vida atravs da natureza e no tenteis fugir da
mesma". Ento, o que fazer?
Se no amais nem odiais a beleza e a bondade huma-
nas e no tentais delas fugir, encontrais-vos autnomos em
relao natureza dialtica*. Ento no existe nada que vos
una a ela nem que vos possa deter. Assim, cumpris vossas
obrigaes dirias, sem queixas, lamentaes, nem senti-
mentos de vingana ou de oposio.
Atravessais a vida tenebrosa da natureza da morte se-
gundo uma lei que vos impele. No podeis negar vosso nas-
cimento na natureza* da morte. Cumpri pois vossas obriga-
es em virtude dessa realidade e fazei-o de cabea erguida.
Sem dio, sem fuga, sem amor, e se encontrardes outro bus-
cador da verdade na senda da vida, contentai-vos com um
olhar de compreenso.
Para onde vai o buscador da verdade? Ele se volta para
a base das coisas, para a base de todo o devir. O buscador
da verdade se volta para o bem nico. O bem somente pode
ser encontrado em Deus, e aquele que encontra Deus, que
participa do bem, a partir desse momento, j no deste
mundo. Uma vez encontrado Deus, estareis junto com os ou-
tros irmos e irms no novo campo de vida, no mundo da
alma.
Atentai para o fato de que o homem pode participar
verdadeiramente do bem, porm no pode ser o bem, assim
diz Hermes. O bem sempre se distinguir do homem. Nesse
sentido, ningum bom, nem um sequer.
Por isso, devemos examinar o que e quem o bem, e
como um homem pode participar dele. Alm disso, devemos
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compreender claramente que tipo de ser vivente , na verda-
de, o homem nascido da natureza. Entre o homem nascido
da nat'ureza e o bem est a senda, a senda que leva parti-
cipao do bem. Aquele que deseja trilhar essa senda deve
comear a no se prender a nada, a nada se prender no sen-
tido aima exposto. Somente quando j no estiverdes ape-
gados natureza em que nascestes e fostes educados, quer
em relao ao amor, quer em relao ao dio, podereis viajar
oom a alma de Belm ao Glgota. Ento, podereis trilhar a
senda rumo unidade divina, ao bem nico.
Coloquemo-nos ento, como viajantes ansiosos, diante
do mistrio do bem. Tentemos desvendar esse mistrio.
12
III
A SENDA DA AUTO-RENDIO
O bem, Asclpio, est exclusivamente em Deus, ou
melhor, Deus o bem em toda a eternidade. Conseqente-
mente, o bem necessariamente o fundamento e a essncia
de todo o movimento e de todo o devir: no existe nada des-
titufdo dele! O bem circundado por uma fora reveladora
esttica em perfeito equiltbrio - a inteira plenitude, a fonte
universal, a origem de todas as coisas - pois quando deno-
mino aquilo que tudo preenche, quero dizer o bem absoluto e
eterno.
Esta qualidade pertence exclusivamente a Deus, pois
de nada Ele carece, porque nenhum desejo de posse pode
tom-Lo mau; no h nada que Ele possa perder e cuja per-
da Lhe cause dor (porque sofrimento e dor so uma parte do
mal); no h nada que seja mais forte do que Ele e que pos-
sa combat-Lo (nem tampouco est em conformidade com
Sua essncia, que a injria possa atingi-Lo); nada O ultra-
passa em beleza, que possa inflamar seus sentidos em
amor; nada pode recusar obedecer-Lhe e causar-Lhe por isso
clera; e nada mais sbio do que Ele e que assim possa
despertar Seu cime.
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Consideremos mais de perto essas palavras constantes
do dcimo livro de Hermes. Elas mostram que a noo de
Deus, na filosofia hermtica, dimana da certeza de uma di-
vindade autnoma e imutvel. Ao mesmo tempo, reconhe-
cemos J:J fato de que os ensinamentos hermticos foram in-
troduzidos em quase todos os grupos religiosos mais impor-
tantes do mundo, no obstante todas as distores a que fo-
ram submetidos.
Imaginai, se possvel, as sete regies csmicas, no
dispostas uma sobre a outra nem em posies contguas, po-
rm, concntricas umas s outras. A total harmonia da cria-
o, a plenitude da criao nas sete regies csmicas, seu
movimento e atividade, no so a divindade, porm encon-
tram nela seu fundamento e sua essncia. Deus, o Incognos-
cvel, o Bem, circundado por uma fora reveladora esttica,
que a fonte universal, a origem de todas as coisas. Esse
bem, absoluto e eterno, que tudo preenche, pertence exclusi-
vamente a Deus. Ele de nada carece, pois Ele tudo em Si
mesmo.
Desse ser nico e incognoscvel dimana uma radiao
poderosa e oniabarcante. O universo foi criado e mantido
mediante essa poderosa radiao da divindade nica que
preenche todo o universo e que , portanto, onipresente. Por
um lado, existe Deus, o bem nico; por outro, a criao e a
criatura nessa imensurvel complexidade.
Se puderdes agora vos apegar a essa idia, como pon-
to de partida de uma atitude de vida; se puderdes aprofun-
dar-vos em tudo isso, devereis ento perguntar-vos por que
esse assunto apresentado a Asclpio. Talvez, devido a um
doutrinamento dogmtico?
No, Asclpio deve tornar-se um sanador, ou seja, um
14
sacerdote, e claro, curar primeiramente a si prprio. Ascl-
pio deve, como criatura, elevar-se a seu objetivo supremo
que se encontra contido somente no bem nico.
Todavia, por enquanto, Asclpio se v colocado diante
da imensurvel complexidade da criao e das criaturas. Mi-
lhes de criaturas so, em sentido mais restrito, nossos se-
melhantes. Dentre todos esses companheiros de raa e de
destino, muitos se colocam em um ponto de vista contrrio.
Pensai nas inmeras autoridades ex1stentes no mundo que
vos dizem: "Ns afirmamos isso, portanto, ouvi-nos. Isso ns
fazemos, isso ns sabemos, isso ns podemos. Segui esse
caminho; esse que deveis trilhar".
Sim, houve s vezes perodos da humanidade em que a
coao foi exercida por parte das classes dominantes, coa-
o sob a ameaa de tortura e vida. Os irmos e irms da
trplice aliana da luz - Graal, ctaros* e cruz-com-rosas -
podem testemunhar disso! MeS!:flO em nosso tempo, desen-
volve-se tambm o controle da conscincia, tanto em peque-
na como em grande escala. Esse controle encontra respaldo
em vrios domnios de vida por inmeros motivos. Fala-se,
por exemplo, em tirania familiar; e, em muitos pases, de ti-
rania de grupos. Alm disso, pensamos tambm nos habitan-
tes da esfera* refletora e nas ondas de vida que habitam a
regio etrica; em habitantes de outros corpos celestes; nos
ees* e nos arcontes* dos ees. H entre essas criaturas
aqueles que alcanaram um alto grau de desenvolvimento e
que se ataviam ou so ataviados com o nome de deuses*.
Existem ainda hordas ocupadas com a grande3 farsa. Enfim,
mirades de criaturas com infinitas possibilidades de trair, en-
3. Ver Oesrnascaramento, de Jan van Rijckenborgh.
15
ganar e coagir. E todos vos dizem: "Possumos o bem!"
E agora falamos de Asclpio, o buscador no oceano da
vida, a criatura em meio a seus semelhantes. Ele est pres-
tes aafundar e arrastado para l e para c pelas ondas. A
maior parte dos leitores deste livro so buscadores natos. O
que j no tendes procurado? Quanta literatura j no devo-
rastes! E no foi dessa forma que, como por acaso, como se
fosse um elo no previsto na cadeia de Circunstncias, en-
trastes em contato com a Escola Espiritual da Rosacruz u-
rea?
O que deve Asclpio fazer no ardor de sua busca? O
que ele pode fazer? Para onde deve dirigir-se? O que feito
dele? Para onde as ondas da vida o arrastam? Milhares de
vozes o chamam: "O bem est aqui!" O que lhe acontecer?
Pois em toda a criao, o mal assume diversas formas. por
isso que o dcimo livro de Hermes observa que aquilo que se
considera como "bom" aqui na dialtica , na melhor das hi-
pteses, a menor parte do mal.
Quem poderia realmente reconhecer a verdade em
meio a todas essas formas irreais, a todos esses fantasmas
que se nos apresentam? Quem capaz de penetrar toda es-
sa teatralidade, toda essa iluso, toda essa criminalidade?
Como se poderia esquadrinhar esse imenso ca.os? Quem se-
ria capaz de se manter em p no meio de todos esses peri-
gos irretreveis? Isso realmente impossvel?
No, bem possvel! Para tanto, o dcimo livro de
Hermes nos auxilia. Ele se dirige aos homens que desejam
tornar-se Asclpio. Alguns fatos colocam o buscador Asclpio
em condies de prosseguir e encontrar seu caminho nesse
labinnto. Primeiramente, o fato de que o bem nico aut-
nomo. Ele e sua poderosa radiao esto completamente
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apartados de toda a criao, no sendo possvel encontrar
nele algo dessa to ilusria criao. Aliam-se a isso o fato de
que somente ele absoluta e eternamente puro e de que a
divindade sempre irradia sua poderosa luz atravs da inteira
criao, de todo o caos, no existindo lugar algum onde ela
no esteja presente.
A receita para tanto j vos pudemos dar. Se desejais
ser um sacerdote da Gnosis'; se desejais tornar-vos Asclpio,
um sanador da humanidade, no vos apegueis a nada, nem
por amor nem, de forma alguma, por dio. Sede puramente
objetivos, benevolentes ao mximo, porm autnomos. No
deis ouvidos a uma nica voz. No sigais um s impulso,
uma nica sugesto. Tambm no aceiteis de antemo nos-
sa palavra como verdadeira. Sede benevolentes, objetivos,
at descobrirdes em vosso ntimo algo da verdade.
Repetimos: no ouais uma nica voz, no sigais ne-
nhuma coao de vossos rgos sensoriais aluais. Permane-
cei sem mais nada, sem autopresuno, como uma criatura
autnoma na onirrevelao. Ao mesmo tempo, sede extre-
mamente vigilantes, pois ao encetardes a caminhada rumo
autonomia, toda a legio de ees e arcontes cair sobre vs.
Muitos deuses da criao, muitas entidades poderosas, pas-
saro a se interessar por vs!
Somente da forma descrita acima, a Escola da Rosa-
cruz urea nasceu e se tornou o que , isto , por meio da
autonomia. Aqueles que iniciaram o trabalho da Escola Espi-
ritual gnstica colocaram-se desde o princpio, embora ex-
tremamente benevolentes e corretos, no ponto de vista: no
h nada de bom neste mundo. Nem h ningum bom, nem
um sequer. Por isso, desejamos ser autnomos. A divindade,
17
a poderosa divindade, que tudo preenche, pode tocar-nos
com sua irradiao somente nessa objetividade, nessa auto-
nomia: Somente dessa forma, sua plenitude de radiao po-
de transmitir-nos em pureza a mensagem universal.
A partir do momento em que demos incio ao trabalho
da Escola, toda a legio de ees e de arcontes precipitou-se
sobre ns: mental, etrica, verbal e literalmente. O que j no
foi dito a respeito da Escola e de seus obreiros? De que j
no nos acusaram no decorrer dos anos? Graas a Deus fo-
mos capazes de nos manter na autonomia at este momen-
to.
No vos preocupeis com essa imagem diante dos
olhos. Por isso, ela foi dada a vs. Compenetrai-vos do fato
de que vs sois uma pistis' sophia em potencial, tal como o
sois atualmente, pois, existem - e este o segredo - as ra-
diaes onipresentes e onipenetrantes do bem nico. Podeis
entrar em ligao com elas. Nada se interpe entre vs e es-
sas radiaes do bem nico! Nenhuma criao, nenhuma
criatura, nenhum telogo e nenhum lder espiritual de uma
escola espiritual!
Como criatura autnoma, defrontais-vos exclusivamente
com o "Isto". possvel viver e existir a partir das radiaes
do bem nico. Perante todos os fenmenos no mundo das
criaturas, perante o criado, podeis ser soberanos na fora do
bem nico, e, totalmente livres, consumar vosso caminho
rumo ao alvo.
Talvez, agora, direis: "Vs mesmos dissestes que no
se deve apegar a nada. Como possvel ento ligar-se s
radiaes do Esprito Santo Stuplo? No seria possvel ha-
ver algum engano a?" Sim, no deveis ligar-vos a nada en-
18
quanto ainda existis apenas no estado natural. Fazei isso e
sereis sempre sacrificados. Se, por exemplo, assumis o ponto
de vista "eu tenho, eu sou, eu posso", sereis enganados dia
aps dia por Authades*, a fora com cabea de leo' (pensai
no evangelho gnstico da Pistis Sophia). Authades represen-
ta as foras e figuras que imitam o ser de Cristo.
Quando um telogo fala sobre "Jesus, o Senhor'', ou
sobre "Cristo", ele no passa de um servidor da fora com a
cabea de leo. Quando, porm, entrardes no no-ser e
abrirdes a vossa essncia, cuidando para no vos apegardes
a nada, sereis tocados pela radiao universal do bem nico.
E, em determinado momento, sabereis que estais ligados.
No deveis, entretanto, ligar-vos a nada, enquanto exis-
tis apenas no estado de nascido da natureza. Do contrrio,
sereis sempre sacrificados. Ento, submergis no "mar aca-
dmico", como Johann* Valentin Andreae o chama, e nunca
alcanareis a ilha de Caphar Salama, o pas da paz. Por isso,
existe uma preparao no processo do discipulado gnstico*
para atingir essa unidade com o bem nico, isto , a consa-
grao rosa* do corao na autonomia do ser. Se vos con-
sagrais rosa do corao com todas as conseqncias e leis
aliadas a isso, ento, de fato, consagrais-vos ao ser autno-
mo, ao ser no verdadeiro sentido da palavra. Em primeiro lu-
gar, isso significa que vs subordinais a sede do eu, o san-
turio* da cabea em seu estado natural, ao santurio* do co-
rao, a fim de despertar para a vida a alma, vossa alma
imortal.
Na Escola Espiritual, denominamos, "auto-rendio*" a
submisso da cabea ao corao. Quando a alma se desper-
ta para a vida, o corao se consagra cabea, pois, quando
ele se abre luz da Gnosis e totalmente preenchido com
19
essa fora-luz, o irrompimento para o santurio da cabea
deve ser, em seguida, celebrado por meio do corao, a fim
de expulsar tudo o que no lhe pertence. Ento a plenitude
radiante do Esprito no santurio da cabea se manifestar,
enquanto o ser autnomo controla toda a inteligncia e as
percepes sensoriais. A inteno , portanto, abrir o santu-
rio da cabea para a manifestao de Pimandro, a plenitude
radiante do bem nico por meio da auto-rendio - e esta
podeis realizar somente mediante a autonomia.
Assim, o Esprito assentar-se- no trono do ser autno-
mo no caminho de Belm ao Glgota. Tereis atingido vosso
alvo. Tereis atravessado o mar da cegueira e alcanado a ou-
tra margem.
Porm, agora podereis de novo fazer uma pergunta de
ordem prtica: "Se eu entrar muito conscientemente no nobre
estado de negao, sem dio nem amor, no ignorarei os
verdadeiros filhos de Deus? Existem muitos que trilharam ou
esto ocupados em trilhar a senda do bem nico. No se po-
deria assumir o ponto de vista de que nada temos a ver com
coisas e pessoas, considerando-nos assim superiores?"
Sem dvida, este mundo, graas a Deus, encontra-se
povoado por muitos filhos de Deus, porm de todo impos-
svel que no os reconheais. Se sois um renascido segundo
a alma, se esse processo j se tornou efetivo em vosso ser,
em vosso corao e cabea, no podereis cometer nenhum
erro a esse respeito. To logo vos tenhais tornado um renas-
cido segundo a alma, confluireis totalmente em unidade com
todas as outras almas renascidas e, onde quer que estejais
neste mundo, reconhecereis em todas as circunstncias os
irmos e as irms. Uma comunidade de almas no necessita
20
ser formada. Ela existe! Precisais somente nela ingressar, pa-
ra que a rosa floresa.
De vez em quando, ouvimos na Escola o seguinte co-
mentrio: "Para mim, to difcil vivenciar a unidade* de
grupo, participar da unidade de grupo assim como a Escola a
compreende". Um comentrio desse tipo , na realidade,
grande tolice, pois quem isso afirma demonstra que sua alma
ainda noo nasceu. Se vossa alma j nasceu ou se pelo me-
nos existir um tnue brilho desse novo estado anmico em
vs, a unidade no vos representar nenhum problema. No
podereis deixar de participar desse grupo. A alma existen-
cial e absolutamente una com todas as outras. Essa a
magnificncia da grande comunidade das almas.
Assim que se concentrou fora suficiente da nova alma
na jovem Gnosis, origina-se, imediatamente, uma ligao
com a graMe comunidade das almas da corrente* universal
gnstica.
No procuramos essa unio, nem a solicitamos e no
nos correspondemos com esse propsito; simplesmente nos
encontramos uns com os outros! Muitos irmos e irms fo-
ram testemunhas desse fato. Uma comunidade de almas no
precisa ser formada, ela existe! Por isso, trilhai a senda!
Quanto ao demais, pensai na advertncia constante na
Escritura Sagrada por vs conhecida: "Sede fiel e no con-
fieis em ningum" e "No acrediteis em todo o esprito, po-
rm experimentai os espritos para saber se provm de
Deus", assim diz Joo. Dois conselhos muito hermticos. Se
vos ativerdes a isso, nada de mal vos acontecer. Caso con-
trrio, dor e sofrimento sempre vos sobreviro, pois dor e so-
frimento so uma parte do mal.
21
IV
O CAMINHO PARA A LIBERTAO
Estareis sem dor e sem sofrimento pelo resto de vossa
senda da vida atravs das regies da natureza da morte,
quando puderdes empregar o mtodo da autonomia, que se
encontra oculto na Gnosis, pois, como diz Hermes, sofrimen-
to e dor so uma parte do mal.
Esse mtodo de que j vos falamos anteriormente
denominado "autnomo" porque ele deve desenvolver-se
sem a ajuda e sem a orientao de autoridades para que te-
nha bom xito, portanto, o mtodo da autonomia com o con
seqente renascimento gnstico da alma. Somente pela apli
cao do nico mtodo libertador, tomais parte nas radiaes
do bem nico.
Dividimos essa plenitude radiante em sete aspectos e
falamos tambm de Esprito Santo Stuplo. No Esprito S-
tuplo, experimentamos a glria do bem nico. Em sua radia
o no se encontra nenhuma dor ou sofrime!lto. A dor e o
sofrimento so sempre resultantes do erro das criaturas que,
diariamente, sem conhecer o caminho de libertao, sugam e
exploram uns aos outros, por fora da lei da natureza da mor-
te.
Os fundadores da filosofia hermtica experimentaram
23
as qualidades do bem nico a partir da natureza do Esprito
Stuplo. Quando tambm fordes encontrados, em positivida-
de, pelo Esprito Stuplo, tereis a mesma experincia vivida
por Hrmes Trismegisto. Por isso, ele testemunha o seguinte
a respeito do bem nico:
No h nada que seja mais forte do que Ele e que pos-
sa combat-Lo (nem tampouco est em conformidade com
Sua essncia, que a injria possa atmgi-Lo). nada O ultra-
passa em beleza que possa inflamar seus sentidos em amor;
nada pode recusar obedecer-Lhe e causar-Lhe por isso cle-
ra; e nada mais sbio do que Ele e que assim possa des-
pertar Seu cime.
Estando pois ausentes no onisser todas essas paixes,
nada existe nEle seno o bem. E, visto que nenhum dos ou-
tros atributos pode apresentar-se em semelhante ser,
igualmente certo que o bem no pode ser encontrado em
nenhum outro ser.
Por conseguinte, existe apenas uma sada para o bus-
cador, para aquele que suplica pela libertao: realizar a liga-
o com o bem nico, da forma indicada. Todos os outros
caminhos no resultam em bom xito e esto completamen-
te excludos para o homem que busca a libertao. Compre-
endei bem, todos os caminhos continuam livres para vs.
Milhares de vozes soam: "Vinde a ns, segui nossa senda!"
Porm, se tivsseis ainda tempo para trilhar todos esses ca-
minhos, descobrireis no final que somente h uma salvao:
a ligao com o bem nico. Eis por que nossa orientao,
como Escola Espiritual gnstica, sempre foi atravs dos anos
muito simples em seus fundamentos:
24
autonomia;
auto-rendio rosa do corao;
renascimento da alma e
renascimento por intermdio da alma.
O corpo* vivo da jovem Gnosis est estruturado se-
melhana de uma arca bem construda. Na arca clssica que
nos descrita no Velho Testamento, e sobre a qual os mist-
rios egpcios tambm nos ensinam mteiramente, encontram-
se todos os verdadeiros valores e foras do Esprito, da alma
e da matria. Eles foram colocados sos e salvos na arca.
Quando vos juntais, como alunos, no corpo vivo da jovem
Gnosis e conheceis o alvo a que nossa arca se dirige em
nossa poca, torna-se evidente porque a jovem Gnosis dis-
tancia-se totalmente, sim, deve manter-se afastada de todas
as coisas existentes no campo comum da criao. Se ela
adotasse um ponto de vista contrrio, estaria contradizendo o
princpio da autonomia. Existe apenas um caminho para a li-
bertao: a ligao com o bem nico. Qualquer outro cami-
nho, por mais belo que seja, apresenta resultados negativos.
Tem-se julgado muito mal a Escola por ela querer man-
ter-se livre de todas as coisas existentes. Sempre se fala e
pensa com desdm sobre isso e acusam-na de sectarismo.
Todavia, o separatismo da Escola apenas mantido com
relao a pessoas e grupos que procuram sua cura no campo
de criao dialtico e apenas utilizam o nome do bem nico
como uma bandeira para cobrir sua carga.
Naturalmente, o separatismo no vlido em relao
ao absoluto. Isso seria totalmente impossvel. Quem no en-
tanto trilha a senda rumo ao bem nico, chega ao renasci-
mento da alma, e a conseqncia disso sempre a celebra-
25
o da unidade com todas as outras almas. Se no mundo
existirem grupos de pessoas que aspiram a esse caminho e
estejam trilhando essa mesma senda nica de libertao, es-
ses enontrar-se-o, infalivelmente, na hora certa. Ento, o
fraco se juntar ao forte, voluntria e alegremente, na certeza
de que no ser explorado.
Os fatos comprovaram, no curso dos anos, que a Es-
cola Espiritual tem sempre seguido esse caminho hermtico
e o que comeou to pequeno est ocupado em tornar-se
grande. Verificamos tudo isso sem presuno. Fazemos essa
observao porque o curso de desenvolvimento da Escola
demonstra a verdade da senda hermtica. Aquele que busca
o bem nico de forma autnoma, sempre vencer. Espera-
mos fervorosamente que possais perceber claramente: a for-
a est no bem nico. Se vs, portanto, aparentemente como
um solitrio, um andarilho nesta vida terrestre, puderdes es-
tabelecer a ligao com o bem nico, sereis mais fortes do
que aquele que conquista uma cidade. Aquele que busca o
bem nico de forma autnoma, sempre vencer!
Desse modo, novamente verificamos, em sintonia com
o texto do dcimo livro: "Assim como nada do mal h no ser
divino, assim tambm o bem no ser encontrado em ne-
nhum outro ser''.
Pois, todos os outros atributos se encontram em todos
os seres, tanto nos pequenos como nos grandes, em cada
um deles a sua prpria maneira, e, mesmo no mundo, o
maior e o mais poderoso de toda a vida manifestada; tudo o
que foi criado est cheio de sofrimento
4
, pois a gerao
4. Ver nota pgina 2.
26
mesma um sofrimento.
Isso significa, entre outras coisas, que todas as criatu-
ras nascidas da vontade do homem, elo processo reprodutivo,
no possuem o bem nico, porm somente o resto. O estado
de vida animal no pode participar do bem nico. Somente a
alma pode, pois ela no provm do estado de vida animal.
Quando uma criana nasce, no se verif1ca de antemo que
possuir uma alma. O que na filosofia da Escola Espiritual
chamado nascimento ou renascimento da alma consiste no
despertar de algo j existente. Esse tipo de nascimento no
pode ser transferido para outros por meio de reproduo.
No podeis tambm obrigar vossos filhos a viver da al-
ma. Podeis somente exercer uma influncia muito benfica
em vossos filhos, por meio de exemplo pessoal puro. Nem
mesmo a fora para despertar a alma pode, portanto. ser ex-
trada da natureza da morte. O instinto reprodutor uma for-
a de natureza astral. um fogo que se comunica ao cora-
o. Eis por que se fala das paixes do corao. Com isso,
no se tem em mente esse ou aquele estado de peiVerso.
No, puramente conforme a lei, todo o nascimento na natu-
reza a conseqncia de uma paixo, de uma concentrao
astral no santurio do corao. Por isso, Hermes diz no vers-
culo 4 do dcimo livro:
Onde h sofrimento, o bem est decididamente ausen-
te. Porque onde est o bem certamente no h sofrimento.
Pois, onde est o dia, no est a noite, e onde est a noite,
no est o dia. Por isso, o bem no pode habitar no que
criado, porm somente no incriado.
27
Sim, para que no haja mal-entendidos: impossvel
que o bem habite em um nascido; ele habita somente no
unignito. Talvez tudo isso seja difcil de entender e, quem
sabe, a i ~ d a mais difcil de aceitar. Por acaso, Hermes, Ascl-
pio, todos os grandes e ainda todos os aspirantes da Rosa-
cruz no nasceram tambm da paixo? E poderia qualquer
outro microcosmo* neste campo de existncia ser vivificadO
de maneira diferente? Como pode ento Hermes censurar is-
so?
Ele no censura, apenas verifica. Ele esclarece seu
ponto de vista:
Contudo, como a matria de todas as coisas participa
do incriado, participa como tal igualmente do bem. Neste
sentido, o mundo bom, pois at o ponto onde tambm pro-
duz todas as coisas, ele como tal, bom; todavia, em todos
os outros aspectos, no bom, porque tambm est sujeito
aos sofrimentos e mutabilidade, e a me de todas as
criaturas suscetveis de sofrimento.
Hermes tenciona dizer-nos: existe um plano para man-
ter a humanidade decada no campo astral da natureza da
morte em manifestao. Vrios reinos esto ligados a esse
plano (pensai nos reinos5 animal, vegetal e mineral que to
intimamente esto ligados ao reino hominal).
A inteno, os fundamentos, do plano so absoluta-
mente bons segundo a natureza. Seu objetivo consiste em
proporcionar aos microcosmos decadOs novas possibilidades
5. Ver em O advento do Novo Homem, pginas 152 a 155, 1 edio e pginas
149 a 153, 2' edio, de Jan van Rijckenborgh.
28
de manifestao e, mediante estas, uma nova possibilidade
de libertao. Eles resultam do divino plano de salvao do
mundo e da humanidade. Porm as atividades - a elabora-
o do plano - devem-se realizar por intermdio da criatura
nascida da natureza. O processo de conservao e a coope-
raao dos reinos naturais nesse ponto, assim como seus re-
sultados incipientes, no tm qualquer relao com o bem
nico.
Deveis ver isso dessa forma: quando uma criana nas-
ce e, portanto, encontra-se no inc1o do curso da vida, exis-
tem nela inmeras possibilidades de libertao. Naturalmen-
te, essas possibilidades podem ser, em determinado aspecto,
chamadas de boas; contudo, elas nada tm a ver com o ab-
soluto, com o bem nico.
Hermes destri imediatamente a iluso, o sonho, de
que o homem seja, sem maiores consideraes, bom, como
acreditavam os crculos idealistas antigamente. Ele diz:
O homem estabelece as normas de bondade mediante
a comparao com o mal, porque o mal no demasiadamen-
te grande vale aqui como bem, e o que aqui julgado como
bem, a menor parte do mal. Portanto, de modo algum, po-
de aqui ser livre da mcula do mal. Aqui o bem sempre de
novo atingido pelo mal e, deste modo, cessa de ser bom. As-
sim, o bem se degenera em mal.
Imaginai que tenhais praticado, em determinado mo-
mento, uma gentileza, "algo bom", como se costuma dizer.
Quem pode asseverar que vs, daqui a uma hora, praticareis
outra ao igualmente boa?
Suponde que em determinado momento decidis, no
29
templo, trilhar a senda. Essa ser uma boa deciso. No en-
tanto, tendes certeza de que no tereis esquecido essa boa
deciso_dentro de uma hora? Sentis que tal deciso no de-
riva do bem nico? Vossa boa deciso se encontra ligada a
foras ahtagnicas e pode, possivelmente, hoje ou amanh,
transformar-se em maldade. Podereis ento colocar-vos nes-
te ponto de vista: "Eu estava no templo num estado mais ou
menos de exaltao, porm agora seria melhor levar em con-
ta as coisas concretas da existncia dialtica".
Todo o nosso assim chamado bem, diz Hermes,
submetido a alteraes e quando vossa boa deciso no for
diretamente colocada a servio da alma, ela se transformar
em seu oposto. Assim, por meio do bem na natureza, invo-
cais sempre seu oposto. Eis por que tendes tantas dificulda-
des. Estais sempre plenos de boas intenes, porm logo
depois sois como que afogados nos opostos. O bem sem-
pre de novo atingido pelo mal e, deste modo, cessa de ser
bom, assim diz Hermes, laconicamente. Ento o julgamento
claramente executado no versculo 6:
Entre os homens, Asclpio, encontra-se o bem unica-
mente segundo o nome, todavia em parte alguma como rea-
lidade, o que , alis, impossvel. Porque o bem no pode
encontrar lugar num corpo material que est quase sufocado
em males e em esforos penosos, dores e desejos, instintos
e iluses e imagens dos sentidos.
H, portanto, uma linha divisria to cortante quanto o
fio de uma navalha. Existe, tanto em vs como em ns, uma
pequena possibilidade que, no melhor dos casos, pode ser
denominada a menor parte do mal. Essa pequena possibili-
30
dade, essa fora se torna, no decorrer dos anos, cada vez
rnenor e mais fraca. Essa nfima parte do mal, essa possibili-
dade que se desfaz, deveis empregar, enquanto a tendes, pa-
ra a auto-rendio, a fim de poderdes despertar a alma de
forma a gerar uma nova vida que se subtraia do charco da
morte. Caso no aproveiteis essa oportunidade, toda a vossa
personalidade, no importa o que faais para impedi-lo, ver-
se- cada vez mais ligada a uma das manifestaes do mal.
Toda a vossa vida ser ento preenchida e permanecer ple-
na de esforos penosos, dores e desejos de milhares de for-
mas. Sereis enredados, por meio de instintos, iluses e per-
cepes sensoriais, por toda a sorte de desgostos.
Em quantos embaraos j no estais enleados? Quanto
sofrimento e quanta dor j no constituem vosso quinho?
Aproveitai vossas possibilidades enquanto ainda as tendes,
caso contrrio, o final do cntico de vossa vida ser a inca-
pacidade de compreender a nica idia libertadora que Her-
mes transmite a Asclpio. Quem pode dizer quando se extin-
gue o ltimo tnue brilho de possibilidade de uma atitude de
vida libertadora em uma pessoa?
Por isso, aproveitai vosso tempo!
31
v
A ILUSO DA BONDADE DO MAL .
Nos versculos seguintes do dcimo livro de Hermes,
esclarecido minuciosamente um ponto bastante difcil, um
escolho muito perigoso, de grande significado para todos
ns. Hermes diz nos versculos de 7 a 1 O:
O pior de tudo, Asclpio, que se considera cada uma
das coisas que nomeei e que impulsiona os homens, como o
bem supremo, em vez de um mal extremo. O instinto de co-
bia do ventre, o incitador de todas as maldades, o erro
que nos tem aqui afastado do bem.
Por isso, dou graas a Deus pelo que Ele manifestou a
minha conscincia como conhecimento sobre o bem que no
se pode encontrar no mundo, pois o mundo est preenchido
pela plenitude do mal, do mesmo modo que Deus est pre-
enchido pela plenitude do bem, ou o bem pela plenitude de
Deus.
Do ser divino i"adia a beleza, que habita no ser de
Deus, em suprema pureza e imaculabilidade. Ousemos pro-
feri-lo, Asclpio: a essncia de Deus, se nos for permitido
falar disso, o belo e o bem.
No se pode encontrar o belo e o bem, naqueles que
33
esto no mundo. Todas as coisas perceptfveis aos olhos so
formas aparentes, algo como silhuetas. Porm tudo o que vai
alm dos sentidos se aproxima ao mximo do ser do belo e
do bem. E assim como o olho no pode ver a Deus, tampou-
co pode ver o belo e o bem, pois ambos so partes perfeitas
de Deus, porque prprias dEle e dEle somente, inseparveis
de Seu ser, e expresso do supremo amor de Deus e a Deus.
necessrio colocar todas essas palavras no presente
vivo.
Sem sombra de dvida. concordaremos mutuamente
que o bem no pode ser encontrado neste mundo e que a vi-
da apenas fadiga e dissabores, que o sofrimento e a dor
so o quinho do homem. Assim. existem ao lado dos pes-
simistas, os otimistas, e ao lado dos tristes, os alegres.
Existem aqueles que aceitam a vida assim como ela ;
porm existem ainda outros que, desesperados, lutam contra
ela. Conhecemos tanto os batalhadores como os resignados.
Todavia quase todos sabem, do imo de seu ser, que o bem
que perseguem ou o bem que acreditam ter encontrado,
quando vem a julgamento, no passa de uma sombra, uma
irrealidade, e onde esse conhecimento no existe, ocorre, de
tempos a tempos, sentimentos de dvida e tambm geral-
mente de decepo, pois o bem parece no ter sido to bom
- porm to-somente uma parte maior ou menor do mal.
Compreendeis que aqui abrimos uma exceo para as assim
chamadas entidades-centelha-de-vida*, que disso tudo nada
compreendem. Elas so animais entre animais e no conhe-
cem nem possuem nenhuma vida interior.
Todavia, atentai para vs mesmos, se sois um aluno da
Gnosis. Como tal, tendes grandes possibilidades a vossa dis-
34
posio, pois participais do corpo vivo da Escola. Mesmo as-
sim, soa nossa pergunta: "J sois to ditosos? Elevastes a
vs mesmos alm da dor e do tormento? J vos libertastes
da dor e do sofrimento? O sofrimento j se retirou de vs?
No estais submetidos a inmeras e alternantes disposies
de nimo? Permaneceis totalmente na alegria dos filhos de
Deus desde o amanhecer at o anoitecer? No verdade
que, antes de tudo, tendes de trilhar a senda difcil nos tem-
pos atuais? E que estais confusos ern meio a inmeros pro-
blemas e a mil e um aborrecimentos? Qual a causa disso
tudo? No observastes quantos homens se queixam de sua
sade?"
Talvez, isso acontea nos crculos de alunos da Escola.
Vrios parecem muito mal de sade. Queixam-se especial-
mente de fadiga. Tem-se a impresso de que muitos tm es-
sas dificuldades devido a uma sobrecarga constante, sem
pausas para descanso. Ou, ento, que a alimentao no
ideal para muitos alunos.
Vede, isto um sintoma de nossos tempos. Acredita-
mos que, nesse ponto, os alunos no so nenhuma exceo
do homem da massa, pois por todos os lados, fora da Escola,
em toda a Europa e mais alm, pode-se verificar a total de-
presso. Esse estado que agora atingimos, j foi previsto
pela Escola Espiritual modema h alguns anos. Essa adver-
tncia foi feita aos alunos vrias vezes.
Por que uma advertncia? O que se pode fazer contra
isso? Como seres nascidos da natureza, no somos todos
ameaados pelos mesmos perigos?
No, a advertncia vos foi repetidamente transmitida
porque talvez possais fazer alguma coisa contra isso! Contu-
do, um dos obstculos de nosso tempo que se ouve e en-
35
tende muito mal. Alm disso, esquecem-se as coisas rapi-
damente. Tudo o que vos dizemos hoje, amanh j tereis es-
quecido. totalmente. Isso no ocorre intencionalmente nem se
trata de alguma condio primitiva. No, o que se vos trans-
mite rmovido de vs!
A atmosfera em que vivemos, sofreu uma mutao. A
grande' farsa est sendo encenada! Atentai para o que acon-
tece no mundo em sintonia com a grande farsa, em concor-
dncia com o desmascaramento. Observais tambm como a
grande farsa j se encontra ocupada em enganar-vos?
Uma enfermidade, uma debilidade e um envenenamen-
to geral de toda a humanidade j tiveram incio. J havamos
informado sobre isso h muito tempo, para que no fsseis
sacrificados por isso. Todas essas queixas expressam, na
realidade, nosso enredamento na grande corrente da sub-
merso. Deplorvel e lamentavelmente carregados com todo
o tipo de sintomas mrbidos, somos arrastados irresistivel-
mente com a corrente. Em toda a parte, reina a inquietao e
um certo desalento. E pergunta-se: "Para onde isso leva? O
que est acontecendo?"
O dcimo livro de Hermes oferece-nos a possibilidade
de dar uma resposta objetiva a essa pergunta: o homem des-
te mundo no capaz de perceber! O que os olhos vem, diz
Hermes, so apenas formas aparentes e as sombras da natu-
reza inferior.
Como isso possvel?
Devido ao estado em que se encontra vosso santurio
da cabea. Devido ao estado de vossas faculdades senso-
riais. O total santurio da cabea do homem nascido da natu-
36
reza est, inteiramente, sintonizado com a natureza da mor-
te. Suas faculdades sensoriais, sejam elas grosseiras ou ex-
tremamente refinadas, reagem somente dialtica, nature-
za comum. Esse estado de conscincia completamente
inadequado para perceber o bem nico que , no mnimo, a
condio existencial do estado de alma vivente. O que est
oculto a vossos olhos, aproxima-se ao mximo da essncia
do bem; o mais poderoso, a magnificncia absoluta, escapa
totalmente aos centros de conscincia, aos rgos sensoriais
do santurio da cabea. No nos referimos aqui clarividn-
cia, viso etrica ou coisa semelhante, pois tudo isso
apenas uma expanso da viso da misria, porque a imund-
cie e a pobreza da natureza material podem ser percebidas
em quantidade ainda maior na esfera refletora.
Do mesmo modo, o dcimo livro nos diz: o bem, o bem
nico, no pode ser encontrado neste mundo. Contudo, a ra-
diao do bem, do Esprito Stuplo Universal, onipresente!
E podeis participar dessa radiao. Nela se encontra a possi-
bilidade de ascenso. Porm o conhecimento disso no su-
ficiente. Isso quer dizer que ?penas compreendeis intelec-
tualmente. Enquanto esse conhecimento permanecer num
mbito racional no aproveitareis nada dele.
Se sois alunos da Escola Espiritual moderna, podemos
estabelecer a posio da maioria de vs, como se segue:
em primeiro lugar, tendes conhecimento da senda;
em segundo, a senda despertou vosso interesse e vos-
so corao ansiou por ela;
em terceiro, fostes, em conseqncia disso, admitidos
num corpo gnstico vivente;
37
em quarto, experimentais, desse modo, a influncia in-
tensa desse corpo vivo;
em quinto lugar, permaneceis, por um lado, totalmente
na natreza da morte e em sua influncia e, por outro lado,
atras as radiaes da Escola Espiritual;
em sexto, fato que a atmosfera do mundo se toma
cada vez pior e mais miservel, enquanto que, simultanea-
mente, a influncia da Gnosis, que se manifesta em e por
vs no corpo vivo, torna-se sempre mais intensa,
e, em stimo lugar, carregais um lardo duplo e sois co-
mo que divididos em dois; de um lado, existe a natureza da
morte, e de outro, a influncia do corpo vivo.
Vs sois divididos e isso ningum suporta, a menos que
trilheis a senda atentos a todas as conseqncias, que teori-
camente conheceis to bem. Compreendei-nos bem, no vos
censuramos, apenas chamamos vossa ateno para um es-
tado que, na realidade, ainda existe inteira ou parcialmente.
Amais a Escola de corao. Executais vosso trabalho com
amor. Vossa dedicao magnfica. O que necessrio ago-
ra?
Iniciar de imediato, com a maior presteza, a vivncia de
vossa senda! Necessitais dar um salto em meio a atualidade
de vosso discipulado. A vivncia da senda. A realizao dire-
ta e positiva do discipulado.
Numa escola de ocultismo, pode-se dizer: "Hoje eu farei
meus exerccios mais brevemente. Tenho pouco tempo e no
estou sentindo-me bem. Isso no me conveniente". Porm
na Escola Espiritual gnstica no podeis permitir-vos tal coi-
sa! Trata-se, antes de tudo, num tempo como nosso, de ser
ou no ser, a fim de empregar absoluta e imediatamente
38
todas as normas que a Escola vos tm transmitido to abun-
dantemente, sem perder tambm um nico instante.
Uma pergunta: permaneceis assim no discipulado direto
e atual de manh noite, hora aps hora? Respondei a vs
mesmos. No conservais por muito tempo o estado stuplo
que vos descrevemos anteriormente. Vrios acontecimentos
dentro e fora de vossa vida vos pegam de surpresa.
No momento, vossos olhos percebem apenas silhuetas,
pois vossa conscincia tambm permanece como nascida da
natureza, porque conheceis o bem apenas na teoria. Nem o
olho interno - entendei isso bem - pode contemplar tambm
a magnificncia do bem. Desse modo, carregais a carga da
natureza e a ruptura interior, devido a influncia da Gnosis,
que simultaneamente carregais convosco de um lado para o
outro. Uma dupla carga, portanto, sem qualquer compensa-
o. Talvez, uma conferncia num de nossos focos onde
sois apartados da rotina dos afazeres dirios, onde tudo di-
ferente e onde sois envoltos pela fora do templo, seja a ni-
ca compensao que tereis. Quanto ao resto, no existe ne-
nhum equilbrio, nenhuma harmonia em vossa vida.
No verdade que muitos alunos jamais viram aquilo
que bom, o nico e verdadeiro bem? Porquanto, por outro
lado, estavam obviamente ligados a toda a maldade em vir-
tude de seu nascimento na natureza. Ningum consegue vi-
ver apenas da teoria. Vs mesmos deveis discernir at que
ponto o trecho abaixo se aplica a vs. Nele, Hermes mostra
que os homens no somente esto ligados a toda a malda-
de, mas que tambm pensam que esta o bem. Tudo aquilo
para o que a natureza terrena impele os homens conside-
rado o bem supremo, ao invs de um mal extremo. O homem
receia ser dele despojado e luta com todo o seu poder, no
39
somente para conserv-lo, mas tambm para que se multi-
plique.
Compreendeis agora que, numa escola como nossa, a
verdad sempre se demonstra em determinado momento?
Compreendeis tambm que, com base nos fatos citados,
muitos permanecem beira de um precipcio? Por isso, ago-
ra a ocasio propicia para intervirdes radicalmente em vos-
so estado de ser, visto a velocidade tomada pelo curso dos
acontecimentos e pelos desenvolvimentos no mundo. Deveis
atacar tudo o que em vs ainda se mantm no lado negativo
das coisas, antes que seja tarde.
Sabeis qual o caminho; o mtodo vos conhecido; e,
simultaneamente, j h muito tempo, a fora para o rompi-
mento se encontra a vossa disposio. Por que suspirais en-
to? No h nada por que suspirar, pois as mos so esten-
didas aos milhares para vos tirar do lodaal. Contudo, se no
agarrais uma dessas mos, como sereis auxiliados?
40
VI
O CNTICO DE ARREPENDIMENTO DA LIBERTAO
Muitos de vs conhecem, de expenncia prpria, a dor
da ruptura interna que j tivemos oportunidade de esclarecer
anteriormente. Por um lado, existe a dialtica, o mal; por ou-
tro, a atrao exercida pela Gnosis sobre ns devido a nossa
participao no corpo vivo da Escola Espiritual. Portanto,
uma soluo se tornou urgente, absolutamente necessria.
Pode-se ento apresentar uma pergunta concreta: existe so-
luo?
A resposta da Escola : sim, existe soluo, e esta se
encontra na senda, no emprego do mtodo que vos ensi-
nado e novamente indicado. Passai pois a no amar nem
odiar tudo o que pertence natureza da morte. Permanecei
na j descrita autonomia. Permanecei objetivos diante de to-
das as aparncias. Cumpri vossos deveres na vida, fazei o
que correto, porm no faais mais do que isso. Assim, as
foras astrais da natureza da morte, as foras astrais do
campo de vida comum, influenciaro cada vez menos vosso
santurio do corao.
O santurio do corao possui sete cavidades, sete
cmaras: quatro cavidades inferiores e trs princpios superio-
res. A filosofia hindu fala do "ltus de quatro ptalas" do co-
41
rao e do "Jtus de sete ptalas", enquanto que a Escola ln-
terna da jovem Gnosis se refere respectivamente ao "trin-
gulo" e ao "quadrado da construo". As quatro cavidades in-
feriores do corao formam o quadrado da construo. Acima
das quatro cmaras cintilam trs flamas, trs archotes etri-
cos, os trs princpios superiores. Cada um possui um raio de
ao mais ou menos grande. Eles conduzem, eles ativam, os
processos inferiores que se devem desenvolver sobre o qua-
drado* da construo.
Quando pois de modo coerente e com perseverana,
permaneceis na autonomia, pondes um, dois ou todos os trs
princpios superiores do corao em condies de influenciar
as quatro cmaras inferiores de forma poderosa e estimulan-
te. Assim, atingis totalmente outro estado de vida.
Se amais alguma coisa da natureza da morte, vs a
atras; se odiais algo, o repelis. Necessitais sempre a corren-
te astral dialtica tanto para o processo de atrao como pa-
ra o de repulso. Assim, mantendes vivo o fogo da morte na
aura do corao. Todos os vossos interesses relativos vida
no plano horizontal, todos os vossos pontos de vista desa-
gradveis quanto a mesma, conservam o estado natural co-
mum de vosso santurio do corao. Dessa forma, pode-se
falar de paixes, de tempestades de natureza astral que in-
quietam o santurio do corao. Essas correntes astrais da
vida comum desempenham assim um papel importante em
vosso corao e portanto em vossa vida. Compreendeis en-
to que se durante um de nossos servios templrios, a aura
do corao carregada de modo diferente, vs recebeis, por
causa disso, essas influncias tanto no corpo como na cons-
cincia. No entanto, se em seguida, sem autocontrole, ajus-
tais-vos novamente vida comum, o novo fogo astral que
42
comeou a arder neutralizado imediatamente, e o estado
antigo volta a ocupar seu lugar em vossa vida com fora to-
tal.
A conseqncia, como evidente, que toda a vossa
conscincia, o candelabro stuplo do santurio da cabea e
todos os rgos sensoriais, assim como o corao, permane-
cem sintonizados com a natureza da morte. Desse modo,
mantendes como que aprisionado tudo o que est na cabea.
Todas as correntes astrais de que viveis convertem-se em
foras etricas. Vosso inteiro organismo sensorial trabalha,
queima, funciona, mediante teres. Eles formam o combust-
vel do aparelho orgnico-sensorial. Os teres so extrados
da substncia astral. Por isso, haveis de compreender que
sereis sempre o mesmo nascido da natureza, se esta subs-
tncia astral que comanda todo o vosso ser provier da natu-
reza da morte. Eis por que Hermes diz nos versculos 1 O e
11:
E assim como o olho no pode ver a Deus, tampouco
pode ver o belo e o bem, pois ambos so partes perfeitas de
Deus, porque prprias dEle e dEle somente, inseparveis de
Seu ser, e expresso do supremo amor de Deus e a Deus.
Se assim pudesses reconhecer a Deus, reconhecerias o
belo e o bem, em sua suprema glria radiante, inteiramente
iluminada por Deus, pois essa beleza incomparvel, essa
beleza inimitvel, assim como Deus mesmo o . medida
que reconheces a Deus, reconheces tambm o belo e o bem.
Eles no podem ser participados a outros seres, por serem,
inseparveis de Deus.
Por isso, o homem que realmente busca uma soluo,
43
a libertao, deve, em primeiro lugar, tornar-se autnomo.
Sem essa autonomia, sua obra ser intil, pois compreen-
svel que primeiramente deveis tratar de paralisar a fria vio-
lenta do fogo astral da natureza da morte, que a neutralizeis
o tanto quanto possvel. To logo o corao seja libertado,
devereis, como foi dito, subordinar-vos, juntamente com o
santurio da cabea, ao santurio do corao, em total auto-
rendio. Dessa forma, a conscincia que se tornou objetiva
cantar seu cntico* de arrependimento. cntico de arrepen-
dimento da libertao.
Quando, humilde e plena de rendio, a conscincia se
volta ao corao, assim como diziam os msticos, um afluxo
de foras luminosas do novo fogo astral tem lugar imediata-
mente no corao. Uma nova aura do corao se forma e vos
tornais, por assim dizer, mais jovens. Adentrais a nova juven-
tude, a juventude do estado de alma recm-nascido.
Esse fogo astral da Gnosis, do mundo da alma, pene-
trar-vos- e vos preencher inteiramente. Ele vos envolver
totalmente como uma veste. Como resultado disso, tambm
a conscincia, o santurio da cabea com todas as suas fa-
culdades ser tocado, preenchido e modificado, podendo a
maravilhosa flor* urea ser vislumbrada pela janela da alma.
Todo um processo de transformao instaurado e vossa vi-
da atinge imediatamente o equilbrio. A dor, o sofrimento e
os problemas permanecem, pois a natureza comum segue
seu curso. Porm a partir desse instante, vs vos colocais de
forma bem diferente diante dessas coisas, de modo que elas
j no vos assaltam. J no entrareis em fadiga moral ou es-
piritual, e a harmonia reinar em vossa vida. Assim, o ho-
mem recebe uma compensao mais do que suficiente para
suportar todas as provas com alegria no corao. E recebe a
44
compensao para poder manter-se em harmonia na nature-
za da morte.
Hermes denomina -esse novo estado uma vida ativa
que serve a Deus nas mos da Gnosis. Essa a plenitude
do Esprito Stuplo, a plenitude de Deus. Essa a suprema e
nobilssima felicidade que se pode experimentar. Essa a
participao no bem nico, o ser acolhtdo nas radiaes do
Esprito Stuplo, at o ponto que est destinado criatura.
Podereis celebrar no hoje absoluto essa bem-aventu-
rana, se apenas aceitardes as conseqncias da senda.
Somente ento defrontareis a vida em total serenidade, pois
tereis solucionado para vs e em vs mesmos o mistrio do
bem nico.
45
VIl
DCIMO-PRIMEIRO LIVRO
SOBRE A MENTE E OS SENTIDOS
1. Asclpio, ontem te transmiti a palavra da maturida-
de. E, agora. em conexo com isso, acho necess-
rio falar extensivamente a respeito da percepo
sensorial. Pensa-se que entre a percepo sensorial
e a atividade mental h uma diferena: uma seria
material e a outra, espiritual.
2. Eu, porm, sou de opinio que ambas esto inti-
mamente ligadas e de modo algum diferenciadas,
pelo menos com relao aos homens, pois se entre
os outros animais a percepo sensorial est ligada
natureza, nos homens esse fato se apresenta
tambm com a mente.
3. A faculdade de pensar relaciona-se com a atividade
mental, assim como Deus se relaciona com a natu-
reza divina, porque a natureza divina provm de
Deus, e a atividade mental, do pensar que est
aparentada com o Verbo.
47
4. Ou melhor: a atividade mental e o Verbo so instrumen-
tos m do outro, pois o Verbo no proferido sem uma
atividade mental, e a ativiclade mental no se toma mani-
festa.sem o Verbo.
5. A percepo sensorial e a atividade mental esto, pois,
no homem, unidas como se fossem entrelaadas. porque
no h atividade mental sem percepo sensorial, nem
percepo sensorial sem atividade mental.
6. No obstante, possfvel imaginar uma atividade mental
sem direta percepo sensorial, como por exemplo, as
imagens que se apresentam em sonhos.
7. Minha opinio que ambas as atividades, ao se apresen-
tarem, so despertadas pelas imagens do sonho.
8. Porque a percepo dividida no corpo material assim
como no corpo astral, e quando essas duas partes da
percepo se renem, o pensamento evocado na mente
expresso pela conscincia.
9. A mente gera todas as imagens pensadas: imagens
boas, quando recebe as sementes de Deus; imagens m-
pias, quando provm de um dos demnios, porque no
h lugar no mundo sem demnios, pelo menos demnios
nos quais falta a luz de Deus. Eles penetram o homem e
semeiam as sementes de suas prprias atividades, e a
mente ento fecundada com o que foi semeado - adul-
trios, assassfnios, tratamento desamoroso aos pais, atas
sacrflegos, aes fmpias, suicfdios por enforcamento ou
48
por atirar-se das rochas, e todas as outras coisas se-
melhantes operadas pelos demnios.
1 O. Quanto s sementes de Deus, elas so pouco numero-
sas, porm grandes, belas e boas! So chamadas virtu-
de, temperana e bem-aventurana. A bem-aventurana
a Gnosis, o conhecimento que de Deus e com
Deus. Quem possui esse conhecimento est pleno de
todo o bem e recebe seus pensamentos de Deus, os
quais so inteiramente diversos dos da massa.
11. por isso que os que andam na Gnosis, no agradam
massa, e, por outro lado, a massa no agrada a eles.
Os primeiros so considerados dementes, so sujeitos
ao riso e ao deboche, so olhados e desprezados e, de
vez em quando, mesmo assassinados, porque, como eu
disse, o mal deve habitar aqui por ser oriundo daqui. De
fato, a te"a seu domfnio e no o mundo, como alguns
sacrlegamente pretendem.
12. Aquele, porm, que respeita e ama a Deus, tudo supor-
tar por participar da Gnosis, porque para tal pessoa to-
das as coisas operam para o bem, mesmo aquelas que
para outros so maldades. Quando se lhe preparam ci-
ladas, ela apresenta tudo como oferenda Gnosis e
faz, ela s, com que todo o mal se transforme em bem.
13. Vou voltar agora a meu discurso sobre a percepo. ,
pois, prprio ao homem fazer coincidir a percepo com
a atividade mental. Todavia, corno j disse antes, nem
todo o homem faz da mente um ganho; porque h o
49
homem material e h o vero homem espiritual. O ho-
mem material, ligado ao mal, recebe, como j disse, o
germe de seus pensamentos dos demnios: o homem
espiritual, porm, ligado ao bem e guardado por
Deus para sua salvao.
14. Deus, o Demiurgo do Todo, forma todas as Suas criatu-
ras segundo a Sua imagem, porm estas, boas segundo
seu fundamento primordial, desviaram-se no uso de sua
fora ativa. Da a retribuio da te"a. que, ao mo-las,
produz os gneros em vrias qualidades, alguns macu-
lados pela maldade, outros purificados pelo bem. Por-
que, Asclpio, o mundo tem tambm sua faculdade de
percepo e sua atividade de pensar, no da maneira
dos homens, nem to variadas, porm mais sublimes,
mais simples, mais verfdicas.
15. Porque a percepo e a faculdade de pensar do mundo,
criadas com o intuito de ser instn.Jmentos da vontade de
Deus, do forma a todas as coisas e as fazem dissol-
ver-se novamente, para que, guardando em seu seio to-
das as sementes que receberam de Deus, produzam
todas as coisas segundo sua prpria tarefa e vocao,
dando-lhes, ao dissolverem-nas novamente, a renova-
o; deste modo, como um hbil jardineiro da vida, pro-
porcionam-lhes a renovao aps as terem dissolvido,
fazendo-as se manifestarem de modo diferente.
16. No h nada que no tenha recebido a vida do mundo.
50
Dando existncia a tudo, ele preenche tudo de vida. Ele
tanto a morada como o criador de vida.
17. Os corpos so edificados com matrias de espcies di-
ferentes: parcialmente de terra, parcialmente de gua,
parcialmente de ar, parcialmente de fogo. Todos os cor-
pos so compostos, um mais, outro menos: os mais
compostos so mais pesados: os menos compostos,
mais leves.
18. A rapidez da manifestao das formas opera aqui a
multfplice variedade daquelas espcies. porque o inces-
sante ativo alento do mundo d continuamnte novas
qualidades aos corpos, assim como a nica plenitude
de vida.
19. Assim, pois, Deus o Pai do mundo, e o mundo o
criador de tudo o que est nele; o mundo filho de
Deus, e tudo o que est no mundo veio existncia
pelo mundo.
20. Por isso, com justia, o mundo chamado "cosmo" (isto
, ordem, jia, amamento), porque ele ordena e oma o
Todo numa multiplicidade infinita e de maviosa beleza
por meio da continuidade da vida, da infatigabilidade da
fora reveladora, da rapidez do fatum, da composio
dos elementos e da ordenao de tudo o que devm,
porque tanto por causa de suas leis fundamentais como
por causa de seu guia, o mundo pois chamado de
cosmo.
21. A percepo e a mente entram pois em todos os seres
viventes, do exterior, como se estivessem no alento que
os circunda, porm, outrora, o mundo as recebeu de
51
Deus para sempre, no momento de seu devir.
22. Deus no como alguns homens pensam, destitufdo de
perc_epo e mente. Os que assim falam ofendem a
Deus, por um respeito mal compreendido, porque todas
as criaturas, Asclpio, esto em Deus! Elas foram cria-
das por Deus e so dependentes dEle! Quer se mani-
festem em corpos materiais ou se elevem como seres-
-a/mas, quer tenham sido feitas viventes pelo Espfrito,
ou entrado no domnio da morte, tDcJas est) em Deus.
23. At ainda mais justo dizer que Ele no tem todas as
criaturas em Si, seno que em verdade Ele mesmo
todas elas! Porque Ele no as acrescenta em Si mesmo
de fora, porm as gera de Seu prprio ser e as manifes-
ta em Si mesmo.
24. E eis agora a percepo e a atividade do pensar de
Deus: a movimentao ininterrupta do Todo; e nunca
haver um tempo em que algo do que existe (isto ,
que faz parte de Deus), se perca. Porque Deus tudo
mantm encerrado em Si, nada h fora dEle, e Ele est
em tudo.
25. Se podes compreender essas coisas, Asclpio, reco-
nhece-las-s como verdade; caso no as compreendas,
t-las-s por inverossmeis, porque compreender verda-
deiramente possuir f vivente, enquanto a ausncia
de f ausncia de compreenso. No , entretanto, a
mente que chega verdade, porm, a alma ligada ao
Espfrito tem o poder, depois de ser guiada primeira-
52
mente a essa via pela mente, de apressar-se antecipa-
damente verdade; e quando ento ela contempla o
Todo numa viso oniabarcante e verifica que tudo est
em conformidade com o que a mente iluminada pela
compreenso explicou, sua f est elevada ao saber,
ela encontra sua quietude nesse belo saber suportado
pela f.
26. Para aqueles que podem conceber no fntimo as pala-
vras que enunciei aqui e que so de Deus. elas so a
f; porm para aqueles a quem falta a compreenso vi-
vente, elas so incredulidade. Eis o que eu queria dizer
sobre a mente e os sentidos.
53
VIII
A MENTE E OS SENTIDOS
Asclpio, ontem te transmiti a palavra da maturidade. E,
agora, em conexo com isso, acho necessrio falar extensi-
vamente a respeito da percepo sensorial. Pensa-se que en-
tre a percepo sensorial e a atividade mental h uma dife-
rena: uma seria material, e a outra, espiritual.
Eu, porm, sou de opinio que ambas esto intimamen-
te ligadas e de modo algum diferenciadas, pelo menos com
relao aos homens, pois se entre os outros animais a per-
cepo sensorial est ligada natureza, nos homens esse fa-
to se apresenta tambm com a mente.
Desejamos primeiramente dirigir vossa ateno a vosso
organismo sensorial composto pelas cinco faculdades conhe-
cidas: a audio, a viso, o olfato, o paladar e o tato. Elas
formam, em conjunto, a base da conscincia humana. Popu-
larmente elas so denominadas "conscincia", pois, na au-
sncia dessas funes orgnico-sensoriais a menor parcela
de conscincia estaria fora de cogitao. Os sentidos capaci-
tam o homem a expressar-se e viver conscientemente neste
mundo.
Alm disso, conhecemos tambm a faculdade do pen-
55
sarnento que o homem comum e suas autoridades associam
com o esprito humano. Uma pessoa que faz uso apropriado
de sua faculdade intelectual considerada possuidora de
poderes. espirituais mais ou menos grandes. Todavia, com
um exame mais profundo sobre o assunto, devemos abando-
nar totalmente a idia de que o intelecto se acha ligado ao
esprito do homem, porquanto, o organismo sensorial do ho-
mem nascido da natureza e seu aparelho racional so total-
mente unos. Nas palavras de Hermes. eles esto intimamen-
te ligados e de modo algum diferenciados.
Assim, nem o intelecto, nem o organismo sensorial do
homem ligado natureza, nem ainda a conscincia que por
eles se explica, tm alguma coisa a ver com o esprito. O
homem nascido da natureza distingue-se dos outros animais
unicamente porque possui um aparelho racional alm dos r-
gos sensoriais. Portanto, o homem possui, alm de uma
percepo orgnico-sensorial, como os animais, uma mente,
ambas ligadas natureza.
Devemos chegar concluso de que o homem se en-
contra muito mais ligado natureza, muito mais dirigido
natureza, do que qualquer outro animal. Esse fato evidencia-
se em todo o comportamento humano. At a assim chama-
da religio, a metafsica do homem, fala, em todas as ln-
guas, de sua ligao natural. A divindade deve dar sade e
longa vida ao homem. Tudo o que ele ambiciona suplicado
divindade, e tudo o que a divindade doa, como se acredita,
nesta rea, retribudo com a maior gratido de tempos a
tempos. Quando a vida termina, pede-se divindade um lu-
gar adequado no Alm, junto da famlia, amigos e parentes, e
o brilho da luz solar celestial em perfeita alegria para sempre.
Tudo isso muito lgico, pois a metafsica do ser natu-
56
ral deve certamente conduzir a isso. Dessa forma, deveis
examinar profundamente essa religiosidade, mesmo que,
muitas vezes, ela se apresente a todos os ocidentais adorna-
da no somente com o nome e a cruz de Cristo, mas tam-
bm com orientaes distorcidas e roubadas de uma idia to-
talmente diferente, que no deste mundo.
Quanto a isso, o animal se encontra muito acima do
homem. O animal simplesmente uno com a natureza, nada
mais. Todo o refinamento humano de auto-afirmao em
suas inumerveis formas fenomenais so estranhas ao ani-
mal. O animal no est a par d1sso; o homem, sem dvida
alguma, est O homem a criatura mais atolada na nature-
za, o ser mais agrilhoado, devido ao fato de que o organismo
sensorial e racional, portanto a inteira conscincia, tudo o
que o homem , est totalmente unificado com a natureza.
Isso no lisonjeiro nem tampouco agradvel. Porm
a verdade. A percepo sensorial e a atividade mental esto,
pois, no homem, unidas como se fossem entrelaadas, diz
Hermes.
Sem a percepo sensorial no existe nenhuma racio-
nalidade, e sem a racionalidade, nenhuma percepo senso-
rial. O animal orientado para seu objetivo natural, e ele o
manifesta clara e abertamente. Quanto a isso, o animal
absolutamente leal e sincero. Porm, o mesmo no pode ser
dito com relao ao homem. O homem tambm se encontra
completamente orientado para seu objetivo natural. Contudo,
ele no o revela clara e abertamente, e , neste ponto, ex-
tremamente mentiroso e desleal. Ele forado a isso em
conformidade com a lei de autoconservao, pois os homens
enganam uns aos outros de iodos os modos devido a astcia
de sua mente. Deveis prestar bem ateno (e comeai por
57
vs mesmos!) na forma como os homens mentem, logram e
enganam-se mutuamente. Em como eles assumem, de acor-
do com momento, uma expresso de amizade ou de auste-
ridade, de alegria ou de sublimidade. Neste ponto, deveis
considerar os homens como o mais perigoso dos animais. E
nesse sentido, vosso exame comea por vs mesmos.
De tempos a tempos, surgem no mundo movimentos
que apontam a hipocrisia e a mentira infame do homem da
natureza, que revelam a iluso e a lgubre comdia de todo
o aparato da convivncia humana. Esses movimentos dese-
jam, de vez em quando, empreender uma tentativa para
desmascarar tudo isso e propagam ento a idia de um ser
humano puro, honesto. Em algumas cidades do mundo, os
jovens so homens simples e autnticos (os adultos no se
arriscam!). Entretanto, se pudsseis perceber como que se
concebe esse ser humano simples e autntico, replicareis
imediatamente: "Sim, porm irrealizvel. Isso no pode
realmente ser feito. Ser um homem to simples e autntico
est totalmente fora de questo!"
Que bela confuso no se armaria, caros seres huma-
nos, se o homem da natureza comeasse a viver em toda a
simplicidade e sem constrangimento, segundo seu ser dial-
tico interior! Seria uma desordem to medonha, que certas
esferas do mundo dos desejos, onde se libertam os excessos
das orgias das paixes humanas de um mundo to tenso,
dela no seriam mais que um plido reflexo.
Quando os jovens nas cidades do mundo comeam a
viver como seres simples e autnticos, como se tm tentado
nos ltimos anos, vemos a polcia cair sobre eles. A policia
parte contra os jovens quando eles protestam contra as
58
grandes mentiras da sociedade. Assim, resulta uma tenso
enorme no mundo - todos ns a percebemos - cada vez
mais difcil de agentar, pois a vocao do homem no ser
o mais inteligente e, por isso mesmo, o animal mais perigoso
dentre todos os animais! Todavia quem far a juventude cor-
rompida das cidades do mundo compreender isso? Por quan-
tos sculos a juventude do mundo inteiro j no foi reitera-
damente enganada? Ela no nasceu, foi criada e educada
para ser abatida nos campos de batalha?
Que objetivo sublime, nobre e libertador pode-se ainda
oferecer aos jovens? No se encontra o mundo continuamen-
te em chamas desde o incio deste sculo? Existem ideais
religiosos, normas sociais ou cientficas que possam ser con-
sideradas libertadoras? de se admirar que os jovens ado-
tem um ponto de vista to antigo como: "Comamos, beba-
mos e alegremo-nos; sejamos animais simples e autnticos,
pois amanh morreremos".
" bom", assim dizem os telogos, os padres e os pas-
tores, " muito bom ser um homem simples e autntico. Ns
entendemos a juventude. Vinde, porm, viver assim conosco.
claro que com um pouco mais de decncia. Vinde descon-
trair-vos em nossos centros comunitrios, sob a orientao
do evangelho".
Sabeis o que isso significa?
Nada mais nada menos do que o desmoronamento da
igreja em nossos dias. E deveis atentar para a forma como
tudo isso vai desenvolver-se em futuro prximo e para suas
conseqncias. Ainda veremos os jovens danando o rock
and rol/ nas igrejas!
Estamos vivendo os ltimos dias. Todo o gnio cientfi-
co do instinto natural se manifesta, como sabemos, nas hor-
59
rveis ml:lquinaes, nas monstruosas atrocidades, na maior
sede de sangue.
Satieis o que ocorre j h alguns anos na frica?
As maquinaes dos nazistas que ns europeus apren-
demos to bem a temer, as situaes sinistras das cmaras
de tortura e dos campos de concentrao empalidecem dian-
te de todos os fatos ocorridos nos ltimos anos na frica, de-
vido a mais aguada auto-afirmao do animal humano.
E tendo em vista tudo isso, no seria um insulto nos
apresentarmos com a palavra e a luz da Gnos1s? Pois, quem
somos? De que somos capazes? No pertencemos tambm
aos animais mais perfeitos do mundo? Como nos comporta-
ramos se nossas inibies fossem vencidas ou derribadas?
Quem somos ns? Como que viemos a nos reunir aqui
nesta Escola? Isso tambm no especulao? A especula-
o dos instintos naturais? O que acontece conosco? Por
que motivo os alunos assistem por alguns dias e em nmero
cada vez maior s conferncias? Por que eles freqentam
com tanta assiduidade os servios templrios?
Essas so perguntas importantes luz da realidade da
dialtica. Perguntas que valem a pena ser feitas.
Hermes responde no sexto, stimo e oitavo versiculos
do dcimo-primeiro livro:
No obstante, possfvel imaginar uma atividade men-
tal sem direta percepo sensorial, como por exemplo, as
imagens que se apresentam em sonhos.
Minha opinio que ambas as atividades, ao se apre-
sentarem, so despertadas pelas imagens do sonho.
Porque a percepo dividida no corpo material assim
oomo no corpo astral, e quando essas duas partes da per-
60
cepo se renem, o pensamento evocado na mente ex-
presso pela oonscincia.
Essas palavras so muito importantes, embora ns, tal-
vez, no possamos compreend-las primeira vista. Por isso,
devemos discuti-las pormenorizadamente. Elas se aplicam
inteiramente a vosso estado de ser. Elas objetivam explicar
vossa primeira e provavelmente acanhada e hesitante tenta-
tiva de reao Gnosis. Talvez vs mesmos sejais, de vez
em quando, um verdadeiro enigma v1vente. Por um lado, o
animal humano em suas mltiplas formas de expresso; por
outro, o homem realmente orientado segundo a Gnosis. Por
isso, talvez j tenhais-vos perguntado: "Afinal, o que fao eu
aqui nesta Escola?"
Hermes decifra esse enigma. Ele vos esclarece quem e
o que sois neste momento. Ele vos aconselha a no perma-
necer nessa situao, porm a elevar-vos e a convergir foras
para o irrompimento.
61
IX
NOSSA INFLUNCIA ASTRAL
Como se explica nosso encontro aqui na Escola se, ao
observarmos todo o comportamento da humanidade nascida
da natureza, compreendemos que o homem o mais perfeito
dos animais, o animal dos animais, e que ns tambm per-
tencemos a esta humanidade natural? No possvel que
ns estejamos fazendo outra especulao metafsica, dife-
rente daquelas da massa, e pertenamos a algum movimen-
to esotrico, assim como alguns esto ligados Igreja Cat-
lica e outros a uma comunidade religiosa protestante?
Hermes nos responde essas perguntas inquietantes
com estas palavras:
possvel imaginar uma atividade mental sem direta
percepo sensorial, como por exemplo, as imagens que se
apresentam em sonhos.
O que Hermes quer dizer com isso?
Quando vossa personalidade adOrmece, ela se divide
em uma parte material e em outra mais sutil. Esta ltima
compreende tambm uma parte da conscincia, especial-
mente o corpo astral. Este corpo astral da personalidade
63
dividida adentra a esfera astral, que est em sintonia com
todo o e s t ~ d o de ser da pessoa, e dela participa. Vrias im-
presses provenientes dessa esfera impregnam alguns cen-
tros racionis do corpo material.
D-se, portanto, o seguinte: enquanto dormis noite,
vossa personalidade se divide, vosso corpo astral entra em
ligao com o correspondente campo astral, e vossos centros
racionais so carregados, como um acumulador, mediante
a ligao com a esfera astral. Visto que o intelecto forma
com os sentidos unidade perfeita, est claro que, ao acordar-
des na manh seguinte, desencadear-se- uma reao sen-
sorial motora proveniente de tudo o que foi transferido as-
tralmente para o organismo racional.
Da se explica, em primeiro lugar, vossa tendncia a en-
trar nesta Escola e vosso discipulado nela. No incio, era co-
mo que se um impulso orgnico sensorial e intelectual, expli-
cvel por diversas influncias astrais, tivesse-vos trazido para
a Escola. Isso significa que sois sensveis a esse tipo de in-
fluncia astral. Quando independente de terceiros e positi-
vamente de vosso imo, escolheis o discipulado, isso se expli-
ca somente pelo fato de que determinadas influncias as-
trais, s quais sois receptivos, conduziram-vos a esta Escola.
Isso pode, por exemplo, ser a conseqncia de um es-
tado puramente hereditrio, portanto, proveniente de vossos
pais ou antepassados. Possus um estado sanguneo corres-
pondente ou uma secreo interna que vos abriu a essas in-
fluncias. Pode ser tambm que estejais predispostos carmi-
camente, que esteja presente em vosso ser* aura! uma pode-
rosa concentrao de influncias de orientao gnstica que
penetrem a personalidade. Se tal predisposio crmica esti-
ver ligada a uma aptido hereditria, os impulsos astrais
64
aluaro mui fortemente na pessoa e desenvolvero uma rea-
o intensa, a maior parte das vezes j na mocidade.
possvel ainda que exista na pessoa predisposio
hereditria sintonizada com atividade impulsiva que carea,
porm, de uma base crmica. Neste caso, a reao est pre-
sente, porm, ela ainda de natureza muito superficial, visto
que uma base crmica sempre implica experincia. Sabemos
muito bem o que acontece quando a experincia inexiste
numa criatura.
Tambm pode acontecer que ex1sta uma base crmica,
porm nenhuma predisposio hereditria. Ento, o corpo, o
tipo sanguneo e o fluido nervoso no se encontram prepara-
dos o suficiente para manifestar o discipulado, enquanto que
por meio do karma uma influncia poderosa, neste sentido,
exercida no corpo, na personalidade. Geralmente, tais pes-
soas quase sempre tm vida bastante difcil. Normalmente,
passam-se muitos e muitos anos antes que elas se libertem
de suas influncias hereditrias. Esse processo dura muitas
vezes at a faixa etria de 45 a 50 anos, tanto em homens
como em mulheres. Este ento o caso mais favorvel. Fre-
qentemente, eles vm Escola quando j esto em idade
muito avanada.
No se deve fazer uma bela idia dos impulsos astrais
e suas eventuais conseqncias que acometem o organismo
racional durante as horas de sono. No deveis, por exemplo,
pensar num convite ou numa mensagem da Fraternidade es-
pecialmente dirigida a vs. Algo como: "Tu s to excelente,
ests to preparado; trilha a senda
1
" Isso, com toda a certeza,
no assim!
Na esfera astral do campo de vida da natureza comum,
65
diversas radiaes, diversas influncias, fazem-se valer des-
de o tipo a mais inferior e abjeto at o mais sublime e sere-
no. Na esfera astral de nossa terra, encontram-se no apenas
as coisas mais terrveis que se possa imaginar, mas tambm
as influncias astrais da Fraternidade" Universal.
Deveis ainda saber que as coisas na esfera astral acon-
tecem antes de sua manifestao na esfera material. En-
quanto as coisas seguem aqui um cam1nho moroso, elas se
manifestam na esfera astral muito mais rapidamente. Em ou-
tras palavras, tudo o que se desenvolve neste momento em
nossa esfera astral, realizar-se-, por exemplo, amanh, de-
pois de amanh ou mesmo muito mais tarde na esfera mate-
rial. Por isso, a esfera astral, nosso corpo astral, as influn-
cias astrais em geral, sempre do o tom em nossa vida. As
influncias astrais estimulam-nos a realizar aqui o que j
existe no plano astral.
Por conseguinte, existem tambm, como j foi dito, in-
fluncias da corrente universal gnstica que atuam na esfera
astral desta natureza, influncias que se distinguem em cada
regio astral. Caso algum tenha alguma tendncia heredit-
ria ou um karma consoante a essa disposio, ento as in-
fluncias astrais da Fraternidade penetraro as pessoas e na
maioria dos casos elas reagiro. Por exemplo, elas se mos-
traro interessadas pela filosofia e literatura da Escola da
Rosacruz urea. Pode ser tambm que algum reaja de tal
forma que chegue a uma escola como a nossa.
Por que vs, como alunos, aceitais as influncias da
Fraternidade Universal e outro no? Essa uma questo,
como j foi mencionado, de tendncias hereditrias ou cr-
micas.
Como surge essa tendncia?
66
Tambm j conheceis a resposta a essa pergunta. Ern
primeiro lugar, devido s inmeras experincias amargas de
vossos pais e antepassados, quando reagis apenas predis
posio hereditria.
Vede, quando esperais e ansiais por tudo o que da
dialtica durante a vossa vida e assim prosseguis de maneira
positiva e fortemente orientados no plano horizontal, mais
cedo ou mais tarde chegar a hora em que tudo vos ser
subtrado e sereis atados a toda a sorte de misrias. As in-
fluncias astrais que at ento vos impeliram, j no vos sa-
tisfazem. Como conseqncia, surge um impulso em vosso
sistema dirigido a algo mais. Pode ser que, nesse impulso, a
influncia astral da Gnosis comece a falar em vs. Se estais
na Escola Espiritual devido a fatores puramente hereditrios,
podeis encontrar em vossos pais e antepassados as tendn-
cias que vos conduziram a isso. Vossos pais e antepassados
beberam do doloroso clice de amarguras.
Em segundo lugar, se reagis apenas carmicamente, en-
to as influncias crmicas so impregnadas em vosso sis-
tema devido a amargas experincias vividas por vossos pre-
decessores em vosso prprio microcosmo. Em certo sentido,
elas se tornaram agora vossas prprias experincias. Pelo
menos, tendes a vossa disposio uma srie de experincias
muito ntimas e especiais. Foi tambm bebendo do clice de
amarguras que fostes finalmente trazidos aqui. Isto indica
principalmente o terceiro tipo de aluno que deve beber, ele
mesmo, em largos goles dessa taa.
Pois bem, as experincias do primeiro, segundo e ter-
ceiro tipos ou dos trs tipos em conjunto conduziram-vos pa-
ra o discipulado. Os demais, incontveis milhares de pes-
soas, ainda no vieram porque, por enquanto, suas reaes
67
de viglia orgnico-sensoriais levaram-nas a outras plagas.
No fundo, ontudo, no havia diferena alguma entre a vida
delas e a vossa, entre o estado incipiente e essencial delas e
o vosso. A sinceridade nos impele a dizer que at a vossa
entrada na Escola foi quase que especulao puramente me-
tafsica.
O que acontece normalmente com um aluno quando
vem para a Escola Espiritual da Rosacruz?
Ele busca paz, segurana; busca soluo para seu
complicado estado de vida. Procura tranqliidade. Ele tam-
bm um animal que procura proteo, e seu instinto impe-
le-o nessa direo por meio de um impulso astral. O animal
aulado, cansado ou abatido procura segurana no templo da
Gnosis. A percepo dividida no corpo material assim co-
mo no corpo astral, diz Hermes, e quando as duas partes da
percepo se renem, o pensamento evocado na mente
expresso pela conscincia.
Pode-se perguntar: o que acontece quando o animal
humano, cansado, abatido, chega ao templo? O que ocorre
quando ele est um pouco sossegado?
O animal humano acomodar-se- em seu novo ambien-
te e se comportar novamente segundo sua ndole. Enquanto
ele adornar-se com a iluso do discipulado, continuar a viver
puramente da especulao, munido com as brilhantes quali-
dades do animal humano.
Entretanto, dessa forma, a entrada na Escola no traz
soluo alguma para a vida. O doloroso clice de amarguras
ser enchido novamente at a borda e colocado diante dele.
As correntes astrais continuam a fluir, os sentidos so conti-
nuamente ativados, e o curso da vida com seu acmulo de
68
experincias permanece idntico a si mesmo ou ao de nos-
sos antecessores, os doadores de nosso karma. Uma soluo
no vem de forma alguma assim. O animal humano era um
especulador metafsico e continua a s-lo na Escola. No final
das contas, a Escola* no concede libertao alguma e o que
se segue fcil de prever: eles vociferam contra a Escola e
acham que h alguma coisa de errado nela. So prdigos em
crticas e prosseguem em suas especulaes. Se esse papel
de crdito no rendeu o suficiente, talvez eles tentem mais
uma vez com outro ttulo. Assim, mudam sua orientao ou
procuram outro passatempo. Pobre e idiota animal humano!
Vs bem sabeis que. se a percepo experimenta as in-
fluncias astrais tanto no corpo material como no astral, o
pensamento nascido dessa maneira toma forma na cons-
cincia, e vs fazeis aquilo que est inteiramente em concor-
dncia com vossas qualidades. Assimilais as influncias as-
trais conforme vosso tipo, instinto e orientao e, em segui-
da, sois obrigados a reagir a elas.
Deveis reagir quando vossos organismos racional e
sensorial so carregados noite por meio de influncias as-
trais. Ento, mesmo que digais: "Eu no fao isso". sois obri-
gados a faz-lo! No h dvida de que no podereis agir de
outra forma. Assim como um peixe tem a gua como seu
elemento vital e no pode passar sem ela, o animal humano
tambm no pode levar uma vida gnstica.
O que acontece quando tambm 2.s influncias astrais
gnsticas vos tocam? A, vossa atitude de vida apresenta
uma ciso. Nesse caso h, por um lado, uma orientao para
a Gnosis e, por outro, o comportamento de animal humano
comum. Isso tem realmente algum sentido? Um homem que
assim , engana-se a si prprio e tambm Gnosis, sem ter
69
de fato conscincia disso e, infelizmente, sem poder fazer
outra coisa.
Eis por que falamos sobre tudo isso. No em tom re-
preensivo, porm apenas comprovativo, pois realmente til
voltar-se inteiramente para a realidade, despojado de todo o
suprfluo e perguntar-se: "Qual , no momento, minha reali-
dade?"
Hermes diz no nono versculo do dcimo-primeiro livro:
A mente gera todas as imagens pensadas: imagens
boas, quando recebe as sementes de Deus; imagens mpias,
quando provm de um dos demnios, porque no h lugar no
mundo sem demnios
Sabeis o quanto tudo isso correto. As sete cmaras
do santurio da cabea, assim como as do santurio do co-
rao, so carregadas durante o sono. Valores e foras as-
trais a penetram para se desenvolver, com relao ao aluno,
so de natureza gnstica e chamadora (valores e foras
boas), e tambm de natureza totalmente diferente: demona-
ca.
Assim, os alunos, pelo menos muitos dentre eles, tri-
lham seu caminho da vida, caminho que de fato mortal-
mente fatigante. Desejamos, ainda mais uma vez, examinar
profundamente esse caminho, e se o fizermos, no poder
acontecer outra coisa seno que, novamente, do imo, elevar-
se- o grito de agonia ou o grito de angstia do animal hu-
mano em aflio.
Citamos aqui o grito hermtico de Paulo na Carta aos
Romanos 7: "Assim, encontro esta lei em mim: se quero fa-
zer o bem, o mal est comigo. Miservel homem que sou!
Quem me livrar do corpo desta morte?"
70
X
O DEMONISMO NEGRO
A mente gera todas as imagens pensadas: imagens
boas, quaRdo recebe as sementes de Deus; imagens mpias,
quando provm de um dos demnios, porque no h lugar no
mundo sem demnios, pelo menos demnios nos quais falta
a luz de Deus. Eles penetram o homem e semeiam as se-
mentes de suas prprias atividades, e a mente ento fe-
cundada com o que foi semeado - adultrios, assassnios,
tratamento desamoroso aos pais, atas sacrlegos, aes fm-
pias, suicdios por enforcamento, ou por atirar-se das rochas
e todas as outras coisas semelhantes operadas pelos dem-
nios.
Quanto s sementes de Deus, elas so pouco numero-
sas, porm grandes, belas e boas! So chamadas virtude,
temperana e bem-aventurana. A bem-aventurana a
Gnosis, o conhecimento que de Deus e com Deus. Quem
possui esse conhecimento est pleno de todo o bem e rece-
be seus pensamentos de Deus, os quais so inteiramente di-
versos dos da massa.
por isso que os que andam na Gnosis no agradam
massa, e, por outro lado, a massa no agrada a eles. Os pri-
meiros so considerados dementes, so sujeitos ao riso e ao
71
deboche,. so olhados e desprezados e, de vez em quando,
mesmo assassinados, porque, como eu disse, o mal deve
habitar aqui por ser oriundo daqui. De fato, a terra seu do-
mnio, e no o mundo, como alguns sacrilegamente preten-
dem.
Como vimos nas alocues anteriores, o homem da na-
tureza encontra-se aberto para duas esferas diferentes de in-
fluncias astrais: a esfera de influncias astrais da terra e a
de influncias do mundo.
Em vossas reflexes sobre a filosofia hermtica deveis
atentar sempre para o fato de que, ali, feita uma ntida dis-
tino entre a terra e o mundo. A terra nosso campo de vi-
da, ou melhor, o pontinho do mundo onde vivemos. Por outro
lado, o mundo o planeta santo, absoluto, a manifestao
inatacvel do plano divino universal. Por isso, o versculo 11
diz:
O mal deve habitar aqui por ser oriundo daqui. De fato,
a terra seu domfnio e no o ~ como alguns sacrile-
gamente pretendem.
Como homens nascidos da natureza, somos, portanto,
da terra, terrestres; como microcosmos, pertencemos ao
mundo. Por esse motivo, compreensvel que haja tambm
duas esferas de influncias astrais que nos colocam, pelo
menos agora, diante de problemas quase insolveis. Por is-
so, na crise de sua problemtica, Paulo declara: "Assim, en-
contro esta lei em mim: se quero fazer o bem, o mal est
comigo. Miservel homem que sou! Quem me livrar do cor-
po desta morte?"
72
E vs tambm proferireis essas lamentaes em todas
as tonalidades, de tempos a tempos, pois nossa realidade
essencial causada por ambas as influncias, tanto pelas
boas quanto pelas foras astrais ms, demonacas.
Suponhamos que vs, purificados e impelidos por meio
de mgoas e desonra, desejeis encontrar finalmente uma
soluo para vs mesmos. Ento, necessrio que, primei-
ramente, conheais a lei a que Paulo se refere: se desejamos
fazer o bem, o mal est conosco. Tentemos compreender o
que est por trs disso tudo.
O que um demnio*?
Um demnio nada mais do que uma fora natural.
Em algum lugar de uma antiga sabedoria foi dito que os de-
mnios foram criados antes que se pudesse falar de criao
de uma onda de vida. Isso pode parecer-vos estranho, mas
bem lgico.
Cada manifestao origina-se num campo astral. Me-
diante os diferentes fogos astrais, os teres so produzidos,
e estes, em colaborao com os tomos materiais, unem-se
para possibilitar uma manifestaJ. Logo, a idia de uma
manifestao deve ser primeiramente impregnada num cam-
po astral. Quando isso acontece, nascem atividades, pontos
focais, turbilhes de foras, que se desenvolvem: o demnio
do principio inicia seu trabalho. Essas foras naturais ou de-
mnios, compreendidos em seu sentido original, do, final-
mente, o aspecto tencionado idia prestes a manifestar-se.
Elas conduzem o plano realidade e realizao.
Assim o plano teve incio na terra (atentai para o fato
de que referimo-nos terra!), para chamar as entidades hu-
manas existncia. Isso foi uma questo muito delicada, vis-
73
to que esses seres humanos deviam dispor de uma faculda-
de mentaL inata. Essa faculdade no deve ser considerada
apenas como aparelho racional, porm ao mesmo tempo e,
principalmnte, como faculdade que deve servir para sondar
a terra e a inteno do prprio Deus. Por isso, a faculdade
mental deve ser diferenciada em intelecto e razo. A razo, a
razo divina, faz uso do intelecto.
As entidades chamadas existncia deviam tornar-se,
ern determinado aspecto, semelhantes ao Pai, e, como foi di-
to, num dado momento, teve incio esse poderoso plano na
terra. A terra - deveis compreender bem isso - o grande e
perfeito campo de criao do mundo divino. Devemos aqui,
mais uma vez, dizer. diferenciai, antes de tudo, a terra do
mundo! Segundo a filosofia hermtica, a terra o campo de
nascimento em que o homem deve encontrar-se em seu es-
tgio embrionrio. Nossa situao, bem como a de nossos
companheiros terrestres, a de que ainda no samos do es-
tado embrionrio. Por isso, Jesus, o Senhor<', disse: "Vim a
vs na terra para permitir-vos galgar o mais elevado cu do
mundo magnificente de Deus".
Muitos, incontveis, so os que j vos precederam nes-
sa senda; como verdadeiramente nascidos, como verdadei-
ramente libertos, eles entraram no mundo divino sagrado. No
entanto, vs errais, dais voltas ainda em vosso campo em-
brionrio. Estais como que aprisionados nele.
Isso provocado pelas atividades cada vez mais nega-
tivas da prpria natureza divina que herdais.
Vossa natureza divina? Essa nova faculdade divina, es-
se atributo divino a poderosa faculdade mental, com cujo
6. Ver no glossrio o item Pis&s Sophia
74
auxlio vs podereis, um dia, ser verdadeiro homem e verda-
deiro Deus. Algo dessa chama em vs comea a alumiar
frouxamente. Essa chama bruxuleante colocou-vos, no incio,
e coloca-vos ainda agora, diante das maiores dificuldades,
pois vs, que vos deveis tomar verdadeiros homens, somente
podereis libertar-vos da terra quando esse verdadeiro estado
hominal realmente se evidenciar. Sois dotados, graas a
Deus, embora ainda em estado bem embrionrio, com uma
faculdade mental divina. Isso significa pnmeiramente, que
possus um corpo astral. Em segundo lugar, que tendes
acesso esfera astral da terra nesse e com esse corpo as-
tral. Em terceiro, que estais sempre interagindo com a esfera
astral da terra e suas foras naturais, seus demnios. Signifi-
ca ainda que exerceis influncia sobre a esfera astral, sua
natureza e qualidade por intermdio da chama bruxuleante
de vossa faculdade mental. Refleti sobre essa situao, pois
ela corresponde agora ao drama de vossa vida.
As idias da humanidade so impressas no campo as-
tral, no fogo astral; ali, onde os pensamentos so foras
atuantes, nascem vrtices na substncia astral e, desses vr-
tices, desses pontos focais, desenvolvem-se processos de
realizao, desenvolve-se a criao. Tendes acesso a esse
campo astral extraordinariamente seleto. Esse o drama!
Pois, justamente com isso, obstacularizamos o despertar de
nosso estado embrionrio. Estamos e sempre estivemos
ocupados em povoar as esferas astrais da terra com todo o
tipo de foras naturais e demnios. Esses demnios de for-
mas, tipos e esferas de atuao diversos, influenciam, em vir-
tude de sua natureza, os teres e, por meio deles, as formas
manifestadas dos teres.
Assim, nasceram esse caos desenfreado e desorde-
75
nado e a degenerao em nosso campo terrestre de vida.
Esses incQntveis animais humanos atados a suas dores,
castigados pelos demnios que eles prprios criaram, pulu-
lam uns sbre os outros como num formigueiro. Eles se pi-
cam, mordem, prejudicam e violentam uns aos outros, e, no
curso dos acontecimentos, surgem, de tempos a tempos, v-
rias foras demonacas que elevam suas cabeas, como o
demnio da sexualidade antinatural de nossos tempos. Toda
a Europa como que inundada por uma onda de homosse-
xualismo que penetra t:> fortemente quase todos os crculos
possfveis e impossveis, que at mesmo j se busca, em di-
versos pases, por outras medidas lega1s, pois se se desejas-
se prender todos os que se encontram nas garras da sexuali-
dade antinatural, um grande nmero de autoridades deveria
ser preso. Por isso, procura-se por outras normas legais.
Sempre foi assim na histria mundial: numa civilizao de-
cadente, quando a terra se dirige para uma noite csmica, os
demnios mais abjetos elevam, poderosos, suas cabeas dos
esgotos do campo astral da dialtica decada, e surge a
chama ardente da sexualidade sobre a humanidade.
A sexualidade antinatural no seno a dissipao das
foras sexuais. A fora sexual criadora. A fora criadora
uma das faculdades divinas com a qual a humanidade do-
tada. Em nosso campo embrionrio essa fora chamada e
compelida a se enobrecer para a verdadeira faculdade criado-
ra divina que se relaciona com o chakra da laringe. Podeis
assim imaginar que a dissipao da fora sexual nociva.
Em primeiro lugar, nociva idia que lhe serve de base.
Todavia, deveis compreender que um comportamento sexual
antinatural, a manifestao antinatural da fora sexual, o re-
lacionamento sexual entre duas mulheres ou entre dois ho-
76
mens, representa uma destruio completa de todas as pola-
rizaes no corpo material, assim como nos corpos etrico e
astral, e apaga totalmente a flama do pensamento. O ho-
mem em manifestao transforma-se, dessa maneira, num
caos e decididamente devasta em si mesmo todas as possi-
bilidades de libertao.
Por isso, compreendereis bem que, quando a humani-
dade suspira, como agora, no fim de seus dias, sob a onda
de tal demonismo, e essa temvel peste ertica tenta, vez por
outra, encontrar admisso na Escola, ns afastamos dela es-
se horror, sem consideraes pessoais. Pois seria monstruo-
so se deixssemos o espectro do maior e mais abominvel
dos pecados ingressar em nossas fileiras, enquanto a Gnosis
desce a nosso campo terrestre para nos libertar e elevar ao
verdadeiro e ditoso mundo de Deus. No seremos flexveis
nesse sentido como muitos chefes de estado europeus, po-
rm extirparemos essas coisas pela raiz onde as descobrir-
mos, sem consideraes pessoais.
Vimos que os homens se picam, mordem, prejudicam e
violentam uns aos outros. E sobre toda essa turba, todos es-
ses animais, sobre esse furaco da misria, soa o grito de
angstia do homem buscador: "Miservel homem que sou!
Quem me livrar do corpo desta morte?"
Vivemos num campo de formao onde os demnios
originalmente puros, onde a fora astral flamejante, pura, ori-
ginal, ainda cumpre sua tarefa. Contudo, mediante o abuso
descrito das foras astrais de que toda a humanidade dialti-
ca culpada, a esfera astral terrestre torna-se, em determi-
nado momento, to negra, to cheia de satanismos, impure-
zas e degenerescncias e o campo de vida material to cor-
T7
rompido, to infestado de sangue e lgrimas, que j no
possvel suport-lo. Tudo o que se desenvolve na esfera as-
tral, deve-se manifestar sobre a terra. e quando permaneceis
ligados a "uma ou outra fora astral, ela manifesta-se em vos-
sa vida e em vosso corpo. Ento, como conseqncia, toda a
terra, todo o campo de criao do mundo deve ser, finalmen-
te, purificado, desde a esfera astral at a material. Todos os
microcosmos presentes nesse campo so depurados ~ con-
duzidos ao esquecimento. Todos os microcosmos so esva-
ziados de seu karma e devem comear de novo, pois o Lo-
gos no abandona a obra de suas mos. Assim, os proces-
sos embrionrios originais do devir devem ser instaurados
novamente desde o incio.
Quanto tempo podemos perder! Porm graas a Deus,
cada revivificao microcsmica dos respectivos homens
constitui uma nova oportunidade.
Vede bem a situao diante de vs. Qual a nossa
realidade? Vs viveis, como j foi dito, nas duas esferas de
influncia astral: na esfera astral pura e original e na demo-
naca da dialtica. Assim, encontrais essa lei em vs: "Se
desejo praticar o bem, simultaneamente, o mal est comigo",
pois, devido a meu nascimento natural, a meu passado e to-
do o meu estado dialtico, estou ligado totalmente imund-
cie da esfera astral terrestre.
Sois alunos da Escola Espiritual e participais dela; em
conseqncia disso o chamado original, a fora original, per-
manece ainda ligada a vs. Porm quanto tempo isso ainda
durar sob o flagelo do demonismo negro? Por isso, encon-
tramos essa lei em ns: "Se desejo praticar o bem, simulta-
neamente, o mal est comigo". Evidentemente! Todas as
78
hordas de demnios astrais so produzidas, so chamadas
vida, por vs mesmos e por vossos companheiros de destino.
Nisso, todos vs, quer estejais perto ou longe, tendes inteira
participao.
Ainda, existe no apenas o bem mas tambm o mal.
Quo terrvel isso! Por isso, o grito: "Miservel homem que
sou, quem me livrar desta morte", desta misria terrvel?
Deveis tambm mergulhar de novo no caos de uma noite
csmica, em que se realiza a purificao geral do campo
embrionrio da terra?
E Hermes queixa-se:
Os demnios penetram o homem e semeiam as se-
mentes de suas prprias atividades, e a mente ento fe-
cundada com o que foi semeado - adultrios, assassnios,
tratamento desamoroso aos pais, atos sacrlegos, aes fm-
pias, suicdios por enforcamento ou por atirar-se das rochas e
todas as outras coisas semelhantes operadas pelos dem-
nios.
Poderamos ampliar essa enumerao de diversas for-
mas, sem, todavia, nunca chegarmos a seu final. E pergun-
tamo-vos: isso deve continuar assim tambm em relao a
vs? Deve continuar conosco que, honestamente falando,
aulados por nossos demnios, fugimos para a Escola Espiri-
tual? Isso tem de continuar assim? No existe nenhuma so-
luo?
Sim, existe uma soluo. Para tanto deveis vs mes-
mos tratar-vos com muito rigor. H muitos anos, a Escola j
vem dizendo que existe uma soluo. Porm tendes atenta-
do o suficiente para o que ela vos tem dito? O caminho, a
79
senda, foi-vos mostrado, por assim dizer, a cada palavra, dia
aps dia. Ou, talvez, todo o ensinamento e cada bom con-
selho, toda a influncia boa e auxiliadora que incessante-
mente flui da Escola para vs tero entrado por um ouvido e
sado pelo outro, de modo que os demnios que possuem
uma influncia to forte sobre vs tenham aniquilado siste-
maticamente ou tornado negativas todas as boas sementes
semeadas? Enquanto tiverdes vida haver esperana e por
isso podereis recomear a cada dia. Ento, iniciai hoje no-
vamente! Colocai-vos, firme e objetivamente diante desse
problema difcil de vossa vida, como se no tivsseis estuda-
do nada disso at hoje. Ento podereis fortalecer-vos na cer-
teza de que fala Hermes no versculo 12:
Aquele porm que respeita e ama a Deus, tudo suporta-
r por participar da Gnosis, porque para tal pessoa todas as
coisas operam para o bem, mesmo aquelas que para outros
so maldades. Quando se lhe preparam ciladas, ela apresen-
ta tudo como oferenda Gnosis e faz, ela s, com que todo
o mal se transforme em bem.
Sois, portanto, capazes de modificar totalmente vosso
comportamento com relao esfera astral. Podeis aniquilar
e alterar fundamentalmente toda a vossa natureza astral.
Podeis restaurar completamente vosso estado embrionrio
puro e vosso relacionamento com o demnio do incio e nas-
cer verdadeiramente como homens do mundo divino.
Isso tudo soa, considerando vossa situao, como um
conto de fadas ou como um milagre. Todavia, devemos des-
vendar esse milagre para vs; porm, combinemos que em-
pregareis totalmente a receita que a Escola vos conceder
80
Muitos de vs correm para o mdico se vos acomete uma
pequena dor e seguem risca a receita que vos foi dada. Por
que, ento, no procedeis da mesma forma com relao ao
maior problema de vossa existncia?
Nunca estivestes, como seres dialticos, to enredados
em dificuldades como agora. A onda de vida humana nunca
esteve to radicalmente enferma e arruinada como at este
momento. Se de novo entregarmos a vs, alunos da Escola
Espiritual gnstica, a receita da senda para a vida, cumprireis
zelosamente as exigncias nela contidas?
81
XI
A RECEITA DA SENDA PARA A VIDA
J como vosso relactonamento peculiar
com a esfera astral do campo de vida terrestre a causa de
todas as dores e de todos os dissabores. Alguns alunos tm
uma vida dificlima, e a culpa deles mesmos. Tudo o que
projetais no campo astral, devolvido a vs, em determinado
momento, na forma de todo o tipo de problemas em vossa
vida.
Vosso relacionamento com o mundo astral , portanto,
a causa de todas as vossas dores e dissabores, de toda a
vossa diviso e vossa iluso, visto que, embora chamados
para vos tornardes seres humanos divnos, e para tanto elei-
tos; at somente empfeQais vossa lacutd'Kie mental de
maneira errada. Embota vossa faculdade mental s.$ ainda
no momento extremamente falha e imperfeita, criais, por in-
termdio de vossa atlvidade mental, todas as foras, todos
os demnios na esfera terrestre. Essas foras vos dominam
em determinado momento, visto que vs, como criaturas
nascidas da natureza, deveis reagir a elas. Por conseguinte,
no venceis vosso estado embrionrio e permaneceis na
menoridade. Dessa forma, no vos podeis libertar da terra e
permaneceis atados lei da dialtica.
83
!?e desejais vos livrar dessa misria, ento, deveis eli
minar vossa condio astral aluai, abrindo-vos totalmente s
foras da luz gnstica, "semente divina", como a denomina
Hermes. Nas Npcias Alqufmicas de Christian Rosenkreuz,
descrito como C.R.C.*, resistiu a todos os pesos na prova
em que ele fica sobre o prato da balana, em razo da ex-
trema beleza, do esplendor, da veste que trajava. O hbito de
C.R.C. imaculado. Ele representa o corpo astral! Pode.is li
bertar-vos da terra e entrar na vida libertadora com a condi
o de que purifiqueis totalmente vosso "hbito", vosso ve
culo astral, por intermdio da semente divina.
A semente divina indicada por Hermes o fogo astral
puro. a fora natural original que governa o campo astral
de vosso estado embrionrio. Para o grito de dor de Paulo -
"Miservel homem que sou! Quem me livrar do corpo desta
morte?" soa a resposta: "Graas a Deus, por Jesus Cristo,
nosso Senhor". Aqui, no pensamos nessa ou naquela figura
histrica, no pensamos no deus e na iluso da igreja, porm
naquilo que o Prlogo do Evangelho de Joo testifica com as
palavras: "A luz brilha nas trevas".
A essa luz foi entregue toda a terra. Sem ela, nada po-
demos fazer. Toda a Escritura Sagrada testemunha essa cer-
teza: Jesus Cristo a luz astral libertadora, redentora, a luz
astral pura, da qual e pela qual o verdadeiro nascimento de-
ver desenvolver-se.
Agora, o grande problema claramente colocado diante
de todos ns. A soluo de todos os nossos problemas nos
apresentada. O verdadeiro nascimento como homens apare
ce diante de nossos olhos.
Paulo pronuncia as conhecidssimas palavras: "Ento,
encontro essa lei em mim: se desejo praticar o bem, o mal
84
est comigo. Quem me livrar do corpo desta morte? Graas
a Deus, por Jesus Cristo, nosso Senhor!" A luz astral divina e
pura!
Ento, segue-se na Carta aos Romanos, captulo 7,
versculo 26, sua concluso precisa:
De modo que, constata ele, sirvo lei de Deus
com meu entendimento, isto , com a minha al-
ma; porm com a carne, isto , com a personali-
dade nascida da natureza, sirvo lei do pecado.
Se analisarmos essa concluso, perceberemos que fre-
qentemente nos encontramos nessa mesma situao. A
maioria de ns est ocupada em despertar, segundo o en-
tendimento, segundo a alma, na Gnosis. Vs sois conduzidos
vida dos filhos de Deus, vida de glorificao, devido a
vossas qualidades de alma. Na realidade, pode-se dizer que,
em quase todos os alunos da jovem Gnosis, a vida da alma
tomou-se uma grande alegria; no apenas dizer, mas tam-
bm demonstrar. Eles podem, como alunos, no receber, por
assim dizer, o suficiente das coisas da verdade nica, das
coisas da Gnosis, porm a vida da e na Escola Espiritual tor-
nou-se-lhes uma necessidade interna absoluta. Um testemu-
nho disso o fato de, por exemplo, nossas conferncias es-
tarem sempre repletas e do nmero sempre crescente de
inscries. Essas cifras aumentam e apresentaro, daqui por
diante, uma linha ascendente.
Assim, est em curso em nossa Escola, em conformi-
dade com o aspecto da alma, um poderoso desenvolvimento.
Os alunos tm uma necessidade intensa, visivelmente pro-
vinda do imo, de participar do trabalho espiritual, e a maioria
85
se esfora ao mximo. Isso tudo magnfico e suscita uma
profunda gratido, pois demonstra que quase todos se en-
contram na vida anmica que se desperta. Com o entendi-
mento eles servem lei divina, porm, continua, em muitos,
essa diviso execrvel. Eles servem lei divina, tanto quanto
possvel, com seu entendimento; todavia, com a personalida-
de, so ainda freqentemente impulsionados por seus dem-
nios terrestres. Segundo sua personalidade, eles se apegam
a seu tipo, a seu carter, que os tem individualizado desde
sua juventude. Assim, no conseguem libertar-se de sua per-
sonalidade terrestre, que permanece sob o sinal da lei do pe-
cado. Segundo a alma, eles se ocupam com o renascimento
e segundo a personalidade, so ainda totalmente impelidos
por seus demnios terrestres.
Onde est ento a soluo do problema? Paulo res-
ponde tambm a essa pergunta na Carta aos Romanos, no
belo e magnificente captulo 8, onde ele diz:
Portanto os que esto em Cristo Jesus, os que
caminham no segundo a carne, porm segundo
o Esprito, no tm condenao alguma. Pois os
que so segundo a carne, inclinam-se para as
coisas da carne; porm os que so segundo o
Espfrito, para as coisas do Esprito.
Vede aqui a tal dificuldade retratada em seu sentido
mais amplo. Conheceis uma vida de necessidades anmicas
que se despertam, em que sois totalmente satisfeitos, porm,
separada desta, existe tambm a vida do dia a dia. A vida no
lar, em vossa posio social e na intimidade de vosso quarto,
longe, bem longe, da Gnosis, inteiramente unificada com
86
vosso prprio tipo, vosso carter e com a fora motriz de
vossos demnios terrestres; a vida totalmente governada
pelas correntes astrais da natureza da morte.
Portanto, no se pode negar que viveis duas vidas, e
isso ameaa tornar-se vosso declnio. Embora ameis tanto a
Escola Espiritual gnstica e no falteis a nenhuma confern-
cia, a chamada ciso interna aumenta vossa misria, por as-
sim dizer, hora aps hora. Pois sabei-o bem: a influncia as-
tral da natureza da morte aumenta ininterruptamente em for-
a, de modo que, se vs, que realmente nascestes segundo
a alma, no intervierdes radicalmente em vossa vida, estareis
perdidos.
Como deveis intervir? Como reza a receita ento?
Ao lado da vida da alma, devemos, numa prtica mui
consciente e cientfica, decididamente j no caminhar se-
gundo a carne! Essa a nica soluo para velhos e jovens.
Quanto mais jovem comear, melhor; pois se vos falta a
energia, se j no podeis conseguir a vitalidade em vosso es-
tado de nascido da natureza, ento esse quase um empre-
endimento intil.
"Se viverdes segundo a carne, morrereis." Compreendei
bem o que Paulo quer dizer com isso: ento permaneceis ca-
tivos no campo embrionrio e submergis totalmente na noite
csmica. Tudo o que nasceu correspondendo ao karma da
alma em vosso microcosmo, aniquilado. No tempo devido,
depois de algumas centenas de milhares de anos, devereis
comear de novo. "Vs", isto , vosso microcosmo.
"Se viverdes segundo a carne, morrereis; porm se pelo
Esprito mortificardes as obras do corpo, vivereis", como um
verdadeiro homem no grande e regozijante mundo de Deus.
Isso possvel? Genericamente no se pode responder
87
a essa prgunta. Por isso, modificmo-la dessa forma: isso
possvel para vs, alunos srios da Escola Espiritual gnsti-
ca? Ento pode-se responder, sem restries, a essa pergun-
ta: "Sim, todos vs estais em condies para isso". E ns
vo-lo demonstramos. Tentamos explicar que possus o poder
para tanto. Podeis avaliar em vs mesmos at onde este o
vosso caso. Seja como for, todos vs possus, em diferentes
gradaes, uma nova vida-alma desperta. E Paulo diz na
Carta aos Romanos, captulo 8, versculo 11: E, se o Espfrito,
a alma, a fora-luz, de Cristo habita em vs, ele vivificar
tambm vossos corpos mortais, e os admitir nesse podero-
so processo de recriao. Assim, como alunos da Escola Es-
piritual gnstica, como homens, ocupados em se desenvolver
segundo a alma, podeis realizar todo esse trabalho, pois, pa-
ra isso, a fora vos foi concedida; ela j reside em vs.
Agora, trata-se apenas de saber se quereis empregar
essa fora, se efetivamente vs o fazeis, iniciando imediata-
mente. E se conseguis fora e perseverana suficiente para
romper atravs dos primeiros obstculos de natureza demo-
naca, pois, muitos de vs possuem uma personalidade e um
estado de vida to avariados, to degenerados, que, no in-
cio, ser muito difcil estabelecer uma ordem elementar.
Suponhamos que desejeis comear com o que foi ex-
posto. Ento Hermes vos diz:
"As sementes de Deus so pouco numerosas, porm
grandes, belas e boas! So chamadas virtude, temperana e
bem-aventurana".
Como devemos aqui entender a virtude?
A virtude, em sentido hermtico, uma atitude de vida
88
coerente, em sintonia e com base nas foras da alma, que se
manifestam em vs. Sois receptveis segundo a alma? Com-
preendeis, experimentais, o que a luz da Gnosis vos transmi-
te? Pois bem, uma atitude de vida coerente, em concordn-
cia com o que experimentais, com o que sentis, discernis e
entendeis, a virtude, no sentido hermtico. Deveis acreditar
nessa atitude de vida que se revela a vossa viso interna.
Nessa atitude de vida deveis crescer com todo o vosso mais
profundo anelo. Deveis ansiar por isso, conforme dizem as
bem-aventuranas: "Bem-aventurados os que tm fome de
Esprito, pois deles ser o reino dos cus".
J conheceis esse anseio ardente e poderoso de viver
em sintonia com aquilo que projetado em vossa alma?
Quando ides a uma conferncia, quando assistis a um J?ervi-
o templrio, realmente acontece algo em vs! Vossa alma,
vosso ser, vosso corao, tocado pela fora-luz gnstica!
Se assimilais a palavra, se absorveis a fora-luz, podeis an-
siar, das profundezas de vosso ser, por viver em concordn-
cia com essas coisas. Se verdadeiramente praticais essa vir-
tude, nasce em vs uma poderosa ligao com a fora astral
do princpio, com a fora astral gnea, na qual o Logos intro-
duziu a idia da criao humana.
Trata-se agora de acreditar, do imo, nessa fora-luz que
vos tocou, acreditar que podereis entrar no novo campo de
vida. Pois, se vs assim ansiais, se assim almejais e acredi-
tais em vossa prpria alma, se acreditais em vossas prprias
possibilidades, no amor de Deus, no impulso divino para o
verdadeiro nascimento, entoo, como reaoo a tudo isso, sois
impelidos a outros pensamentos. ~ r . surge a ordem em vossa
vida mental. Desejais ento ter outros pensamentos, pois an-
siais pelo novo reino. Quando algum deseja ardentemente
89
alguma coisa, seus pensamentos so sempre orientados pa-
ra a mesma direo.
Quem. se volta pleno de aspirao para o novo estado
de vida, sintoniza-se, em conformidade com isso, com outros
pensamentos e no mesmo instante em que vossa mentalida-
de vos purifica, as ligaes astrais com todos os demnios
do aniquilamento so desfeitas. No tocante a vossos dem-
nios particulares, eles sero dissolvidos por completo, e,
quanto a vossa participao sobre os demnios criados e
conservados coletivamente, sereis libertados totalmente.
Nessa luz, pensai na virtude hermtica, na nova atitude de
vida de que j tivemos oportunidade de falar.
E o que Hermes quer dizer com temperana? Que, de
modo muito coerente e sensato, abandoneis toda a dialtica;
que renuncieis a ela e acima de tudo que nunca mais vos
deixeis sacrificar pela dialtica. A temperana hermtica pro-
pe o "no mundo, porm j no do mundo". Diante da tempe-
rana est a intemperana Intemperana, no sentido da
Gnosis, o atirar-se inteiramente na vida comum; temperan-
a significa seguir uma orientao muito responsvel, em
que se leva em conta todas as circunstncias, todas as si-
tuaes, de modo que todos os empecilhos no sistema da
personalidade so afastados tanto quanto possvel para o
afluir das novas foras anmicas.
A nova atitude de vida nos coloca diante de inmeros
aspectos. Nesse sentido, pensai por exemplo no to podero-
so elemento ertico no homem comum, o impulso sexual que
nele exercido. O instinto sexual est - pelo menos para a
humanidade atual - em ntima ligao com os demnios
mais horrveis do campo astral. Por isso, falamo-vos ante-
90
riormente acerca da peste da homossexualidade. Esse horror
de degenerao , de tal modo grande no munoo, que in-
meros governos, por exemplo, o da Inglaterra, o da Sua e
de outros pases da Europa Ocidental desejam alterar os dis-
positivos legais a esse respeito, pois esse mal se alastra de
forma alarmante de cima para baixo, da esquerda para a di-
reita, e milhares de pessoas so fustigadas por esse flagelo.
O declnio, que assim demonstrado novamente, est
bem prximo; por isso, utilizai, vs que possus uma fora-
alma vivente, as possibilidades que esto presentes em vs'
A virtude que Hermes vos aconselha e a temperana de que
ele vos fala so extremamente imprescindveis aqui. Se acei-
tais isso, vir a vs a bem-aventurana, o conhecimento per-
feito de Deus. Esse o verdadeiro nascimento do homem, a
libertao.
Se, baseados na fora-alma existente agora em vs, a
fora-luz de Jesus Cristo, nosso Senhor, escolherdes a nova
atitude de vida e a ela submeterdes tudo o que resiste em
vs, em nsia e f absolutamente incondicionais, ganhareis o
prmio do verdadeiro homem-alma- a libertao absoluta.
Vede, claro que se pode falar bem mais demorada e
pormenorizadamente sobre essas coisas, mais detalhada-
mente do que ns o fizemos; porm, no temos vontade de
faz-lo. Se nos entendestes, ento trata-se do seguinte: que-
rereis tentar empregar conosco essa receita? Querereis as-
sumir conosco essa nova atitude de vida? Se no, vosso dis-
cipulado no tem o mnimo significado. Todavia, se desejais
trilhar conosco firmes e coerentes essa senda, descobrireis
um dia, como homens bem-aventurados, que todo o campo
embrionrio dialtico tornou-se mau e assim mantido me-
diante a iluso e a ignorncia. Quem porm elimina, bane de
91
si mesmo, essa iluso, ver e experimentar tudo com gran-
de pureza;_ e assim faz com que, conforme as palavras de
Hermes, todo o mal se transforme em bem, no que original.
Talvez, agora, podereis compreender que tal grupo de
libertos segundo a alma e o Esprito, num mundo como o
nosso, capaz de realizar coisas grandes e magnficas.
92
XII
A TERRA, MATRIZ DO MUNDO
Com a descrio da primeira parte do dcimo-primeiro
livro de Hermes, pudemos esclarecer-vos que ele faz uma
grande diferena entre o que denominamos mundo e terra.
Na filosofia hermtica, o mundo o planeta perfeito, santo,
manifestado por Deus, enquanto que a terra apenas uma
pequena parte dele, um de seus aspectos. a parte que po-
demos indicar como sendo o campo embrionrio, ou a matriz
do mundo, onde o homem deve transformar-se, nascer, como
verdadeiro homem.
Esse campo embrionrio materializou-se por meio de
inmeros incidentes no processo do devir humano. Hermes
chama esse processo de materializao com suas respecti-
vas conseqncias, de processo de maldade, portanto, um
processo de evoluo no-divino, pois a materializao
uma cristalizao, um processo, que conduz, por fim, petri-
ficao, e assim a uma estagnao definitiva. Uma terra cris-
talizada, petrificada, pode, em determinado momento, j no
servir como campo de vida para os seres embrionrios, por-
tanto, para as entidades que ainda se encontram em desen-
volvimento. Por isso, vemos na histria mundial, no campo
terrestre, um declnio e uma ascenso continuas, uma
93
cristalizao crescente e um ininterrupto desmoronamento da
cristaliza_o, a fim de que o campo terrestre possa tornar-se
novamente um campo de desenvolvimento.
A causa da periodicidade da materializao reside, se-
gundo Hermes, na semente que o intelecto recebeu dos de-
mnios. Um demnio uma fora natural. Analisados do
ponto de vista puramente tcnico-filosfico, os demnios so,
como j vimos, princpios de foras criados por meio de nos-
sa conscincia crebro-intelectual. H a1nda outras causas
pelas quais as manifestaes demonacas podem realizar-se,
porm, no que diz respeito a ns, seres humanos, a mencio-
nada talvez uma das principais.
Repetimos: os demnios so princpios de foras as-
trais que se manifestam por intermdio da conscincia cre-
bro-intelectual do homem. Um grupo de homens pode criar
tal princpio de fora no campoastral da terra, e um nico
homem capaz de efetuar isso em seu prprio corpo astral.
A semente do intelecto o pensamento racional, nossa ativi-
dade cerebral. O pensamento racional est em movimento
contnuo e aquilo que produzido, por intermdio de nosso
crebro, surte um efeito imediato sobre o corpo astral. O ho-
mem tem, portanto, acesso no apenas a seu prprio corpo
astral, mas tambm ao da terra por meio da atividade cre-
bro-racional. Mediante essa atividade, o homem produz, no
oorpo astral da terra bem como em seu prprio, um princpio
luminoso, altamente rotativo e emissor de fogo, que envia
radiaes tanto para fora como para dentro. Essas foras,
essas atividades astrais, manifestam-se, entre outros lugares,
no centro do microcosmo e no corao do homem na forma
de uma influncia animadora.
A influncia animadora de nossa personalidade e de
94
nosso microcosmo nada mais do que uma atividade astral.
Assim, mediante essa influncia, toda a personalidade co-
locada em equilbrio, em sintonia, com o tipo de rotao pro-
vocada no corpo astral. Podereis imaginar isso facilmente:
vs produzis determinada atividade racional. Por intermdio
desse pensamento racional, provocais um estado especfico
em vosso corpo astral, que vos envolve por todos os l ~ d o s , e,
por esse corpo astral, o centro da personalidade, o centro de
vosso microcosmo, animado. Esse centro de vosso micro-
cosmo corresponde ao corao.
Quando, portanto, os princpios astrais gneos so cria-
dos por vs, mediante pura especulao, por meio da ativi-
dade cerebral espontnea e catica do homem embrionrio,
bem depressa vossa fora animadora deixa de sintonizar-se
no apenas com a mnima regularidade e ordem e, claro,
com a regularidade e a ordem divinas. Portanto, lgico que
essa desordem se vingue. Considerai ento que as ativida-
des cerebrais do homem so 99% caticas! Verificai por vs
mesmos, para onde se dirigem vossos pensamentos no de-
correr de um dia; que tipo de tenses mentais desenvolveis,
que tipo de protestos mentais exteriorizais. Pensai em vos-
sos pensamentos de crtica, em tudo o que est ligado a eles
e que, portanto, inferior. Podeis assim imaginar a agitao
que provocais em vosso corpo astral e a aparncia do ele-
mento animador de vosso ser em sua totalidade.
Existe, na mais profunda essncia, apenas uma nica
ordem universal, um nico plano da gnese, isto , plano di-
vino, o plano do Pai de todas as coisas, o plano divino para o
mundo e a humanidade. Todo esse plano divino foi perturba-
do com relao terra e humanidade por meio da semente
demonaca do intelecto, da atividade cerebral puramente
95
especulativa, arbitrria, desordenada e sem nenhum tipo de
racionalidade. O homem em manifestao lanado para fo-
ra da ordem prescrita por Deus e, portanto, submetido cris-
talizao, Petrificao, enfermidade e morte, at que o fim
seja alcanado completamente. Dessa forma, a filosofia
hermtica verifica que a matria o mal.
No campo terrestre, onde vivemos, que se tornou no-
vamente em nossos dias altamente materializado e mau (to
mau que uma demolio e uma limpeza se colocam diante
da porta do tempo), tambm, levamos em conta, popular-
mente falando, o bem e o mal. Falamos, como se sabe, a
respeito de pessoas boas e ms. Devemos aqui nos ater a
esse assunto, pois essa escala de valores de "bom" e "mau"
no possui nenhuma relao com a definio hermtica do
bem e do mal, com relaao maldade ou bondade.
O homem que, hermeticamente falando, est no mal,
isto , na materializao, denomina, por exemplo, um crimi-
noso um homem mau. Um homem bom, nesse sentido, um
homem materializado que , por exemplo, correto, honrado e
humano. Porm, atentai para o fato de que ambos, tanto o
homem bom quanto o mau, permanecem na cristalizao, na
materializao, na petrificao. Ambos esto, portanto, no
mal! E do mesmo modo, como existe um mal hermtico, isto
, um permanecer na matria, na cristalizao, existe tam-
bm, como evidente, um bem hermtico. Hermes fala dele,
como sabemos, simplesmente como sendo o bem. Ele fala,
aqui, do bem absoluto, que de Deus, do Logos, do Pai Uni-
versal, do bem que encerra em si a ordem perfeita do plano
divino com o qual o homem verdadeiro, espiritual, vive em
equilbrio perfeito.
A respeito desses homens, Hermes diz: Ele ligado ao
96
bem e guardado por Deus para sua salvao. Talvez agora
compreendamos verdadeiramente essas palavras. Logo que
o homem cristalizado, submerso no mal, volta-se realmente
para o bem e, portanto, para a ordem divina, para a Gnosis,
seu declnio converte-se imediatamente numa ascenso. As
cristalizaes e suas conseqncias convertem-se numa
transfigurao total. Ento, ela faz - assim esclarece o dci-
mo-primeiro livro com nfase - com que todo o mal se trans-
forme em bem.
Entendereis como isso possvel se recordardes bem
que Hermes compreende como "o mar' a cristalizao em
todos os seus aspectos, a petrificao que a causa de to-
das as enfermidades e da morte. Se vos voltais para o bem,
a cristalizao interrompida e passa a desenvolver-se um
processo que conduz magnificncia.
Hermes diz no versculo 14: Deus, o Demiurgo do todo,
forma todas as Suas criaturas segundo Sua imagem. Podeis
compreender isso. Em todo o universo, a essncia, o mago,
de todos os fenmenos provm ou, provavelmente, transfor-
ma-se por intermdio do mestre-construtor de todas as coi-
sas. Quando, pois, o homem material se volta novamente ao
bem nico, ele, que est maculado pelo mal, purificado
pelo bem, pois o bem a realidade essencial; o mal a ilu-
so, a irrealidade.
Hermes dirige essas palavras a Asclpio, ao homem
que anseia ser um auto-sanador. Essa , deveras, uma ale-
gre mensagem. Quem inverte seu processo de cristalizao,
voltando-se para o bem, transforma todo o mal em bem. Sa-
bemos que tudo o que possui forma nasce do campo astral.
Tambm o mundo possui um campo astral e, do mesmo mo-
do, a terra, como determinado aspecto do mundo. O campo
97
astral terrestre tornou-se tenebroso e muito perigoso devido
ao comportamento da humanidade. Foras naturais que no
se pelo Logos a se manifestam.
Porm, um dia, esse campo astral terreno se tornar in-
teiramente idntico ao puro e sereno campo astral do mundo
divino. No existe nem em princpio nem fundamentalmente
qualquer diferena entre o corpo astral santo do mundo e o
corpo astral de nossa tenebrosa e obscurecida terra. As de-
generaes, as materializaes, so possveis por meio do
campo astral; entretanto, elas no constituem, em essncia,
nenhuma parte dele. Em outras palavras: quando o homem
se volta fundamentalmente para o bem, seu corpo astral
submetido a uma purificao; ento o mal inevitavelmente se
converte em bem. "O mal , ento, lavado pelo bem", como
est nas Escrituras Sagradas. Esse o segredo da salvao
que Hermes deseja esclarecer a Asclpio.
Como seres embrionrios, o homem vive totalmente do
campo tenebroso da terra e toda a imundcie desse campo
demonstra-se at em seu sangue. Se, todavia, ele se volta
ao bem nico, consegue processualmente participar do cam-
po astral do mundo santo, a santa terra-me, o planeta criado
originalmente por Deus, e essa fora astral purifica-o de to-
dos os seus miasmas pecaminosos.
Esse o segredo da salvao! Por isso, por exemplo,
dito na Primeira Carta de Joo: "O sangue de Jesus Cristo,
seu Filho, purifica-nos de todos os pecados". Trata-se aqui do
Esprito planetrio, o ser de Cristo.
As palavras de Joo so, portanto, puramente hermti-
cas. Quem procurou e encontrou a Gnosis e, por conseguinte
nela cr totalmente, pe sua esperana na Gnosis, orienta
seu corao para a Gnosis, ou seja, preenchido pelo pode-
98
roso fogo da graa. Este um fogo que concede a fora para
a purificao de todo o mal. quele que deseja seguir esse
caminho, dado um conselho no versculo 15 do dcimo-
-primeiro livro:
Porque a percepo e a faculdade de pensar do mundo,
criadas com o intuito de ser instrumentos da vontade de
Deus, do forma a todas as coisas e as fazem dissolver-se
novamente, para que, guardando em seu seio todas as se-
mentes que receberam de Deus, produzam todas as coisas
segundo sua prpria tarefa e vocao, dando-lhes, ao dissol-
verem-nas novamente a renovao; deste mOdo, como um
hbil jardineiro da vida, proporcionam-lhes a renovao, aps
as terem dissolvido, fazendo-as se manifestarem de modo di-
ferente.
Essas palavras encerram o conselho hermtico mais
poderoso de todos os tempos. Sobre essas palavras, que so
esclarecidas na continuao do dcimo-primeiro livro, dese-
jamos falar-vos pormenorizadamente. Elas querem fazer-nos
compreender como o homem material, cada vez mais crista-
lizado, deve viver para escapar das garras do mal e poder
pertencer ao bem.
uma prerrogativa especial podermos e termos de re-
fletir atualmente sobre a atitude de vida que deve ser consi-
derada como fundamental, pois a terra, o campo terrestre,
onde suspiramos, comea a ser submetido novamente a uma
grande revoluo csmica e atmosfrica. Por isso, devemos
e podemos refletir sobre essa atitude de vida, e ainda, me-
diante a prtica da mesma, escaparmos do declnio.
Trata-se, pois, de uma atitude de vida decisiva para
uma ascenso, uma libertao ou uma queda ainda maior.
99
Um estudo urgente relativo a isso deve ser realizado por ns,
pois na Hlosofia hermtica todas essas coisas so, em prin-
cpio, exigidas. Contudo, o homem deve tambm refletir, na
luz desse princpio, sobre a poca e as circunstncias sociais
em que ele vive. T adas as fraternidades gnsticas, do passa-
do at hoje, refletiram sobre esse preceito hermtico de vida,
sobre essa base nica e totalmente decisiva atitude de vida;
porm todas tiveram de fazer isso levando em considerao
a poca em que viviam.
Esse princpio hermtico de vida, essa atitude de vida,
expressa-se na mxima:
Tudo receber e tudo abandonar, e assim tudo renovar.
Guardar em si todas as sementes recebidas de Deus, fazer
com que se manifestem todas as coisas e enquanto elas no-
vamente se dissolvem, tudo renovar.
100
XIII
TUDO RECEBER E TUDO ABANDONAR,
E ASSIM TUDO RENOVAR
Porque a percepo e a faculdade de pensar do mundo,
criadas com o intuito de ser instrumentos da vontade de
Deus, do forma a todas as coisas e as fazem dissolver-se
novamente, para que, guardando em seu seio as sementes
que receberam de Deus, produzam todas as coisas segundo
sua prpria tarefa e vocao, dando-lhes, ao dissolverem-nas,
a renovao.
Essas palavras permitem-nos examinar em primeiro lu
gar a natureza e a essncia do mundo. Lembramo-vos, mais
uma vez, que Hermes faz distino entre o mundo e a terra:
o mundo a manifestao de Deus; a terra - uma parte do
mundo - o campo do devir da humanidade. O mundo, as
sim diz Hermes, um instrumento direto de Deus. Ele um
sistema grandioso e magnfico composto de diversos aspec
tos, dos quais um deles a terra. Deus, diz ele, o Pai do
mundo, criou como tal um sistema perfeito.
O mundo um poderoso instituto de ensino e desen
volvimento, uma escola tanto para entidades inteiramente
101
humanas como tambm para outras ondas de vidas. Assim
que o homem nasce verdadeiramente no campo terrestre se-
gundo seu .ser interno mais elevado, deve, a seguir, percorrer
todas as regies do mundo como se estivesse numa univer-
sidade csmica, para realizar seu inteiro curso de desenvol-
vimento. Em sentido mais elevado, o mundo tambm , as-
sim como a terra, um campo de transformao, um instituto
de ensino divino, pois, atentai: A percepo e a faculdade de
pensar do mundo do forma a todas as coisas e as fazem
dissolver-se novamente. Portanto, o mundo no o alvo, o
objetivo final, da manifestao humana, porm utilizado
como meio divino para impulsionar o homem a seu objetivo
final.
Existem, no universo, uma infinidade de sistemas sola-
res e incontveis mirades de planetas. Cada planeta consti-
tui um campo de transformao que insta a manifestao do
grande plano de Deus. A percepo e a faculdade de pensar
do mundo do forma a todas as coisas e as aceitam nova-
mente em si mesmas, onde se manifestam, dissociam-se de
novo e so, mais uma vez, criadas. Em resumo, toda a vida
que se manifesta no mundo, caracterizada pela dialtica,
isto , pela ascenso, florescimento e declnio e depois no-
vamente pela ascenso.
Essa dialtica do mundo , efetivamente, a dialtica, e
diferente da nossa. Para o mundo, ela uma realidade divi-
na, incriada; para ns, a dialtica uma tribulao, um casti-
go, uma demonstrao de esterilidade.
Consideremos a dialtica de um ponto de vista supe-
rior, orientados pelo conhecimento hermtico, e descobrire-
mos que o mundo por meio dela a maior escola prtica da
eternidade. A dialtica ensina o movimento contnuo, a rota-
102
o incessante, de todos os fenmenos, portanto ela tudo
manifesta e faz com que tudo se dissolva novamente.
H no mundo uma quase infinita multiplicidade de for-
mas, corpos, foras e fenmenos. O mundo no-los mostra,
dissolve-os novamente e apresenta-os, de novo, renovados.
Disto se evidencia que o mundo deve apresentar determina-
das possibilidades, determinados valores, deve manifestar
algumas foras como disponveis, porm sem que todas es-
sas possibilidades, foras e valores existam por si mesmos,
pois, o essencial, o real, o ser divino, permanece por trs. Do
mesmo modo que a Escola Espiritual gnstica j h anos
no a realidade para ns, porm tenta mostrar a realidade,
assim tambm o mundo o trio do ser divino. Se podemos
ver isso dessa forma, a dialtica toma-se algo grandioso,
magnfico e poderoso. Ento, entendemos o versculo 19:
Assim, pois, Deus o Pai do mundo, e o mundo o
criador de tudo o que est nele; o mundo o filho de Deus, e
tudo o que est no mundo veio existncia pelo mundo.
Somos feitos da matria deste mundo. Somos filhos do
mundo e todos os valores, todas as foras, todas as possibi-
lidades do mundo, manifestam-se a nossa volta e em ns.
Por isso, somos totalmente determinados pela sublime dial-
tica do mundo; somos a prpria dialtica como filhos do
mundo. At que o objetivo essencial se manifeste: a filiao
divina! A filiao divina guia-nos para fora do mundo e para
dentro da majestosa eternidade divina. O Esprito de Deus
nos ser inspirado por intermdio do Esprito Stuplo. Ento,
samos da escola prtica e entramos na eternidade divina.
103
No precisareis absolutamente fazer nenhum esforo
para compreender isso tudo intelectualmente. Ser-vos-, con-
tudo, exigida uma energia quase sobre-humana para aplicar-
des tudo o que esse processo requer de vs e conduzi-lo a
bom termo. Nisso se baseia o princpio hermtico de vida.
Assim como Deus o Pai do mundo e ns, filhos do mundo,
evidente que a essncia nuclear da divindade est presen-
te tambm em ns e em ns dorm1ta. Por isso, deveis aceitar
o mundo com suas necessidades naturais dialticas como
uma escola prtica. O objetivo no a escola prtica, porm
a verdadeira vida que se lhe segue. No o mundo, porm
tudo o que est por trs dele.
Por isso, deveis organizar e vivenciar toda a vossa vida,
toda a vossa atitude de vida, em sintonia com o que foi dito.
O mundano em ns, sim, toda a nossa personalidade, inclu-
sive a conscincia crebro-intelectual, compreende um com-
plexo dialtico, isto , somente pode falar-se de uma realida-
de que vai e volta, de uma realidade temporria. Tudo o que
Deus e faz, o inteiro plano divino para o mundo e a huma-
nidade
... ordena e orna o todo numa multiplicidade infinita e
de maviosa beleza por meio da continuidade da vida, da infa-
tigabilidade da fora reveladora, da rapidez do fatum, da
composio dos elementos e da ordenao de tudo o que
devm, assim diz Hermes. A percepo e a mente entram,
pois, em todos os seres viventes, do exterior, como se esti-
~ ~ e s s e m no alento que os circunda, porm outrora o mundo
as recebeu de Deus para sempre, no momento de seu devir.
O mundo demonstra, portanto, apenas o que univer-
104
sal, o que provm de Deus, o que realidade, o que "Isto".
A criatura chamada tambm para isso; e se vs, como cria-
turas, no aceitais agora o mundo que se desenvolve por in-
termdio de Deus, como uma escola prtica e no o viven-
ciais como tal, ento a coisa vai mal convosco. A entra em
atividade a outra dialtica,. qual ns temos referido todos
esses anos como a dialtica vingativa.
Por intermdio do mundo, somos fecundados com a
semente divina, isto , se possumos uma alma pura e esta
coopera com a conscincia crebro-racional purificada. Caso
contrrio, somos envenenados mortalmente pela semente
demonaca. Ento a outra dialtica entra em atividade.
A questo , pois, se aceitamos o plano de Deus e sua
atividade com todas as conseqncias. Se no, entramos no
mal, na criao da cristalizao, do embrutecimento. Temos,
portanto, de escolher entre o bem divino e o mal demonaco.
O mal demonaco nasce to logo uma criatura se oponha
necessria dialtica do mundo, em si mesma e em todas as
coisas. Ento, surge a cristalizao, a petrificao e, no final,
a triturao, o aniquilamento. E a grande fadiga tem incio
novamente.
Todos ns conhecemos a dramtica e extremamente
penosa dialtica da natureza da morte. Ao invs do movi-
mento dinmico e poderoso, como o de um ritmo majestoso
no mundo, efetiva-se em todos um retardamento, devido aos
fatores de cristalizao, at que finalmente se realiza a es
tagnao total. Estagnao que se denomina, com acerto, "a
natureza da morte".
A natureza da morte a caricatura da dialtica introdu
zida por Deus no mundo. Podeis libertar-vos imediatamente
105
dessa caricatura e de seus fenmenos, dessa variada srie
de demnios, quando vos unis, numa persistente e nova ati-
tude de vida, com a realidade do mundo, isto , com o filho
de Deus. Portanto, no se trata de metfora mstica, quando
se diz que Jesus Cristo o Esprito planetrio do mundo.
Podeis participar diretamente de Cristo, deste ser do
planeta divino, pois proviestes e pertenceis a este mundo.
Podeis voltar-vos imediatamente ao bem, ao plano divino pa-
ra o mundo e a humanidade. Se compreendeis e reconheceis
tudo isso como verdadeiro e ainda tudo seguis, demonstrais
com isso que a alma e a conscincia cerebral esto purifica-
das e que, portanto, possus o Nous de Hermes. A base da
atitude de vida, qual deveis dedicar-vos, natural: "Tudo
receber e tudo abandonar, e somente assim tudo renovar";
aplicar-se e submeter-se perfeitamente dialtica divina do
mundo divino.
Essa tarefa vos coloca naturalmente diante de grandes
problemas que no se deve e nem se pode considerar dema-
siadamente fceis, pois, partindo-se da realidade de vosso
convvio social comprovais que a situao extraordinaria-
mente complexa, por que a pureza essencial do mundo est
totalmente associada ao mal.
Se desejsseis viver totalmente segundo as normas da
dialtica, concedida ao mundo por Deus, acolhendo tudo es-
pontaneamente, para que tudo fosse usado como deve s-lo,
no correreis o risco, por exemplo, de receber e utilizar o que
provm totalmente do malfico e do demonaco? E se aban-
donais, livrais-vos ou simplesmente recusais determinadas
coisas, valores e possibilidades, no correis ento o risco de
rejeitar o que provm da prpria lei mundial?
106
Incontveis so aqueles que, de boa-f, fazem seme-
lhante coisa, enganados pelas autoridades. Por isso, se no
compreenderdes e no vos apegardes mui inteligentemente
a essa tarefa, ser impossvel que tudo o que necessrio
se renove do modo e no lugar corretos e na hora certa.
Alm disso, a forma como vos defrontais pessoalmente
oom essas ooisas de suma importncia. Estais preparados
para aceitar uma atitude de vida que talvez no corresponda
em absoluto com vossa natureza? Muitos so extremamente
conservadores em relao a vrias coisas, porm a perseve-
rana no tradicionalismo no se ooaduna com a nova atitude
de vida, que exige de ns a prontido para sempre abando-
nar tudo o que recebemos.
Por isso compreendei que essa uma atitude de vida
que deve ser estudada e discutida em detalhes. Devemos re-
fletir sobre a forma em que tudo pode adaptar-se a nossos
tempos modernos.
J dissemos anteriormente que cada Fraternidade
gnstica em seu tempo colocou-se, da mesma forma, diante
de tal tarefa. No de se espantar que sejamos tambm
confrontados com essa grandiosa misso aps anos de com-
bate para conquistar a alma que deve ser o fundamento da
nova atitude de vida.
Nos meses e anos vindouros, dever-se- expressar essa
assinatura totalmente nova do grupo da jovem Fraternidade.
107
XIV
O OBJETIVO DO HOMEM
O problema que vos apresentamos no captulo anterior
no naturalmente algo que se deva colocar diante do ho-
mem fortemente orientado segundo a natureza. Esse homem
ainda no nasceu segundo a alma, imaturo e pertence to-
talmente terra. Ele ainda no pode visualizar o horizonte do
verdadeiro nascimento humano e, por isso, no pode ansiar
por ele.
Esse problema vale apenas para aqueles cujas almas
j nasceram graas a um corao que se tornou puro, que
restabeleceram a ligao com a conscincia crebro-racional
e que, com razo, recordar-se-o de uma filiao divina que
embora no pertena a este mundo7, dever ser fecundada
nele.
O mundo , como j vimos, hermeticamente compreen-
dido, uma escola, uma universidade. A escola prtica da
eternidade. Ele no quer nem pode deter-nos. No nos de-
seja deter porque o mundo o filho de Deus e, portanto, o
plano de Deus executado completamente por meio dele.
No nos pode deter tambm devido a sua essncia e a sua
7. Aqui, aterra.
109
atividade completamente dialticas, a saber. manifestar-se,
sempre dissolver-se e novamente renovar-se.
Suponhamos que compreendais isso de vosso imo e
que entreis, portanto, na nova ordem mundial, na verdadeira
ordem mundial, do estado de alma vivente, de modo que
contempleis os diversos aspectos do mundo verdadeiro. En-
to, no desejareis outra coisa seno cooperar totalmente
com o sentido e a essncia do mundo. Sim, experimentareis
isso como necessidade natural. Sastes da terra e entrais na
grandiosa escola prtica. Nesta condic confrontamo-vos
agora com o incontestvel princpio da verdadeira atitude de
vida gnstica: "Tudo receber, tudo abandonar, e assim tudo
renovar''.
No curso sublime do mundo, encontra-se um certo ritmo
de todas as coisas, foras e possibilidades. Recebemos, por
intermdio da alma, as foras astrais puras com cuja ajuda
podemos todos realizar o que o plano de Deus nos ensina,
com auxlio do qual podemos edificar o lar eterno. Mediante
a conscincia racional purificada, que coopera totalmente
com a alma, recebemos as sugestes, as mensagens divi-
nas, daqueles que permanecem por trs do mundo e que so
descritos nas Npcias A/qumicas de Christian Rosenkreuz.
Contudo, h em ns e em nosso derredor uma situao
atual, uma existncia atual, um meio ambiente, de onde as
foras e idias vm a ns. Agora devemos atentar para o fato
de que nem essa situao aluai, nem essa existncia e esse
meio ambiente so reais, reais no sentido divino. Com efeito,
a realidade aluai no nem sombra da realidade final, o co-
roamento final de nosso desenvolvimento. A realidade aluai
ter de se submeter ainda a inmeras transmutaes. Trans-
figuraes nos acometero e seremos submetidos a elas
110
totalmente.
Por isso, o candidato dos mistrios gnsticos no deve
nem pode considerar ou avaliar sua realidade atual como es-
ttica. To logo fizssemos isso e quisssemos reter aqui as
coisas que possumos agora, entraramos imediatamente em
cantata com o mal. Retardaramos a sublime e fluente dial-
tica do mundo. Surgiriam os fatores de retardamento e tudo
se tornaria materializado, petrificado e triturado. Em vista
disso, o candidato deve abandonar o presente imediato, in-
condicionalmente, logo depois de ter recebido tudo para sua
grande transformao, depois de ter assimilado tudo. O can-
didato no deve ficar parado em coisa alguma. Jamais ele
dever dizer, em relao a qualquer coisa: "Isso me perten-
c e ~ ~ .
Somente o objetivo nico conta: a deificao definitiva!
A situao atual, momentnea, a existncia, somente conta
medida em que coloca a pessoa em condies no apenas
de receber fora e conhecimento, no apenas de assimil-
-los, mas tambm de empreg-los concreta e imediatamente
na nica construo. Quanto ao resto, tudo o que existe no
tem o menor sentido. Conseqentemente, o candidato est
tambm a cada segundo preparado para tudo abandonar e
nada qualificar como de sua propriedade, Ele no pensa nis-
so. A tarefa como tal no representa um problema para ele.
Compreendeis tambm que quando algum recebe tu-
do assim e no oferece resistncia ao que recebe, por meio
de nada, ento o grande processo de renovao, o processo
da transformao contnua, tambm se desenvolve sem em-
pecilhos at o trmino total. "De graa tudo recebestes, de
graa dai", assim nos dito no Sermo do Monte. E isso no
111
vlido apenas em relao a uma parte da matria grossei-
ra, mas tambm em relao a tudo o que sois, a tudo o que
ansiais. vlido em relao a tudo o que serve para vossa
verdadeira paz.
Imaginai que ingresssseis nessa atitude de vida, que
aceitsseis, de fato, espontaneamente, sem qualquer reser-
va, a atitude de vida hermtica como sendo vossa prpria. Is-
so seria magnfico! Porm, enquanto ainda viveis na ordem
de vosso nascimento natural, deveis conviver em diversos
aspectos com uma humanidade que ainda pertence terra,
com uma humanidade que, por ignorncia e possessa por
seus demnios, nega-se a trilhar a senda da gnese sublime
do homem.
Se vs fsseis, sem quaisquer empecilhos, um exemplo
vivente da nova atitude de vida, vossos filhos seguiriam mui
rapidamente vosso exemplo, porm antes que vossos filhos
participem da vida, eles so, normalmente em 99% dos ca-
sos, prejudicados por meio de todo o tipo de mtodos educa-
tivos a que vs os sujeitais.
Vs vos colocais no ponto de vista: "Devo preparar
meus filhos para a vida social. Tenho de lidar com a humani-
dade que ainda pertence terra, portanto terrena e, muito
conservadora; portanto, apoiada no tradicionalismo. Enfim,
uma humanidade que se agarra a tudo. Tenho de lidar com
uma humanidade que talvez deseje receber, porm no
abandonar''.
Ainda h a necessidade de ocupar uma posio social
a fim de que nossas necessidades materiais e as da famlia
sejam satisfeitas. Por conseguinte, tendes de lidar diariamen-
te com o mundo da maldade. um fato tambm que existem
leis que regulamentam mais ou menos a convivncia boa ou
112
m da humanidade. Assim se deve amoldar s leis e auto-
ridade que as elaborou e que tambm as aplica.
Numa das Cartas aos Corntios, Paulo faz uma obser-
vao digna de nota relacionada associao da lei com a
essncia do pecado, portanto, com a essncia do mal, da
materialidade: "A prova do pecado a lei". As leis que regu-
lamentam nossa vida em comum partem todas do princpio
de que o homem sempre se livra do jugo e rege sempre
contra a sociedade; que ele est continuamente ocupado em
minar o princpio da convivncia social. Quase toda a lei que
rege nossa vida em comum apia-se no fato de que algum
pode infringi-la.
estranho que tambm o homem gnosticamente orien-
tado do imo entre em conflito a cada segundo com essa lei.
No porque ele deseje transgredir a lei da convivncia, po-
rm porque ele gostaria de escapar dessa lei e elevar-se ao
mundo de Deus! No entanto, o legislador no pode ocupar-se
com isso. Cada violao da lei ser punida. Eis por que o
homem obrigado a observar a lei de seu convvio social,
pelo menos quando deseja viver em paz com o mundo.
Todavia, grandes problemas, bastante difceis de solu-
cionar, encontram-se ligados a isso. As antigas fraternidades,
as fraternidades precedentes, tiveram, nesse sentido, pro-
blemas muito mais fceis. Sua sociedade no era, por exem-
plo, de forma alguma, industrializada, nem submetida tc-
nica. Os antigos eram agricultores ou artesos.
A terra tambm no era to densamente povoada, e as
fraternidades podiam reunir-se facilmente, isolando-se em
comunidades e colnias. Assim, podiam-se desligar, sem di-
ficuldades, da sociedade rejeitada por eles e permanecer,
113
dessa forma, sem entrar em conflito com ningum. Os anti-
gos ctars procuraram assim, j antes de serem persegui-
dos, a solido das grutas. Eles estabeleceram sua comuni-
dade em todo o sul do territrio ctaro, protegidos por vrios
nobres simpatizantes.
Talvez conheais tambm a histria da antiga comuni-
dade dos bogomilos, que eram afins com os ctaros. Eles
desenvolveram uma comunidade agrcola, especialmente nos
pases eslavos. Viviam unicamente dos produtos de sua la-
voura, fabricando com suas prprias mos as coisas indis-
pensveis e provendo a todas as suas necessidades. Essas
comunidades conheciam sua prpria lei. Elas no se preocu-
pavam com o resto da humanidade nem com as autoridades
e podiam orientar-se totalmente segundo a antiga sabedoria
hermtica (o que, na realidade, faziam). Construam verdadei-
ras comunas puramente gnsticas que vs no podeis, de
forma alguma, confundir ou comparar com o que na natureza
da morte se entende por "comunismo". No havia nenhuma
relao com potncia estatista, facista ou comunista. Havia
exclusivamente uma aplicao prtica de: tudo receber, tudo
abandonar e, assim, por fim, ascender para a vida divina da
eterna renovao. Nada podia ou devia det-los, pois viviam
em completa autonomia com relao natureza da morte.
Assim como os ctaros, os bogomilos tambm sofre-
ram, em determinado momento, a perseguio e o exterm-
nio. Da mesma forma como os ctaros sobreviventes na Eu-
ropa Ocidental, continuaram seu trabalho em segredo e sob
o smbolo da Rosacruz, assim tambm os bogomilos imergi-
ram, no que tange a sua obra, para depois ressurgir nos pa-
ses eslavos ocidentais.
Consideremos, contudo, o outro lado da histria dos
114
bogomilos. Descobriremos ento que a antiga vida, segundo
sua austera concepo, j no poderia continuar to irrestrita,
pois as autoridades dos pases onde moravam, apesar de
no persegui-los no incio, impunham-lhes suas leis. Por que
deveriam os outros habitantes desses pases submeter-se s
leis e a fraternidade dos bogomilos no?
Como cidados do Estado, eles foram forados a sujei-
tar-se a essas leis, porm, com essas medidas, toda a vida
dos bogomilos estagnou e desmoronou. motivo pelo qual,
mais uma vez, retiraram-se para lugares Inacessveis. Toda a
extenso de um continente, como por exemplo, a Sibria,
guarda em si vestgios da vida dos bogomilos. Em toda a
parte encontramos esses rastros sob espessas camadas de
neve e gelo. Porm mesmo ali a lei os alcanou e assim con-
tinuou at nossos dias. Pelo que sabemos, uma seita de bo-
gomilos retirou-se para o Canad no final do sculo passado
e l formou uma comunidade nobre, pura e fechada, envolta
e protegida por imensas florestas e montanhas. Contudo, nos
ltimos anos, essa comunidade entrou em conflito com o go-
verno do Canad, pois a autoridade conhece leis agrcolas e
outros preceitos. H, por exemplo, em quase todos os pases,
uma lei referente derrubada de rvores e ao desmatamen-
to. Alm disso, existem interesses agronmicos. Tambm
so construdas vias frreas. Assim, tambm essa seita tem-
se retirado nos ltimos 50 anos cada vez mais para o norte,
at que novamente o inevitvel acontea e seu problema
torne-se atual de novo.
Para onde deveramos retirar-nos se tivssemos o plano
de fundar semelhante comunidade em nossos pases super-
populosos? Eis por que o problema coloca-se claramente
diante de ns: como se comporta o homem gnstico, aquele
115
que deseja_ viver segundo os preceitos hermticos, diante do
homem exclusivamente natural, da natureza da morte, o ho-
mem que considera este mundo o objetivo de sua existn-
cia? Percebeis que o problema que ora colocamos diante de
vs no to fcil de resolver? Certamente, essa situao
bem difcil para ns; logo uma escolha deve ser feita. Deve
haver uma evidente nova atitude de vida. No h, na socie-
dade aluai, nenhuma possibilidade de renunciar, semelhante
aos antigos, a essa sociedade.
Assim continua pendente a questo: como resolvemos
esse problema?
116
XV
NOSSA ATITUDE DE VIDA E AS
CIRCUNSTNCIAS AlUAIS
"Tudo receber, tudo abandonar e, somente assim, tudo
renovar" o princpio imperioso da atitude de vida gnstica.
Atitude de vida que, como j vimos, permaneceu inalterada
no curso dos sculos e muito respeitada por todas as frater-
nidades gnsticas. Apenas os mtodos de realizao desse
princpio fundamental nico devero diferenciar-se, sempre
de novo, de acordo com a poca e com as circunstncias.
Nos tempos antigos, os grupos grandes e pequenos
eram bem segregados. Eles no dispunham dos meios mo-
dernos de comunicao nem tampouco das possibilidades
aluais de publicidade. Seu raio de ao na matria era, por
isso, muito restrito. Por conseguinte, de se admirar que, por
exemplo, os bogomilos pudessem influenciar, em seu tempo,
todos os Blcs e ainda grande parte da Rssia e que tam-
bm os ctaros dominassem quase todo o Sul da Frana,
onde obliteraram totalmente a Igreja dominante.
tambm surpreendente a forma em que, mais tarde, a
idia e a misso dos rosacruzes propalaram-se por toda a
Europa como que na velocidade de um raio, embora naquele
117
tempo, por exemplo, a distncia entre Calw' e Haarlem fos-
se, por assim dizer, "uma volta ao mundo". Por isso, pergun-
tamos agora: como chegava a mensagem dos rosacruzes to
rapidamente, naquele tempo, ao norte, e era respondida com
igual presteza?
Tentemos responder a essa questo e tambm a de
como era possvel que, em seu tempo, a Gnosis encetasse a
propagao quase simultnea de sua obra, obra que, no fun-
do, irradiava-se para todos os lados numa vasta rea ao re-
dor de todo o Mediterrneo, sem o apoio dos meios de co-
municao e publicitrios de que dispomos hoje em dia. Ago-
ra, tal propagao j no possvel.
As antigas fraternidades seguiam determinada estrat-
gia. Os participes da grande obra dispunham individualmente
de faculdades superiores, e alguns deles espalhavam-
-se, segundo um plano definido, para todas as regies onde
os irmos deveriam instalar-se. Todos os irmos e irms diri-
gentes dispunham dessas, assim chamadas, "faculdades
superiores". Onde quer que se encontrassem, eles permane-
ciam uns com os outros em cantatas intuitivos, telepticos, e,
ainda podiam estabelecer reciprocamente um cantata-alma
durante as horas de sono. Dessa forma, estava garantida, j
de antemo, uma extraordinria coordenao de todo o tra-
balho.
Alm disso, importante saber que o corpo racial do
homem da massa daquela poca no estava, nem de longe,
to denso, to cristalizado, quanto atualmente. De mais a
mais, os homens viviam ento num repouso medieval e no
silncio daqueles tempos. Disso no podemos fazer quase
nenhuma idia hoje em dia. O homem estava ento ainda
aberto, pois a faculdade de pensamento, a conscincia cre-
118
bro-racional, ainda no estava avariada e, finalmente, no es-
tava tambm to obscurecida pela esfera astral quanto ago-
ra. Quando as perseguies por parte da Igreja e do Estado
tiveram incio, o Estado, com o assentimento da Igreja e esta
com a anuncia do Estado, inmeros puderam escapar de
modo extraordinrio das malhas da perseguio e, de vrias
formas, dar continuidade a seu trabalho. No se pode assim
apontar um nico dia, uma nica hora na h1stna mundial em
que a santa obra tenha sido interrompida.
Dizemos isso tudo para mostrar-vos que a atitude de
vida hermtica possvel sem muitos estorvos. medida
que o grupo de alunos da jovem Gnosis progredir na revela-
o da salvao, poderemos falar mais sobre isso, natural-
mente. Esse grupo pode, em todas as circunstncias, condu-
zir o trabalho sem atrair para si a ateno em demasia. A
pergunta agora : como devemos, em nossos tempos mo-
dernos, considerando-se todos os fatores, orientar nossa ati-
tude de vida de forma a poder corresponder exigncia m-
nima? Essa uma pergunta com a qual apresentamos o
problema de uma nova atitude de vida, qual o grupo dever
habituar-se totalmente nos anos vindouros. Devemos refletir
sobre o princpio fundamental de nossa atitude de vida futu-
ra, com a qual, tambm, nosso grupo, levando em considera-
o as circunstncias temporais e os aspectos de nossos
tempos modernos, dever alcanar o nico fim glorioso.
Repetimos a pergunta diante da qual nos colocamos:
como devemos, levando em considerao todos os fatores,
orientar nossa atitude de vida nos tempos aluais, a fim de
podermos corresponder exigncia hermtica mnima, para,
sobre esta base, no resvalarmos para a natureza da morte,
para no sermos por ela absorvidos? Que devemos fazer,
119
por exemplo, para no sermos vistos como inimigos pblicos
ou extrem_ista.s? Que devemos fazer para conduzir nosso di s-
ei pulado a resultados prticos, ou seja, libertao, reali-
dade da renovao? Pois isso que devemos fazer, no ?
Devemos seriamente contar com o fato de que nossa vida
est de tal modo entretecida com a sociedade e as institui-
es pblicas, que no podemos, sem mais nem menos,
apartar-nos delas. Neste ponto, devemos aplicar a regra u-
rea dos antigos irmos rosacruzes, de que cada irmo ou ir-
m adote o traje do pas onde mora.
Porm, fundamentado sobre o estado de alma vivente!
Refleti bem sobre isso, pois, se a alma em vs no est li-
bertada, no est manifestada, no efetivais a nova atitude
de vida. Entrareis sempre de novo em conflito e estagnareis.
Somente a alma vos torna livre. Nos anos anteriores, sempre
dedicamos grande nfase a esse assunto, e isso se patenteia
tambm de forma abundante por intermdio de toda a nossa
literatura. Em primeiro lugar, necessrio conquistar a alma,
libertar a alma mediante o renascimento. Se temos a alma,
ento temos a base para vencer tudo aquilo que oferece re-
sistncia no caminho de nosso discipulado.
Nessa base, todo o aluno obter bom xito ao se sujei-
tar s chamadas leis "democrticas" e normas pblicas de
seu pas, isto , contanto que no seja tolhida a liberdade de
imprensa, de religio e de pensamento, a liberdade de se
realizar sossegadamente reunies, e, portanto, os direitos
humanos de liberdade no sejam ameaados em demasia.
Nesse caso, no h nenhuma dificuldade para se movimen-
tar, sobre a base da alma, atravs dessas terras tenebrosas.
Contudo, assim que os direitos de liberdade do homem so
tolhidos, enceta-se uma fase totalmente nova. Ento, o grupo
120
saber preparar um caminho por meios gnsticos-mgicos e
entrar na ilegalidade para seu trabalho externo, como teve
de ser feito nos anos de 1940 a 1945.
Naquele tempo, o trabalho da Escola foi proibido pelas
autoridades ocupantes. No entanto, ele no foi interrompido
nem um minuto, nem um segundo. Certamente, houve tam-
bm alunos que se retiraram quando essa situao teve in-
cio e que falaram francamente. Alguns vieram a ns e disse-
ram: "Compreendeis que, considerando minha posio social,
j no posso continuar na Escola. Ns manifestamos Es-
cola, manifestamos Gnosis e manifestamos a vs nossos
mui cordiais sentimentos, porm continuar com o discipulado
agora no nos possvel".
Isso era realmente possvel, porm os referidos amigos
nv o percebiam. Portanto, com a garantia da amizade, dei-
xavam-nos ento sozinhos no momento crucial. Mas havia
tambm outros, firmementes decididos que permaneceram
fiis Escola, dia e noite, e, dessa forma, pudemos dar con-
tinuidade ao trabalho at 1945, quando samos da ilegalidade
novamente, e o campo de trabalho normal pde de novo ser
retomado.
Se os irmos e as irms da Rosacruz urea tiverem de
passar para a ilegalidade, devero estar muito esclarecidos a
respeito dessas coisas, tanto na conscincia quanto no esta-
do de alma, pois, num perodo existencial semelhante, quan-
do so escritas pginas to tenebrosas na histria mundial,
no deve existir no aluno o mnimo dio. Deve-se permane-
cer aberto, pleno de alma e de amor diante de tudo. Ento,
possvel que a ilegalidade se mantenha firme sem que um
nico fio de cabelo da cabea seja tocado.
121
Em relao a isso, deve ser ainda enfatizado, e a isso
j nos referimos na elucidao de nosso princpio, que o ir-
mo e a irrfl da Rosacruz urea, sempre e em qualquer cir-
cunstncia, manter-se-o afastados de todas as atividades
polticas, pois o homem carrega sobre si mesmo, mediante
atividades polticas, responsabilidades que poderiam enre-
d-lo posteriormente e danific-lo seriamente em seu cami-
nho a servio da Gnosis.
J aconteceu, no curso da histria, de algum gnstico
ter galgado um alto posto no Estado; entretanto, isso aconte-
ceu devido a objetivos muito especiais, a servio do objetivo
nico, perante o qual o gnstico se coloca e, portanto, total-
mente fora do plano poltico.
Na vida de sociedade, o gnstico dever ocupar seu lu-
gar, isso evidente, contanto que ele possa desempenhar
seu trabalho em completa integridade e absoluta lealdade.
Um exemplo poder esclarecer o que foi exposto. Freqen-
temente, surgem na atual v1da de negcios inmeras formas
absolutamente desonestas. Provavelmente todos vs sabeis
bem do que se trata. Essa uma das causas mais importan-
tes do repetido declnio da vida social, pois o comrcio parte
de um desejo de propriedade. No exatamente de um desejo
de possuir o que necessrio e til para seu prprio nvel de
vida, porm de um desejo exercido como uma modalidade
esportiva. Sabeis que, na mitologia, Mercrio o deus dos
comerciantes e dos ladres. Mercrio - comrcio - ladres,
chamados num s flego!
Sabeis bem quem Mercrio? Mercrio Hermes
Trismegisto, o trs vezes grande! O hermetismo a magnfi-
ca, a grandiosa, idia de Mercrio. A religio do pensamento,
a religio do Esprito, o servio do Pai. E para poder deserr
122
volver esse poderoso pensamento em cooperao com o Es-
prito, o homem recebeu a conscincia crebro-racional; to-
davia a corrupo, o pecado do homem, fez com que ele
abusasse de sua faculdade intelectual, que lhe deveria dar
condies de se tornar um mercrio, um hermes, um servidor
da Hierarquia divina, e a submetesse ao comrcio, cultura
do instinto de poder e possesso, ao culto da subservincia
do eu, que se estende por quase toda a humanidade. Merc-
rio, o deus dos comerciantes, dos ladres' No se revela aqui
a verdade das palavras: "A corrupo dos melhores a pior?"
Eis por que a grande chaga, pela qual o mundo sangra,
o esprito do comrcio, que o esprito do mal. Como is-
so? O intelecto totalmente mobilizado a fim de encontrar
mercados; e quando esses mercados so encontrados e os
estabelecimentos funcionam para esse propsito, ento os
mercados devem ser mantidos, custe o que custar. s vezes,
mesmo em associaes internacionais, o preo pode ser de
milhes de vidas. Quem se aprofunda nas causas de muitas
guerras, quem investiga as causas da Primeira e Segunda
guerras mundiais, sente o corao parar diante do medo e da
consternao. A literatura, como o livro do jornalista america-
no Pierre van Paassen, Os Dias dos nossos Anos e outros
semelhantes, pode erguer uma pontinha do vu. Os comer-
ciantes desta terra controlam o Estado, a Religio e a Filoso-
fia. Em resumo, tudo est a servio deles.
Mercrio, Hermes Trismegisto, o deus dos comerciantes
e dos ladres! Quo deplorvel, quo caracterstico do estado
decado da humanidade. Se participais disso, exponde-vos
no somente a uma prtica desleal, mas tambm perverteis
assim toda a vossa personalidade, pois, se pensardes sobre
como podereis lucrar e estiverdes preparados para empregar
123
determinados expedientes, corrompereis imediatamente vos-
so corpo astral ao dirigirdes vossos pensamentos a esse ob-
jetivo. Caso vosso corpo astral se sintonize, dessa maneira,
com vossos pensamentos e desejos, em pouco tempo todo o
vosso estado sanguneo tambm ser impregnado por eles e
entrar, por conseguinte, em sintonia com eles.
Compreendereis que o discipulado talvez seja filosofi-
camente possvel com tal atitude de vida. Assistireis aos ser-
vios e podereis freqentar as conferncias, ler um livro e
juntos conversar sobre a Gnosis, porm o que tendes dela?
Necessitais conquistar a liberdade! Deveis conquistar a pleni-
tude eterna. Para isso a Escola est aqui!
Por isso, devemos mui decididamente levar em conta
nossa atitude de vida, pois, em situaes como a que des-
crevemos, vosso discipulado no chega a ser verdadeiramen-
te intil, mas tambm nunca vos trar a libertao. Quem,
como comerciante, no absolutamente honrado e leal, se-
gundo as normas da Escola, prejudica o corpo vivo e a si
prprio. Por isso, se trabalhais no comrcio, se vs mesmos
tendes um negcio, considerai-o ento da mesma forma co-
mo os artesos compreendiam sua profisso. No utilizeis
vossa profisso para vos enriquecer, seno vos arruinareis ir-
revogavelmente segundo a alma, principalmente, numa Es-
cola como a nossa. Se no puderdes desvencilhar desse con-
flito, ento escolhei outra profisso.
Assim, somos tambm de opinio que no se deve
aceitar nenhuma funo em empresas prejudiciais humani-
dade e ao mundo, tal como nas fbricas que produzem dis-
positivos de destruio, ou em laboratrios que se dedicam
pesquisa atmica e similares. Tais funes, segundo nos pa-
rece, no devem ser desempenhadas por alunos de uma es-
124
cola espiritual, pois o simples fato de se escrever uma carta
ou desenvolver uma conversa telefnica podem danificar
gravemente o corpo astral, pela natureza mesma do assunto
e dos sentimentos e pensamentos que ele suscita.
Seja como for, cada um de ns ter de refletir nesse
sentido e dever chegar a uma deciso que poder ser to-
mada, mui prontamente, sobre a base de um estado de alma
vivente. Vossos pensamentos devem ser completamente pu-
ros, vossa conscincia racional dever ser totalmente purifi-
cada. Caso contrrio enganareis-vos e fareis de vosso disci-
pulado uma iluso, uma aparncia. Os pais devem cuidar pa-
ra que o ensino e a educao dispensados a seus filhos en-
veredem pelo caminho correto. Com isso, eles resguardam,
antes que seja tarde, seus filhos de um declnio ou de um
dano relativo a sua receptividade ao auxlio pleno de graa
da Gnosis.
Atentai ainda para o fato de que a vida social normal,
especialmente para o aspirante Gnosis, pode ser e se torna
um perigo mortal; assim, a Escola Espiritual deve tambm
chamar a ateno de seus alunos para o problema das fun-
es sociais. Dessa forma, a Escola se protege e no sobre-
carrega a vida de seus alunos inutilmente.
Nesse sentido, conveniente tambm que atenteis pa-
ra o fator "medo". Muitas pessoas tm medo, medo de tudo e
de todos. Medo de cortar relaes com algo que no presta;
medo de situaes que n:l s:l boas e que se encontram
abaixo de suas normas de vida. Compreendeis que atitudes
de medo como essas no existem de forma alguma na luz
de nosso princpio hermtico: "Tudo receber, tudo abandonar
e, somente assim, tudo renovar". Quem vive, inteiramente
125
consoante esse princpio, em sintonia com a tora da alma,
com a exigncia da vida libertadora, no necessita preocu-
par-se com nada.
O medo uma iluso. Se permanecerdes na alma, ne-
nhum fio de cabelo da cabea ser tocado sem a vontade de
110sso Pai celestial; por isso, o Sermo do Monte exorta:
"No vos preocupeis. Procurai primeiramente o reino de Deus
e Sua justia, e tudo o mais vos ser acrescentado". Alm
disso, a ansiedade, a preocupao e o medo prejudicam mui-
to o corpo astral e o abrem para os demnios, fazendo com
que o discipulado se torne uma iluso.
Um ponto ainda mais importante talvez seja o vosso
instinto de conservao cada vez mais presente. No podeis
ou no desejais abandonar tudo o que prejudicial ou intil
para o grande e nico objetivo. O instinto de conservao as-
sume matizes diferentes para todos vs. Queremos dizer
com isso que a autonomia, que necessria, ainda no est
completa em vs. Vossa dependncia das coisas, da matria,
do dinheiro, provavelmente, de situaes, de pessoas fora
das normas gnsticas, danificam novamente o corpo astral
com todas as conseqncias correspondentes. O corpo astral
um corpo altamente gnea, e com este fogo podeis quei-
mar-vos e igualmente lanar outros na impiedade.
Se quiserdes conduzir vossa viagem para a vida liber-
tadora a um bom termo, ento devereis encetar vossa via-
gem mais importante com quatro rosas no chapu, seme-
lhana de Christian Rosenkreuz. Desejamos falar-vos agora
sobre isso, a fim de colocar, claramente, diante de vossa
conscincia, as normas da nova atitude de vida que a Escola
Espiritual exige de seus alunos.
126
XVI
A CIRCULAO DAS FORAS DE LUZ GNSTICA
Antes de podermos penetrar at o mago de nossa dis-
sertao, devemos, mais uma vez, verificar enfaticamente
que o problema da nova atitude de vida, que vos pudemos
apresentar, aplica-se exclusivamente queles que nasceram
segundo a alma e que, por viver com o corao puro, realiza-
ram a ligao entre as novas foras da alma e a conscincia
crebro-racional, fazendo com que esta conscincia perma-
necesse sob controle. Sem esse controle, no se pode ainda
aspirar pureza astral, e o aluno no ser capaz de apartar-
se do mal e seguir o bem nico. Primeiramente, deve-se as-
segurar a circulao das foras de luz gnstica no sistema do
candidato. Esse o ncleo de todo o desenvolvimento ver-
dadeiramente gnstico. O processo completo, a que dirigi-
mos agora vossa ateno e vos apresentamos, possui dez
aspectos.
O primeiro aspecto faz-nos lembrar das bem-aventuran-
as. "Bem-aventurados os que tm fome de Esprito", est
escrito. O fundamento deve ser uma vida sria e verdadeira-
mente aspirante, anelante, por libertao. Desde que seja-
mos, do imo, verdadeiros buscadores, nascer, por conse-
guinte, uma atividade astral mediante o pensamento racional.
127
impossvel deveras ansiar pela Gnosis sem que ela tenha
tocado vos59 pensamento; portanto, se h uma nsia verda-
deiramente buscadora em vs, uma atividade mental provo-
car, por conseguinte, tambm uma atividade astral em vos-
so sistema, a qual se manifesta tanto exterior como interior-
mente. Quando uma nova fora inflama-se no campo astral
do sistema humano, vemos luzir um raio para fora e outro pa-
ra dentro. Um campo de luz desenvolve-se no meio do mi-
crocosmo, semelhante a uma tenso gnea, em total sintonia
com a aspirao do aluno. Esse campo assimila a fora-luz
gnstica e a transmuta.
Se o aluno perseverar, ento, em seu esforo e aspira-
o, atravs de todos os obstculos inevitveis, essa fora-
luz acumulada no centro tocar o santurio do corao do
aluno, penetrar at esse santurio e se misturar com o
sangue. O sangue, carregado dessa maneira, flui tambm
atravs do organismo cerebral e influencia vrios centros do
santurio da cabea, assim como diversos centros latentes.
Agora, trata-se de saber se o sistema cerebral, com seus di-
ferentes centros, reage a essa interveno, s influncias
gnsticas que fluem no sangue. Em caso afirmativo, um novo
pensamento racional nasce no santurio da cabea. E evi-
dente: a nova atividade mental, o novo desenvolvimento da
oonscincia crebro-racional, influencia, por sua vez, o corpo
astral.
Dessa forma, o corpo astral purificado. Somente po-
deis purificar o corpo astral por intermdio de um novo pen-
samento nascido do sangue. Ento so liberadas novas for-
as astrais que se dividem nos quatro teres puros, os quatro
alimentos' santos. Esses teres tocam o corpo vital e se diri-
gem a todos os rgos e fluidos do corpo material, vivifi-
128
cando-o, ativando-o. Finalmente, eles se manifestam nova-
mente no sangue.
Dessa fonna, estabelece-se a circulao: o processo
que se inicia no sangue, manifesta-se no pensamento; de-
pois, no corpo astral, no corpo vital e novamente na veste
material e no sangue. A Gnosis conseguiu, assim, mediante
a nova animao, o controle sobre todo o sistema do aluno.
Quando esse processo dcuplo realiza-se devido a uma ati-
tude de vida orientada para esse objellvo, essa atitude de vi-
da tem condies de se manter firme sem qualquer tipo de
ooao. Quando essa circulao das foras de luz gnstica
que a antiga Gnosis chinesa denominava "movimento retr-
grado" tiver incio no sistema, j no encontrareis a menor di-
ficuldade para perseverar na atitude de vida gnstica.
Quando a nova atitude de vida torna-se realidade, o
candidato observa que o sistema exige essa atitude de vida.
uma atitude de vida que rejeita inteiramente a dialtica da
natureza da morte e que se apresenta, primeiro: em dedica-
o inabalvel; segundo: em absoluta harmonia criadora; ter-
oeiro: numa inteligncia prtica; quarto: numa prestabilidade
sacerdotal.
Se refletirdes sobre essa atitude de vida, descobrireis,
como evidente, que ela, em primeiro lugar, emana da alma.
Somente aquele que estiver pleno de alma poder a iniciar,
a penetrar; todavia, em segundo lugar, essa atitude de vida
provm tambm necessariamente do santurio da cabea.
Durante os ltimos anos, pudemos chamar continuamente
vossa ateno para o santurio do corao, para o novo es-
tado de alma que ali deve nascer, como numa Belm. che-
gada a hora, porm, de chamar vossa ateno, antes de
129
tudo, para o novo nascimento, para a ressurreio, que se
deve realizar no santurio da cabea!
A conscincia crebro-rac1onal, impelida pelo processo
dcuplo, torna-se, assim, a base para a descida do Esprito
Santo, em um novo processo que pode ser indicado como as
npcias alqumicas com o Esprito, com Deus, com o Pai
mesmo. Ento, o candidato ter dado o primeiro passo fun-
damental na religio do pensamento ou, como os antigos di-
ziam, no "manesmo", derivado da palavra manas, que signi-
fica "pensador".
Isso significa um encontrar-se no mundo a servio da
grande e sagrada obra, um estar no mundo, porm j no ser
do mundo, para finalmente executar, com a realeza do Espri-
to, a grande obra, que ser exigida de cada um. O nico ob-
jetivo da Gnosis consiste em conduzir-vos. aps o nascimen-
to da alma, a essa vitria. A nova atitude de vida das quatro
rosas , para isso, o portal. O portal do manesmo e para o
manesmo, o portal para o templo dos mistrios de nosso pai
e irmo Christian Rosenkreuz.
Esperamos e oramos que todos vs possais transpor
esse portal!
130
XVII
DCIMO-SEGUNDO LIVRO
A CHAVE DE HERMES TRISMEGISTOB
1. Hermes: Ontem dediquei minhas reflexes a ti,
Asclpio; e justo que dedique as de hoje a Tat,
porque so um resumo das explicaes mais gerais
que j lhe dei.
2. Deus, o Pai, e o bem so da mesma natureza, ou
melhor, da mesma fora ativa.
3. A palavra "natureza" encerra tudo o que, segundo a
vontade de Deus, devm e cresce, tanto as coisas
movveis e mutveis como as imovveis e imutveis,
tanto as divinas como as humanas.
4. A fora ativa todavia diferente nas coisas divinas e
nas humanas, como em outra parte mostramos: no
deves perder isto de vista.
8. O lehor deve considerar que o dcimo-segundo livro o mais distorci
do de todos os textos hennticos.
131
5. Porque a fora ativa de Deus Sua vontade, e Sua es-
sncia o desejo de levar todas as coisas existncia.
Porque que Deus, o Pai, o Bem, seno a base exis-
tencial de todas as coisas, mesmo as das que ainda no
existem?
Em verdade, o fundamento existencial de tudo Deus, o
Pai, o Bem, e nenhum outro nome to adequado a Ele,
porque se bem que o mundo e o sol sejam co-geradores
de seres viventes, no so, por isso, para eles, na mesma
medida que Deus, a causa do bem e da vida. E conquanto
eles constituam a causa disto, so exclusivamente pela
atividade indispensvel da vontade do bem, sem a qual
nada pode existir ou devir.
6. O Pai a causa de Seus filhos, de sua gerao e cresci-
mento e desenvolvimento; e do sol eles recebem o anelo
pelo bem, porque o bem o oniformador. Isto no se pode
dizer de ningum seno dAquele que nunca recebe algo,
porm deseja que tudo exista.
7. No digo, Tat, que Ele, Deus, tudo faa, porque quem
faz alguma coisa falha, de vez em quando, pela instabili-
dade da qualidade ou da multiplicidade, ou por fazer uma
vez isto e, outra vez, coisa inteiramente diferente.
Deus, porm, o Pai, o Bem, Ele mesmo a existncia do
todo.
8. Para aquele que capaz de "ver", Tat a coisa assim:
Deus quer a existncia, e Ele a existncia. Tudo o que
, Tat, existe somente para este nico fim: que o Bem
se faa conhecido, conforme a Sua essncia.
132
9 . Tat: Tu nos preencheste, Pai, inteiramente desta glorio-
sa e bela viso, de maneira que os olhos de meu Nous,
graas a essa diretriz, aproximou-se da santificao.
1 O. Hermes: Com certeza, porque tal viso interior do bem
no como a gnea radiao do sol, que cega os olhos
com sua luz.
A contemplao interior opera de modo iluminador, e isto
tanto mais medida que se seja receptvel ao influxo da
radiao que d entendimento. Ela opera em ns at no
imo e com grande fora, nunca causando dano e est to-
talmente repleta de divindade.
11. Aquele que pode haurir plenamente de tal viso interior,
muitas vezes chega, num silenciar geral do corpo, a uma
belssima contemplao, assim como ocorreu com nossos
ancestrais Uranos e Cronos.
12. Tat: Possa assim se dar tambm conosco, Pai!
13. Hermes: Praza a Deus, mel.f filho. Porm agora ainda no
somos capazes de tal viso. Ainda no estamos em con-
dies de abrir os olhos de nosso Nous e contemplar a
imperecvel e inimaginvel beleza do bem. Somente a ve-
rs quando aprenderdes a j no falar dela, porque a
Gnosis do bem tanto silncio divino como o silenciar de
todos os sentidos.
14. Quem uma vez a encontrou, j no pode dar ateno a
nenhuma outra coisa. Quem uma vez a vislumbrou, j
no pode ter olhos nem ouvidos para outra coisa, porque
133
at seu rorpo participa da imobilidade. Porque enquanto
todas as percepes e estmulos corpreos desaparecem
de sua Cnscincia, ele permanece na quietude.
15. Quando ento a Gnosis ilumina a conscincia toda, faz
arder inteiramente de novo a alma e a eleva, porque a
desata do corpo.
Assim ela transforma o homem inteiro em sua natureza
essencial, porque a divinizao da alma, que acompanha
a contemplao da beleza do bem. no pode cumprir-se
no corpo mortal.
16. Tat: O que queres dizer por divinizao, Pai?
17. Hermes: Cada alma separada experimenta mudanas,
meu filho.
18. Tat: E o que significa "separada"?
19. Hermes: No aprendeste em minhas explicaes gerais
que, da Alma-nica, a Alma Universal, dimanaram todas
as almas que revoluteiam no mundo todo, como que
semeadas nos lugares que lhes foram atribudos? Essas
almas experimentam muitas mudanas, umas em as-
censo plena de graa, outras ao contrrio disso.
20. Porque os rpteis se transformaram em habitantes da
gua: os habitantes da gua, em habitantes da terra; os
habitantes da terra, em seres do ar; os habitantes do ar,
em homens. E os homens, finalmente, entram na imorta-
lidade transformando-se em demnios, ascendendo ao
134
coro dos deuses.
21. H dois coros dos deuses: o coro dos deuses movfveis
ou mutveis e o dos deuses imovfveis ou imutveis.
22. Este ltimo estado a perfeita e a maior glria da alma.
23. Se, porm, a alma que entrou num corpo humano per-
manece no pecado, no participa da imortalidade e est
despojada do bem; porm se apressa por percorrer o
caminho que est atrs dela, o caminho para o estado
do rptil. Eis o castigo da alma que pecou.
24. A maldade da alma sua ignorncia, sua carncia, da
Gnosis, do conhecimento que de Deus, porque quando
a alma ignara no tocante s coisas essenciais e a sua
natureza, e no tocante ao bem, sendo inteiramente cega
a esse respeito, ela est sendo veementemente enlaa-
da em paixes corpreas9 e atacada por elas.
25. Assim, a alma atacada pela maldade, devido falta de
conhecimento no tocante a seu prprio ser, est sujeita a
corpos estranhos e indignos do homem.
Como um fardo, ela carrega um corpo sobre o qual no
tem domfnio, porm que a domina. Nisso consiste a
maldade da alma.
26. A virtude da alma, ao contrrio, a Gnosis, o conheci-
mento vivente de Deus, porque quem possui esse cxr
nhecimento bom e devotado a Deus e j divino.
9. Ver nota na pgina 2 dcimo livro de Hermes.
135
27. Que espcie de homem esse, Pai?
28. Hermes: o homem que pouco fala e a poucos d ouvi-
dos.
29. Porque quem desperdia seu tempo a discutir e a ouvir
discusses, luta contra sombras, pois Deus. o Pai, o
Bem, no se deixa expressar nem entender pelos ouvi-
dos.
30. verdade que todos os seres tm sentidos, porque sem
eles n:> podem existir; contudo, o conhecimento vivente
de Deus muito diferente da percepo sensorial.
Porque a percepo sensorial realiza-se mediante in-
fluncias ou impress6es que obtiveram poder sobre ns.
A Gnosis, porm, a perfeio do conhecimento, o co-
nhecimento que uma ddiva de Deus.
31. Pois toda a Gnosis incorprea. O instrumento de que
ela se serve o Nous que, por sua vez, tem o corpo co-
mo seu instrumento. Assim, encontram ambos lugar no
corpo, tanto as atividades que se exercem mediante o
Nous como as que se exercem mediante a matria, pois,
do antagonismo e da resistncia tudo deve vir existn-
cia. De nenhum outro modo isso possfvel.
32. Tat: Quem ento esse deus material?
33. Hermes: O mundo, que belo e efetivo, porm, no
bom. Porque ele material e muito suscetfvel de sofri-
mento. Ele o primeiro de tudo o que est sujeito ao so-
frimento, e o segundo de todos os seres. e no existe em
136
si mesmo. Sua gnese principiou um dia; no obstante
eterno, porque sua essncia um devir etemo. E o f7'l<>o
vimento de seu devir eterno a criao das qualidades e
das quantidades, porque todo o movimento da matria
um devir, um nascimento.
34. Da imobilidade divina, nasce o movimento da matria,
como segue: o mundo esfrico, como uma cabea. No
h nada de material que ultrapasse essa cabea, do
mesmo modo como no h nada de espiritual em baixo
cbs ps: tudo matria. O Esprito tambm esfrico, tal
como a cabea que se move ao modo de uma esfera.
Tudo o que toca a membrana na cabea, dentro da qual
a alma encontra seu lugar, imortal, porque o corpo, por
assim dizer, foi criado dentro da alma, e a alma mais
do que o corpo.
Tudo, porm, que exterior membrana, mortal, per-
tencendo mais ao corpo do que alma. Desta maneira,
tudo o que est vivo, assim como o universo, compe-se
de matria e Esprito.
35. O mundo a primeira criao; aps o mundo, o homem
o segundo ser vivente, porm o primeiro entre os mortais.
Com os outros seres viventes, ele tem o elemento ani-
mado em comum. Ele no somente j no bom, porm
mesmo mau, por causa de seu estado mortal.
36. O mundo no bom, pois movvel, porm no mau
enquanto imortal.
37. O homem, todavia, dual no mal, por ser tanto movvel
137
como mortal.
38. A alma do homem manifesta-se do seguinte modo: a
conscincia na mente; a mente na fora de desejos; a
fora de desejos no fluido vital; o fluido vital se espalha
atravs das artrias, das veias e do sangue, d movimen-
to criatura animal e a conduz, por assim dizer.
39. Por isso alguns acham que a alma o sangue. Desco-
nhecem, porm, a natureza de ambos. No sabem que o
fluido vital primeiramente se retrai no corpo de desejos,
que em seguida o sangue comea a se coagular, e que,
quando ento as artrias e as veias se esvaziam, isto faz
moffer a criatura. Assim, realiza-se a morte do corpo.
40. Tudo se apia somente num princpio, e ele mesmo sur-
ge do Um e nico.
41. Esse princpio movido a fim de que, a seu turno, ele
seja novamente a base motriz do Todo.
O nico, porm, imutvel e imovvel!
42. Assim, h estes trs:
138
Deus, o Pai, o Bem;
o mundo
e o homem.
Deus mantm encerrado o mundo;
o mundo, o homem.
O mundo o filho de Deus:
o homem o filho do mundo, como que o neto de Deus.
43. No que Deus desconhecesse o homem; pelo contrrio,
Ele o conhece perfeitamente, e quer ser conhecido por
ele.
44. Somente libertador, salvador e salutar ao homem a
Gnosis, o conhecimento de Deus. Ela a senda para a
ascenso ao Olimpo. Somente graas a ela a alma se
torna verdadeiramente boa; no uma vez boa e outra vez
m, porm boa por necessidade interior.
45. Tat: O que queres dizer com isso, Trismegisto?
46. Hermes: Pensa um pouco na alma de uma criana, meu
filho. Se a separao de seu verdadeiro ser ainda no
perfeita, e o corpo ainda pequeno e ainda no atingiu
plenamente seu estado adulto, como belo aos olhos,
em todos os aspectos! Ainda no foi maculado pelas pai-
xes do corpo e est, ainda, em grande medida, ligado
alma do mundo.
47. Quando, porm, o corpo se toma adulto, e a alma atra-
da para baixo nos fardos do corpo, a separao do ser
superior toma-se completa, e a alma mergulha no esque-
cimento. Ela ento j no participa do belo e do bom. E o
esquecimento lhe gera o mal.
48. A mesma coisa acontece com aqueles que abandonam o
corpo terrestre. Se, ento, a alma retornou a si mesma, o
alento vital se concentra no sangue e o eu no alento vital.
Porm quando a alma-espfrito se purificou de seus envol-
trios e, sendo de natureza divina como , tomou um
139
corpo gneo, percorre todo o espao, abandonando a ma-
tria ao }!ligamento.
49. Tat: O que queres dizer com isso, Pai?
Disseste que o Nous se separa da alma e a alma do
alento vital, enquanto disseste tambm que a alma o
envoltrio do Nous, e o alento vital, o envoltrio da alma?
50. Hermes: Quem escuta, meu filho, tem de ser uno em
conscincia com aquele que a ele fala e segui-lo em seus
pensamentos. Seu ouvido deve ser mesmo mais apurado
e mais rpido do que a voz daquele que fala.
51. A conjuno dos envoltrios, meu filho, produz-se no cor-
po terrestre, porque impossvel que o Naus, devido a
sua essncia, estabelea-se em um corpo terrestre; por-
que o corpo terrestre n:J pode suportar too grande divin-
dade, nem uma fora to magnffica e pura suportar o
conta to direto com um corpo sujeito a paixes.
52. Por isso o Esprito tem de envolver-se na alma; a alma
que, em certo sentido, tambm divina, torna-se o alento
vital prestante, enquanto o alento vital finalmente gover-
na a criatura.
53. Quando, ento, a alma-espfrito se desligou do corpo ter-
restre, revestiu-se de imediato do envoltrio prprio a ela,
a veste gnea, que ela no pde conservar quando tomou
habita:J no corpo terrestre, pois a terra no pode supor-
tar o fogo; apenas uma pequenina centelha j basta para
consumi-la inteiramente em chamas; por isso a terra est
140
inteiramente envolvida por gua, que a protege como es-
cudo, contra as chamas do fogo.
54. O Esprito, a mais rpida de todas as criaes do pensar
divino, tem como corpo tambm o mais rpido de todos
os elementos: o fogo. Porque sendo o criador de todas as
coisas, o Espfrito usa o fogo como instrumento para seu
trabalho criador.
55. O pensar universal assim cria o Todo. O pensamento do
homem apenas cria o que da terra, {XJis, visto que a fa-
culdade de pensar humana no {XJssui envoltrio gneo,
no capaz de dar existncia a coisas divinas e, {XJr
causa de seu envoltrio, est limitada ao que do ho-
mem.
56. A alma humana (no todas as almas, porm a realmente
devotada a Deus) , em certo sentido, um bom demnio
e divina.
Quando semelhante alma se desliga do cor{XJ, aps ter
trilhado o caminho da verdadeira piedade (caminho este
que conduz ao conhecimento do divino e da absteno
de injustia ou dano em relao a todo o homem), torna-
-se verdadeiramente alma-espfrito.
57. A alma mpia, ao contrrio, no muda de carter, {XJrm
limita-se a castigar a si mesma e busca um novo corpo
terrestre onde {XJSSa entrar, {XJrm um corpo humano,
porque nenhum outro corpo poderia alojar uma alma hu-
mana. A lei divina no permite que uma alma humana se
avilte {XJr ocupar o corpo de um animal irracional. Essa
uma lei de Deus que protege a alma humana contra to
141
grande u_ltraje.
58. Tat: Porm como ento a alma humana castigada,
Pai?
59. Hermes: Meu filho, existe para a alma humana maior pu-
nio do que a impiedade' Que fogo to consumidor
como a chama da impiedade? Que besta selvagem des-
tri o corpo como a impiedade mutila a alma? No com-
preendes quais so os suplcios que a alma mpia tem de
sofrer quando, gritando por socorro, exclama: "Eu ardo; as
chamas me tostam! No sei o que dizer ou fazer! Eu, ser
miservel, estou sendo consumido pelas maldades que
me dominam. J nada vejo, j nada ouo!"
60. No so esses os gritos de uma alma que foi punida?
Tu, meu filho, no creias, como a massa, que, depois de
ter abandonado o corpo, a alma penetre a figura de um
animal! Porque isso um tremendo erro.
61. Eis a maneira pela qual a alma castigada: sempre que
o Espfrito se toma um demnio, obrigado a servir a
Deus e a vestir-se de um corpo fgneo: e quando ento
esse demnio entra numa alma muito fmpia, castiga-a
com os flagelos dos pecados; durante esses flagelos, a
alma fmpia se rende a todas as espcies de maldade
humana, tais como assassnios, baixezas, calnias e a
toda a espcie de violncia.
62. Quando, porm, o Esprito entra numa alma devota,
142
conduz-na para a luz da Gnosis; semelhante alma nunca
se cansa de proclamar jubilosamente o louvor a Deus, e
de, imitao do Pai, fazer o bem de todos os modos
aos homens, tanto em ao como em palavra.
63. Por isso, meu filho, deves dar graas a Deus. orando-lhe
para poder receber um esorito nobre. Assim a alma se
eleva a um bem superior, e seu declnio se toma impos-
svel.
64. Existe uma comunho de almas: as almas dos deuses
so ligadas s dos homens, as almas dos homens tm
trato com as dos seres sem razo.
Os seres superiores esto postos acima dos seres inferio-
res: os deuses sobre os homens, os homens sobre as
formas de vida irracionais.
E Deus cuida de todos. Porque Ele acima de todos; to-
dos soo inferiores a Ele.
65. Assim o mundo est submetido a Deus;
o homem ao mundo;
a vida irracional ao homem,
e Deus est acima de tudo e de todos e envolve tudo em
Seus cuidados.
66. As toras reveladoras ativas de Deus so os raios de Seu
sol. As foras da natureza so as atividades irradiadoras
do mundo. A destreza manual e o impulso para conhecer
so as atividades irradiadoras do homem.
67. As toras irradiadoras de Deus revelam-se mediante o
143
mundo influenciam o homem mediante os raios natu-
rais do mundo; as foras naturais manifestam-se median-
te os elementos; os homens, mediante suas destrezas
manuais e impulso para o saber.
68. Assim o Todo governado, conforme a essncia do Uno,
cujo Esprito tudo penetra.
69. No h nada mais sublime e mais ativo do que seu Esp-
rito, nada mais favorece a unificao dos homens com os
deuses e dos deuses com os homens. Seu Esprito o
bom demnio.
Bem-aventurada a alma que est inteiramente preenchi-
da dEle; infeliz a alma inteiramente despojada dEle.
70. Tat: O que queres dizer com isso, Pai?
71. Hermes: Achas, meu filho, que toda a alma possui o Es-
pfrito do bem? Porque falo agora desse Espfrito, e no do
Esprito inferior do qual acabo de falar, e que, pela justia
divina, foi enviado para baixo.
72. Sem o Esprito, a alma no pode falar nem agir. Muitas
vezes o Espfrito foge da alma, e, nesta situao, a alma
nada v e nada ouve, e semelhante a um animal i"a-
cional: to grande a faculdade potencial do Espfrito.
Todavia, o Espfrito no suporta nenhuma alma incapaz
de entender e a abandona aprisionada ao corpo e, por in-
termdio deste, privada de sua voz, aqui em baixo.
73. Tal alma, meu filho, no possui ligao com o Espfrito
144
nem pode tal pessoa chamar-se homem.
Porque o homem um ser divino, que no deve ser com-
parado a outros seres que vivem na te"a, seno com
aqueles que so do alto, os celestes, que so chamados
deuses.
74. Ou melhor ainda, se ousamos dizer a verdade: o homem
que realmente Homem. est acima dos deuses. ou ,
pelo menos, absolutamente igual a eles em poder.
75. Pois que nenhum dos deuses celestes abandonar os li-
mites do cu para descer sobre a te"a.
O homem, todavia, eleva-se at o cu e averigua suas
medidas; conhece tanto as sublimidades do cu como as
coisas de baixo; tudo percebe em si mesmo com grande
exatido e o que acima de tudo grandioso: para elevar-
-se aos cus, no precisa abandonar a te"a. To vasta e
grandiosa a envergadura de sua conscincia.
76. Ousemos. por isso, diz-lo:
o homem tooestre um deus mortal,
o Deus celeste um homem imortal.
77. E por isso, tudo se manifesta mediante estes dois: o
mundo e o homem; porm todas as coisas so do nico.
145
XVIII
BUSCAI PRIMEIRO O REINO DE DEUS
E SUA JUSTIA
No dcimo-primeiro livro, que analisamos anteriormen-
te, Hermes se dirige a Asclpio apresentando-lhe um quadro
genrico de um grande problema. Problema que diz respeito
a todos os que se sentem impelidos, por necessidade inter-
na, a um auto-restabelecimento e que, portanto, devem son-
dar o sentido mais profundo dessa questo, a fim de que
possam empreender uma ao libertadora.
O dcimo-segundo livro prossegue dirigindo-se a Tal.
Este o homem que, depois de ter alcanado o discernimen-
to, deseja efetivamente iniciar a ao libertadora. Quem, se-
melhante a Tal, quiser trilhar esse mesmo caminho, dever
compreender bem que, mesmo existindo uma ntida d i f ~ r e n
a entre as coisas divinas e humanas, no h nenhuma se-
parao fundamental entre Deus e Sua criao, entre Deus e
Suas criaturas.
No h vcuo entre Deus e Sua criao, pois dEle di-
mana uma radiao, uma irradiao, uma corrente de foras,
que preenche todo o universo. Esta radiao chamada de
bem ou, ento, de bem nico, na filosofia hermtica. Tam-
147
bm se fala da natureza fundamental. Esse bem nico ou na-
tureza fundamental refere-se atividade divina em sua mais
elevada pureza. O bem nico pode produzir somente o bem.
Ele submete-se ao tempo, segundo explica detalhadamente
o dcimo-primeiro livro, porm renova-se numa repetio
contnua.
Existe ainda, como sabemos, outro bem. O bem que se
transforma, em todas as situaes, novamente em seu opos-
to, o mal. O bem nico e o bem que, sempre de novo, con-
vertem-se em seu contrrio, pertencem, porm, a nica e
mesma natureza. A corrente de foras, proveniente da divin-
dade, que preenche e se irradia por todo o espao, todo o
universo, a natureza fundamental que , portanto, onipre-
sente.
Manifesta-se assim, em todo o universo, uma grande
multiplicidade de naturezas. Porm se quisermos compreen-
der algo do dcimo-segundo livro de Hennes, deveremos es-
tar cientes de que existe apenas uma natureza fundamental.
Todas as naturezas que se encontram em conflito com ela
sero fragmentadas e, por fim, reconduzidas natureza ni-
ca. Esse indescritvel pensamento consolador, essa certeza
consoladora, -nos concedida no incio do dcimo-segundo
livro.
A corrente divina indicada pela palavra "natureza",
que abarca tudo o que nasce e cresce. Todos os movimentos
e atividades, quaisquer que sejam, desenvolvem-se com o
auxlio dessa corrente stupla da natureza divina Atentai pa-
ra o fato de que, segundo o quarto versculo de nosso texto,
a fora ativa se diferencia nas coisas divinas e humanas. De-
vemos ter isso nitidamente diante de nossos olhos. Elas no
148
necessitam ser diferentes, porm o so em nosso estado
aluai.
Por que, mesmo existindo uma nica natureza funda-
mental, muitas atividades na natureza humana so extre-
mamente lastimveis e ms? Dever-se-ia esperar que tudo
estivesse em perfeita sintonia com essa natureza fundamen-
tal. Como possvel que o contrrio se realize to frequen-
temente?
Para esclarecer esse ponto, deveis entender que a na-
tureza fundamental possui dois aspectos. Hermes os deno-
mina desejo e vontade. Ele diz que a essncia da natureza
fundamental o desejo ou aspirao e sua fora ativa, a von-
tade. Comprovai isso em vs mesmos. Todos vs sois origi-
nrios da natureza, sois suas criaturas, seres naturais; por is-
so, esto presentes em vs os dois aspectos da natureza
fundamental. Desde vosso primeiro vagido ao nascerdes at
este momento, fostes e sois impelidos por intermdio de de-
terminado desejo, de certa aspirao. Essa a tnica da na-
tureza, tanto em seus fenmenos divinos como nos munda-
nos.
Sois, na realidade, uma aspirao, um desejo imenso.
Deveis agora realizar, mediante uma vontade que vos impe-
le, semelhante a uma fora mgica, tudo aquilo que desejais.
O essencial de vossa natureza alcanado, ou, pelo menos,
pode ser conseguido por meio da vontade, como fora mgi-
ca. Esses dois aspectos esto presentes em todas as criatu-
ras; por isso, absolutamente certo que todos vs sereis
conduzidos vida libertadora, se vosso desejo, vossa nsia,
vossa aspirao, sintonizar-se totalmente com o desejo da
natureza fundamental. Se vossa aspirao, vossa natureza
de desejos, vossa lndole de desejos, estiver em harmonia
149
perfeita com os desejos fundamentais da natureza, ento ex-
perimentareis, possuireis e percebereis a fora para alcanar
o que desejais.
Quando a Bblia diz: "No deveis cobiar", e a Doutrina
Universal fala sobre a ausncia de desejo, essas noes es-
to sempre relacionadas com as diretrizes que divergem do
carter dual da natureza fundamental e que, por isso, desen-
volvem uma contranatureza na natureza.
Se podeis agora entender tudo 1sso, deveis penetrar
profundamente no significado daqu1lo que o quinto versculo
esclarece:
Porque o que Deus, o Pai, o Bem, seno a base exis-
tencial de todas as coisas, mesmo a das que ainda no exis-
tem?
Antes de quererdes algo, deveis primeiramente desejar.
Uma atividade ou uma manifestao sempre segue a vonta-
de, no o desejo, pois este precede a vontade. A vontade de-
senvolve-se mediante o desejo. O desejo uma radiao as-
tral que carrega em si a idia, o toque do plano universal.
Essa a essncia de toda a natureza. As foras que se
concentram em vosso corpo astral, estendem-se tambm em
tomo de vosso corao. A aura do corao de natureza pu-
ramente astral. Todas as foras, radiaes, que circulam em
volta da personalidade, que fluem para dentro e novamente
para fora do fgado, so de natureza astral. Vivemos por in-
termdio das foras astrais; por isso, esse rgo em nosso
lado direito chamado de "aquele que vive
10
: O fgado
10. Ole Leber (o ffgado) significa "aquele que vive". Em vrias Un-
guas, a mesma palavra indica o rgo do corpo.
150
a porta de entrada para as foras astrais em nosso organis-
mo material. Toda a vossa natureza de desejos, tudo o que
aspirais, proveniente de vosso corpo astral e nele toma
forma. Eis por que o desejo uma radiao astral, a essn-
cia da natureza. O desejo o que ainda est incompleto,
pois o que pleno j no necessita ser desejado, porm
apenas ser conservado.
Quando algum se sintoniza com o ser, com o desejo
da natureza fundamental, quando vs, como alunos da Es-
cola Espiritual da Rosacruz urea, harmonizais-vos com o
campo astral puro e sereno do corpo vivo, absorveis total-
mente a qualidade fundamental, pura, da natureza em vosso
ser. Ao mesmo tempo, sois providos de uma fora poderosa,
uma fora pentecostal, que vos colocar em condies de
realizar o que desejais, pois, depois do desejo, segue a von-
tade! Ento, entrais em contato com o aspecto libertador voli-
tivo da natureza fundamental: portanto, dito, por exemplo,
no Prlogo do Evangelho de Joo: "A todos os que O acei-
tam, d-lhes o poder de novamente se tornarem filhos de
Deus".
Logo que vosso ser se sintonizar com o ser da natureza
fundamental, logo que vossa aspirao estiver em harmonia
com isso, recebereis a fora para vos tornar novamente filhos
de Deus.
Isso tudo encerra, claro, um ensinamento de suma
importncia para todos os que querem trabalhar na vinha do
Senhor, para todos os que de uma ou outra fonna desejam
servir Escola Espiritual. O obreiro somente recebe a fora
para consumar sua tarefa, a fora para poder levar a bom
termo a sua misso quando, com todo o seu ser, sintoniza-se
inteiramente com a natureza fundamental e se une com a
151
essncia desta mesma natureza. Cada Tat deve ter isso bem
nitidament diante dos olhos.
Da mesma forma, deveis compreender as palavras do
Sermo do Monte: "Buscai primeiro o reino de Deus e Sua
justia e todas as outras coisas vos sero acrescentadas". Se
confundirdes esses dois aspectos, nunca chegareis ao mni-
mo resultado, nunca alcanareis o alvo: vosso trabalho esca-
par por entre os dedos.
Outro aspecto dessa verdade a possibilidade de se
poder explicar agora completamente todas as tenses em
vosso ser. Quantos de vs no se encontram, de tempos a
tempos, em meio das mais violentas tenses internas? Po-
deis explicar essas tenses neste momento, e tambm as
muitas tenses que se desenvolvem em nosso campo de vi-
da, em nossa vida social. Sabeis tambm que cada tenso
deve conduzir exploso em determinado instante. Podeis
evitar ou eliminar totalmente todas essas tenses em vossa
vida privada e tambm na vida de vosso crculo e de vosso
grupo, assim como as exploses da deoorrentes.
Tentamos esclarecer-vos que, devido a vosso ser, sois
oompletamente unos com a natureza. Toda a vossa existn-
cia, tambm enquanto microoosmo, pode ser explicada a par-
tir desta natureza; por isso vossa natureza possui tambm os
dois aspectos: o desejo e a vontade, o ser e a atividade. Sem
a natureza fundamental e seus dois aspectos, no seramos
nada. Quando vosso ser, isto , vosso desejo, vossa aspira-
o, desvia-se do princpio da natureza fundamental; quando
vossa aspirao no se enoontra em harmonia com o ser da
natureza fundamental, desenvolve-se imediatamente uma
. tenso. Quando, pois, perseverardes em vossa falsa orienta-
o, a tenso se tornar maior a cada hora e, por fim, ooor-
152
rer a exploso, o conflito aberto em vosso prprio ser ou
com terceiros.
Isso tudo cientificamente evidente, principalmente se
compreendemos que o desejo uma atrao e a vontade,
uma irradiao. A natureza fundamental atrai tambm para
si, por meio de seu ser, todas as criaturas e , por isso, indi
cada na filosofia Rosacruz como "me" ou "matriz".
A natureza fundamental atrai para si todas as criaturas,
a fim de que elas se manifestem providas com o pensamen-
to fundamental. Se, porm, a criatura resiste, nasce natural-
mente uma tenso, que cresce em conseqncia de uma lei.
Quando o limite mximo alcanado, segue-se irrevogavel
mente a exploso. Dessa forma, as coisas rompem-se, e es-
sa ruptura a essncia da morte, o declnio da fora desvia-
da. O que resta volta ao fundamental, sendo assim atrado
novamente. Pode-se portanto dizer que, por muito ou pouco
tempo que isso possa durar, a natureza fundamental sempre
sair vitoriosa: no final, somente o bem nico triunfar.
O tipo do campo de criao tambm pode ser comple-
tamente determinado. Na ignorncia, ouve-se pessoas reli
giosas segundo a natureza dizerem que Deus tudo criou e
que, portanto, tudo o que foi criado deve ser conservado. Es
te um grande e triste engano. Por isso, o versculo 7 diz
com nfase:
No digo, T a ~ que Ele, Deus, tudo faa Porque quem
faz alguma coisa falha, de vez em quando, pela instabilidade
da qualidade e da multiplicidade, ou por fazer uma vez isto e,
outra vez, coisa inteiramente diferente. Deus, porm, o Pai, o
bem, Ele mesmo a existncia do Todo.
153
Herms deseja com isso deixar claro a Tat que os fe-
nmenos universais, a onimanifestao, no se consuma au-
tomaticamente, no deixa em aberto somente uma possibili-
dade, um caminho. No, a criatura que em determinado mo-
mento se torna consciente de possuir duas foras fundamen-
tais pode sair por diversos lados. Quando a Gnosis vos
transmite seu conselho, seu conselho de amor, podeis se-
gui-lo. Podeis tambm no faz-lo. Podeis sempre reagir de
diversas formas, porm o resultado final se mostrar se o
que foi efetuado est em sintonia com a natureza fundamen-
tal ou se a ela se ope.
Se este ltimo for o caso, desenvolver-se- uma tenso,
uma exploso. Ento se desenvolver a essncia da morte.
Os perigos e possibilidades a contidos so, como compre-
ensvel, to grandes e poderosos que desejamos vo-los mos-
trar com maior clareza e aprofundar-nos nesse assunto.
154
XIX
A SANCTA DEMOCRATIO
Desde os tempos imemoriais, a Gnosis de Hermes vem
a ns e nos esclarece acerca da assim chamada Sancta
Democratio (Democracia Sagrada). Sobre ela, consolidaram-
-se possibilidades idnticas para todos desde o princpio da
manifestao universal na natureza fundamental. Se se pode
falar em direitos de liberdade do homem, esses s::> encon-
trados na Gnosis* de Hermes. A essncia da natureza fun-
damental e suas qualidades, portanto o desejo e a vontade,
existem em todos a fim de conceder a idia e a fora a cada
criatura e de tom-la participante do estado superior da hu-
manidade divina.
completamente impossvel no realizar a grandiosa
graa de Deus, por muito tempo. Cada um de ns pode tra-
balhar na prpria realizao por intermdio da essncia e da
qualidade da natureza fundamental. Se, no final, o que foi
realizado revela uma natureza obstaculizadora ao plano fun-
damental, desenvolve-se uma tenso e uma correo, como
falamos anteriormente.
Cada erro surge na fonte, na luz do dia. Em sua essn-
cia, pode-se denominar a Sancta Democratio um milagre. Na
senda da auto-realizao, a oposio causa auto-retificao,
155
segundo um processo lgico, de modo que a auto-realizao
final se mantm inabalvel. Quem compreende isso, entende
a confisso de Tat quando ele diz:
Tu nos preencheste, Pai, inteiramente desta gloriosa
e bela viso, de maneira que os olhos de meu Nous, graas
a essa diretriz. aproximou-se da santificao.
A natureza fundamental o Verbo, que tudo envolve
e interpenetra, que desde o princpio: o Verbo que o Prlo-
go do Evangelho de Joo diz:
"No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com
Deus, em Deus e de Deus. E sem esse Verbo
nada do que foi feito se fez. Nesse Verbo", nes-
sa natureza fundamental, "est a vida, a nica
vida, e a vida a luz dos homens".
Essa vida deve ser ou tornar-se vossa. Compreendeis,
sentis, que esse grande poder, que se faz reconhecvel em
vs, mesmo que to distorcido em suas exteriorizaes, o
poder divino do princpio em vs? Toda a vossa essncia,
como dissemos, um desejar e querer dinmicos: o funda-
mento divino no ser de todos os homens. Esse poder divino
, portanto, reconhecvel em ns e infinitamente mais direto
do que, por exemplo, o mundo ou o sol. O dcimo-segundo
livro de Hermes esclarece-nos que o mundo, o mundo sagra-
do, e Vulcano, a luz espiritual, que se encontra por trs, pro-
vm tambm do Pai e como tal so igualmente divinos, po-
rm, o versculo 5 diz:
... porque se bem que o mundo e o sol sejam co-gera-
156
dores de seres viventes, no so, por isso, para eles, na
mesma medida que Deus, a causa do bem e da vida.
O mundo, o sol e os outros corpos celestes absolutos
sJ, como evidente, a concluso, o produto do bem nico,
da natureza fundamental. Como se poderia, portanto, situar o
mundo gerado a partir da natureza fundamental acima da
prpria natureza fundamental, com a qual podemos entrar
em contato pessoal e corpreo? Isso seria sempre irracional
e, alm do mais, incorreto.
O mundo , na verdade, a me de todos ns - nasce-
mos e crescemos nele - todavia no mundo, em todo o seu
conjunto, encontram-se inumerveis desenvolvimentos em-
brionrios, campos espectrais e subumanos. Pensai, por
exemplo, em nossa natureza da morte. De todos esses de-
senvolvimentos embrionrios partem influncias opositoras.
Pensai em tudo o que fervilha ao redor do Mediterrneo!
Pensai ainda nas tenses que se desenvolvem atualmente
na antiqssima Europa. De todos esses povos, raas e gru-
pos partem radiaes muito opositoras.
Inmeros ainda no se encontram em equilbrio com
a Santa Democratio. Incontveis ainda no compreendem a
essncia da Sancta Democratio; portanto, no podem ainda
viver em equilbrio com a natureza fundamental. Quando eles
recorrem tambm a grupos, raas e povos e se dirigem
multiplicidade de idias, incorrem indubitavelmente em grave
erro. Em outras palavras: do mundo, como campo de nasci-
mento e desenvolvimento dos filhos de Deus, dos compa-
nheiros da onda de vida humana, partem radiaes que, por
um lado, pertencem ao bem absoluto, e, por outro, so de ca-
rter opositor. Alm disso, a radiao do mundo est relacio-
157
nada com o sol e alguns corpos celestes que possuem seus
prprios campos de desenvolvimento, e em muitos desses
corpos desenvolve-se tambm o maior dos problemas.
Existe em nossa natureza, em nosso estado de vida,
terrvel emaranhado de influncias, isto , de nosso prprio
mundo, dos habitantes de nosso planeta e de mirades de
outros corpos celestes. Tudo isso extraordinariamente
complexo e confuso.
Hermes tenciona dizer que um desenvolvimento oposi-
tor sobre qualquer planeta do Sistema Solar tambm exerce
grande influncia sobre as radiaes de todos os outros pla-
netas desse mesmo sistema, bem como sobre o sol desse
sistema. Por isso, Hermes diz que a luz do sol pode cegar os
olhos.
Para evitar todas essas dificuldades pelas quais uma
criatura sempre vitimada, quando entra em contato com
elas, faz-se presente desde o princpio a natureza fundamen-
tal, o Verbo, a vida e a luz. Em sua essncia, encontra-se en-
cerrado o inteiro plano do devir, a inteira idia fundamental
como um poderoso desejo atrativo.
Alm disso, existem, na natureza fundamental, uma ati-
vidade, uma vontade, uma fora para a realizao; portanto,
para a vida, e essa vida uma luz inabalvel. a luz para a
qual todos ns somos chamados, a luz do estado humano
divino. No um pensamento magnfico, consolador, que, no
meio dos variegados torvelinhos das coisas, no meio de in-
contveis radiaes que se precipitam sobre ns, esteja ocul-
ta em ns uma dupla unidade divina, que nos pode colocar
em contato com a prpria natureza fundamental? No
magnfico possuir esse tesouro imensurvel fora de toda es-
sa mirade de influncias, fora de todos esses perigos, fora
158
de todas essas radiaes de incontveis desenvolvimentos?
Talvez, compreendais agora ainda melhor o grito de alegria
de Tat:
Tu nos preencheste, Pai, inteiramente desta gloriosa
e bela viso, de maneira que os olhos de meu Naus, graas
a essa diretriz, aproximou-se da santificao.
E Hermes acrescenta:
... tal viso interior do bem no como a gnea radia-
o do sol, que cega os olhos com sua luz. A contemplao
interior opera de modo iluminador, e isto tanto mais medida
que se seja receptvel ao influxo da radiao que d enten-
dimento. Ela opera em ns no imo e com grande fora, nun-
ca causando dano e est totalmente repleta de divindade.
No este o sublime Evangelho de Pentecostes que
devemos trazer-vos? Que infinidade de coisas h a nossa
volta que nos cega e pode cegar-nos, que nos obstaculiza e
se nos ope! Que conseqncias extremamente intrincadas e
deplorveis isso tudo pode ter! Podeis libertar-vos disso dire-
ta e totalmente. Podeis despedir-vos disso tudo definitiva e
completamente, pois, tendes o Verbo, a vida e a luz muito
perto de vs, a vossa volta e em vs. O Prlogo, aparente-
mente abstraio, do Evangelho de Joo to concreto como
s ele capaz de s-lo. A natureza fundamental em sua total
pureza entra em contato com todos os alunos por intermdio
do corpo vivo da jovem Gnosis.
Com essa realidade concreta, a Escola se dirige a vs
para que logo possais participar disso. Participais disso,
quando desejais dar incio nova atitude de vida. Libertai
159
vosso pensamento, vossa conscincia crebro-racional, das
oposies e especulaes e renovai assim o movimento re-
trgrado.
H ainda mais, e o versculo 11 de nosso texto dirige
nossa ateno para isso. Se compreendeis realmente a idia
que foi aqui desenvolvida para vs (no queremos dizer com
isso, um entendimento intelectual, pois isso possvel a
qualquer um que disponha de uma consc1ncia crebro-racio-
nal), se essa verdade e realidade grandiosa e magnfica vos
tocam, agitam e animam todas as fibras de vosso ser, ento,
segundo Hermes, chegareis, num silenciar geral do corpo, a
uma belssima contemplao, assim como ocorreu com nos-
sos ancestrais Uranos e Cronos.
Com a expresso "Uranos e Cronos" so indicadas as
sublimes foras da luz, oom que o tempo e a eternidade es-
tavam ligadas, numa bela unidade, e que, no final da era
atlante, na aurora da dispensao* ariana, entraram em con-
tato com a humanidade. Trata-se aqui das manifestaes
espirituais divinas que foram criadas e formadas por essas
entidades h muitos milhes de anos. Esses semeadores ou
"saturnais" (Cronos: Saturno) trouxeram a semente urea pa-
ra a nova humanidade manifestada. Esses semeadores que
se encontravam no mundo porm j no eram do mundo
possuam um corpo, porm podiam atuar fora dele, a fim de
testemunhar, em primeira mo, da magnfica viso da majes-
tade da natureza fundamental aos que ainda permaneciam
fora dela.
O movimento retrgrado deve partir do pensamento.
Vosso pensamento, vossa atividade crebro-racional, deve
ser totalmente purificado e colocado em equilbrio com a
idia fundamentaL Toda a confuso, todas as impurezas, to-
160
da a crtica, tudo o que mundano em vosso pensamento,
deve desaparecer do rgo mental e funcional em vosso san-
turio da cabea, e sobre a base desse pensamento purifica-
do, o movimento retrgrado pode ser encetado.
Se em concordncia com vossa vocao, pensais de
maneira pura, no mesmo momento, inflama-se vosso corpo
astral em sintonia com vossa mentalidade. O corpo astral
reage em questo de segundo a cada um de vossos pensa-
mentos. Como relmpago, cada pensamento provoca um fo-
go imenso em vosso corpo astral. Por meio do corpo astral, o
corpo etrico colocado em determinado estado, em sintonia
com a qualidade do corpo astral. Os teres so liberados e
penetram todo o vosso organismo material, todos os rgos,
todos os fluidos, at o sangue; e quando vosso sangue se
encontra carregado com os resultados de vossos relmpagos
mentais, o sangue flui novamente por meio de todas as c-
lulas dos nervos cerebrais e transporta, de novo, aquilo que
vs mesmos desencadeastes em vosso centro crebro-
-racional.
Percebeis o movimento retrgrado? Pensamento, corpo
astral, corpo etrico, corpo material, sangue, e pelo sangue
outra vez para o santurio da cabea! Assim, o movimento
retrgrado fecha seu ciclo. Esse ciclo, esse movimento retr-
grado, pode, se dirigistes vosso pensamento totalmente para
a terra, ser uma muralha para vs, um crcere impenetrvel.
Quando, porm, purificais vosso pensamento, quando
aprendeis a pensar de maneira pura, nobre, em sintonia com
a natureza fundamental, derribais as muralhas do crcere. As
muralhas desmoronam-se e vs permaneceis em liberdade.
Ento, sas de vosso antigo crcere para uma magnfica con-
templao, pois no obtivestes vossa massa cerebral, esse
161
organismo ll)aravilhoso, para vos dirigirdes totalmente para o
que terreno e para carregar vossa cabea com todas essas
roisas inteis da natureza dialtica Recebestes vosso orga-
nismo cerebral para que ele servisse de base para a efuso
do Esprito Santo, para a consumao da festa de Pentecos-
tes, compreendeis isso? Quem purifica o movimento retr-
grado em seu sistema e desse modo abre-se para a natureza
fundamental, entra organicamente em ligao com ela. E as-
sim como vemos a natureza exterior com nossos olhos, as-
sim tambm essas pessoas contemplam a natureza interna,
verdadeira.
Compreendereis que essa viso nada tem a ver com a
viso da esfera refletora, porque a esfera refletora nada mais
do que o canal de escoamento, a lata de lixo, da natureza
dialtica. O entrar em contato ntimo com as foras gmeas
da natureza fundamental traz sempre e imediatamente um
despertar interno, novo e orgnico. Essa a assinatura para
e do verdadeiro discipulado, do discipulado do bem nico.
Assim tambm entenderemos o desejo de salvao de Tat:
"Possa assim se dar tambm conosco!"
162
XX
DE ALMA VIVENTE A ESPRITO VIVIFICANTE
O entrar em cantata ntimo com as foras gmeas da
natureza fundamental significa sempre um despertar interno,
novo e orgnico-sensorial. Ento, surge o discipulado do bem
nico. Porm, esse discipulado e as qualidades que dele re-
sultam sero impossveis enquanto o candidato no for ca-
paz de ingressar no silncio. Essa entrada no silncio consti-
tui nova fase do discipulado. Fase que se inicia quando de-
saparece toda a preocupao inquietante de orientao, de
continua reflexo e de conflitos no caminho. Somente ento
se desenvolve a capacidade para o novo despertar orgnico-
-sensorial. Somente ento se eleva a assim chamada "voz do
silncio". Por isso, Hermes diz:
... porque a Gnosis do bem tanto silncio divino co-
mo o silenciar de todos os sentidos.
A natureza fundamental um silencio constante e man-
tm uma corrente inaltervel de seu ser, que o desejo, e de
sua vontade, que a atividade.
O desejo compreende toda a idia de Deus, o inteiro
plano de manifestao do Pai, a sabedoria absoluta, e a ati-
163
vidade dessa corrente manifesta-se em imagens, em formas-
pensamentoS que a idia anima. a realidade superior do
pensamento divino, dos pensamentos de Deus, que devem
ser realizados por homens perfeitos. A natureza fundamental
fala, por assim dizer, ao candidato. Por isso, o Prlogo do
Evangelho de Joo d testemunho "do Verbo". O Verbo divi-
no no nenhuma lngua escrita ou impressa, compilada por
um conclio clerical por meio de muita discusso e debates.
O Verbo divino a voz da natureza fundamental.
No precisais admirar-vos, pois todos vs sois capazes
de realizar isso. Quando pensais, vossos pensamentos mani-
festam-se em imagens. Quando pensais numa rvore, numa
flor, numa planta ou numa pessoa, forma-se simultaneamen-
te a imagem respectiva na aura de vosso santurio da cabe-
a. Por intermdio dessas imagens-pensamentos podeis ex-
pressar-vos. Podeis entrar em contato com outras criaturas
mediante o simples intercmbio de imagens-pensamentos.
Esse "o Verbo" a que nos referimos aqui. O Verbo di-
vino a voz da natureza fundamental. O pensamento divino
atua em conjunto com a natureza fundamental, e assim nas-
ce toda uma srie de imagens do pensamento divino. Essa
voz, esse Verbo, somente pode ser entendido no silncio.
No penseis que nos referimos aqui a uma meditao
ou a uma concentrao ou prtica de um ou outro exerccio
de ioga ou a uma contnua vida de orao. Trata-se aqui do
silncio interior absoluto de todo o ser que, eventualmente,
ocupa-se com a execuo do trabalho cotidiano comum. Tal
silenciar somente pode desenvolver-se a partir do movimento
retrgrado renovado a que j nos referimos, que possvel
apenas mediante uma nova atitude de vida: adquirir uma al-
ma, a partir do desejo de libertao. Tendo como base tal
164
essncia-alma, renovar o pensamento por meio do sangue,
isto , sobre o fundamento do estado anmico puro, introduzir
a conscincia crebro-racional na limpidez e na pureza, na
autonomia, na ausncia de crtica, na harmonia de vida e no
amor.
Ento, o Nous, termo pelo qual Hermes designa o vn-
culo entre cabea e corao, desperta-se no santurio do co-
rao e da cabea, e esse sistema experimenta um profundo
repouso interior. Recebe-se, assim, sensrio-organicamente,
o silncio ilimitado da natureza fundamental.
Nesse silncio, o fogo do corpo astral inflamado com
serenidade. Desaparece a fria do fogo astral, com todas as
suas conseqncias. A aura em volta do corao, disso d
provas. O corpo etrico inflamado e animado a partir do
corpo astral, por meio desse novo estado. Os quatro teres
santos liberam-se em forma de quatro alimentos santos que
sustentam o inteiro corpo material, todos os seus rgos in-
clusive o sangue, com o silncio recm-nascido, com a paz
interna. Assim, o inteiro ser torna-se maduro para a percep
o da voz do silncio, para o Verbo da natureza fundamen-
tal dupla. E sem que nada preciseis falar sobre isso, vs ve
reis, reconhecereis.
A compreenso interior no nenhum conflito. Quando
preparardes vosso ser, entendereis a voz do silncio. Ento
reconhecereis Aquele que deseja ser reconhecido. E em sin
tania com isso, orientareis o leme de vossa vida, pois quem
vive desse estado de ser.
Quem uma vez encontrou a Gnosis do bem, j no po-
de dar ateno a nenhuma outra coisa Quem uma vez a
vislumbrou j no pode ter olhos nem ouvidos para outra coi
165
sa, porque ~ t seu corpo participa da imobilidade. Porque
enquanto todas as percepes e estfmulos corpreos desa-
parecem de sua conscincia, ele permanece na quietude.
Ele permanece, em meio da grande agitao da nature-
za da morte no Silncio fundamental.
Quando ento a Gnosis ilumina a conscincia toda, faz
arder inteiramente de novo a alma e a eleva, porque a desata
do corpo. Assim ela transforma o homem inteiro em sua na-
tureza essencial, porque a divinizao da alma, que acompa-
nha a contemplao da beleza do bem, no pode cumprir-se
no corpo mortal.
Observais, da, que a nova atitude de vida deve ser
considerada como extraordinariamente fundamental. Se de-
sejais avanar na senda, se desejais realmente participar da
libertao (pois para isso entrastes na Escola Espiritual), pra-
ticai ento zelosamente o movimento retrgrado. Purificai
vossa conscincia crebro-racional com base no corao,
com base na alma, e entrareis processualmente no silncio.
Quando atingirdes a serenidade, a luz iluminar vossa alma,
elev-la-, recri-la- e a introduzir no ser divino.
Assim voltamos base do devir da alma. Somente a
alma vivente pode prosseguir rumo ao Esprito vivificante,
rumo divinizaJ, como diz Hermes. Em primeiro lugar, a
alma deve sintonizar-se com a natureza fundamental e dela
participar. Ento, possvel unir a alma com o Esprito e fes-
tejar as npcias alqumicas de Christian Rosenkreuz; por is-
so, a grande tarefa do aluno consiste em, primeiramente,
conduzir a alma mortal, a alma que peca, ao renascimento e
166
do renascimento divinizao. O grande problema da divini-
zao deve ocupar-vos todos, pressupondo que j conheais,
todavia, o renascimento da alma.
Cada alma separada, assim diz Hermes, sofre altera-
es da forma. Deveis atentar para o fato de que essas
transmutaes podem desenvolver-se tanto ascendente co-
mo descendentemente. Para restringir o desenvolvimento
descendente da alma, existe o caminho, anteriormente des-
crito, da tenso e da dissoluo. To logo as movimentaes
de vossa alma e, por conseguinte, vossa mentalidade e todo
o movimento retrgrado desviem da natureza fundamental,
desenvolver-se- em vossa vida uma tenso que aumenta
at o momento em que devido lei ocorre a exploso. De-
pois, podereis, provavelmente, iniciar tudo de novo. Dessa
forma, o desenvolvimento descendente da alma mantido
dentro dos limites da lei, no com a inteno de punir-vos,
porm de incluir-vos sempre de novo no processo e propor-
cionar-vos a oportunidade de comear novamente. Quantas
vezes, ns, como microcosmos, j recomeamos'
Tomamos, portanto, finalmente, com base em nossas
prprias dolorosas experincias a esse respeito, a deciso de
realizar essa outra transmutao da alma, isto , na direo
ascendente, fundamentada no renascimento.
Deveis perscrutar muito bem o mistrio da alma, se de-
sejais trilhar a senda com sucesso. Hermes esfora-se ao
mximo tambm no dcimo-segundo livro para esclarecer,
desvendar, esse mistrio a Tat.
Todas as almas, assim diz ele, dimanaram ia alma-
nica, a alma universal. Elas revoluteiam no mundo todo,
como que semeadas nos lugares que lhes foram atribudos.
167
Essas almas experimentaram muitas mudanas, umas em
ascenso plena de graa, outras ao contrrio disso.
Uma explicao torna-se necessria para compreender
o nascimento da alma, uma explana:l mais ou menos
dogmtica, acadmica. Podeis contudo acompanh-la com o
auxlio dos conhecimentos que possus. Na verdade, uma
alma nada mais do que um microcosmo. Sabeis que a
Gnosis ensina que a rosa do corao, o ncleo-alma, o
ponto central do microcosmo. Essa rosa do corao no
esse ou aquele rgo secretssimo do corpo, porm, o ponto
matemtico exato correspondente ao centro da esfera micro-
csmica. Em volta desse ponto central, desse ncleo-alma,
encontra-se um campo de manifestao, um espao livre
que, por sua vez, envolvido pelo ser aural stuplo.
Pensai num tomo. Todo o tomo contm um ncleo e
em volta desse ncleo movimentam-se inmeros eltrons,
como os planetas em torno do sol. Assim, o tomo' micro-
csmico possui um ncleo e um campo de radiao desse
ncleo, o campo de manifestao em volta do qual se movi-
mentam o que se poderia denominar sete planetas micro-
csmicos, o ser aural stuplo. A personalidade desenvolve-se
nesse espao livre, no campo de irradiao em torno do n-
cleo do tomo micrsmico. O ncleo ou a alma do micro-
cosmo une-se com o corao da personalidade, e assim, po-
de-se tambm falar da alma da personalidade ou da alma
que est no sangue, pois a fora de radia:l da rosa no se
desenvolve somente no corao, mas tambm no sangue.
Tudo isso tem dado, freqentemente, motivo confu-
so. Na realidade, h uma fora animadora em nossa perso-
nalidade; todavia, essa fora provm do ncleo do microcos-
168
mo. Alm disso, os fatores hereditrios tambm tm influen-
cia no sangue e na secreo interna. E tudo o que est ar-
mazenado no microcosmo como karma provm do ser aural
stuplo e nos penetra.
A seguinte pergunta deve ser respondida agora: como
um microcosmo vem existncia? De onde ele criado?
O microcosmo gerado a partir da natureza fundamen-
tal a que j nos referimos. A natureza divina, como j vimos,
semelhante a uma corrente dupla, uma corrente de ser e
vontade, de desejo e atividade. Essa corrente no Deus,
todavia provm dEle. Essa corrente dupla, onipresente, onia-
barcante da natureza fundamental um campo astral pode-
roso e gneo que preenche todo o universo.
Sabeis que o homem com seu pensamento racional in-
flama o prprio corpo astral. Quando gerais imagens-pensa-
mentos, estas desenvolvem determinadas atividades astrais
em vosso corpo. Esse abrasamento provoca uma centelha no
corpo astral com todas as conseqncias do movimento re-
trgrado. Talvez possais perceber agora como o pensamento
divino, que permanece fora da natureza fundamental, faz vi-
brar e arder o poderoso campo astral da natureza fundamen-
tal com seus pensamentos. Assim, desenvolvem-se cente-
lhas, flamas astrais, na natureza fundamental. Dessa forma,
uma onda de vida chamada existncia, despertada e ma-
nifestada mediante o pensamento divino. Por isso, os micro-
cosmos tambm so denominados "centelhas divinas" ou
'centelhas do Esprito".
Um microcosmo , portanto, uma centelha astral des-
prendida da natureza fundamental. Estamos ligados mui in-
timamente com a natureza fundamental. Um microcosmo,
uma centelha espiritual, traz consigo todas as qualidades da
169
natureza t.undamental, pois dela provm. Mediante o desejo
e a vontade do campo materno, os teres so liberados den-
tro dessa centelha, pois por trs da centelha age o pensa-
mento divino que inflama o campo materno. Uma onda de
vida surge, como exploso. do fogo astral na onimanifesta-
o, e cada uma dessas centelhas arde com o pensamento
divino. Os teres liberados dessa centelha concentram-se em
torno do ncleo do tomo microcsmico, da rosa, da alma do
microcosmo.
Nessa concentrao etrica em volta da rosa, surge
uma manifestao da forma, um sistema de linhas de fora,
que se estrutura segundo uma forma humana. O pensamento
de Deus revelado em volta da rosa mediante todo o pro-
cesso. A nuvem etrica estrutura-se segundo uma reflexo
da idia fundamental presente no campo materno. E assim
aparece a figura glorificada e etrica do verdadeiro homem-
-alma original, em que a alma ou ncleo da natureza materna
se reflete.
Quando todo esse processo desenvolve-se em relao
harmoniosa com o pensamento divino inflamado pela cente-
lha, esse pensamento tambm est ligado com o ncleo-al-
ma e com o ser etrico-material. Dessa forma, a partir desse
momento, a alma e o Esprito encontram-se inteiramente
unidos no pr-homem. Assim a alma admica vivente pode
continuar a avanar para um bem sempre superior e tornar-se
finalmente um ser espiritual vivificante.
Possa tudo isso dar-vos uma idia de como um micro-
cosmo gerado e como de tal microcosmo o homem se de-
senvolve mediante um processo totalmente diferente de nas-
cimento e reproduo.
170
Podereis agora facilmente verificar quanto esse magn-
fico processo divino se encontra perturbado em relao ao
homem, pois sua personalidade deve nascer por intermdio
do processo de reproduo terrestre e ser ligada a um micro-
cosmo vazio e impotente. Tenta-se restabelecer temporaria-
mente a antiga existncia com o auxlio do sistema da or-
dem' de emergncia to conhecido por ns todos. Alm dis-
so a figura etrico-material original do homem-alma subme-
tida a vrios processos de cristalizao. Ela forma, juntamen-
te com o microcosmo que a envolve. um dbil reflexo da in-
teno original do Logos. Por isso ressoa o chamado: "Voltai,
filhos do fogo!"
No sois um filho do fogo? A centelha divina original
no vos impele? Ento, voltai, filhos do togo! E aproveitai
vosso tempo!
171
XXI
OS SETE PERODOS DE CRIAO
Assim, vemos conforme deveramos espe-
rar, de que forma gerada uma onda de vida de almas a par-
tir da natureza fundamental, mediante um movimento do
pensamento divino. Almas que sl'Kl centelhas de natureza as-
tral e que constituem os ncleos de idntico nmero de mi-
crocosmos.
Antes que um ser divino-humano possa habitar tal sis-
tema microcsmico e a se manifestar, o microcosmo que
acabou de se separar da substncia original e, portanto, tam-
bm o ncleo-alma correspondente, so submetidos a vrias
transformaes.
Talvez vos seja conhecido o fato de que a transfigura-
o inicia-se aps o assim chamado renascimento da alma.
Essa transfigurao compreende, em primeiro lugar, um res-
tabelecimento daquilo que foi cristalizado e corrompido no
microcosmo. Quando ento esse restabelecimento tomou-se
um fato, a transfigurao prossegue em mutao continua de
fora em fora e de glria em glria. Por isso, igualmente
lgico afirmar que a parte da onda de vida a que pertence-
mos tenha conhecido formas microcsmicas inteiramente di-
ferentes na pr-histria, antes que ingressssemos em nosso
173
atual estado de ser, pois, assim que as centelhas espirituais
so criads, elas experimentam muitas mudanas, umas em
ascenso plena de graa, assim diz Hermes, outras, ao con-
trrio disso.
Perscrutemos agora de que maneira se pode desenvol-
ver semelhante resistncia, qual a sua causa, quais so as
conseqncias e em que direo pode ser encontrada a so-
luo.
Os incidentes, que possibilitaram o desenvolvimento de
uma resistncia e cujas conseqncias ns ainda temos de
suportar, encontram-se na pr-histria.
As antigas narrativas falam, em primeiro lugar, do as-
sim chamado perodo de Saturno; em seguida, do perodo
solar; depois, do perodo lunar, e finalmente do perodo ter-
restre. Cada um desses perodos com sete rondas ou pocas.
No perodo terrestre, no qual nos encontramos atualmente,
passamos pnmeiramente por uma ronda que conhecida
como poca hiperbrea; depois, pela poca lemuriana; ento,
seguiu-se o desenvolvimento da terceira ronda de nosso pe-
rodo terrestre, a poca atlante, e agora nos encontramos no
meio da poca ariana. Portanto, temos atrs de ns, trs
rondas e meia do perodo terrestre e j estamos ocupados
com sua segunda metade.
Podeis ler a respeito de tudo isso na cosmogonia de
Max Heindel ou nos textos antropossficos bem conhecidos
por vs. Os ensinamentos de Max Heindel so, decerto, tam-
bm antropossficos, pois ele era aluno de Rudolf Steiner.
Possumos um exemplar da primeira edio americana de O
Conceito Rosacruz do Cosmos onde se acha uma dedicat-
ria no frontispcio, escrita pelo prprio Max Heindel a seu
174
mestre Rudolf Steiner. Tambm podeis encontrar essas coi-
sas na Doutrina Secreta de Madame H. P. Blavatsky, onde,
alm disso, so descritos muitos tipos raciais antigos numa
quantidade abundante de formas e estados.
Sobre todas essas transformaes da alma, Hermes diz
no versculo 20:
Os rpteis se transformam em habitantes da gua: os
habitantes da gua, em habitantes da terra: os habitantes da
terra, em seres do ar; os habitantes do ar. em homens. As
almas humanas, finalmente, entram na tmortalidade, trans-
formando-se em demnios, ascendendo ao coro dos deuses.
No vos deveis atemorizar devido palavra "demnio",
pois o sentido original da palavra demnio : principio astral.
O texto hermtico tenciona, portanto, dizer que as almas
humanas, que se tornam participes da imortalidade, so
transformadas em foras gneas que, finalmente, adentram o
coro dos deuses. Hermes observa ainda que antes de ser al-
canado o estado de deus imutvel, trata-se ainda de deu-
ses movveis ou mutveis em desenvolvimento, porm, o es-
tado de imutabilidade a mais perfeita e a suprema magnifi-
cncia.
Essa enumerao de Hermes faz-nos pensar muito
acerca da teoria da cincia material que, como o sabeis, pro-
cura demonstrar que h desenvolvimento evolutivo a partir do
rptil at o ser humano, todavia confessa sempre que falta
ainda um elo na suposta argumentao. Hermes, porm, re-
fere-se a algo totalmente diverso com sua enumerao. Ten-
taremos esclarec-lo.
175
Q u a n ~ o a centelha-alma criada- e pode falar-se, por-
tanto, de um microcosmo - e a estrutura de linhas de fora
do tipo etrico-material em redor do ncleo da alma se mani-
festa, a alma no ainda capaz de uma orientao, de uma
escolha ou de uma resoluo nesse estado jovem do micro-
cosmo. Existe, com efeito, uma atividade, porm uma ativi-
dade num estado ainda mais ou menos catico. So fen-
menos de descargas astrais que adentram, ento, o micro-
cosmo sem que se possa falar propriamente de conscincia.
Trata-se apenas de uma fora no microcosmo, que se deve
manifestar naturalmente. Pode-se comparar ento essa pri-
meira manifestao com um animal rastejante, deslizante,
com o corpo sibilante de uma serpente no qual um desejo
secreto e obscuro impele revelao. A centelha-alma no ,
a princpio, nenhum rptil, nenhum animal rastejante, no en-
tanto, deve ser comparado a esses segundo a possibilidade
de revelao. Destarte poderia dizer-se que a centelha-alma
no possui ainda quaisquer rgos para suas irradiaes, r-
gos que se possam manifestar racionalmente. Existe, como
foi dito, apenas uma fora que se exprime e provoca algum
movimento.
Aps esse perodo, a centelha-alma ligada ao apoca-
lipse' dos quatro elementos. Como j o dissemos, esse pri-
meiro perodo denominado "perodo de Saturno". Pensai
agora no que Hermes diz a respeito de Uranos e Cronos. Sa-
turno indica as saturnais, os semeadores. O perodo em
questo foi chamado perodo de Saturno porque o microcos-
mo foi formado naquele tempo, e determinadas foras foram
a colocadas em manifestao, a semeadas.
Depois desse primeiro perodo, a centelha-alma foi li-
gada com o elemento gua. Evidentemente esse elemento
176
pode ser comparado apenas simbolicamente com nosso
atual cardume. Na Doutrina Universal, o elemento gua o
primeiro acesso vida mais ou menos ordenada. Fala-se
aqui do perodo solar, pois a luz desperta aps o perodo de
Satumc, e com ela vem o primeiro acesso vida. O primeiro
perodo foi, portanto, ainda um pairar, um flutuar, sobre as
guas, uma autopreparao da sementeira. O segundo pe-
rodo marca o incio da manifestao da vida, que segura-
mente o grande objetivo da centelha-alma. O terceiro perodo
a ligao com a terra, sobre a qual e com cujo auxlio toda
a viagem da alma deve ser realizada. Fala-se do perodo lu-
nar, pois agora se inicia o trabalho para os homens-almas,
que se mantm sob a orientao dos anjos lunares (foras
santas do Esprito).
Proveniente da natureza fundamental, a onda de vida
chega, ento, habitao, oficina indicada, terra. Por is-
so, fala-se agora do perodo terrestre. Alcanou-se o objetivo
terrestre, a oficina; e nessa oficina, a grande viagem de liber-
tao deve primeiramente ser preparada e ento levada
avante. Partindo dessa oficina, quando o trabalho est con-
sumado, a entidade-alma ingressa ento no quarto perodo, a
fim de festejar a ligao com o elemento ar. O elemento ar
o smbolo do Esprito. Pensai na pomba, a habitante do ele-
mento ar que representa a descida do Esprito Santo. Assim,
a entidade-alma ligada ao Esprito no quarto perodo. A al-
ma festeja suas npcias alqumicas com o Esprito.
Compreendereis agora tambm o objetivo de As N,r
cias Alqufmicas de Christian Rosenkreuz, de libertar os ho-
mens que permanecem como que cativos sobre a terra, no
perodo da era terrestre, e impeli-los em sua viagem ao pe-
rodo seguinte.
A s s i ~ . noivo e noiva entram no quinto perodo. Somen-
te agora. a alma unificada com o Esprito torna-se verdadei-
ramente um homem-alma, um manas. um pensador, isto ,
um ser pensante, no sentido mais profundo do termo. O ho-
mem adentra. ento, o elemento gnea. Ele consumou a via-
gem. Outrora nascido do fogo astral, ele volta agora como
ser imortal, autocriador e divino, ao fogo astral, totalmente
uno com o princpio natural astral, o demnio da natureza
fundamental segundo o ser e a at1vidade.
Ele adentra, assim, o sexto perodo, o sexto dia da cria-
o. o dia da criao da perfeio: ele entra no grupo dos
seres imortais, imutveis, dos deuses 1morta1s. O stimo pe-
rodo, o stimo dia da criao, o dia do descanso, o repou-
so imutvel, eterno, do verdadeiro povo de Deus.
Desse modo, Hermes deseja descrever-nos no versculo
20 a plenitude stupla da criao, a viagem-alma do homem
chamado, de centelha ao objetivo final das coisas. No de-
veis entender dialeticamente "o repouso do povo de Deus".
Isso indica o grandioso e magnfico equilbrio com o Pai
mesmo. E dessa harmonia, assim diz Hermes, h agora dois
grupos de deuses: os mutveis e os imutve1s, os grupos que
trabalham na manifestao, no campo de colheita do mundo,
e os grupos retirantes, que se elevam para alvos superiores.
H, porm, neste processo magnfico de desenvolvi-
mento, um aspecto triste e tenebroso, que a possibilidade
de um estorvo no curso evolutivo, de um fator impeditivo pro-
vocar a maldade e o elemento opositor. Conhecemos isso
por experincia, pois todos ns pecamos nesta viagem-alma
ao Pai. "No h ningum de ns que seja bom, nem um se-
quer", diz Jesus, o Senhor. Somos todos desviados. Perten-
178
cemos, por conseguinte, parte de nossa onda de vida que
se encontra decada e que tem, portanto, o mximo interesse
em conhecer as causas dessa queda. Se conhecermos essas
causas, ento a soluo, a salvao, estar mais prxima do
que ps e mos.
A possibilidade de tal incidente, mediante o qual fomos
vitimados, reside entre o terceiro e o quarto perodos. O ter-
ceiro perodo, como vimos, proporciona o 1ngresso na oficina
indicada, a chegada de nossa onda de vida ao perodo terres-
tre, enquanto que o quarto perodo tem por fim a entrada do
Esprito no santurio da cabea, a continuao da viagem da
terra no elemento ar. Nesse quarto perodo, o Esprito capaci-
ta-nos a festejar com ele as npcias alqumicas no santurio
da cabea; porm antes que o Esprito possa entrar, deve-se,
como base, desenvolver e consolidar de modo absolutamen-
te orgnico uma conscincia racional no santurio da cabea.
No momento em que o homem entrou no terceiro pe-
rodo, foi colocado tambm organicamente o fundamento pa-
ra o desenvolvimento da conscincia crebro-racional na era
terrestre, para que, sobre essa base, o homem pudesse con-
tinuar na era do ar. Porm, no momento em que a entidade
centelha-alma se transformou num ser intelectualmente
consciente, no momento em que a figura etrico-material se
tornou um ser dotado de uma conscincia racional, desenvol-
veu-se um perigo, o perigo da negao, a ignorncia em con-
seqncia da ruptura com a Gnosis.
A maldade da alma sua ignorncia, sua carncia da
Gnosis, de conhecimento que de Deus.
179
Quando um homem-alma dotado de conscincia racio-
nal entra na oficina terrestre, ele tem a tendncia de acreditar
que alcanou ento o grandioso objetivo final; por isso,
quando os homens progridem socialmente, eles tm a ten-
dncia de construir esse ou aquele ninho, e a moradia recebe
esse ou aquele nome em sintonia com a psique. A tendncia
de ns, homens de nossa parte da onda de vida, visivel-
mente orientada para considerarmos a terra, esse perodo ter-
restre, como o objetivo final. Nessa situao reside a nega-
o. Esse o grande perigo. O homem se apega ao torro,
aspira a estabelecer um reino terrestre. Ele no deseja pros-
seguir. Ele tenta forar cada possibilidade, para poder aqui se
manter.
Judas, um dos mais diletos discpulos de Jesus, um dos
mais inteligentes servidores e discpulos do Senhor, tentou
lorar seu Senhor a fundar um reino terrestre, partindo da
idia ilusria: "Agora que chegamos, deixai-nos permanecer
aqui. Somos dotados com a conscincia racional, podemos
pensar, a nossa maneira; a que devemos ainda aspirar?"
Esse o perigo da ignorncia, da ruptura com a Gnosis:
no desejar continuar. A conseqncia foi a cristalizao da
forma de manifestao do homem etrico-material. Alm dis-
so, desenvolveram-se todos esses aborrecimentos que co-
nhecemos to bem.
A queda , portanto, nada mais do que um retardamen-
to de nosso curso de desenvolvimento, e esse obstculo se
torna um processo de solidificao, de cristalizao, em que
a morte intervm sempre de novo para corrigir e interromper.
Em primeiro lugar, a soluo desse conflito consiste em
que abandonemos a ignorncia, a negao, e partamos para
o reconhecimento!
180
Ao cabo de um tempo muito longo, uma entidade-alma
pode romper o prprio fator estorvante, recuperar e transfigu-
rar, naturalmente, em primeiro lugar, o que foi cristalizado e
perturbado, a fim de prosseguir no caminho do plano divino
para o objetivo final. Se o rompimento e a autocorreo no
se realizam, a ascenso da centelha divina transforma-se
num declnio e o microcosmo volta a sua origem: ento ele
recolhido novamente na primeira fase de seu desenvolvimen-
to e volta ao perodo de Saturno, at o campo da natureza
fundamental, de onde ele outrora saiu. Por isso, o versculo
23 diz:
Se, porm, a alma que entrou num corpo humano per-
manece no pecado, no participa da imortalidade e est des-
pojada do bem, porm se apressa por percorrer o caminho
que est atrs dela, o caminho para o estado do rptil. Eis o
castigo da alma que pecou.
Essa a condenao das almas ms, aquelas que no
desejam trilhar a senda Quem rejeita avanar nesse cami-
nho, deve retornar por fora da lei natural. O avano a lei
fundamental da manifestao. Assim, compreendemos que a
ignorncia descrita, o apartar-se da Gnosis, , na realidade,
uma negao de si mesmo:
Assim, a alma atacada pela maldade, devido falta de
conhecimento no tocante a seu prprio ser, est sujeita a
corpos estranhos e indignos do homem. Como um fardo, ela
carrega um corpo sobre o qual no tem domfnio, porm que
a domina. Nisso consiste a maldade da alma.
181
Portanto, essa a maldade das almas, despojada de
todo o ornmento mstico, de inferno e de condenao. De
todos os pecados, este o maior e fundamental pecado mor-
tal: a negao de ns mesmos. O desconhecimento do fato
de que somos chamados para sermos filhos de Deus.
182
XXII
ELE DEVE CRESCER, E EU, DIMINUIR
Devemos supor que j tereis compreendido que a ne-
gao descrita deve trazer consigo uma paralisao no pro-
cesso da realizao stupla e, acima de tudo, provocar mui-
tas atividades e desenvolvimentos astrais desarmoniosos. O
microcosmo que, como dissemos, gerado a partir do campo
astral da natureza fundamental e provido de tantas foras
poderosas desse campo astral, perturbar imediatamente es-
se mesmo campo, mediante a realidade da negao. Essa ,
pois, a causa desses aborrecimentos indizveis tanto em nos-
sa prpria existncia como tambm em nossa sociedade,
pois o extremismo astral envenena toda a vida do homem e
dos demais reinos naturais com os quais devemos cooperar.
Quando, portanto, no seguimos nossa vocao e negamo-
la, provocamos uma erupo em nosso corpo astral to ig-
neo que a personalidade inteira com isso perturbada. Se
pensardes em nossas alocues sobre o movimento retro-
grado 11, sem dvida, entendereis isso.
Quando a perturbao dura muito tempo, a conscincia
crebro-racional do homem , por meio dela, obumbrada e,
11. Ver pginas 160e 161.
183
por muito. tempo, ele j no sabe que nega. A desnaturao
instala-se e, a partir desse momento, desenvolve-se a luta
pela existncia. O homem agarra-se terra, porque acredita
que deve fazer isso. Ele j nada sabe acerca de sua grandio-
sa vocao, e a conscincia racional, que deve ser a sede do
Esprito e da sabedoria, submetida cultura a fim de poder
oonduzir a dura luta pela existncia. Todo o mtodo de ensi-
no de nossos filhos orientado de modo a torn-los aptos
para essa luta.
Assim, origina-se no mundo grande crueldade, dio e
dores atrozes, pois tudo proveniente da perturbao astral;
por conseguinte, todo o campo astral de nosso domnio de
vida desorganizado e envenenado e j no se pode alcan-
ar um desenvolvimento harrnnico nos quatro reinos natu-
rais. Somos obrigados a cooperar harmoniosamente oom os
outros trs reinos da natureza, porm, mediante a atitude de
vida imprpria da humanidade, os quatro reinos tornaram-se
totalmente desorganizados e degeneraram-se mutuamente
em grande inimizade.
Os reinos mineral, vegetal e animal so sempre pertur-
bados e obstados em seu curso de desenvolvimento e, por
isso, nossa culpa cresce. E a maldade ataca o reino animal e
o reino vegetaL A humanidade, digna de lstima, obumbrada
segundo a conscincia mediante sua negao, tenta, de to-
das as maneiras irracionais, achar uma soluo. O alimento
j envenanado na semente irrigado e irradiado novamente
oom outros venenos. Os naturalistas cultivam de novo, como
eles dizem, alimentos naturais, entretanto, ooitados, j no
h alimentos naturais! Diz-se com preciso: "Deveis princi-
palmente comer isso e sobretudo no comer aquilo, pois isto
no bom". Mas, o que bom e o que no ?
184
Quente ou frio, condensado ou no, cultivado com adu-
bo qumico ou com excremento bovino, tudo a mesma coi-
sa. Por isso, Jesus diz: "No o que entra pela boca do ho-
mem que o contamina, porm o que sai da boca!"
Por que ento ns, na jovem Gnosis, abstmo-nos de
alimentos animais? No por motivos vegetarianos, naturalis-
tas ou similares. No fazemos uso do sangue e do cido ri-
co animais porque desejamos transformar o processo de ne-
gao num processo de reconhecimento. O sangue animal e
seu nus so, para tsso, um fator de grande impedimento.
Alm disso, recusamos a infligir dor pessoalmente a nossos
parentes, nossos jovens parentes do reino animal. E, num
nico flego, acrescentamos: se pudssemos viver, em rela-
o a nossa alimentao, sem o reino vegetal, abster-nos-
amos dele tambm, pois tambm aquilo que extramos des-
se reino , no verdadeiro sentido da palavra, um obstculo ao
restabelecimento de nossa enfermidade fundamental, a ne-
gao. Quanto mais crua a alimentao vegetal que ingerir-
des, mais forte e positivamente vos ligareis com a natureza
petrificada da negao.
Pensai, por isso, no fato de que no vivemos para co-
mer, porm comemos para viver; e desejamos viver para, se
possvel, resgatar nossa culpa tambm para com os reinos
naturais deteriorados por ns.
Queremos agora somente dizer que devemos passar a
ter, em relao a todas essas coisas, uma orientao intei-
ramente nova, uma atitude de vida completamente nova. H,
certamente sobre isso, muita coisa ainda a dizer, pois, deve-
mos penetrar fundo, muito fundo, a essncia do reconheci-
mento e dele extrair ainda muitas conseqncias.
A grande libertao da alma , com efeito, o ingresso
185
na virtudl? da alma com a personalidade joanina que sabe e
realiza: "Ele, o outro celestial, deve crescer, e eu, diminuir".
186
XXIII
O HOMEM E A SENDA
Nossa ltima descrio teve como objetivo penetrar
profundamente a essncia das coisas e do grande e to
oomplexo problema da verdadeira existncia humana.
Vimos que uma onda de vida vem existncia a partir
da natureza fundamental e que cada entidade dessa onda de
vida um microcosmo que possui um ncleo ou uma alma
no corao, no ponto central do corao. no qual todo o pen-
samento divino. que serve de base ao plano de criao, refle-
te-se e se manifesta. Em torno desse ncleo, composto pelo
fogo astral, os teres que procedem do ncleo so separa-
dos. Esses teres formam a expresso do Esprito que se
encontra nesse ncleo-alma.
A manifestao da forma etrica, a figura etrica era,
no incio, o verdadeiro homem. o homem celeste. o homem
revelado de Deus. e sobre a base dessa matriz etrica esta-
belecia-se tambm uma manifestaoo ainda mais material,
pois, como ns, homens deste sculo, sabemos, os tomos
etrioos atraem novamente os tomos materiais. O processo
de troca de matria do pr-homem era to perfeito, a orienta-
o da alma-esprito. to completa, que no surgia nem uma
nica cristalizao, e assim era assegurada uma existncia
187
ilimitada do inteiro homem. Inteiro, porque todo o microcos-
mo partidipava dessa vida e nela existia. O assim chamado
eu superior estava em igualdade com o que denominamos
eu interior e em equilbrio perfeito com ele. Existia apenas o
eu que se manifestava em todo o microcosmo.
O eu encontrava-se, no incio de sua manifestao, no
caminho da realizao de um plano glorioso de plenitude
eterna, de eterno devir, de glria: o infinito plano divino do
Deus nele. A condio para isso seria que o referido ser, em
reconhecimento irrestrito desse grandioso e magnfico objeti-
vo, se consagrasse totalmente a ele, do imo, em liberdade e
amor, sem dele se desviar, em nenhum sentido. Porm, na
majestade dessa existncia, na grandeza vertiginosa do reino
divino-humano, o homem esqueceu que era uma criatura e
que deveria consagrar-se totalmente lei que se encontrava
base de seu ser, desde a parte mais exterior de seu campo
microcsmico at o seu ncleo e do ncleo a sua manifesta-
o.
Ele infringiu a lei com suas perigosas faculdades, fez
experincias com suas faculdades divinas e entrou, assim, na
"negao". Por conseguinte, desenvolveram-se cristalizaes,
condensaes. Os efeitos da transgresso da lei fizeram-se
notar. Outros pseudo-fogos astrais comearam a arder e -
conhecemos isso tudo - aps a negao, o pecado da igno-
rncia, seguiu-se a morte. Isso quer dizer que, no incio, as
cristalizaes, as formaes constitudas de foras e elemen-
tos estranhos eram demolidas e aniquiladas, quando alcan-
avam seu ponto mximo. O homem viu, em dado momento,
desmoronar e destruir aquilo que tinha construdo.
Ento, com o avano do pecado inicial da negao, o
ncleo alma-esprito j no pde manifestar-se. Conseqen-
188
temente, desapareceu o homem divino, o homem espiritual,
como manifestao do ncleo alma-esprito, cujas estruturas
de linhas de foras foram reabsorvidas no ncleo. O homem
divino havia desaparecido, estava morto-vivo. A partir dessa
"figura de olhos mortos", como Gustav Meyrink o denomina,
ele retornou ao princpio da alma. O microcosmo, a criao
eterna de Deus, estava vazio e j no podia manifestar-se,
do imo; porm sabemos que "Deus no abandona a obra de
Suas mos". Foi implantada, assim, a ordem de emergncia.
No explicaremos aqui como esse sistema da ordem de
emergncia se desenvolveu, porm damo-nos por satisfeitos
em verificar que as entidades mortais, nascidas pelo proces-
so de reproduo terrestre, foram reunidas e introduzidas nos
microcosmos esvaziados, com o nico e grandioso objetivo:
despertar os antigos ncleos alma-esprito dos microcosmos
de seu sono mortal e, dessa forma, dar vida novamente "fi-
gura de olhos mortos".
Aqueles que podem consumar essa grandiosa e magni-
fica obra submetem-se a uma transformao maravilhosa
que ns denominamos "transfigurao", isto , a unificao
do eu inferior nascido da natureza com o verdadeiro eu supe-
rior vivificado novamente.
oportuno nesse contexto que vos faamos uma ad-
vertncia: existe um pseudo-eu superior no microcosmo, que
j fez incontveis vitimas. Esse pseudo-eu superior o pro-
duto dos muitos seres nascidos da natureza que viveram an-
tes de vs em vosso microcosmo. o assim chamado "eu
crmico" ou "ser aural". Milhes de homens orientados antro-
possfica, teosfica ou religiosamente foram e so vitimados
por esse eu crmico.
189
Sabis que cada homem nascido da natureza deixa
vestgios no eu aural como resultado de seu mpio curso de
vida. Esses vestgios, esse karma, acumula-se. Cada nascido
da natureza, que trilha a grandiosa senda de libertao, colo-
ca-se tambm, infelizmente, diante de uma dupla tarefa, pois
antes que ele possa trilhar a senda da transfigurao, deve
primeiramente dissolver esse karma. esse eu crmico. Pensa1
apenas em Jesus, o Senhor, durante a tentao no deserto.
Tambm ele, em primeiro lugar, ajustou contas inteiramente
com o eu crmico. Esse karma vivificado at certo ponto
em nosso prprio eu. o adversriO microcsmico, que deve
ser reconhecido e vencido, porm as pessoas egocntricas
so, sem exceo, sempre de novo sacrificadas por ele. O eu
cnnico no pode prescindir da cultura da personalidade ma-
tenal.
Ns como partcipes da jovem Gnosis, ns que esta-
mos reunidos no corpo vivo e desejamos trilhar novamente a
senda do antigo Santo Graal, unimo-nos de novo com o to
maravilhoso ncleo de nosso microcosmo em virtude de nos-
so discipulado professo. O antigo ncleo, que j donnita em
nosso sistema h um tempo indizivelmente longo, abre-se
novamente para ns, que nos consagramos sagrada Rosa-
cruz. Essa alma imortal, esse ncleo divino maravilhoso do
microcosmo fala, de novo, a nossa alma nascida da natureza;
a "figura de olhos mortos"' comea a fitar-nos com esse olhar
profundamente penetrante, onipenetrante, que j no se po-
de esquecer nem de dia e nem de noite. Assim, colocamo-
nos juntos novamente no limiar da grandiosa senda, a senda
de retorno casa do Pai.
E o que necessrio agora? Em primeiro lugar, o re-
nascimento, a reanimaoo da alma original. Em segundo,
190
nossa prpria transfigurao. Em terceiro, a unificao de
ambos: da alma original, o verdadeiro eu superior, com o eu
inferior nascido da natureza. A unificao do homem nascido
da natureza e transfigurado com o homem-alma original.
Quem deseja trilhar essa senda recebe uma chave. Sabe-
mos, assim Hermes diz a Tat
A maldade da alma sua ignorncia, sua carncia, da
Gnosis. A alma atacada pela maldade, devido falta de co-
nhecimento no tocante a seu prprio ser. est sujeita a cor-
pos estranhos e indignos do homem. Como um fardo, ela
carrega um corpo sobre o qual no tem domnio, porm que
a domina. Nisso consiste a maldade da alma. A virtude da
alma. ao contrrio, a Gnosis, o conhecimento vivente de
Deus, porque quem possui esse conhecimento bom e de-
votado a Deus e j divino.
Essa linguagem da filosofia hermtica em sua nitidez
uma diretriz clara na senda. Quem, consciente de sua natu-
reza e do objetivo de seu mais profundo ser, anseia pela vir-
tude da alma, deve realizar uma total mudana de vida, a in-
teira mudana de vida, a atitude de vida totalmente nova, pa-
ra a qual a Escola Espiritual tem impelido seus alunos, espe-
cialmente nos ltimos anos: a nova atitude de vida que nos
coloca em condies de nos ligarmos e nos unificarmos in-
ternamente com o Esprito.
Tat pergunta: Que espcie de homem esse, Pai?
Hermes responde nos versculos 28 e 29 do dcimo-segundo
livro: o homem que pouco fala e a poucos d ouvidos. Por-
que quem desperdia seu tempo a discutir e a ouvir discus-
191
ses, luta contra sombras, pois Deus, o Pai, o Bem, no se
deixa expressar nem entender pelos ouvidos.
Hermes verifica que uma pessoa que permanece na
nova atitude de vida, que consumou a mudana de vida, no
fala mais do que o estritamente necessrio. Essas pessoas
renunciaram a todo o palavrrio insosso, toda a conversa
dialtica. Elas deixaram atrs de si inteiramente toda a pro-
blemtica nascida da natureza. Eis por que j h anos o si-
lncio ocupa um lugar muito Importante em Renova* e em
nossos outros centros* de conferncia, e a Escola no se
cansa de explicar a seus alunos a necessidade e a bno
do silncio.
Ela se esfora, ao mximo, para impelir-vos ao renas-
cimento da alma, a fim de que voo possais encontrar o Esp-
rito com as almas modificadas e renascidas. H, todavia, o
perigo de que muitos permaneam no estado de alma prova-
velmente purificado, modificado, pois eles j se esgotaram
no plano horizontal segundo seu estado de alma, pois um
homem-alma um homem pleno de amor e solcito. Um ho-
mem-alma far tudo de bom grado para outro, portanto, ser
tambm explorado continuamente neste mundo.
Por isso, Hermes diz a Tat: O homem-alma, aquele que
procura verdadeiramente a Deus, o homem-alma que entra
em ligao com o Esprito, falar pouco e dar ouvidos a
poucos.
O que , ento, falar?
a produo e a irradiao da fora criadora, a fora do
homem nascido da natureza que ele necessita para executar
a nica obra para a qual chamado. Por isso quem procura a
Deus falar somente quando for estritamente necessrio.
192
O que , ento, ouvir? a recepo sensorial da mes-
ma fora que os outros vertem pela fala. Quando falais e ou-
tro ouve, o outro recebe em si toda a fora que vs despren-
deis ao falar; e, via de regra, isso extremamente grave nes-
te mundo. Por isso, tanto a fala como a audio so um as-
sunto muito delicado, para o qual todo o aluno deve mui es-
pecialmente voltar sua ateno. No caso de um discipulado
srio, tanto a fala como a audio s:> submetidos a uma lei
muito sagrada, lei que atua exclusivamente no plano do ho-
mem-alma liberto. Cada fala ou audio abaixo de determi-
nado nvel prejudica o homem e liga-o natureza inferior. O
aluno srio j no vive duas vidas. Ele no , por um lado, o
aluno da Gnosis e, por outro, o homem comum da natureza
com seu comportamento esteriotipado e sua bisbilhotice.
Quem vive duas atitudes de vida e, portanto, serve a
dois senhores, lidando com dois pontos de partida, luta de
dia e de noite contra as sombras que ele mesmo criou. As-
sim diz Hermes Trismegisto.
193
XXIV
O HOMEM-ALMA
o homem que pouco fala e a poucos d ouvidos. Por-
que quem desperdia seu tempo a discutir e a ouvir discus-
ses, luta contra sombras, pois Deus, o Pai, o Bem, no se
deixa expressar nem entender pelos ouvidos.
Deveis atentar para o fato de que o santurio da cabe-
a do homem um rgo criador poderoso, tanto no sentido
positivo como no negativo, tanto no sentido criativo como no
receptivo. Isso ainda muito pouco compreendido. Nossas
reflexes desenvolvem-se no santurio da cabea. Elas so
dinamizadas pela vontade e, em seguida, pronunciadas por
intermdio da laringe ou escritas com a mo.
Talvez seja de vosso conhecimento que todos os mo-
vimentos com as mos, todos os gestos expressivos, esto
ligados s funes do santurio da cabea. Disso resulta que
as conseqncias de nossa ao criadora se tornam visveis,
tornam-se claramente demonstrveis. E atentai para o se-
gundo aspecto dessas coisas. Algum vos fala, e vs ouvis.
Em outras palavras, vs abris para outrem vossas faculdades
sensoriais, isto , vosso rgo criador superior de recepo.
Isso no sem conseqncias para vs, pois desenvol-
195
ve-se no ato algo semelhante a um acasalamento, a uma li
gao. Com efeito, outro verte sua fora criadora sobre vs.
E vs ouvis, vs recebeis.
Infelizmente isso , na grande maioria das vezes, ex-
tremamente fatal e perigoso, sim, freqentemente mesmo
destrutivo para o desenvolvimento da alma. Pois quem so
os que, de manh noite, disparam a falar como uma me-
tralhadora? Quem fica totalmente abarrotado de problemas e
tenses? Quem procura por isso o cantata com seus compa-
nheiros a fim de eliminar essas tenses por meio de conver-
sas interminveis? So as pessoas mu1to jovens ou as que
esto envelhecendo. Pessoas que amda no desenvolveram
os rgos sexuais inferiores ou pessoas com funes sexuais
se neutralizando ou j neutralizadas.
A juventude, assim sabemos, vida por falar. Quase
desenfreada em sua verbosidade. Contudo na maioria das
vezes, o prejuzo ainda mnimo, pois essa loquacidade ain-
da , em muitos sentidos, mu1to pura, muito limpa, embora
freqentemente fatigante para o ouvinte.
Todavia, os mais velhos tm uma grande parte de sua
vida atrs de si. O karma alua de forma plena, a natureza
manifestou-se neles completamente, e o resultado total da
vida encontra-se fixado no sangue. E quando as funes se-
xuais se neutralizam, aquilo que ferve e corre no sangue e
aquilo que irrompe para fora como um fogo, em razo do
movimento retrgrado, procura sempre um caminho atravs
do santurio da cabea, um caminho atravs da laringe. Por
isso, dito na Bblia: "No o que entra pela boca que con
lamina o homem; porm o que sai da boca". Aquilo que sai
da boca muitas vezes mortalmente perigoso.
Por isso, Hermes responde pergunta de Tat, dizendo
196
que um homem sincero que busca a libertao : Um ho-
mem que fala pouco e a poucos d ouvidos. Atentai para o
fato de que dito: Um homem que fala poum e a pouoos d
ouvidos. No deveis considerar essas coisas de maneira ex-
cessivamente radical. Receoemos a lngua como um recurso,
como um meio auxiliador. H, por exemplo, nossas frmulas
de polidez, e um certo nmero de palavras encontra-se a
nossa disposio para que possamos tornar manifesto tudo o
que a vida social comum exige. A exigncia de uma comuni-
dade completamente silenciosa no certamente a inteno
da filosofia hermtica.
Todavia, to logo, pela palavra falada, entre em primei-
ro plano a aflio, a tenso, a divergncia, as complicaes e
o desespero de toda uma vida humana, ento sede pruden-
tes. Quando o homem arruinou sua vida e est repleto de
tenso, tomai cuidado. Quando se deseja utilizar a laringe
conscientemente para falar no verdadeiro sentido criador e a
faculdade sensorial da audio para ouvir no verdadeiro sen-
tido criador, ento devem existir razes muito importantes e
necessrias para o candidato nos mistrios gnsticos.
Em nossos templos, freqentemente falamos aos alu-
nos l presentes. Por qu? Porque queremos eliminar ten-
ses pessoais? No, no falamos de ns mesmos nesse lu-
gar; l transmitimos a doutrina gnstica de salvao, a pala-
vra viva que no pertence a ns. Para sermos capazes de
executar essa tarefa, temos o dever de preparar-nos a fim de
podermos ser criadoramente ativos, como essa pregao
exige de ns. E vs - deveis pensar sobre isso - recebeis
pela vossa audio essa fora criadora com vossa abertura
sensorial. Essa fora atua em vs para uma ressurreio ou
para uma queda.
197
Ve9e a alguns aspectos elementares da magia gnsti-
ca. Assim, podeis agora entender que cada pessoa, tambm
no sentido de nascido da natureza, ainda bissexual: com
a laringe como o rgo criador positivo e a faculdade orgni-
co-sensorial como o receptor, o rgo criador negativo.
Somos, portanto, bissexuais e continuamos assim. Se
vs, porm, trilhando a senda, entra1s no nascimento da alma
e na transfigurao e, por conseguinte, abris para vs mes-
mos as portas da imortalidade, entrais num grupo em que a
gerao natural j no necessna para a conservao do
gnero humano. Pois a nova raa humana, a raa celeste,
adentrou a imortalidade, onde a faculdade geradora superior
se liberta em toda a sua pureza, verdade e realidade.
Agora, deveis todos refletir sobre essa exposio to
minuciosamente quanto possvel. Quando fizerdes isso, al-
canareis, sem dvida, um grande conhecimento e tambm
compreendereis que em nosso campo de vida, em nosso es-
tado de nascidos da natureza, os efeitos das mencionadas
faculdades geradoras superiores so, em geral, muito mais
fatais, piores, mortais e venenosos do que as das assim
chamadas faculdades geradoras inferiores, e que inmeras
pessoas que esto na gerao inferior e que no tm a m-
nima noo acerca da gerao superior podem ser normal-
mente muito mais puras do que aquelas que a conhecem,
pois nada liga mais dialtica do que a fala e a audio im-
puras, o abuso da funo criadora superior, da laringe e da
faculdade sensorial.
H neste mundo aqueles que aprisionam e retm uma
grande parte da humanidade, mediante fala e o canto que
a acompanha, mediante, por exemplo, o canto e o proferi-
198
menta de um ritual mgico. E para completar, deve ser ainda
acrescentado que a audio no a nica receptora de fora,
mas tambm a viso, o tato, o olfato e o paladar.
Que vos seja, portanto, claro que o real portador da as-
sinatura no fala nem ouve muito. Que vos seja claro tam-
bm porque no o faz. Ele utiliza a linguagem exclusivamen-
te para a comunicao social normal e necessria, sem ex-
tremismo, pleno de amor, solcita e educadarnente, com base
nos valores internos.
O que Hermes tenciona com essas palavras no vers-
culo 29: Deus, o Pai, o Bem, no se deixa expressar nem en-
tender pelos ouvidos?
Se entendeis de vosso imo essas palavras, estais no
caminho certo. Suponde que recebeis um livro sagrado e um
de vs leia em voz alta a linguagem imperecvel e outros a
ouam. Pensais ento que produzis fora? No, isso seria
apenas falar da boca para fora. Somente quando o Esprito,
que Deus, habita em vs, desenvolve-se a fora. Quando
desejais libertar o Esprito, que Deus, e difundi-lo como
uma fora criadora, primeiramente esse Esprito de Deus, es-
se Esprito Stuplo, essa plenitude radiativa deve estar em
vossa vida. Quando o Esprito de Deus vos tocar, natural-
mente irradiareis horizontalmente o que recebestes vertical-
mente. E quando ento lerdes o livro dos livros, o Esprito,
que est em vs, libertar totalmente a letra morta.
O mtodo contrrio totalmente impossvel. Deve-se
possuir o Esprito e o Nous. No se pode transmiti-los a ou-
trem por meio de funes criadoras superiores. A mesma
coisa acontece tambm com a palavra. Quando nos ouvis,
enquanto nos dirigimos a vs, de acordo com nossa tarefa e
199
vocao, nasce em vs, quando muito, uma comoo subli-
me por meio da magia gnstica. A audio orienta-vos rumo
senda, porm a audio no vos oferece a senda, ou o Es-
prito, ou o Nous, mesmo se falssemos ano aps ano. No,
a audio, quando muito, desperta em vs uma inquietao
condescendente, ou tambm o contrrio, a negao, a resis-
tncia. Por isso, muitos se entusiasmam com palavras e ou-
tros ficam cheios de defesa e resistncia, enquanto que ain-
da outros se entregam a dvidas.
O mximo que possvel audio a f. Essas so
as razes pelas quais dito na Bblia: "A f provm da audi-
o". Todavia, depois disso, deveis trilhar a senda! Pois, re-
petimos: Deus e o Nous no se deixam exprimir pela palavra
nem entender pela audio. Alguns de vs j ouviram falar,
inmeras vezes, desde a juventude, sobre Deus. Isso conse-
guiu provocar em vs nada mais do que, no mximo, uma
certa f, uma certa orientao de f. Isso deve ser para vs
um estmulo a fim de trilhardes verdadeiramente a senda,
pois somente pelo trilhar a senda que Deus, o Nous, pode
tomar forma.
Quando tambm descobrimos que a palavra na Escola
no produz resultado algum em um aluno e que ele continua,
como antes, em seu curso normal de vida, sem que nenhuma
comoo e mudana tenha-se realizado nele por meio da
palavra no templo, no tendo, portanto, sido feita nenhuma
tentativa para se alcanar o mnimo disso, ento o emprego
das funes criadoras superiores relativas a tal aluno toma-
-se incorreto, imoral, e o contato com ele cortado. Por isso,
tambm dito, talvez de modo um tanto duro, no obstante
muito claramente, no Sermo do Monte:- "No deis aos ces
o que santo nem lanceis prolas aos porcos". E os rosacru-
200
zes acrescentam ainda: "No atireis rosas aos burros".
Com base em tudo isso, deveis ainda mais uma vez di-
rigir vossa ateno para o versculo 30:
verdade que todos os seres t ~ m sentidos, porque
sem eles no podem existir; contudo, o conhecimento vivente
de Deus muito diferente da percepo sensorial. Porque a
percepo sensorial realiza-se mediante influncias ou im-
presses que obtiveram poder sobre ns. A Gnosis, porm,
a perfeio do conhecimento, o conhecimento que uma
dtJdiva de Deus.
Em todos os seres, existem diversos estmulos ao,
aos quais se denomina "tendncias" ou traos de carter.
Esses estfmulos ao so foras astrais que impulsionam o
ser e so conservadas pelo movimento retrgrado. Dessa
forma, trata-se de determinada orientao de vida que est
intimamente ligada aos rgros sensoriais do ser humano.
Porm, essa orientao sensorial geral da humanidade dial-
tica significa, assim diz Hermes, a perda do poder sobre si
mesmo.
Sondemos agora mais de perto essa proposio.
201
XXV
O CATIVEIRO DOS RGOS SENSORIAIS
Em todos os homens esto presentes determinadas
tendncias; o ser humano nasce com essas tendncias, e es-
tas se explicam por fatores hereditrios. Ns as herdamos de
nossos pais ou antepassados, ou tambm de influncias
crmicas; e todas essas tendncias que se consolidam no
sangue so conservadas por meio do j falado movimento re-
trgrado. Dessa forma, tendncias que se revelam na juven-
tude desenvolvem-se na fase adulta e, finalmente, determi-
nam totalmente o tipo, o carter, do homem nascido da natu-
reza.
Quando o carter j est formado, extremamente dif-
cil produzir a uma modificao. A mentalidade determinou
tanto o processo de circulao astral, e o sangue influenciou
tanto a mentalidade na esfera das tendncias manifestadas,
que o referido homem perdeu todo o verdadeiro poder sobre
o prprio ser. Ele pensa que vive, que ele prprio tem as
mos no leme, porm se move dentro dos muros do crcere
do movimento retrgrado. O homem acha tudo magnfico,
excelente e bom, quando, na realidade, ele somente pode
seguir o caminho de suas tendncias. Ento, ele est em paz
consigo mesmo.
203
Dei_xai-nos dar-vos alguns exemplos claros a esse res-
peito. Imaginai um homem apaixonado por grandes viagens.
Esse tipo aparece freqentemente; essa tendncia encontra-
se no sangue do homem desde a juventude. A tendncia em
si muito fcil de se explicar, pois esse impulso congnito
de viajar para a verdadeira, porm ainda desconhecida, p-
tria, est presente em milhes. Esse impulso deve ser psi-
cologicamente entendido como uma qualidade primordial da
humanidade embrionria. Quando, porm, essa tendncia es-
t totalmente desfigurada e vulgarizada pelas idas e vindas
das geraes, e o sentido disso j no entendido, ento se
vem deslocar em alguns meses do ano multides com
grande pressa, de um pas para outro, de montanha para
montanha, boquiabertas pelo que at ento no fora avista-
do, enquanto tiram fotos e vem pelos binculos. Conheceis
esse tipo de homem com a cmara fotogrfica dependurada.
Eles voltam para casa num arrebatamento de auto-satisfa-
o, e, aps algum tempo, repete-se a atividade.
Em sculos passados, quando os homens no estavam
ainda to individualizados e, semelhante ao reino animal,
ainda se podia falar das reaes de grupo e de raa, origina-
ram-se as grandes migraes de povos que, psicologicamen-
te, resultavam dos mesmos motivos. O povo era levado a is-
so por seu lder religioso e, dessa forma, encetavam-se as
migraes. As dificuldades naquela poca consistiam no fato
de que o povo de uma regio queria emigrar para algum lu-
gar onde outro povo j habitava. Pensai na movimentao da
raa-raiz semtica descrita no Antigo Testamento. A terra
prometida que a mencionada foi, ~ m todos os tempos,
uma terra densamente povoada, e o que da resultou foi uma
grande chacina.
204
Outra tendncia relacionada com tudo isso o vasto e
mui abrangente interesse pela assim chamada natureza ani-
mada e inanimada. Tambm essa tendncia um resduo do
impulso primevo dirigido natureza original, fundamental, pa-
ra onde o homem deseja retomar, da qual ele tudo quer co-
nhecer. Perdidos numa srie de cincias, e totalmente confu-
sos, os que se orientam pela natureza buscam e vo conti-
nuar buscando. Os gelogos procuram jazidas e rochas; os
espelelogos, grutas e cavernas; entretanto, o que eles des-
cobrem e acreditam poder verificar , no mximo, um nfimo
fragmento, uma pequena lasca do original e, por isso, muito
enganador.
Com o auxlio desses dois exemplos mais ou menos
expressivos, os quais podeis estender para qualquer direo,
descobrireis que todos os homens encontram-se repletos de
tendncias, tanto daquelas que aparecem luz do dia como
das mui secretamente cultivadas, muito comuns e especiais.
Voltando ao ponto de partida, existe, em muitos, uma
tendncia fundamental trplice, desenvolvida a partir das
mesmas razes e demonstrvel por meio das mesmas cau-
sas: a tendncia e a orientao orgnico-sensorial para a ar-
te, a cincia e a religio. Do ponto de vista original, a ten-
dncia, a vocao, para a Arte Real, para a Cincia* Univer-
sal e para a Religio* Fundamental. Vossas tendncias mo-
vimentam-se numa dessas trs direes. Elas impelem vos-
sos sentidos adiante, e vos fazem errar e encalhar numa
dessas trs direes ou numa combinao delas.
Alguma coisa dessa tendncia trplice reside em todos
os seres de todas as ondas de vida. Pensai tambm na jo-
vem Gnosis, que deseja realizar de novo algo dessa aliana
trplice: Graal, ctaros e cruz com rosas- a Arte Real, a Reli-
205
gio Uniyersal e a Cincia Real. Em todos os seres de todas
as ondas de vida, subsiste algo dessa tendncia trplice, pois
o impulso primevo para a plenitude do plano divino, de que
tudo se originou no incio, preenche tudo e todos at cada
tomo.
E assim vs chegastes tambm ao discipulado da jo-
vem Gnosis totalmente dirigidos e impulsionados por vossos
sentidos, devido a determinado impulso que parte do sangue
da natureza ou das correntes crmicas que se vos adentram;
e quando satisfizerdes vossos sentidos de uma ou outra for-
ma e assim chegardes Escola, de conformidade com o im-
pulso de vossos sentidos, do imo, tereis alcanado o lar, to-
talmente em sintonia com vossas tendncias.
Talvez vos senteis confortavelmente ano aps ano em
vossas cadeiras e respireis magnificamente no campo da Es-
cola. Estais em sintonia absoluta com vossos sentidos, l
onde desejais estar devido a vosso nascimento natural. Con-
tudo, desejais atentar para o fato de que, dessa forma, per-
destes completamente vosso poder? Podeis dizer - e se o
dizeis igualmente insistir - que tendes seguro nas mos o
leme do barco de vossa vida, enquanto seguis vossas ten-
dncias? No, so vossos sentidos, vossas tendncias que
impulsionam o barco de vossa vida.
Seguir vossos sentidos, mesmo quando bem cultivados,
no traz a mnima mudana em vosso estado desviado fun-
damental. So apenas coisas externas. Se pintardes de
branco uma estaca podre, ela ser renovada? Sua aparncia
est em total discordncia com seu interior. Se vs, seguindo
vossas tendncias, adentrardes o corpo vivo da jovem Gno-
sis, tornar-vos-eis por isso criaturas renovadas, genunos fi-
lhos de Deus? Vede, nJ temos nada contra vossas tendn-
206
cias, pois nada podeis sem essas tendncias, e foram elas
que vos trouxeram aqui. Entretanto, no olheis a vossa volta
agora em autocomplacncia, enquanto com um suspiro de
alvio sentais em vosso lugar e dizeis a vosso vizinho: "Tudo
j estava em mim desde a juventude. Desde pequeno, tenho-
-me orientado na direo correta. E agora estou aqui. Vedes-
-me bem?" Vemos, todavia, essa no a1nda a assinatura do
homem divino renovado. Quando se v1ve segundo os senti-
dos, isso significa o fim do poder sobre s1 mesmo.
Porm o que, ento, essa Ora, o reco-
nhecimento hermtico, pois a sat1sfao com o resultado de
nossa existncia orgnico-sensonal ser apenas a coroao
da negao.
Falamos minuciosamente nas pginas anteriores sobre
a ausncia da Gnosis, a perfeio do conhecimento, que
uma ddiva divina; falamos tambm sobre o ser da negao,
que a conseqncia da no aceitao do plano de Deus,
sobre o qual se baseia nosso microcosmo. Pudemos descre-
ver-vos as cristalizaes e as conseqncias desagregantes
disso.
E agora, por outro lado, encontra-se o reconhecimento.
Esse reconhecimento do plano divino comea por vs com a
grande auto-renovao, com a senda e o processo, sobre o
qual vos temos falado ano aps ano, a senda de que todas
as fraternidades precedentes tm testemunhado; e algo des
sa senda da Fraternidade anterior talvez ainda esteja carmi-
camente ativo em vosso microcosmo. O antigo anseio vos
trouxe aqui novamente, para que vs finalmente chegueis ao
reconhecimento no sentido prtico e realizador.
a senda da Gnosis que vos coloca em condies de
reconquistar o poder sobre vs mesmos. essa senda que,
207
s vezell, guia para uma verdadeira batalha contra vossa
presuno e vossas indolentes tendncias. De que nos ser-
vem vossas tendncias? O discipulado puro e verdadeiro de-
ve-se manifestar em vs! A grande mudana de vida deve
ser reconhecida em vs, a atitude do homem mui vigilante,
que dirige a luta da auto-rendio. Na prtica, acontece que
vs nunca podeis nem deveis, em geral, satisfazer-vos com o
resultado de vossa existncia orgnico-sensorial, pois ela
bastante enganosa, no intencionalmente, porm, em virtude
de sua natureza e das situaes em que vos encontrais; por
isso, o reconhecimento a auto-revolta que rasga o tecido,
urdido por nossos rgos sensoriais.
E como chegamos a esse reconhecimento? Voltando-
-nos para a Gnosis. Pois, assim diz Hennes, a Gnosis a
perfeio do conhecimento, o conhecimento que uma ddi-
va de Deus.
Desejamos tentar esclarecer-vos o que Hennes quer di-
zer com isso. O reconhecimento do verdadeiro objetivo da
existncia humana, do verdadeiro objetivo em que se baseia
um microcosmo e a aceitao do processo que se dirige para
isso, traz consigo o ingresso no conhecimento universal oni-
presente, e nos faz dele participar.
Do mesmo modo que o ar de nossa atmosfera oni-
presente e do mesmo modo como ns vivemos dessa atmos-
fera por meio de cada alento, assim tambm a cincia divi-
na, a Gnosis, como uma atmosfera. Seja qual for a direo
para a qual o homem se volte, ou se oriente, o conhecimento
universal fluir para ele como um alento.
Esse conhecimento, essa sabedoria, , portanto, o oxi-
gnio, o verdadeiramente indispensvel alento de vida do
homem-alma renascido. A participao na fonte da sabedoria
208
universal, a unificao com ela, significa, naturalmente, o to-
tal desligamento, a libertao completa de todo o conheci-
mento dialtico tradicional. Com efeito, cada cincia dialtica
encontra-se, em essncia, cheia de iluso, ligada ao dos
sentidos.
Assim que entrardes na auto-revoluo e realizardes a
senda, em toda a extenso, participareis do Esprito. A, res-
pirareis na atmosfera de vida divina, ento participareis do
Esprito Santo Stuplo.
A .cincia terrena vive, todavia, no complexo crebro de
cada um que vive na conscincia ligada aos sentidos. A
cincia terrena formada sobre a base do resultado dos sen-
tidos, e origina-se, portanto, tambm exclusivamente da pes-
quisa intelectual.
Por outro lado, a Cincia Universal divina, a Gnosis, a
Cincia de que Hermes testemunha, no provm de uma
pessoa ou de um grupo de pessoas, ela no dividida em
disciplinas, porm - como mencionado - onipresente como
uma atmosfera, e, por isso, todos os que aprendem a respirar
existencialmente nessa atmosfera chegaro, atravs de to-
dos os sculos, ao mesmo resultado, mesma concluso.
No h, por toda a parte no mundo, entre os que so
oonhecidos de Deus, nem uma nica diferena em conheci-
mento ou orientao, mesmo que eles jamais se tenham vis-
to segundo a forma natural; existe uma unidade absoluta en-
tre todos.
209
XXVI
TODA A GNOSIS INCORPREA
possvel determinar e definir um microcosmo com o
ncleo anmico situado em seu centro. Pode-se tambm co-
nhecer a forma anmica que se desenvolve no microcosmo,
verificar todos os corpos no microcosmo e todas as ativida-
des nesses corpos e ainda acompanhar processualmente
suas vidas e seus movimentos. Tudo o que pertence ao cria-
dor e dele provm, seja microcosmo, cosmo ou macrocosmo,
fundamentalmente reconhecvel. Tudo torna-se manifesto
no espao. Nessa imensurvel, magnfica e grandiosa oni-
manifestao, realiza-se o processo de desenvolvimento de
todas as ondas de vida. Todos os mistrios que existem nes-
se espao, talvez incontveis, sero, um dia, sondados. So
eles os mistrios da criao e de tudo o que criado.
Contudo, deveis compreender bem que, alm dessa
onimanifestao, existe algo mais, algo que no pode serre-
conhecido, determinado ou visto, nem espacial nem existen-
cialmente, e no pode ser alcanado por nenhuma criatura.
Esse Outro* ao mesmo tempo to onipresente e imponente
que todo o espao da onimanifestao, com todos os bilhes
de sistemas da Via Lctea que a se encontram, um nada
em relao a ele.
211
Existem, como sabemos, sete dimenses no espao;
porm, Outro supra e extradimensional. No h palavras
que descrevam esse Outro; por isso, Lao-Ts somente podia
falar de "Isto". Compreendei, portanto: Ele tudo em todos.
DEle tudo provm, tudo dimana e para Ele tudo retorna.
Compreendei que falamos do Esprito, de Deus. A idia do
que seja "Isto", Paulo exclama num cntico de louvor na Car-
ta aos Romanos:
profundidade das riquezas, tanto da sabedo-
ria como do conhecimento de Deus! Quo ines-
crutveis so os seus caminhos, quo insond-
vel, o seu julgamento.
Pois, quem veio a conhecer a mente do Se-
nhor ou quem se tornou seu conselheiro? Ou
quem Lhe deu algo para que Ele tenha de devol-
ver? Porque todas as coisas so dEle, por Ele e
para Ele; glria a Ele para sempre! Amm.
Por isso, tudo o que pertence ao criador deve-se dirigir
a "Isto", pois nEle se encontra o objetivo nico de nossa exis-
tncia. A onimanifestao o mar da plenitude, e esse mar
envolto, conduzido e sustentado por "Isto". Somente nEle en-
contramos a raiz da existncia, de todo o existente; pois tudo
o que nos envolve, purifica-nos e inflama-nos com Sua fora.
Pensai agora na imagem que vos pudemos apresentar
anteriormente: a idia do conhecimento universal, da Sabe-
doria Universal, que vos envolve cmo uma atmosfera em
que deveis respirar. Ento, podeis compreender bem que to-
da a sabedoria, que de Deus, no corprea, porm incor-
212
prea.
O conhecimento, que reside no crebro humano, uma
irrisria nulidade, em comparao com "Isto". Eis por que
ridculo comparar o Esprito divino com nossa conscincia e,
com relao ltima, falar do Esprito.
O conhecimento, que reside no crebro humano, deve
ser proferido ou escrito para tornar-se conhecvel. Nunca se
poder cham-lo de universal, pois jamais poder s-lo; con-
tudo, na manifestao oniabarcante de "Isto". nesse princpio
primevo amorfo e sem substncia, do qual o Todo se desen-
volveu, a sabedoria, o oniconhecimento, deve ser e habitar
onipresentemente sem forma e sem substncia. A participa-
o da criatura nessa realidade sem substncia, na onipre-
sena, nessa fonte primeva da sabedoria e do amor deve ser
considerada como a mais elevada forma de religio.
a religio de Hermes. a religio da Arquignosis, a
religio do pensamento. Em outras palavras, a rendio total,
a completa consagrao do corao e da cabea a "Isto", de
modo que o Esprito da sabedoria e do amor possa tocar a
criatura e nela se manifestar.
O universo da criao, portanto, toda a criatura, encon-
tra seu objetivo supremo no "Isto". Por isso, o anseio de
unio com "Isto" o objetivo supremo da humanidade. As-
sim, possvel transmitir, em primeira mo, criatura a in-
teno do Esprito. Dessa forma, Deus e criatura devem-se
unificar e, com isso, a inteno suprema do Logos em rela-
o a sua idia de criao pode ser realizada.
Pelo-exposto, comprovamos que toda a Gnosis, toda a
sabedoria de Deus, incorprea, e esperamos, irmos e ir-
ms, que vs, como um verdadeiro Tat, entendais isso.
213
Quando vos aproximardes da religio do pensamento, ento,
de prefrncia, no o faais pela forma comum, mstica,
eclesistico-teolgica. Todos os que o fazem pela forma co-
mum, ouvem os sinos dobrar, porm no sabem onde esto;
entendem intuitivamente que Deus quem rege o universo,
que o Esprito onipresente, no entanto no seguem os ca-
minhos necessrios para participar da filiao do Esprito,
permanecendo em seu estado dialtico.
Pensai agora mais uma vez na imagem que vos apre-
sentamos, a imagem da Sabedoria Universal em que deveis
respirar. Agora vem a pergunta: como pode a sabedoria, que
de Deus, ser recebida pela criatura e nela se manifestar?
Hermes responde assim:
A Gnosis incorprea. O instrumento de que a Gnosis
se serve o Nous que, por sua vez, tem o corpo como seu
instrumento. Assim, encontram ambos lugar no corpo, tanto
as atividades que se exercem mediante o Nous como as que
se exercem mediante a matria.
O Nous, como o sabeis, o indcio da cooperao ideal
do corao e da cabea intencionada pelo criador; o cora-
o aberto para a Gnosis, para a alma original, mediante o
qual o corao celeste preparado no santurio da cabea.
Uma vez renascido o corao como o portal e o fundamento
da alma, ele se manifesta no santurio da cabea e prepara
ali o trono do Esprito por intermdio do movimento retrgra
do correto. Esse movimento retrgrado correto realiza toda a
preparao da unidade corao-caba.
Por isso, compreendereis que toda a Escola Espiritual
gnstica, seu mtodo, a doutrina transmitida e propalada por
214
meio dela e toda a sua literatura destinam-se a conduzir e
a impelir-vos a essa preparao. Quando o candidato est
pronto para trilhar esse caminho, quando ele deu um passo,
ento ao mesmo tempo est l o reconhecimento, a presen-
a do Esprito, do Pai; somente assim a descida do Esprito
Santo torna-se uma realidade. A descida da sabedoria que
tudo em todos.
O candidato que se dedicou a essa obra sagrada como
servidor poder beber a cada segundo dessa fonte eterna. A
fonte jorra, enquanto necessrio. Ele sabe e conhece tudo
o que deve ser sabido e conhecido, por intermdio do Nous
como instrumento. Esprito e Naus, ligados a Pimandro tor-
nam-se atuantes, dessa forma, no corpo mental e material.
Assim, pode-se ser, na verdadeira acepo da palavra,
servidor e servidora do Pai, de Deus, do Esprito. O processo
aqui indicado funciona com a mxima exatido como se fos-
se um instrumento de preciso muito delicado. Aqueles que
so ligados ao Esprito, no conhecero um segundo sequer
em que o mesmo no esteja com eles, quando dele precisa-
rem. Os servidores e servidoras da Fraternidade que se eno-
brecem para o estado de ser da ligao espiritual podem be-
ber, dia e noite, da fonte eterna da sabedoria.
Essa fonte, contudo, cessa de jorrar no mesmo segundo
em que o candidato, por exemplo, obrigado a ocupar-se
com suas tarefas diretas, e ainda com o campo de vida nor-
mal, por exemplo, com os afazeres sociais e civis. s vezes,
um acontecimento social est intimamente ligado com a obra
e a tarefa de realizao espiritual do servidor. Nesse caso,
origina-se uma espcie de estado intermedirio em que o
Esprito se afasta imediatamente assim que o centro de gra-
vidade da atividade deva ser transferido totalmente para o
215
campo dos nascidos da natureza.
Dizemo-vos isso tudo to incisivamente para deixar cla-
ro que, em nenhuma circunstncia, o Esprito se deixa prosti-
tuir ou explorar, o Esprito nunca se subordina ao nascido da
natureza. Da podeis deduzir o disparate das prticas religio-
so-naturais em que o auxlio divino invocado para tudo.
Semelhante invocao nunca alcana o Esprito! O auxlio
que se manifesta a radiao dos eos naturais com os
quais as pessoas se ligaram por meio de sua orientao. To-
davia, o Esprito no serve, em nenhuma circunstncia, aos
nascidos da natureza.
H homens que se crem poder passar por um iniciado
ou uma pessoa espiritual por meio de determinada postura
corporal, de certo traje, de expresso facial ou ainda de certa
maquilagem. Todo esse tipo de comportamento e todos es-
ses meios so, todavia, a prova do contrrio. Atentai para o
seguinte: quem deseja possuir o Esprito deve perder a si
mesmo. To logo o eu entre em cena, o Esprito se retirar.
Essa uma lei, uma lei qual ningum escapa. Entendere-
mos melhor isso tudo se agora, em concluso dirigirmos nos-
sa ateno ao versculo 31 do dcimo-segundo livro de Her-
mes:
... pois do antagonismo e da resistncia tudo deve vir
existncia. De nenhum outro modo isso possfvel.
Vede bem a situao, e suponhamos que trilheis a sen-
da com todas as vossas foras, em total auto-rendio e
tambm em perfeita orientao e que dessa forma participeis
do campo divino. A sabedoria divina ento se manifestar ao
Nous .e no Nous, e este a vossos veculos fsico e mental.
216
Assim, deveis servir ao Esprito com todos os irmos e irms
que juntos formam o elo inferior da corrente universal. So-
mente somos verdadeiros participes do corpo vivo, somente
formamos, como grupo, um elo digno da corrente universal,
quando o Esprito pode encontrar acesso a ns e podemos
servi-lo, interiormente, aqui nesta natureza da morte.
Contudo, isso significa tambm que ns, nesse estado
de ser sublime, devemos ainda possuir nosso corpo nascido
da natureza e, ao mesmo tempo, existir na natureza da mor-
te, no mundo dos opostos. Ficamos, por um lado, no campo
de criao, junto com toda a nossa onda de vida, e, por outro
lado, somos ligados ao Esprito.
Podeis imaginar uma contradio maior e mais doloro-
sa? Ser alado ao Esprito, ser ligado a "Isto" e, ao mesmo
tempo, ser confrontado com a dura realidade da natureza da
morte. Por um lado, elevar-se no Esprito; por outro, participar
do campo natural. Essa uma contradio e geralmente uma
grande oposio; sim, de tempos a tempos uma grande
amargura! Porm: ... do antagonismo e da resistncia, tudo
deve vir existncia, diz Hermes. Isso porque, segundo um
dever inato e superior, tudo o que est ligado ao Esprito
nunca abandona a obra das mos de Deus. O universo origi-
nou-se do Esprito. O que se ameaa perder deve ser agarra-
do, deve ser apanhado, mesmo que esteja nas entranhas
mais profundas do inferno. Isso um dever imanente supe-
rior.
H um logos do Esprito, e h um logos da natureza. Os
chamados, os sublimes filhos de Deus, devem servir a am-
bos os Jogai. Existem, pois, duas tarefas fundamentais: a
prestabilidade ao Esprito, o verdadeiro servio a Deus, por
um lado, e a prestabilidade natureza da morte, por outro. A
217
segunda prestabilidade, a da natureza, deve originar-se da
primeira.' Ento, a segunda encontra sua plenitude. Invertam-
se, porm, ambas as tarefas: primeiramente a natureza e
depois o Esprito; ento a verdadeira tarefa se submeter
praticamente segunda, e se conservar, por fim, apenas a
natureza da morte.
218
XXVII
O MUNDO E SUA TAREFA
Se examinardes o dcimo-segundo livro de Hermes,
chegareis indubitavelmente concluso de que ele mais
ou menos difcil de se entender. O contedo d a impresso
de que o autor tenta esclarecer algo, porm sem xito, pois
lhe faltam as palavras certas, e as idias formadas por suas
palavras no apresentam uma continuidade lgica.
No deveis culpar Hermes Trismegisto por essa confu-
so, pois o texto original da filosofia hermtica , sem dvi-
da, puro e claro como um cristal. Todavia, pelo que sabemos,
no h hoje ningum que possua esses textos. Os textos ori-
ginais foram violados inmeras vezes, de manuscrito para
manuscrito, e falsificados de propsito. Afinal, restaram al-
guns manuscritos gregos e coptos dos quais nossa traduo
se originou. Por isso, com esse texto colocado a nossa dis-
posio, devemos tentar recorrer novamente ao que se de-
nomina memria da natureza, a fim de a ler e entender o
que foi originalmente intencionado.
Para no fazer com que este comentrio se parea sem
importncia e fabuloso, deve-se saber o que se entende por
"memria da natureza" e o que o candidato nos mistrios
gnsticos a pode ler.
219
Se!lJ dvida, sabeis que cada microcosmo possui um
ser aural, em que se encontra acumulado todo o karma mi-
crocsmico. Tudo o que as personalidades anteriores pensa-
ram e fizeram em nosso microcosmo est registrado como
karma no ser aural. Ora, existe uma parte desse karma que
flui pouco a pouco atravs do plexo sacro para dentro da per-
sonalidade medida que passa a v1da. H tambm, no mi-
crocosmo de muitos, um karma composto de caractersticas,
poderes, qualidades e talentos, realidades vocacionais e po-
derosas tentativas para servir a Deus, o mundo e a humani-
dade. Esse karma somente flui na personalidade quando a
pessoa em questo o invoca mediante sua orientao e,
acima de tudo, sua atitude de vida. Essa pessoa vive literal e
corporalmente na memria da natureza.
Uma terceira possibilidade a leitura na memria da
natureza de terceiros. Todos os grandes instrutores mundiais
e seus colaboradores diretos, em resumo, todos os grandes
do Esprito que trabalharam pelo mundo e pela humanidade
no decorrer deste sculo possuem grandiosas, verdadeira-
mente magnficas, cmaras de tesouro aurais, que tm um
poder imenso, nas quais tudo o que eles fizeram, disseram e
ensinaram foi preservado. Nada, absolutamente nada, desse
tesouro pode perder-se. Pois bem, todos os que de algum
modo se enobreceram para ingressar nesse campo de radia-
o podem ler na memria da natureza tudo o que til
paz, liberdade e bem-aventurana do homem, quando o pr-
prio ser aural o pe em condies para isso.
Portanto, existe uma memria da natureza que pode
ser denominada "incidental", que se esgota semelhana de
um campo de tenso, que pode ser anulada: porm, o liber-
tador, o essencial, da inteira corrente universal encontra-se
220
sempre disponvel. Por isso, no falamos somente acerca do
tesouro dos ctaros, o tesouro da Fraternidade anterior; nes-
se sentido, pode-se falar sobre o tesouro de toda a corrente
universal. Assim, -nos possvel, a ns que estamos no corpo
vivo da jovem Gnosis, receber a sabedoria e a verdade her-
mticas originais se vivemos no e mediante o Esprito. Esse
conhecimento no e nunca foi propriedade especial de uma
pessoa. Ele no foi propriedade exclus1va de algum que no
passado foi designado como "Hermes Trismegisto". Esse co-
nhecimento uma parte da Doutrina Universal, que irradia,
qual uma nuvem de testemunho, dos microcosmos interliga-
dos de toda a corrente universal. a nuvem de testemunho
de que fala a Bblia.
Voltemos agora a nosso tema, sabendo que se esti-
vermos unidos no Esprito, tudo entenderemos.
No versculo 21 do dcimo-segundo livro, dito que
existem dois coros de deuses, os movveis ou mutveis e os
imovveis ou imutveis. Aqui, faz-se referncia aos deuses
materiais e imateriais. E Tal pergunta no versculo 32 acerca
de nossa humanidade: Quem ento esse deus material? E
a resposta soa como se ela no pudesse soar de forma dife-
rente: O mundo que belo e efetivo, porm no bom. Aqui,
no devemos pensar no campo embrionrio em que vivemos,
porm, devemos dirigir nossa ateno ao mundo glorioso que
apesar de sua magnificncia no deve jamais ser considera-
do o mais elevado.
O mundo deve ser, assim diz Hermes, claramente dife-
renciado do bem nico, isto , da luz irradiada diretamente
de Deus, do Esprito. O mundo foi criado, mediante a prpria
vontade divina, partir da natureza fundamental; portanto,
ele material e completamente submetido aos antagonis-
221
mos e ~ s resistncias da dialtica, isto , a necessidade na-
tural do "ascender, florescer e declinar". O objetivo do mun-
do, do campo mundial, ser um campo de educao, uma
escola prtica para os seres humanos. Nada no mundo es-
ttico, tudo vem e tudo vai.
No parte do mundo nenhuma radiao constante, es-
ttica e imutvel. Pelo contrrio, as radiaes que dimanam
do mundo provocam antagonismos e resistncias para que
com isso os referidos seres possam extrair uma lio das
tenses despertadoras e trilhar o caminho correto. As foras,
as radiaes do mundo fragmentam continuamente suas
criaes e criaturas; por isso a essncia das coisas terrenas
est necessariamente, segundo a natureza, em equilbrio
com isso. Tanto o princpio diretor, a causa, como o efeito
so e permanecem transitrios, gerando continuamente uma
mutao.
Esse deus planetrio teve um incio. Em tempos remo
tos, nosso planeta, nossa terra-me, nasceu. Visto que ela
propaga e executa a vontade, a idia do Esprito Universal,
ela sempre ser, embora tenha tido um incio; portanto, o
mundo imortal, eterno, embora no seja nada mais do que
um campo de criao, um campo de nascimento, em e me-
diante o qual as criaturas so chamadas existncia. Alm
disso, elas esto sujeitas esterilidade, embora carregadas
oom um impulso vital. Que sentido teria uma existncia to-
talmente presa teia da instabilidade, um mundo continua-
mente em movimento num turbilho de pensamentos e de
formas sempre mutantes? Em meio e em conseqncia do
onimovimento em nosso campo de criao, h um exrcito
incontvel de criaturas, como centelhas de um fogo ardente,
que saltam, vm e desaparecem novamente.
222
Qual ento o sentido desse oceano de !lamas csmi-
cas?
Vs, como alunos da jovem Gnosis, deveis entender e
sondar isso totalmente. Hermes diz: Da imobilidade divina
nasce o movimento da matria. E, assim continua Hermes,
o mundo esfrico como uma cabea. Essa esfera possui,
como tambm sabemos, vrias esferas, diferentes estados
de densidade. A totalidade de nosso planeta com todas as
esferas a ele pertencentes, situa-se dentro de outra esfera, a
esfera da imobilidade divina. O Esprito envolve e penetra
cada planeta, do mesmo modo que toda a onimanifestao
envolve a natureza fundamental e penetrada pelo Esprito.
Tudo o que est compreendido na onimanifestao movi-
mentado pelo Esprito.
Novamente nos mostrada aqui a clssica imagem das
duas cabeas, a cabea em cujo interior se encontra outra:
dentro da esfera espiritual gira a esfera material, o planeta
material. Ou tambm: no microcosmo existe a personalidade.
O conhecido axioma hermtico no diz: "Assim como em ci-
ma, tambm embaixo"? Do mesmo modo como existe um
campo espiritual em tomo do planeta, em torno do sistema
solar, em torno de cada constelao e da manifestao uni-
versal, assim tambm existe o Esprito, uma esfera espiritual
em torno de nosso microcosmo.
Vede a vs mesmos como personalidades, como criatu-
ras. No fostes criados arbitrariamente como fenmenos cin-
tilantes e simultaneamente mortais. No fostes criados como
um produto arbitrrio de um encontro de vossos pais. No
fostes criados devido ao jogo de !lamas da dialtica. Quando,
no caos do mundo glorioso, a criatura se torna num ser pes-
soal qudruplo, ento h tambm ao mesmo tempo uma
223
espiritual, oniabarcante, um campo espiritual
em torno da centelha.
Trata-se da existncia de um intermedirio positivamen-
te ativo, entre a centelha de um lado e o Esprito do outro,
entre a personalidade qudrupla e o campo espiritual que a
envolve. Esse intermedirio dever ser a alma, a existncia
anmica especial que na doutrina hermtica de'nominada
"Nous". Se esse intermedirio estiver presente num sistema
humano, para essa pessoa valero as palavras do versculo
34:
Tudo o que toca a membrana na cabea, dentro da qual
a alma encontra seu lugar, imortal, porque o corpo, por as-
sim dizer, foi criado dentro da alma, e a alma mais do que
o corpo.
Desse modo, a morte da centelha da existncia dialti-
ca pertence diretamente ao passado, mesmo que a criatura,
assim como o mundo, permaneam sujeitos mutabilidade.
A imortalidade torna-se uma realidade mediante a transmu-
tao, a transfigurao. Quando a centelha e a personalidade
qudrupla, a alma e o Esprito, se unirem, a eternidade ser
celebrada no tempo. Deve, portanto, existir um estado anmi-
co que se dirija perfeitamente grande e magnfica coeso e
idia de toda a onimanifestao: Esprito, alma e matria
em magnfica e perfeita harmonia.
O versculo 34 indica, como uma advertncia, a oposi-
o e suas conseqncias:
Tudo, porm, que exterior membrana, mortal, per-
tencendo mais ao corpo do que alma.
224
Para onde dirigis o ponto central de vossos interesses?
Para a matria? Para a terra? Agarrais-vos ao p desta natu-
reza ou dirigis os pontos centrais de vosso ser para o Espri-
to?
O corpo, nossa personalidade, composto de bilhes
de tomos e mantido por um contnuo bombardeamento de
tomos. Todos os tomos do corpo possuem uma vida, e a
soma dessas vidas de todos os tomos, em conjunto, forma
vossa conscincia. Por isso, Hermes emprega a palavra "a-
nimal", quando se refere humanidade dialtica. Dispomos,
devido a nosso nascimento natural, exclusivamente de uma
conscincia animal, uma conscincia corprea e uma cons-
cincia atmica. Quando, pois, vossa conscincia se concen-
tra exclusivamente no corpo, e toda a vossa ateno e zelo
dirigem-se satisfao, proteo e conservao de vosso
corpo, assim como acontece com a maioria das pessoas, en-
to a conscincia animal, atmica, desenvolve-se num ego,
que sempre se fortalece e finalmente domina tudo.
A conseqncia disso somente misria, dor e morte.
Depois, entra nesses estados a desnaturao da alma, do
ncleo anmico, da rosa, que se encontra no centro do micro-
cosmo. Essa rosa fecha ento seu clice; o ncleo anmico
atrofia-se em uma semente. Assim, o campo espiritual pra-
ticamente desligado da manifestao. de se admirar que
esta manifestao deva morrer?
Eis por que deveis realizar oportunamente a atividade
anmica original em vosso sistema e, graas alma renasci-
da, realizar a ligao com o Esprito, e viver desse Esprito.
Somente assim venceis, como se diz, a morte.
Como deveis fazer isso? Neutralizando o eu que me-
drou num sat. Vossa alma animal, vossa conscincia-eu,
225
deve-se calar e deveis abandonar vossa idolatria material.
Toda a nfase da vida deve ser deslocada e orientada em di
reo do Esprito nico, o Esprito Santo Stuplo.
226
XXVIII
ESPRITO E MATRIA
Depois de nossa introduo, tere1s sem dvida compre-
endido que no dcimo-segundo livro, Hermes nos coloca
diante de um grande problema, que tantos no quiseram re-
solver conscientemente na histria mundial, isto , o proble-
ma da separao prtica entre Esprito e matria. Toda a cri-
tura, at mesmo os menores microorganismos, possuem um
aspecto material e um espiritual. Por isso, o versculo 34 de
nosso texto diz:
. . . tudo o que est vivo, assim como o universo, com-
pe-se de matria e Esprito.
No penseis, porm, que isso significa que toda a cria-
tura seria, ao mesmo tempo, um ser material e um ser espiri-
tual. No, cada manifestao matenal possui vida em si e
por meio de si mesma, devido ao fato de que ela composta
de tomos viventes, como j explicamos anteriormente. a
manifestao, o ser criado e envolto, num sentido amplo ou
restrito, por um campo espiritual. Do mesmo modo que toda
a manifestao encontra-se encerrada na divindade, no Esp-
rito, assim tambm acontece com toda e qualquer criatura.
227
Entretan_to, quando a criatura no pode manifestar o Esprito
que a envolve, a idia que serve de base a sua existncia,
ela somente como uma coisa que se desintegra e portanto
morre, logo que sua fora vital animal se exaure.
No se pode dizer, tal como j aconteceu uma vez: "O
corpo sem a alma est morto", pois ele sem a alma no
nenhum corpo. Se um corpo no possui alma, ele no pode
viver nem mesmo morrer. Essa insinuaoo provm daqueles
que negam ou no conhecem o Esprito. Talvez conheam
apenas uma vida de conscincia natural mais ou menos cul-
tivada, que sem razo descrevem como sendo "a alma". To-
davia, essa vida de conscincia somente a vida do corpo.
Aqueles que se dedicam a essa cultura no desejam aban-
donar de bom grado o resultado disso. Preferem, porm, a
morte vida, a vida que somente poder ser despertada do e
pelo Esprito.
H, portanto, dois tipos de vida, assim como tambm
dois tipos de alma, pois (repetimos): todo o tomo possui vi-
da, todo o tomo animado. Uma composio, um sistema
de tomos, contm uma conscincia, um tipo de alma, for-
mada pela vida presente em todos os tomos. Nesse caso,
falamos de uma alma natural e tambm de uma vida natural.
No entanto, essa vida natural, esse corpo natural, envolto
por um campo espiritual, e o relacionamento desse corpo,
que possui um estado natural de conscincia, com o Esprito
determina tudo.
Se a alma e o corpo naturais vivem na iluso: "Possu-
mos, temos e somos Esprito, alma e corpo", ento eles so
sUbmetidos morte. So, como diz a Bblia, "mortos-vivos".
Todos ns, cada um a sua maneira, possumos uma alma na-
228
tural mais ou menos cultivada em sintonia com nossa dispo-
sio hereditria e com as condies crmicas. Denomina-
mo-nos "homens civilizados". Vivemos segundo determina-
das normas ticas e tentamos viver cada momento o melhor
possvel.
Porm tudo isso no resulta em nenhuma soluo, ne-
nhuma paz, nenhuma alegria e nenhuma felicidade, pois a
maldade e o mal caminham de mos dadas com o bem natu-
ral. Vossa alma natural vos faz de fato extremamente mise-
rveis. Vossa vida a vida do corpo.
A partir da idia de que todo o tomo possui vida e que
todo o agrupamento de tomos pode representar uma vida
comunitria, tem-se igualmente desenvolvido, atravs de to-
dos os tempos at nossos dias, determinado tipo de magia.
Algumas igrejas tm sempre tirado proveito dessa magia e,
de vez em quando, aqui e acol, imagens de madeira, pedra
ou metal, ou outros objetos, falam, movimentam-se ou 'ver-
tem lgrimas. Pensai, por um instante, na imagem de Maria,
em Lourdes. No penseis que tais acontecimentos se ba-
seiam em iluso. possvel tornar real a vida de uma ima-
gem, a fora de seus tomos por meio de determinada irra-
diao mental. Caso investigueis isso com o auxlio dessas
explicaes, encontrareis incontveis provas.
Mostramo-vos esses fatos para fazer-vos compreender
totalmente que no provais absolutamente nada quando,
com vossa alma corprea, vossa alma natural, com a cons-
cincia de vossa personalidade, verteis lgrimas de emoo,
conversais animadamente sobre a Gnosis e discutis intelec-
tualmente a filosofia sagrada e mil e um temas profundos. O
que importa se vs possus algo da alma imortal, se co-
nheceis algo da outra vida; em resumo, se o Esprito fala em
229
vossa vie!a. disso que se trata. Hermes diz:
O mundo a primeira criao; aps o mundo, o homem
o segundo ser vivente, porm o primeiro entre os mortais.
Com os outros seres viventes, ele tem o elemento animado
em comum. Ele no somente j no bom, porm mesmo
mau, por causa de seu estado mortal.
O mundo no bom, pois movvel, porm no mau
enquanto imortal. O homem, todavia, dual no mal, por ser
tanto movvel como mortal.
Nada que criado pode ser bom segundo o bem nico.
Somente por isso o mundo no bom, pois ele movvel, is-
to , dialtico, conhece a ascenso, o florescimento e o de-
clnio dialticos. Tudo o que flui e absorvido por outra coi-
sa, demonstra com isso, que se encontra num processo de
desenvolvimento, num processo de manifestao. O mundo
est de posse da imortalidade. Assim, ele prova que no est
subjugado maldade.
Segundo Hermes, o mundo movvel, porm imortal.
Todavia, o homem movvel e tambm mortal. Por isso, o
mundo se sobrepe ao homem, e o homem no governa o
mundo, como pensa a alma corprea em sua iluso; porm,
o mundo governa o homem.
Se j admitistes isso, podemos dirigir nossa ateno
outra vez ao outro estado de alma, que deveria ser um ponto
de encontro entre o Esprito que nos envolve e a conscincia
corprea ou a alma animal.
A alma animal, a conscincia do homem nascido da na-
tureza, deve conscientizar-se de sua vocao. Para que nas-
230
cestas? Para vos consagrardes alma vivente e ao Esprito!
Deveis servir ao Esprito. Deveis compreender a idia do Es-
prito e vos confiar a ele integralmente. Se a alma animal, a
conscincia normal, no faz isso, vs morreis; sois submeti-
dos morte, dissoluo. Se, porm, dedicais-vos a vossa
tarefa, morreis ento para viver, isto , entrais naquilo que se
denomina "transfigurao", a ascenso do mortal ao imortal.
A verdadeira alma ofertada por Deus, a rosa, o ponto
central do microcosmo, deve ser viviftcada. Esse ncleo deve
ser libertado. A rosa deve ser atada cruz. Quando vos tor-
nardes assim verdadeiros rosacruzes, a entrada do Esprito
em vs poder ser festejada e a ressurreio consumada.
Hermes explica tudo isso nos versculos 38 e 39 de forma
concisa e vigorosa.
A alma do homem manifesta-se do seguinte modo: a
conscincia na mente; a mente na fora dos desejos; a fora
dos desejos no fluido vital; o fluido vital se espalha atravs
das artrias, das veias e do sangue, d movimento criatura
animal e a conduz, por assim dizer.
Por isso, alguns acham que a alma o sangue. Desco-
nhecem, porm, a natureza de ambos. No sabem que o
fluido vital primeiramente se retrai no corpo de desejos, que
em seguida o sangue comea a se coagular, e que, quando
ento as artrias e as veias se esvaziam, isto faz morrer a
a-iatura. Assim, realiza-se a morte do corpo.
Em resumo, a alma animal, a conscincia comum, nas-
cida da natureza somente existe at a dissoluo da forma.
Contudo, a outra alma, o verdadeiro estado anmico, movi-
menta-se de forma totalmente diversa. Em primeiro lugar,
231
o Nous, isto , a rosa do corao vivificada, a
alma do ncleo do microcosmo, e une-se irradiao espiri-
tual. O Nous entra em contato com a razo, que assim
preenchida pelo Esprito. A conscincia crebro-racional
consagrada dessa maneira a sua verdadeira tarefa Em con-
seqncia disso, todo o estado de vida dialtico comea a
corresponder a seu objetivo.
E agora surge uma ao reciproca. A razo preenchida
pela alma-esprito liga-se conscincia comum; por conse-
guinte, a conscincia se ligar novamente alma-esprito, a
alma-esprito ao Esprito e o Esprito razo.
Expliquemos de outra forma quando a verdadeira alma
pode festejar seu encontro com o Esprito, nasce um fluxo de
sete raios no santurio da cabea. O santurio da cabea
preenchido pelo Esprito e somente ento os aspectos da
conscincia crebro-racional podem desenvolver-se da forma
correta Ao mesmo tempo, desenvolve-se uma influncia de
todo o ser mediante o Esprito.
Assim, descobris um movimento retrgrado: a partir da
razo, na cabea, e pelo sangue atravs de todo o sistema;
do corao do candidato fluindo para a alma-esprito, da al-
ma-esprito para o Esprito, do Esprito novamente para a ra-
zo. Esse um movimento retrgrado que sustenta o outro
movimento retrgrado, sobre o qual freqentemente vos te-
mos falado. Dessa forma, o Esprito se torna ativo e reconhe-
cvel em toda a existncia.
Entretanto, como j h milhares de anos muitos sabem
disso por terem ouvido falar, cdnsolidou-se assim a idia de
que o sangue seria a alma que se une com o Esprito. Enga-
nam-se tambm sobre a natureza da alma e j no se sabe
ou j no se deseja compreender que, em primeiro lugar, o
232
Esprito deve voltar novamente para a alma. Somente ento
o homem se assemelhar ao mundo sagrado. Apenas assim,
o homem se tomar imortal por meio da transfigurao. Ha-
ver ento um novo cu e uma nova terra e tambm um no-
vo homem.
Somente poderemos ser um novo homem se vivermos
em ligao com o Esprito.
233
XXIX
O MISTRIO ESSENCIAL DO HOMEM
Chegamos em nossa dissertao a um dos pontos cen-
trais do mistrio de dcimo-segundo livro de Hermes: um
mistrio que pode ser chamado de mistrio essencial do ho-
mem. J vos explicamos que Hermes distingue duas esp-
cies de vida: a vida nascida da natureza e a vida espiritual
verdadeira. Ele diz:
Tudo se apia somente num princfpio, e ele mesmo
surge do Um e nico. Esse princpio movido a fim de que,
a seu turno, ele seja novamente a base motriz do Todo.
O nico, porm, imutvel e i movvel!
Assim, h estes trs: Deus, o Pai, o Bem; o mundo e o
homem.
Deus mantm encerrado o mundo; o mundo, o homem.
O mundo o filho de Deus; o homem o filho do mundo,
como que o neto de Deus.
Deus criou o mundo, porm o mundo criou o homem. O
mundo filho de Deus, todavia o homem filho do mundo.
Por certo observais o quanto esse ponto de vista diferencia
do da teologia atual, que considera cada criana nascida da
235
natureza como um ser concebido por Deus.
Conheceis as expresses comuns empregadas na par-
ticipao de um nascimento: "Deus nos regozijou hoje com o
nascimento de nosso filho ou nossa filha". Isso pode ser ver-
dade quando, com isso, estiver referindo-se a deus do mun-
do. Contudo, o homem religioso natural certamente no tem
essa inteno. Pelo contrrio! A religio natural diz servir e
professar a Deus, o Pai, e ao Bem, partindo do grande erro
em crer que j possui o Esprito.
Os sistemas estelares e solares originam-se, em senti-
do direto, da natureza fundamental; de fato, Deus criou o
mundo. Porm no mundo e pelo mundo que vm exis-
tncia as diferentes ondas de vida, das quais a humanidade
a mais importante em relao a nosso planeta. Em virtude
de nossa existncia, fomos criados diretamente do mundo.
Somos da terra, terrestres. A terra e sua plenitude nosso
campo de vida, nosso campo de nascimento, nosso campo
de trabalho; porm, assim diz Hermes, no que Deus des-
conhecesse o homem; pelo contrrio, Ele o conhece perfei-
tamente, e quer ser conhecido por ele, porm isso no por-
que sejamos de gerao divina, em sentido direto.
Por que somos conhecidos por Deus? Porque nossa
existncia como nascidos da natureza envolta por um
campo espiritual microcsmico. Da mesma forma que a terra
como cosmo jaz no Esprito, assim tambm acontece com o
microcosmo que nos envolve. Embora o homem segundo to-
da a sua personalidade qudrupla, pertena terra, h a
possibilidade, para os nascidos da natureza (devido ao toque
do campo espiritual), de um novo devir humano, de outro de-
vir totalmente novo fora de ns, perto de ns, porm ligado a
ns, pelo toque do campo espiritual. Por isso, encontra-se
236
na Gnosis* Universal:
Somente libertador, salvador e salutar ao homem, a
Gnosis, o conhecimento de Deus. Ela a senda para a as-
censo ao Olimpo. Somente graas a ela a alma se toma
verdadeiramente boa; no uma vez boa e outra vez m, per
rm boa por necessidade interior.
Pode existir uma criao totalmente diferente, um com-
pletamente novo devir humano fora de ns, porm intima-
mente ligado a ns. No somos ns nascidos da natureza
que nos tornamos uma nova criatura, porm um totalmente
Outro. Ao lado do homem terreno existe o homem espiritual.
O primeiro, da terra, terreno: o segundo, do cu, celeste.
Pensai aqui na Primeira Carta aos Corntios, captulo 15, ver-
sculo 35. Ento sabereis, percebereis e vereis que Paulo se
refere aqui sabedoria hermtica.
Assim, no apenas um se modifica, mas dois: em ou-
tras palavras, so dois em um nico microcosmo: um homem
celeste e um homem terreno.
Agora podeis descobrir quanto a Bblia a ns transmiti-
da est mutilada e falsificada, porque no se entendeu ou
no se quis entender tudo isso, pois fomos tomados por essa
grande cegueira autocriada, por essa grande iluso de poder
transformar o homem terreno em homem celeste. iluso
ser um homem terreno, idolatrar a terra e a ela servir, agarrar-
se a ela com firmeza, ter grande medo e preocupao pelo
corpo terrestre, recorrer a todos os expedientes para conser-
var esse corpo, at mesmo citoterapia, e ao mesmo tempo
pensar ser de gerao divina!
Compreendeis a ~ o r a o que Jesus Cristo, que veio a ns
237
como ho.mem celeste, como o totalmente Outro, tencionou
quando disse: "Meu reino no deste mundo"?
fora de cogitao que um nascido da natureza tam-
bm se torne ou possa tornar-se um homem celeste, pois se
trata aqui de duas criaes diferentes, de duas criaturas bem
distintas, de dois seres nitidamente diferenciados um do ou-
tro.
Ento, como ficamos com a transfigurao' apregoada
pela Escola da Rosacruz? J compreendestes bem o que a
transfigurao? Transfigurao quer, no sentido mais profun-
do, dizer: consagrar-se inteiramente como homem terreno,
como homem nascido da natureza, criao, ao devir do to-
talmente Outro, vivificao da "imagem com os olhos mor-
tos".
O homem pode fazer isso? Sim, pode. Na realidade,
essa a sua vocao, sua tarefa, sua missoo. Para isso ele
criado. Se ele segue, sem mais nem menos, o impulso natu-
ral como ser terreno, em determinado momento, a morte al-
cana-o atravs do caminho da experincia dialtica em as-
censo, florescimento e declnio.
Se, porm, ele segue sua vocao, nasce em seu mi-
crocosmo, um homem celeste, o totalmente Outro, com o
qual colocado frente a frente. E, em certo momento, o ho-
mem terreno, em dedicao e mediante auto-rendio a esse
Outro, morrer, erguer-se- e ressuscitar nele, que o Ou-
tro. Essa segunda morte significa a vitria sobre a morte.
Assim, vemos duas formas de vida espiri-
tual, uma ao lado da outra: uma que a "vida espiritual" so-
mente segundo as aparncias, a saber, a do homem nascido
da natureza que canta odes, ouve sermes e pratica a tica,
e ao lado desta vemos a vida plena de Esprito, consagrada
238
Gnosis, em conseqncia do que podemos chamar o Otro
existncia. Por isso Hermes diz:
Somente libertador, salvador e salutar ao homem a
Gnosis, que de Deus. Ela a senda para a ascenso ao
Olimpo. Somente graas ela a alma se toma verdadeira-
mente boa; no uma vez boa e outra m, porm boa por ne-
cessidade interior.
H relativamente muito poucas pessoas que compre-
endem algo dessa vocao da humanidade: sim, em geral,
jamais ouviram falar algo a respeito. Quando se jovem,
uma jovem alma da natureza e ainda pouco carregada, esse
cintilante chamado do incio pode ainda ser percebido, senti-
do.
Quando, todavia, o corpo se torna velho e pesado e a
alma natural sobrecarregada com coisas e problemas terre-
nos, o corpo arrasta a alma para o esquecimento da criao.
Ento, j no se pode ter nenhuma participao na indescri-
tvel magnificncia da verdadeira vocao humana; e esse
esquecimento do essencial de nossa existncia o maior
dos pecados, o mal.
Tudo isso que procuramos esclarecer-vos pertence
religio hermtica, religio do Esprito, religio do pen-
samento. Isso a pura Gnosis, a vivncia gnstica pura, a
praxis religiosa mediante a qual todo o ser nascido da natu-
reza deve tornar-se apto para sua nica e verdadeira tarefa.
Nessa preparao, o Outro, no microcosmo, eleva-se para
uma maior magnificncia e se torna como que uno com o
nascido da natureza. Essa unidade extraordinria, notvel.
Hermes diz a esse respeito:
239
P o r ~ m quando a alma-esprito se purificou de seus en-
voltrios e, sendo de natureza divina como , tomou um cor-
po gnea, perco"e todo o espao.
A composio dos envoltrios realiza-se no corpo terre-
no, pois o Nous, devido a sua essncia, no pode, de forma
alguma, instalar-se diretamente num corpo terreno. Com efei-
to, o corpo terreno no pode compreender uma divindade to
grandiosa, e nem pode uma fora pura to magnfica e pura
suportar uma ligao em contato direto com urr. corpo sujeito
s paixes. Por isso, o Nous envolve-se com a alma; a alma,
porm, faz-se servil ao alento vital, enquanto que o alento vi-
tal guia a criatura. Quando o Nous se retira do corpo terreno,
ele se envolve imediatamente em sua prpria veste gnea; o
corpo terreno, porm, no pode fazer isso.
O Nous a confluncia da alma pura renascida com as
radiaes do Esprito; a ligao daquilo que denominamos o
tomo-centelha-do-esprito ou a rosa do corao, o ponto
central do microcosmo, com as radiaes do Esprito Stuplo.
Devemos, portanto, diferenciar bem entre a conscincia
terrena com seu ncleo, o princpio animador terrestre, situa-
do no santurio da cabea, e a rosa, o ncleo da alma pura,
original, que se encontra no ponto central do microcosmo.
Este ltimo ncleo, este ponto central original, pode tornar-se
uno com o corao, se o abrirmos para isso.
A alma terrena deve servir rosa em total auto-rendi-
o. Ento, a rosa da alma se J.bre, e atamos a rosa cruz.
E a rosa da alma liga-se com as radiaes do Esprito; ela
devm no Nous e fala ao corao do homem nascido da ter-
ra; o Nous penetra, como um Pimandro, o santurio da cabe-
a e preenche assim integralmente o homem terreno, envol-
240
vEH> e guia-o avante na senda.
Nessa ao recproca, desenvolve-se, mais adiante,
uma nova existncia; um novo corpo criado. Hermes de-
nomina-o corpo gneo. Ele mais brilhante do que um re-
lmpago e totalmente independente da corporeidade terrena
da personalidade. com razo um corpo espiritual, um corpo
diretamente formaao da substncia primordial astral pelo Es-
prito, um soma psychikon, uma veste urea de npcias, e,
com nfase, Hermes afirma que, embora essa preparao
oorra com o auxlio de um corpo terreno, impossvel que
um corpo terreno possa suportar tamanha divindade. Se hou-
vesse, logo que nascesse, um contato ntimo demais entre a
veste gnea e o corpo terreno, o corpo terreno, o corpo seria
sem dvida queimado.
Assim existem num determinado momento duas enti-
dades distintas: o homem terreno e o celeste. O homem ce-
leste serve-se de seu aspecto anmico para manifestar-se na
conscincia do homem terreno, conscincia essa que domina
todos os veculos do homem terreno. Dessa forma, garante
se uma ligao perfeita e uma cooperao harmoniosa do
homem terreno e do homem celeste.
H muitos irmos e irms que esto envoltos na roupa
gem celeste. Pensai nas fratenidades da corrente gnstica
universal. possvel que tambm vs, mediante anseio in-
tenso, chameis existncia um tal corpo celeste, de modo a
virem existir duas entidades em vosso microcosmo. Quando
a hora chegar, todos os habitantes do cu celebraro con
vosco o grande e magnfico encontro.
A fim de realizar essa grandiosa, magnfica e divina
obra, para efetuar essa magia divina, viestes aqui Escola
241
da Rosacruz urea! Para realizar esse milagre dos milagres.
Isso a Gnosis.
242
XXX
O MISTRIO DO FOGO (I)
Desejamos dirigir vossa ateno agora para o radiante
e majestoso mistrio do fogo. Hermes aborda esse assunto
pormenorizadamente, e como possivelmente o sabeis, isso
acontece com todas as escrituras sagradas, com todas as fi-
losofias msticas. Assim, aquele que pode sondar o significa-
do do mistrio do fogo, possui a chave para todos os outros
mistrios. Para tal homem, j no existe, em princpio, ne-
nhum segredo.
Voltemo-nos agora para a Bblia, pois sobre o funda-
mento de um conhecimento bblico, conseguimos estabelecer
diferentes pontos de vista do fogo. Atentai, por exemplo, pri-
meiramente para os livros mosaicos. Deus falou a Moiss na
sara ardente. No meio do fogo, Deus lhe falou em cima da
montanha. Daniel caminhou no meio da fornalha de fogo ar-
dente. Ezequiel confrontado com a nuvem de fogo. E quan-
tas vezes o Novo Testamento fala de fogo? Joo disse: "Eu
vos balizo com gua, mas, aquele que vem depois de mim,
vos balizar com o Esprito Santo e com fogo".
Sobre a cabea dos discpulos foram vistas lnguas co-
mo que de fogo, na festa de Pentecostes. E, finalmente, le-
mos no Livro das Revelaes (Apocalipse): sua cabea e
243
seus cab_elos eram qual l branca, como a neve; e seus olhos
como uma chama ardente". Essas poucas citaes da Bblia,
nas quais se menciona o fogo e que podem ser ainda com-
pletadas por meio de muitas outras como, por exemplo, a do
charco de fogo, podem ser suficientes para nos tomar claro
que o fogo sifgnifica simplesmente o Esprito imaculado.
Tambm testemunham as palavras: "Pois o Senhor, teu
Deus, um fogo consumidor". Assim que, como falamos an-
teriormente, o Esprito desce num aluno e entra em ao re-
cproca com sua inteira existncia, desenvolve-se inevitavel-
mente um fogo, uma chama e um novo veculo, o veculo da
chama. Aqueles que possuem e podem sustentar esse ve-
culo, so, por isso, denominados "filhos do fogo", atravs de
todos os tempos.
impossvel, assim diz Hermes a esse respeito, que o
corpo terreno possa suportar uma divindade to grandiosa.
Quando mediante uma atitude de vida correspondente, um
ser, um aluno dos mistrios gnsticos, entra em ligao com
o fogo do Esprito, desenvolve-se simultaneamente uma fia-
ma poderosa como que um relmpago. A ligao do Esprito
com a substncia astral da personalidade produz imediata-
mente um fogo poderoso. Talvez compreendereis que um
corpo normal, nascido da natureza, no pode suportar tal fo-
go.
H o fogo cognoscvel e o fogo incognoscvel de onde
dimana o primeiro. O fogo incognoscvel o Esprito virginal,
e o fogo cognoscivel o Esprilo que entra em contato com a
substncia astral. Cada aluno conhece teoricamente o cami-
nho para a descida do Esprito, a senda para a converso do
fogo incognoscvel em fogo cognoscvel. Os rosacruzes
clssicos denominavam isso "a arte da fabricao do ouro".
244
Os antigos fabricantes de ouro eram os irmos e irms que
trilhavam a senda do Espirita e, por conseguinte, sabiam tra-
zer o fogo ureo, a chama urea, existncia.
A adorao do fogo era originariamente a adorao do
Esprito. O culto solar um culto espiritual. Todavia, no se
pode permanecer num culto como esse, na adorao do Es-
prito, assim como todas as religies naturais tm-no feito,
em vivncia negativa. Aqui se trata da prpria realizao do
fogo, da prpria fabricao do ouro.
H, como o sabemos, outro fogo. o fogo comum que
conhecemos. Esse fogo o fenmeno que nasce do desen-
volvimento simultneo de luz e calor. Com o aumento de
calor e havendo oxignio suficiente, nasce a chama, em
grande nmero de diferenciaes de natureza e calor. Uma
chama gnea , portanto, um smbolo magnfico do Espirita,
embora no seja nenhum Esprito.
O fogo terreno deveria ser colocado em ligao com o
fogo espiritual. Por intermdio do campo espirita! circundante
e das sete radiaes que dimanam desse campo espiritual,
nascem no campo de criao envolto pelo Esprito, diversas
relaes elementares, diversas tenses que despertam uma
fora representante do fogo no campo de criao. Conhece-
mos tal fora pelo nome de eletricidade. No campo de cria-
o, a luz e o fogo nascem dessa fora por meio do atrito e
da rotao. A fora eltrica de todo o campo de criao est
sempre latente ou dinamicamente ativa. H, em nosso Sis-
tema Solar, enormes fontes de foras eletromagnticas. Pen-
sai no sol por um instante. Se essas foras fossem liberadas
de forma errnea, o Sistema Solar e o nosso planeta seriam,
certamente, incinerados em menos de uma !rao de segun-
do. E, quando pensamos no assim chamado magnetismo
245
animal, ~ a b e m o s que em cada criatura est presente um
grande nmero de atividades e fenmenos eltricos. Contu-
do, eles no ultrapassam as normas de nosso campo de
criao. Toda a magia se baseia tambm nas radiaes ele-
tromagnticas.
Alm disso, podereis perceber que, quando um homem
transgride a lei natural, ele fora sempre o desenvolvimento
de perturbaes, perturbaes nas condies eletromagnti-
cas de seu sistema vital. Toda a enfermidade nada mais do
que uma perturbao no sistema eletromagntico da pessoa.
Geralmente, o homem desencadeia sobre si mesmo um fogo
abrasador, perturbador, e o assim chamado "fogo infernal"
tambm se explica por isso. No Deus que joga o homem
no fogo, porm, o homem que inflama esse fogo transgredin-
do as leis elementares da vida de seu campo de criao.
Tambm a lenda de que o homem deve apresentar-se peran-
te o tribunal de Deus aps a morte e de que eventualmente
seja lanado aos infernos por isso agora totalmente escla-
recida. Um homem natural muito duro, cujo comportamento
de vida errneo transgrediu todas as leis elementares da na-
tureza e, por isso, despertou tenses indescritveis em seu
prprio sistema, experimentar, quando o corpo material for
separado do resto da personalidade por meio da morte, uma
violenta combusto do que sobrou da personalidade. Uma
chama se eleva ento no microcosmo. Um violento incndio,
um fogo flamejante. Dessa forma, a prpria sentena exe-
cutada rapidamente. Na maimia das vezes, isso acompa-
nhado de uma dor violenta para a conscincia em extino.
Nos casos normais, esse processo de combusto desenvol-
ve-se bem mais vagarosamente. Em Desmascaramento11,
1 1. De Jan van Rijckenborgh,
246
um livro talvez j de vosso conhecimento, explicado como
os habitantes da esfera refletora se mantm por meio do
roubo de ter luminoso, que fortemente carregado de ele-
tricidade. Os homens que so conhecidos como magnetiza-
dores trabalham sempre com o ter luminoso, portanto, com
foras eltricas.
Tambm podeis imaginar agora de que maneira se rea-
lizam as mistificaes por meio dos seres da esfera refletora,
que, com freqncia, gostam de apresentar-se como filhos do
fogo. Aquilo que eles oferecem uma imitao deplorvel,
porque, assim diz Hermes no versculo 51, o corpo terrestre
no pode suportar to grande divindade nem pode suportar
fora to gloriosa e pura, nem no contato nem na contempla-
o.
Somente aqueles que trilham a senda e receberam as
radiaes do Esprito resistiram a um encontro desse tipo.
Assim diz o sagrado texto hermtico (versculo 53):
. . . a terra no pode suportar o fogo; apenas uma pe-
quenina centelha j basta para consumi-la inteiramente em
chamas; por isso a terra est inteiramente envolvida por
gua, que a protege como escudo, contra as chamas do fogo.
Nesse versculo, alude-se s gigantescas energias el-
tricas que esto concentradas no Sistema Solar. A atmosfera
planetria extremamente complicada, que sempre simboli-
zada pelo elemento gua, cuida para que nosso campo de
criao planetrio esteja e permanea suficientemente isola-
do.
Cada planeta, cada partcula do Sistema Solar tem um
valor eletromagntico prprio e especifico. Todavia, todo o
isolamento pode ser rompido e prejudicado, o que poderia
247
provocar grandes catstrofes! Por isso, uma lei natural ex-
tremamnte poderosa cuida para que cada campo de cria-
o, que corresponde a uma tenso prpna, possa levar a
cabo seu trabalho sem distrbios.
Se a terra perece pelo fogo, isso significa uma pertur-
bao da lei natural citada, causada por determinada parte
da humanidade. Pensai na atividade da Cincia Atmica.
Podeis talvez imaginar o enorme prejuizo que seria causado
terra, como campo de criao, por meio de experincias
atmicas arbitrrias. Talvez, tambm o saibais como a Fra-
ternidade do Graal tem sempre tentado neutralizar, ao mxi-
mo, as catstrofes ameaadoras e a dor a elas aliada, a fim
de restringir, ao mnimo possvel, a abrangncia de tais ca-
tstrofes, caso aconteam.
O fogo-raiz do Esprito a onipoderosa fora em todo o
universo, uma fora que ultrapassa todo o poder de imagina-
o, todos os limites; por isso, provavelmente podereis fazer
uma idia da enorme comoo que nasce numa alma huma-
na quando os sete dons do Esprito tocam o microcosmo!
Quando essas foras so invocadas, ento isso significa vida
ou morte!
Talvez podereis imaginar tambm a fase em que se
encontra a Escola Espiritual da jovem Gnosis desde h al-
guns anos, na qual todos ns somos colocados perante a
misso de aprender a trabalhar com as foras do Esprito,
tanto como Escola como tambm em determinados grupos
da Escola.
Como humanidade, encontramo-nos de novo na fase da
descida do Esprito Santo. Novamente foi aceso o fogo de
Pentecostes; e isso algo diferente do festejar e comer o
248
po de Pentecostes! Significa aprender como devemos en-
volver-nos com a fora mais poderosa do universo, com ela
trabalhar, a ela reagir. E repetimos: assim que o Esprito des-
ce, nasce um poderoso fogo. Esse fogo no pode ser supor-
tado por nenhum corpo terreno. Em conseqncia, nos lti-
mos anos desenvolveu-se uma tenso sempre crescente no
campo magntico da Escola. E cada um reage a seu prprio
modo.
Esperamos e oramos que todos vs possais conduzir a
bom termo a tarefa de vosso discipulado, pois essa uma
questo de vida ou morte.
249
XXXI
O MISTRIO DO FOGO (11)
Devemos ainda esclarecer-vos pormenorizadamente
acerca do mistrio do fogo e dos filhos do fogo que, como
relmpagos, arrojam-se atravs do universo. Abordamos
apenas superficialmente esse tema no captulo XXX, porm
a importncia de tal assunto se vos revela no versfculo 55 do
dcimo-segundo livro. L, lemos:
O pensamento do homem apenas cria o que da terra,
pois, visto que a faculdade de pensar humana no possui
envoltrio gnea, no capaz de dar existncia a coisas divi-
nas e, por causa de seu envoltrio, est limitada ao que do
homem.
Essa lei natural aqui transmitida a vs como o resu-
mo de tudo o que j foi dito nos captulos anteriores. As fa-
culdades de cooperatividade da alma terrena e do estado ter
reno de conscincia no podem realizar nem uma nica obra
divina; por isso, o princpio central de todo o homem e tam-
bm o alvo essencial de cada esforo, de cada obra, so tra-
zidos luz do dia, em determinado momento, por intermdio
da vida ou da morte; da manifestao da vitria ou da runa.
251
A obra divina atravessa todas as fronteiras do espao e
tempo e traz a eternidade e a libertao. No entanto, a cons-
cincia terrena, que no produz nada de divino, no pode fa-
zer nada alm de continuar a nascer, florescer e fenecer. As-
sim, todos os esforos religiosos ou humanos se firmam e
caem, "porque cada rvore se conhece por seu prprio fruto".
Assim se revela a enorme crise em que a humanidade
se encontra e como aqueles que trilham a senda da Gnosis
tem de demonstrar se so verdadeiros alunos de uma escola
de mistrios. A humanidade sempre ameaa perecer com es-
foros e obras mundanas; por isso, uma nova fraternidade do
Santo Graal, o terceiro aspecto da trplice aliana da luz,
apresenta-se novamente na histria mundial. Uma fraterni-
dade que somente poder surgir quando se encontrar em po-
der do fogo-raiz do Esprito e dele dimanar, pois, sabeis que
"carne e sangue no podem herdar o reino dos cus".
Somente aquele que age e vive do Esprito Stuplo traz
frutos que podem sobreviver ao tempo. Tudo o mais sub-
metido esterilidade.
Vs, que procurais a verdadeira libertao, sabeis que
teve incio um esforo imensurvel de desenvolvimento para
impelir aqueles que desejam ser alunos da jovem Gnosis a
receber o Esprito, e como eles todos so convidados a aden-
trar urgentemente o salo* de npcias.
Sabeis tambm o que necessrio para isso: sacrifcio
de todo o vosso ser e vossa mais inteligente colaborao,
onde nenhum detalhe deve ser esquecido ou negligenciado.
O corpo vivente est pronto. Quem se unir ao verdadeiro
grupo sacerdotal, a fim de servir a essa cabea* urea, a es-
se templo do Esprito?
Para concluir, desejamos associar o texto anterior com
252
a Primeira Carta aos Corfntios. Tudo pode-se resumir nessas
palavras: "Semeia-se corpo natural, ressuscita corpo espiri-
tual. Se existe um corpo natural, existe tambm um corpo
espiritual".
Por isso, todo o processo sobre o qual tanto temos fa-
lado e ponderado desenvolve-se na personalidade nascida da
natureza, assim que o aluno consegue estabelecer a ligao
entre a alma e o Esprito por intermdio de auto-rendiao to-
tal ao verdadeiro estado anmico. Desse modo, pode-se falar
de uma alma realmente vivente.
Contudo, o mais importante que um poderoso fen-
meno eltrico manifesta-se mediante a descida do Esprito
no sistema do candidato assim preparado. O contato entre o
Esprito e o campo astral do aluno provoca uma chama, uma
contnua luz gnea flamejante como um campo de respirao,
como um campo de vida. O candidato torna-se, ento, um
filho do fogo. Ele possui o corpo do Esprito. Assim, o corpo-
alma vivente foi construdo numa penosa luta e anseio pela
senda. O corpo espiritual, porm, ressurgiu como num relm-
pago. Nasceu o filho imortal do fogo. Talvez tudo isso vos
parea incrivelmente distante, porm, esta a nica e verda-
deira vocao de todo o mortal. Para isso, todos vs sois
chamados; possus em vs todas as possibilidades para rea-
lizar essa vocao. Nada poder impedir-vos de trilhar a sen-
da e de conduzir vossa marcha rumo coroao. Quem trilha
a senda deve chegar a um bom termo. O fogo do Esprito
tornou-se vivente no corpo vivo da moderna Escola Espiritual,
e esse fogo manifesta-se em ns, vem a ns, como uma sen-
tena.
Vivereis nesse toque, vivereis verdadeiramente ou no?
A resposta est em vs. Tanto a resposta positiva como
253
a negativa encontram-se totalmente dentro da esfera de pos-
sibilidades de todos vs.
Devemos, em concluso, dizer-vos: mantende-vos irre-
dutivelmente firmes. Sede sempre aplicados na obra do Se-
nhor; ento sabereis certamente que vosso trabalho no ser
em vo.
254
XXXII
CAIM E ABEL
Todos os que ponderaram e exam1naram a fundo os
captulos anteriores, tero feito uma grande descoberta de
natureza espiritual, cosmolgica, antropolgica e filosfica.
Na verdade, o nico e verdadeiro objetivo do dcimo-segun-
do livro de Hermes fazer essa descoberta. Talvez, por isso,
o dcimo-segundo livro seja o mais adulterado de todos os
escritos hermticos. Aqueles que, no passado, submeteram-
no a adaptaes, fizeram quase tudo ou de primeira mo,
portanto propositadamente, ou por meio do ocultamento para
aniquilar sua verdadeira essncia, e o que nos resta agora ,
na realidade, um discurso bastante obscuro. Em conseqn-
cia disso, a inteno original pode ser apenas fracamente
vislumbrada atravs dessa capa.
Hermes coloca lado a lado o homem espiritual e o nas-
cido da natureza a fim de diferenci-los nitidamente. Ele os
coloca lado a lado para esclarecer a Tal o fato de que se tra-
ta de duas criaturas bem diferentes, que no podem ser
comparadas entre si nem fundir-se uma na outra, e que, por
isso, possuem tambm orientaes bem diferentes e, por
conseguinte, nunca devem ser confundidas uma com a outra.
Em geral, isso no nem um pouco assombroso para os
255
alunos da jovem Gnosis, pois eles j esto acostumados a
entender o novo homem-alma transfigurado, renascido, como
sendo o homem espiritual; e o tipo dialtico normal, como o
homem nascido da natureza, que, talvez, poder elevar-se
condio espiritual.
Todavia, se tentssemos estudar o dcimo-segundo li-
vro, seguindo esse curso de pensamento, cairamos, sem d-
vida, numa grande superficialidade, no entenderamos sua
verdadeira essncia e, alm disso, incorreramos num erro
extremamente grave.
Hermes distingue o homem celeste do homem terres-
tre. Ele diz no versculo 51 do dcimo-segundo livro, em que
esclarece acerca do homem celeste:
. . . o corpo terrestre no pode suportar to grande di-
vindade; nem uma fora to magnfica e pura suportar o con-
tato direto com um corpo sujeito a paixes.
Deveis agora focalizar o cerne desse problema e, por
isso, ver em primeiro lugar o homem espiritual em suas duas
existncias: uma como homem universal, em liberdade, como
filho do fogo; a outra como o homem espiritual cativo ou de-
cado na natureza da morte. Alm disso, deveis considerar
tambm o homem nascido da natureza nos dois aspectos, a
saber. o tipo comum egocntrico, totalmente enredado na
matria e, a seu lado, o homem dialtico que, por exemplo,
anseia, mediante a cultura, pelo enobrecimento da vida, pela
espiritualizao da vida; portanto, o tipo que se encontra nas
igrejas, em movimentos ticos, s vezes como estadista e
muitas vezes tambm na Escola da Rosacruz atual.
Portanto, existem dois tipos humanos fundamentais,
256
cada um englobando por sua vez um subtipo. A manifesta-
o que d lugar ao homem espiritual, o verdadeiro ser
nascido de Deus e assim possuidor do Esprito. Tambm o
homem espiritual decado encontra-se sempre de posse do
Esprito, em fundamento e princpio, por meio de sua nature-
za anmica especial.
O ser nascido da natureza, todavia. no provm de
Deus; quando muito uma criatura dos ees, como a Pistis
Sophia o denomina, uma criatura enica que no possui Es-
prito, pOrm, na melhor das hipteses, um ser anmico. As-
sim, na regio de nosso campo de vida, vivem juntos homens
espirituais e homens animados sem ligao espiritual, como
numa comunidade racial. O homem espiritual o verdadeiro,
o outro, o aparente. O estado do tomo original difere muito
do primeiro tipo de homem para o segundo.
No precisais admirar-vos com isso, pois esse conhe-
cimento sempre fez parte tanto dos ensinamentos internos
como dos revelados. Pensai, por um instante, nas primeiras
pginas do livro do Gnese, na histria de Caim e Abel.
Atentai primeiramente para os nomes. Caim o possuidor e
Abel, o homem aparente. O homem verdadeiro e o aparente
so colocados em cena. O verdadeiro homem encontra-se
ento em seu estado cativo. No passado, ele foi aprisionado,
mantido no campo de nascimento terrestre, como uma parte
do gnero humano admico original, um gnero humano su-
mamente divino. Neste campo, nasceu depois um novo g-
nero humano, um gnero humano enico, provenientes dos
assim chamados cosmocratas. Esse gnero humano enico
deve seguir um curso de desenvolvimento totalmente diferen-
te daquele do homem espiritual.
Assim, desenvolve-se uma situao extremamente
257
complicada: o homem do gnero divino e o homem do gne-
ro enico ligam-se mutuamente, enquanto muitas linhas de
vida so entretecidas. O homem espiritual chamado a re-
tomar ao nico e verdadeiro reino da luz, a dirigir-se, como
um filho perdido, origem de seu ser, e o homem anmico
natural chamado a percorrer um longo, longo caminho de
desenvolvimento.
E ambos, assim diz a lenda, fazem um sacrifcio: Caim,
o forte, o possuidor e Abel, o homem aparente. Os dois tm
- e para isso deveis atentar - uma orientao divina bem di-
ferente e tambm uma ligao divina bem distinta. Caim o
filho do fogo, enquanto que Abel, o filho da gua. Em outras
palavras, Caim de descendncia espiritual e Abel, de des-
cendncia natural. Enquanto criaturas, ambos nasceram da
natureza fundamental, por isso, se os denomina irmos.
Caim carrega na testa o sinal de sua queda. o sinal do fo-
go, o estado especial do quarto candelabro que se encontra
atrs do osso frontal. o sinal do julgamento, porm, ao
mesmo tempo, o sinal do Esprito e do filho do homem. Das
profundezas de seu estado decado, Caim se dirige para o
Esprito. Contudo, nesse estado de ser, o Esprito no pode
toc-lo, Deus no pode aceit-lo, e, infelizmente, seu sacrif-
cio no aceito.
Abel, que totalmente da terra, que est completamen-
te ligado a ela, dirige-se a seu deus, o deus enico, o esprito
do mundo, e como no poderia deixar de ser, esse sacrifcio
aceito. Para esse deus no h obstculos. A coluna de fu-
maa do sacrifcio de Abel ascende verticalmente tambm.
Caim irrita-se, inflama-se em grande ira, como veremos, e o
Deus de Caim fala: "Por que te iraste e por que est descai-
do teu semblante? Porventura, se procederes bem, no se h
258
de levantar teu semblante? Se no, o pecado jaz porta".
Caim no entendeu isso e sua ira permaneceu, e como
conta a lenda, matou seu irmo Abel. Essa uma morte de
natureza muito peculiar, como veremos. H um grande confli-
to criado entre os dois tipos humanos dessa onda de vida.
Ele se irrompeu e continua at os dias de hoje: o grande con-
flito entre ambos os gneros humanos, entre os filhos do fo-
go e os da gua, entre os possuidores do Esprito e os ho-
mens vivificados naturalmente, entre os filhos da Gnosis e os
pertencentes, por exemplo, IgreJa. E a maldio dos ees
naturais pronunciada. Desde ento no h filhos do fogo
que possam encontrar paz na terra.
E no h nenhum possuidor do Esprito que possa sen-
tir-se em casa nessa natureza dialtica. Ele no capaz de
encontrar descanso, ptria, paz e felicidade nesta terra. Ele
habita a terra de Nod, isto , a terra dos errantes, da fuga
eterna, num afastar-se contnuo da natureza dialtica e no
padecimento da maldio de no poder achar aqui, em fun-
damento e princpio, nada de seu prprio ser, nada de si
mesmo. Sempre perseguido, sempre ameaado, sempre feri-
do, sempre prisioneiro de um dio imensurvel, e, onde h a
menor possibilidade, o dio se atira sobre ele.
Caim , por natureza, um agricultor, segundo sua voca-
o e estrutura. Em outras palavras, o homem-caim deve
construir. Esse vosso instinto vital, pelo menos, daqueles
que so homens-caim. Ele deve ficar de p sobre o quadrado
da construo. Contudo ele no tem um lugar para a cons-
truo! Na verdade, ele tem um plano de construo, porm
no um local. Ele no deve nem pode realizar o plano na na-
tureza dialtica. Ele deve construir na sua verdadeira casa, a
casa Sanct* Sprtus, a casa onde ele no est.
259
Por [sso, ele o fugitivo desde o incio: ele foge de si
mesmo. Que dor incomensurvel! Ao mesmo tempo, que gl-
ria maravilhosa! Esse um dos motivos pelos quais os filhos
da gua, os filhos da Igreja sempre do e deram cabo da-
quilo que se denomina Gnosis, num dio cego, pois no per-
tencemos a este campo de existncia. Devemos sair daqui.
Assim, Deus falou a Caim: "Quem matar a Caim, sete
vezes sobre ele cair a vingana. E o Senhor ps. um sinal
em Caim, para que no o ferisse quem quer que o encon-
trasse". O quarto candelabro no santurio da cabea inflama-
se para o alto como um relmpago para cegar qualquer ad-
versrio. "E Caim saiu da presena do Senhor e habitou a
terra de Nod, a leste do den."
Compreendeis essas palavras de forma diferente do
que talvez tenhais feito antes? A terra no d aos verdadei-
ros filhos da Gnosis seu poder, pois eles pertencem - com-
preendei-o - a outro reino, a outra linguagem, por isso, tudo
o que eles tentam consolidar aqui se lhes foge por entre os
dedos. Eles tm uma nica vocao: reunir os filhos do fogo,
auxili-los, salv-los e conduzi-los de volta ao lar. Essa a
nica tarefa dos filhos do fogo. Sua orientao est em opo-
sio a dos filhos da gua. Os filhos do fogo se dirigem para
cima, para o outro reino; os filhos da gua se voltam para o
aqui. Um tipo humano olha para cima, o outro, para baixo. E
a luta e a perseguio que nascem desse contraste perma-
necem at os dias de hoje.
Todavia, atentai para as palavras: "Quem matar a
Caim, ser vingado sete vezes". Isto quer dizer que o Esprito
Stuplo Universal, os sete raios da luz universal com suas
sete vezes sete correntes, colocam-se totalmente do lado
daquele que verdadeiramente procura o Esprito Stuplo e
260
desejam ser e viver do maravilhoso sinal do Graal Santo.
E assim, os filhos da Gnosis saem da presena do Se-
nhor e habitam a terra de Nod, a leste do den. Eles so er-
rantes sobre a terra, porm, devido a seu ser, devido a sua
origem, vivem a cada segundo de sua existncia, a cada ba-
tida do corao, na terra da hora matinal, a terra no leste do
outro lado do den. E eles aguardam sua ascenso solar, a
aurora ascendente. Eles esperam at que o sol ascenda so-
bre a terra da alegria celestial: o den.
261
XXXIII
A TRAIO CLSSICA (1)
Se tiverdes refletido acerca do que fo1 exposto, sem d-
vida tereis descoberto que, caso o pesquisador do passado
da humanidade deseje chegar a concluses corretas, dever
ver tudo num contexto muito mais amplo do que a logoma-
quia superficial possa supor.
A terra habitada por vrias raas, essas com um pas-
sado bem diferente e, em muitos sentidos, com um futuro
tambm muito diverso. H elementos que verdadeiramente
unem essas raas numa nica comunidade, todavia existem
tambm outros elementos que as separam incontestavel-
mente. Dentre todas essas, com um estado racial bem diver-
gente, encontramos os antigos nascidos do Esprito, os filhos
do fogo. Em seu sentido mais amplo, essas so as entidades
cujos microcosmos ainda contm os elementos que possibili-
tam a completa ligao com a nica vida espiritual.
Ao mesmo tempo, verificamos que todas as escrituras
sagradas existentes, em sua forma original, sem adaptaes,
dirigem-se, na realidade, to-somente a essa classe especial
da humanidade; portanto, aos nascidos do Esprito. Verifica-
mos ainda que esses dogmas niversais, considerados de
determinado ponto de vista, podem ser interpretados como
263
algo perigoso para todas as outras raas humanas.
Por que perigoso?
A fim de compreender isso, deveis reconhecer que os
filhos de Deus e os filhos da natureza possuem interesses
bem divergentes. Os filhos de Deus, enquanto se encontram
em estado cativo, procuram libertar-se deste mundo. Os fi-
lhos da natureza procuram e desejam se afirmar neste mun-
do. Seus esforos so, portanto, diametralmente opostos.
Utilizamos aqui, neste caso, a palavra "mundo" em sentido
mais restrito, a fim de indicar o campo de vida dos nascidos
da natureza, que se costuma denominar mundo.
Se os filhos de Deus fossem os lderes sobre a terra,
isso traria consigo uma mudana total das condies astrais
de nosso campo de vida. O campo astral da natureza da
morte se tornaria absolutamente igual ao campo astral gns-
tico: um campo pleno de serenidade e suprema pureza. A es-
fera refletora seria esvaziada e todos os seus esforos de au-
to-afirmao seriam impossibilitados totalmente. Todas as
condies de nosso campo de vida, portanto, se alterariam.
O campo de existncia terreno j no ofereceria condies
de sobrevivncia s entidades centelha-de-vida. A existncia
de milhes de entidades centelha-de-vida que povoam a ter-
ra seria simplesmente impossibilitada e, portanto, essas enti-
dades morreriam. O clssico fratricdio, o antigo drama Caim-
Abel se repetiria.
Outra possibilidade seria a transformao das entida-
des centelha-de-vida em filhos de Deus mediante uma re-
criao de seu microcosmo. Caso algum dentre ns no
possusse o clssico tomo-centelha-do-esprito em seu mi-
crocosmo, isso poderia tornar-se possvel mediante uma re-
criao do campo microcsmico, por meio da introduo do
264
Esprito, da introduo daquilo que antes no estava presen-
te no microcosmo. Uma criatura origina-se sempre da nature-
za fundamental. O ncleo original de cada criatura provm da
idia criadora que serve de base criatura, por isso, quando
essa idia e esse ncleo no se originam do Esprito, ne-
nhum filho de Deus pode desenvolver-se. Se, porm, essa
idia provier de Deus, ento se desenvolver o filho de Deus.
O filho de Deus , pois, a criatura que deve comportar-
se perfeitamente em concordncia com a idia fundamental
de seu ser. Caso ele se desvie dessa tdia, dever retornar
novamente idia original por meio de mmeras dificuldades
e processos de combusto. Se a idia provier de outra cos-
mocracia, ento nascer uma entidade totalmente diferente ,
tendo outra orientao, outro ponto de partida, outro objetivo.
Todavia, repetimos, possvel recriar as entidades com
um ponto de partida enico com e mediante a idia do Esp-
rito universal. A primeira condio para isso que a doutrina
espiritual universal seja ensinada em todo o mundo. A se-
gunda a fundao e a realizao de uma verdadeira igreja
do Esprito. A terceira a inteira adaptao do campo de vi-
da, do campo de nascimento da humanidade, s exigncias
do Esprito, em conseqncia do que todas as criaturas se
adaptariam segundo o Esprito.
Dessa forma, aquele que originalmente no era filho de
Deus, torna-se um, mediante a recriao do microcosmo. Sa-
beis que a trplice aliana da luz - Rosacruz, Ctaros e Graal
- faz um esforo supremo para a restaurao das entidades
enicas. A Doutrina Universal encontra seu eco por meio da
Rosacruz. A nova igreja do Esprito, o aspecto da Fraternida-
de ctara, est estabelecida. A grande mudana do campo
de vida, a iniciar-se pelo campo astral, segundo as exign-
265
cias do Espfrito, est novamente em desenvolvimento na
atualidade e a Fraternidade do Santo Graal novamente se
manifestou.
Tudo isso uma parte das poderosas atividades dos
filhos do fogo. Para isso vieram e vm os libertos filhos do
fogo terra. Para isso sempre vieram e vm seus discpulos
e servidores a fim de desenvolver uma intensa atividade.
Para transformar todas as entidades-abel em filhos de
Deus; para elevar todas as entidades-caim decadas e cati-
vas, e receb-las na comunidade de Deus. Todas as verda-
deiras escrituras sagradas, toda a Doutrina Universal, d tes-
temunho desse esforo poderoso e magnfico que sempre se
repete em toda a histria mundial. (Devemos repetir que no
h uma doutrina universal enica! A razo disso daremos a
seguir.)
Em muitos perodos da humanidade foram e ainda so
criadas condies a fim de trazer existncia essa grande e
magnfica obra do Esprito. A verdadeira igreja, a nica igreja
do Esprito apareceu muitas vezes sobre a terra. Indicamos,
por exemplo, a igreja dos ctaros, citada h pouco. Pensai
em Apolnio de Tiana, nas igrejas espirituais gnsticas em
torno do antigo Mediterrneo, no Egito, na sia Menor, na
Grcia, em todos os Blcs e no resto do Norte da frica.
Pode-se verificar com grande alegria que, em todos esses
perodos, muitos seres entraram na vida libertadora. H, na
realidade, uma legio incontvel, reunida de todos os povos
e raas da terra.
Voltemos, agora, novamente lenda de Caim e Abel. O
sacrifcio, feito em semelhantes condies, dever ser sem-
pre recusado, pois as condies astrais do campo de vida na
266
natureza da morte no prestam para o xito de seu trabalho
e, por isso, devem ser primeiramente modificadas. Caim, o
homem espiritual do incio, percebe isso. Contudo, numa in-
gnua espontaneidade, observa em primeiro lugar o erro fun-
damental em Abel. Ento ele tenta forar as condies as-
trais de Abel. O chamado fratricdio, que desde ento tem si-
do repetido muitas vezes, nada mais do que uma tentativa
de forar o astral do homem-abel.
Imaginai que exista dentre ns algum que nada com-
preenda de tudo o quanto dissemos e dizemos; portanto, no
faria o mnimo sentido for-lo. Esta pessoa deve prontamen-
te desligar-se da Escola Espiritual e voltar a seu estado de
vida comum; deve viver a vida normal at que, talvez, um
dia, chegue sua vez. No se deve nem se pode forar seme-
lhante criatura astralmente. Assim que o fizerdes, perturba-
reis suas funes nervosas; dessa forma o equilbrio das fun-
es mentais violado e verdadeiramente enlouquecereis tal
pessoa. Eis por que, pessoas foradas por outrem a ingressar
na Escola, voltam-se sempre violentamente contra ela. Se-
melhante mtodo de compulso astral , com um pouco de
cultura, um mtodo ocultista conhecido para finalmente fazer
de algum um escravo dos ees naturais. O fratricdio astral
clssico deve, por conseguinte, ser totalmente rejeitado.
Nunca bom forar uma pessoa no sentido de uma li-
gao e de uma vida espiritual. Isso dever nascer.
Como? Por meio de vosso exemplo pessoal. Suponde
que vossa casa esteja bastante desarmoniosa, que existam
grandes tenses dentro de vossa famlia devido a fazerdes
da Escola vosso objetivo. Como podereis vencer isso? Mu-
dando completamente vossa atitude de vida. Irradiando amor
desde manh cedo at tarde da noite, ininterruptamente, de
267
modo que as pessoas, cheias de admirao, perguntem: "O
que aconteceu contigo? Como possvel que possas perse-
verar assim?" Ento, tereis aberto algo no interior dessas
pessoas e, se continuardes dessa forma, vencereis. A igreja
do Esprito, a trplice aliana da luz nunca incorrer no erro
de compelir algum astralmente. A igreja do Esprito jamais
dar incio a um conflito com entidades que so diferentes.
De modo geral ela tem passado por lutas, porm estas
sempre tm sido conduzidas contra ela. Sempre se tratou,
nessas ocasies, de perseguio; uma perseguio que con-
tinua at os dias de hoje. O Esprito no precisa forar. Em
primeiro lugar, porque a igreja do Esprito apia-se na certeza
de que, no final, ela vencer. Em segundo, porque ela in-
destrutvel. No obstante, ela no pode ficar vontade no
campo de existncia dialtico terrestre, no pode encontrar
aqui nenhuma morada. Denomina-se isso, visto de baixo pa-
ra cima, "a maldio de Caim". Quando, porm, algum per-
segue Caim, tenta mat-lo, assim dito na lenda, o Esprito
Stuplo intervm e o protege. Por isso, a igreja do Esprito
indestrutvel.
Como, porm, ela no pode permanecer continuamente
sobre a terra, a fim de dar oportunidade a todas as criaturas
dos ees para que venham por si mesmas, e o fratricdio de
Caim no pode ser perpetrado, a igreja do Esprito sempre
vem terra em determinado ritmo temporal para, novamente,
por um perodo, se retirar. H sempre momentos em que a
igreja espiritual revive e, ademais, fica estabelecido que ela
poder recolher a colheita em conformidade com as leis do
Esprito.
Aproximemo-nos agora de nosso objeto de pesquisa do lado
oposto, do ponto de vista dos nascidos da natureza, ou seja,
268
daqueles que no so filhos do fogo, porm que poderiam
s-lo. Existem neste mundo centenas de milhes de entida-
des que foram criadas no pelo Esprito, porm pelos cosmo-
cratas enicos; portanto, da idia das foras da natureza, e
como um criador est sempre ligado a sua criatura, no po-
dendo, em virtude de uma lei natural, abandonar a obra de
suas mos, dimana sempre um impulso cada vez mais forte
das foras naturais, a fim de manter totalmente sua criao e
suas criaturas, bem como o campo em que elas se estabele-
cem.
Podeis encontrar isso minuciosamente descrito no
evangelho gnstico da Pistis Sophia. Todos os ees esto
ocupados em manter suas criaturas. Eles no podem fazer
outra coisa. Apesar disso, os ees servem apenas a si mes-
mos, pois se suas criaturas declinassem, eles tambm deixa-
riam de existir; por isso, eles mantm neste mundo um sa-
cerdcio hierarquicamente organizado, como podeis tambm
ler na Pistis Sophia. Um sacerdcio que possui um objetivo,
uma tarefa: manter o campo de nascimento, o campo de vida
das entidades enicas no estado de ser dialtico. Esse mun-
do - assim sua inteno - deve permanecer como est, e
as entidades que povoam este mundo devem adaptar-se a
ele em conseqncia disso. a grande escravido aos ees.
Essas entidades realizam seus incessantes giros na roda
atravs das esferas material e refletora.
Desse modo se mantm uma assim chamada "vida
celestial" temporria na esfera refletora. Vs mesmos sabeis
o que pensar disso! Dessa forma, os ees procuram proteger-
se a si mesmos e as suas criaturas. Para isso, cria-se tam-
bm um culto sagrado que sempre vivificado. Alm do
mais, necessrio para isso o emprego de um mtodo ocul-
269
lista, cultivado at nos menores detalhes. Desse modo, a
igreja do Esprito confronta-se com a igreja da natureza.
Atentai agora para a traio, infelizmente to necess-
ria natureza e para a j mencionada tentativa de matar o
Esprito, e a perseguio aos homens espirituais sobre toda a
terra. A igreja dos ees no possui uma doutrina universal,
pois caso ela divulgasse, revelasse, a nica verdade que ser-
ve de base a sua origem, ela deveria reconhecer, acima de
si, o Esprito e o homem espiritual. Ento sua doutrina sim-
plesmente deveria subordinar-se espiritual e isso significa-
ria sua morte, seu declnio e dissoluo. Em virtude de sua
natureza, ela no pode aceitar a morte de Abel de forma no
forada, mediante as novas condies astrais da igreja espiri-
tual, que seriam ento chamadas vida. Por isso, devido a
essa vontade de existir, o Esprito deve ser trado, e a igreja
espiritual eliminada, onde quer que ela aparea; e o homem
espiritual do princpio perseguido e assassinado por toda a
terra.
Como se trai o Esprito? Entre outros meios, por inter-
mdio da mutilao da doutrina espiritual, com o auxilio de
vassalos telogos; mediante a interpretao de uma ordem
divina, com necessidades e intenes puramente enicas.
Em resumo, por meio da realizao dos prprios objetivos
terrestres, por meio da falsificao de uma doutrina espiritual
roubada e mutilada, pois quando o Esprito atraioado e
mutilado, fcil passar perseguio da igreja e do homem
espirituais. Pensai novamente na conhecida traio em rela-
o igreja dos ctaros e tambm a perseguio dos rosa-
cruzes atravs dos tempos, com a desculpa de se dever in-
tervir pela proteo do Esprito, pela honra de Deus.
Se as potncias ditatoriais da esquerda ou da direita da
270
Europa Ocidental tivessem de novo a faca e o queijo na
mo, a igreja da Gnosis, a igreja do Esprito, seria novamente
perseguida de imediato. Nessa luz, deveis ver o famoso
Conclio de Constantinopla. Nessa reunio da igreja, o Espri-
to foi oficialmente rejeitado, sob o pretexto: ns j possumos
o Esprito! Esse conclio aconteceu em 381 d.c.
O tema da discusso durante esse concilio era a regu-
lamentao da doutrina do Esprito Santo. Imaginai! "Regu-
lamentamos a doutrina do Esprito Santo. Acreditamos nisso,
no naquilo; isto aceitamos, aquilo no; isto fazemos, porm
aquilo no". Assim foi o trabalho na assemblia da Igreja na-
quele conclio.
Devemos acrescentar que a Igreja Ortodoxa grega nun-
ca reconheceu esse conclio. Isso, porm, aconteceu por
meio da Igreja Catlica Romana. Todavia, as decises ali
tomadas no pareciam ainda ser suficientes, pois, 70 anos
aps, no ano de 451, realizou-se outra assemblia da Igreja,
conhecida como Conclio de Calcednia. L foi decidido ofi-
cialmente acerca da unidade da natureza divina e humana.
"Ns" - entidades enicas - "estamos unidos a Cristo", assim
foi ensinado. A maior traio de todos os tempos, a traio
contra Cristo, cujo nome santo foi colado sobre todos os
dogmas como uma etiqueta, teve incio no ano de 451. Cristo
e Maria tornaram-se l enfeites da Igreja, simples deuses e ~
nicos.
Tambm isso podereis encontrar magnificamente des-
crito no evangelho gnstico da Pistis Sophia: os ees disse-
ram sim a Cristo! Este nome , como uma etiqueta, espalha-
do e colado em todos os lugares.
Nesse mesmo evangelho gnstico, descrito o cami-
nho de retomo, de baixo para cima, at a vida libertadora, e
271
como Cristo, como Jesus, o Senhor, passa atravs de todas
as esferas dos ees e arcontes dos ees, e estes ltimos
caem em grande confuso e pnico, pois o Senhor de toda a
vida passa por eles sem que O percebam. Em outras pala-
vras: a traio, a clssica traio do princpio neutralizada
por todos os que trilham o caminho do Esprito.
272
XXXIV
A TRAIO CLSSICA (11)
Temos tentado, por um lado, trasmitir-vos uma imagem
clara acerca dos filhos do fogo e, por outro, dos filhos da na-
tureza; acerca da igreja espiritual da Gnosis Universal e da
igreja de todos os que, devido a seu ser, se voltam nature-
za da morte. Deveis saber isso tudo para poder entender o
grande problema da vida e tambm, acima de tudo, para po-
der reconhecer a traio onde quer que ela se revele. Caso
no possuais a chave para o desmascaramento, certamente
sereis mais cedo ou mais tarde sacrificados.
No deveis subestimar esse perigo, pois, atravs dos
sculos tem-se "aplainado e polido" essa traio, a fim de
torn-la to perfeita que quase toda a humanidade, em sua
ignorncia, se satisfaa com ela e, por meio dela, seja sacri-
ficada.
Todas essas coisas vos so ditas, em primeiro lugar,
porque delas necessitais, a fim de poderdes conhecer a filo-
sofia hermtica; em segundo, porque, se sois alunos no
precisais ser colocados em experincia e provados por um
perodo demasiadamente longo em relao ao conhecimento
e a vossa confiana na Gnosis, bem como a vossa lealdade
dentro da Escola. Tendes, diretamente ou por intermdio de
273
vossos al'ltepassados diretos, um passado religioso no senti-
do enico. Se esse no o caso, ento sois influenciados in-
telectualmente de uma ou outra forma pela Igreja enica.
Esse o caso principalmente daqueles que se gabam,
em geral, de sua intelectualidade e atribuem grande valor,
por exemplo, Cincia oficial como norma para a existncia
humana. Talvez no vos seja desconhecido o fato de que, do
ponto de vista espiritual, podem e devem ser feitas objees
contra a assim chamada Cincia. Essas objees devem ser
diferentes para cada ramo da Cincia. s vezes, o ponto de
partida de uma cincia vale como protesto; em outros casos,
os seus objetivos; ou ento os resultados produzidos.
Existe tambm uma cincia contra a qual se deve pro-
testar veementemente, a saber, a Teologia. Desde o incio de
nossos tempos muitas mentiras teolgicas espantosas foram
apregoadas oficialmente, todos os dias, cristalizadas em s-
ries dos assim chamados dogmas, assentadas em legies de
escritos antigos, sobre os quais foram escritas, posteriormen-
te, bibliotecas inteiras. Quem l e estuda tudo isso em livros
escritos em sua e em outras lnguas, para posteriormente re-
ceber sua graduao, tido como culto. Se ele na verdade
um sbio, no sentido de uma verdadeira Cincia, outra
questo.
Pode-se perceber isso facilmente; basta apenas pes-
quisar. Analisai o que afirmamos. Se pesquisardes como a
Teologia deste mundo foi compilada pelos assim chamados
Pais da Igreja (Pater Ecclesiae), verificareis que isso foi feito
para banir o Esprito e eliminar qualquer possibilidade da
Igreja espiritual neste mundo. Verificareis que os Pais da
Igreja alternadamente reconheceram e rejeitaram; remodela-
ram e modificaram; ampliaram e depois cortaram outra vez
274
os dogmas fundamentais. Por esse motivo eles lutaram e
perseguiram-se uns aos outros durante sculos. E os refor-
mistas cegos dos tempos posteriores tiveram de trair, de no-
vo, a reforma, em virtude de seu estado de ser, porque, infe-
lizmente eles eram telogos e, portanto, ignorantes em rela-
o ao verdadeiro conhecimento divino.
Madame Blavatsky certa vez fez uma bonita e correta
apresentao dos fundamentos dessa assim chamada Cin-
cia. Ela disse, depois de descrever inmeros casos e lutas
em diversos conclios: "Por muitos sculos os conclios luta-
ram, disputaram e defenderam aspectos extremamente opos-
tos e contraditrios. E, finalmente,veio luz a assim chama-
da 'Santa Triunidade' dos crebros dos telogos. E esse
dogma foi introduzido no mundo com muitas lutas, mortes e
outros crimes que desempenham nisso um grande papel".
Desejamos, agora, deixar essas consideraes neste
ponto. Caso tenhais algum interesse por esse assunto, deve-
reis analis-lo mais profundamente. O principal objetivo de
nossa explanao ajudar-vos a poder distinguir a verdade
da mentira, e, principalmente, de grande importncia verifi
car aqui, mais uma vez, como a Escritura Sagrada foi sempre
falsificada para poder servir aos ees.
Devemos, em primeira instncia, lembrar-vos que a
Igreja enica no dispe nem de uma doutrina universal nem
de uma escritura sagrada prprias. A Igreja da natureza utili-
za-se invariavelmente da Escritura Sagrada da Igreja espiri-
tual. Contudo, ela no se prestou nem se presta a seu uso,
quando empregada sem mais nem menos.
Por isso, cada Escritura Sagrada deve primeiramente
ser modificada por ela. Um mau sinal , por exemplo, o fato
de que o cnon de nossa Bblia foi primeiramente estabele-
275
cido no sculo IV, naturalmente de novo num conclio, o
Conclio de Nicia. Nenhum de nossos livros do Novo Tes-
tamento anterior a essa poca.
Por que se teve todo esse trabalho, enquanto, por
exemplo, os ensinamentos de Hermes Trismegisto tm v-
rias dezenas de milhares de anos? Por que todo esse traba-
lho, enquanto vrios sculos antes de nossa era a sabedoria
de um Tao Te King se irradiava? Por que todo esse trabalho,
enquanto se demonstra que quase todas as partes de nossa
Bblia foram inconfundivelmente extradas dos escritos her-
mticos?
Observai ainda que todos os livros bblicos foram com-
pilados por Pais da Igreja, que para isso lutaram uns com os
outros violentamente. Em concluso, se ainda existe algo da
essncia, pode-se indic-lo como milagre, como, por exem-
plo, o realmente maravilhoso Evangelho de Joo, o evange-
lho to amado pela Fraternidade precedente.
Uma graa o fato de que essas adaptaes e modifi-
caes realizam-se com o auxlio da linguagem do Esprito,
pois o verdadeiro buscador espiritual sempre poder libertar a
verdade, mesmo quando ela se encontra falsificada, e des-
senterrar o nico tesouro imutvel. Deveis levar sempre em
conta o que foi exposto.
No se pode simplesmente dizer "rejeitamos a Bblia e
nos fundamentamos apenas nos escritos antigos", pois esses
tambm so falsos. Tem-se sempre feito tudo para se ter err.
mos os escritos autnticos, para destru-los ou trabalh-los,
e: em seguida propag-los novamente no mundo. No se po-
de fabricar fals.os dogmas, falsos ensinamentos, sem dege-
nerar as fontes de onde se extrai, e quanto a isso no se tem
deixado o trabalhe pela metade. Portanto, no nos restou
276
uma nica fonte externa, nenhum escrito material de onde
pudssemos, sem perigo, extrair algo. Para o verdadeiro bus-
cador do Espfrito, deve ser enviado um contnuo sinal de aler-
ta.
Vs vos encontrais em meio de uma intensa e terr!vel
traio, que extremamente fatal. Quando o Esprito no es-
t libertado em ns, somos sempre dependentes de fontes,
que esto, em relao verdade vivente, sem exceo, en-
venenadas. Por isso, o veneno tambm se encontra em ns
e, assim, sem que saibamos, tambm a traio. Compreen-
demos somente em parte e, com a melhor das intenes,
podemos cegar nossos companheiros.
Houve no decorrer dos sculos muitos que se afasta-
ram de todas as fontes, de todas as teologias, de todas as
igrejas e, como se dizia ento, permaneciam em liberdade.
Tambm vs, talvez, vos gabeis de que desde jovens vos
apartastes de tudo isso; entretanto, no penseis que no uti-
lizastes nada do veneno, pois todos esto expostos s in-
fluncias astrais.
Com cada alento, com cada batida do corao, com
cada movimento de vossa personalidade, assimilais substn-
cia muito envenenada da esfera astral deste mundo. Em to-
dos os pases, da frica ao interior da Amrica do Sul e por
todos os cantos onde desejeis procurar, os pensamentos de
traio da esfera refletora so injetados por meio de mani-
pulaes mgicas. Assim, toda a humanidade aprisionada
no astral. O abandono das fontes , talvez, o maior dos peri-
gos, pois, com o pensamento "comigo nada pode acontecer",
sorveis a traio em grandes goles.
O estudo da fonte ento sempre aconselhvel, pois,
se possus algo latente do Esprito em vs, cada vez mais
chegareis. concluso: "Mas isso no pode ser assim. Isso
cai em total contradio!". Assim, devemos continuar a procu-
rar, a ansiar, perseverantes e orientados para o alvo, at que,
finalmente, possamos demolir as muralhas que nos cercam e
avistar a verdade.
Como se poder encontrar a verdade?
Deixai-nos aproximar ainda mais dessa questo e pres-
tai ateno primeiramente s palavras de nosso hino templ-
rio nmero 164:
" imaterial o saber de Deus,
Sem tempo e espao marcar.
Sua existncia eterna est
Sobre o todo a i"adiar''.
Em outras palavras, em volta do impenetrvel campo
da criao, no interior de onde surge toda essa cegueira e
mentira empregada oculto-cientificamente, encontra-se o rei-
no do Esprito, o reino de Deus, o reino que o prprio Deus,
e do Esprito partem correntes, correntes que movimentam o
universo. Falamos do Esprito Stuplo e de seus sete vezes
sete aspectos. Esse Esprito e seu campo de ao esto
mais prximos de ns do que ps e mos.
Esse Esprito, que tudo abarca, que tudo interpenetra,
contm a Vida, Tao*, o Amor, a Sabedoria, e, com isso, toda
a Verdade; o Conhecimento perfeito e o Poder para a pleni
tude.
Todo o discipulado da atual Escola Espiritual est
orientado para esse Esprito. Quando viveis a vida, a fim de
libertar em vs esse Esprito, quando penetrais a essncia do
verdadeiro discipulado, com tudo o que est em vs, ento o
278
Esprito vos toca. Nesse momento liberais em vs mesmos
os efeitos do Esprito e imediatamente vos tomais autno-
mos; elevais-vos, assim, acima de todas as tentativas de en-
ganar e iludir. Sois, ento, libertados para sempre.
Olhareis, de cima, com indescritvel compaixo toda es-
sa obra mal feita e vos juntareis fileira daqueles que ten-
tam continuamente libertar toda a humanidade. Quando o fi-
lho do fogo encontrar o Esprito, ento ser aceito o seu sa-
crifcio de Caim.
Como deveis encontrar o Esprito, que Deus? Median-
te meditao? Concentrao? Por meio de um ou outro exer-
ccio, por autocoao do prprio estado astral?
No, existe apenas um caminho para a vida: por inter-
mdio do renascimento da alma, da aquisio de uma nova
qualidade anmica. Somente por meio da alma se poder en-
contrar o Esprito.
Porm, infelizmente, a maioria no pode ainda sondar o
que se deve entender por "alma"; por isso, necessrio que
nossa ateno mais uma vez se volte para o dcimo-segun-
do livro de Hermes e, mais precisamente, para os versculos
55 e 56:
... visto que a faculdade de pensar humana no possui
envoltrio lgneo, no capaz de dar existncia a coisas divi-
nas e, por causa de seu envoltrio, est limitada ao que do
homem.
A alma humana (no todas as almas, porm a realmen-
te devotada a Deus) , em certo sentido, um bom demnio e
divina. Quando semelhante alma se desliga do corpo, aps
ter trilhado o caminho da verdadeira piedade (caminho este
279
que conquz ao conhecimento do divino e da absteno de
injustia ou dano em relao a todo o homem), toma-se ver-
dadeiramente a/ma-esprito.
O homem enico , como j foi amplamente explanado,
despojado de todo o fogo espiritual e no pode, portanto, en-
trar em ligao com o Esprito. A alma enica no possui pa-
ra isso o estado astral correto. Seu estado demonaco ou de
nascida da natureza (a palavra "demnio" significa apenas
"fora natural") bem diferente daquele do homem espiritual.
Assim, trata-se para ns de verdadeiramente consa-
grarmo-nos a Deus, isto , ansiar coerentemente a ligao
com o Esprito mediante uma nova vida de aes totalmente
orientada para isso. este caminho que conduz ao conhe-
cimento do divino e absteno de injustia ou dano em rela-
o a todo o homem. As conhecidas palavras de Marcos, 12,
so, portanto, inconfundivelmente hermticas. "Qual manda-
mento", assim se pergunta a Jesus, o Senhor, " o primeiro
de todos?" E a resposta : "Amars de todo o teu corao,
com toda a tua alma e com todo o teu entendimento, o Se-
nhor, teu Deus".
E a segunda resposta faz-se ouvir: "Amars a teu pr-
ximo como a ti mesmo".
Outro mandamento maior no h, testemunha Jesus, o
Senhor.
Se aceitais isso com todas as conseqncias, ento
trilhais o caminho dos verdadeiros homens consagrados a
Deus. Tornais livre a verdadeira natureza em vosso micro-
cosmo, e o tomo original floresce numa maravilhosa rosa.
Nesse momento, entrais no jardim das rosas e festejais as
npcias alqumicas de Christian Rosenkreuz. Assim se de-
280
senvolve um poderoso fogo astral, um corpo gneo se mani-
festa, e, por meio desse corpo, desse soma psychikon, en-
trais em ligao com o Esprito.
A alma, que dessa forma e vive, torna-se um Nous,
uma alma-esprito perfeita. Isso quer dizer que a nossa alma
purificada se liga ao Esprito e assim torna-se Pimandro. En-
to, solucionastes para vs mesmos o mistrio do fogo. Vs
vos tornastes filhos do fogo.
281
GLOSSRIO
Para melhor compreenso sobre a terminologia empregada
pela Escola Espiritual da Rosacruz urea, figuram neste
glossrio as palavras que no texto vm acompanhadas de
asterisco (). Os nmeros entre parntesis correspondem s
pginas em que estas palavras foram mencionadas.
ALBIGENSES. Nome dado aos ctaros, aps a denominada
Cruzada contra os Albigenses em 1209. Ver ctaros.
(285)
ALIMENTOS SANTOS, OUA TAO. So determinadas vibra-
es e emanaes da substncia primordial que fluem
dos sete plos norte do setenrio csmico, a fim de ali-
mentar todas as criaturas divinas, e so conservadas reu-
nidas como atmosfera original. Ver teres. (128)
ALMA-ESPRITO. A senda da endura, a senda do discpula-
do de uma escola espiritual gnstica que tem, em primei-
ro plano, o objetivo de despertar completamente a verda-
deira alma imortal de seu estado latente. Assim que essa
alma desperta desse sono de morte, realiza-se o resta-
belecimento da ligao com o Esprito Universal, com
Deus. Essa ligao restabelecida entre o Esprito e a al-
ma, entre Deus e o homem, demonstra-se na gloriosa
ressurreio do Outro, o retorno do filho perdido, do ver-
dadeiro homem em ns, casa do Pai.
A alma que deve festejar essa ligao, essa unio com o
que a Arquignosis Egpcia denomina Pimandro, a alma-
esprito. a unidade Osris-sis, Cristo.Jesus, Pai e Filho,
283
as npcias alqumicas de Christian Rosenkreuz dos anti
gos rosa-cruzes, do noivo celeste com sua noiva celeste.
(187)
APOCALIPSE DOS OUA TRO ELEMENTOS. O mundo ma-
nifestado em e atravs dos quatro elementos: fogo, gua,
ar e terra. (176)
ARCA CELESTE. Aluso da Arquignosis Egpcia a um corpo
vivo. a arca a que se refere o Primeiro Livro mosaico, o
corpo de foras libertadoras a servio da colheita, cons-
trudo em cooperao com a corrente universal gnstica,
que no final de um dia csmico deve ser reunido e cer
tamente levado ao celeiro da nova vida. o "redil do bom
pastor" do qual nos fala o Novo Testamento.
ARCONTES. Regentes dos ees. Ver ees.(15)
ARTE REAL. Ver Cincia Universal. (205)
ATAMOS ROSA CRUZ A fase do caminho do aluno na
qual ele, orientado pelo conhecimento claro e pelo verda-
deiro desejo santo, deixa declinar "em morte diria" o
homem-eu, o ser humano nascido da matria. Com isso,
o verdadeiro homem divino, o homem pimndrico, res
suscita nele. (240)
TOMO. Ver rosa do corao. (168)
TOMO-CENTELHA-DO-ESPRITO. tomo de Cristo ou pro-
to-tomo, situado no centro matemtico do microcosmo e
coincidindo com a parte superior do ventrculo direito do
corao. Por isso tambm designado misticamente de
rosa do corao.(240)
AUTHADES, a fora com a cabea de leo. A vontade mpia
do homem nascido na matria: tambm a ira mpia do
homem-eu em sentido genrico. (Nome emprestado do
Evangelho gnstico da Pistis Sophia, de Valentinus.) (19)
284
AUTO-RENDIO. Ver Gnosis Universal quntupla e endura.
(19)
CABEA AUREA. Aspecto do corpo vivo da jovem Gnosis,
pertencente regio dos graus internos da Escola Stu-
pla de Mistrios; aluso ao campo de ressurreio, o no-
vo campo de vida. (254)
CALW. Ver focos. (118)
CNTICO DE ARREPENDIMENTO de libertao. Expres-
so emprestado do Evangelho da Pistis Sophia, deVa-
lentinus. Quem observa as exigncias da senda de liber-
tao, canta o cntico de arrependimento da Pistis So-
phia. (44)
CASA SANCTI SPIRITUS. O campo de ressurreio, o novo
campo de vida. Ver cabea urea. (259)
CATAROS (do gr. Katharos: puros). Movimento inicitico-cris-
to que se desenvolveu na Europa entre o sculo XI e
XIV, principalmente no Sul da Frana, na regio monta-
nhosa de Pirineus, conhecida como Sabartez ou Langue-
doc. Foi ai, ao redor de Sabart-Tarascon e das aldeias vi-
zinhas Ussat-Ornolac, nas muitas grutas ali existentes
desde a pr-histria e transformadas em santurios natu-
rais, que se constituiu o lugar de longa, severa e dura ini-
ciao para os ctaros. Eles, a exemplo dos essnios e
dos primeiros cristos, levavam vida asctica de alta es-
piritualidade, vivenciando na prtica um cristianismo puro,
numa total auto-renncia a tudo o que era deste mundo;
no possuam bens nem dinheiro, dedicando-se inteira-
mente comunidade, pregando o evangelho e curando
os enfermos, pois tambm eram terapeutas.
Acusados porm de heresia pelo Papa Inocncio III, este
enviou a histrica Cruzada contra os Albigenses* em
285
1209, _quando, numa seqncia trgica de mortes e tortu-
ras, cidades inteiras e castelos daqueles que os defen-
diam foram saqueados, e as populaes, incluindo mu-
lheres e crianas, passadas a fio de espada. Aps a que-
da de Montsegur em 16 de maro de 1244, 205 ctaros
foram queimados vivos numa imensa fogueira. Os pou-
cos remanescentes abrigaram-se ento na grande gruta
subterrnea de Lombrives, chamada a Catedral do Cata-
nsmo, onde mais tarde, em 1328, 510 ctaros foram em-
paredados vivos, encerrando assim a epopia medieval
desse movimento mrtir.
Os ctaros eram tambm denominados de "os Puros, os
Perfeitos, ou Bons Homens", porque, seguindo o caminho
dos Mistrios cristos, haviam operado em seu ser a re-
formao, e assim, tais como verdadeiros discpulos de
Cristo, a servio do mundo e da humanidade, galgavam o
"caminho das estrelas", o caminho da transformao (ou
da transfigurao, na linguagem da jovem Fraternidade
gnstica). Fazendo aluso a esse estado de puro, a Es-
cola da Rosacruz moderna fala da alma renascida, a al-
ma-esprito, que, pela sua ligao restabelecida com o
Esprito, de novo obteve a participao na sabedoria divi-
na, a Gnosis. Para maiores informes sobre a vida dos c-
taros, ver o livro O Caminho do Santo Graal, de A. Ga-
dal. (15, 114)
CENTROS DE CONFERNCIAS. A Escola Espiritual mo-
derna possui diversos centros de conferncias onde re-
gularmente so realizadas conferncias que duram mui-
tos dias, com vrias centenas de alunos de diversas na-
cionalidades. Elas sempre se dedicam totalmente ao en-
sinamento da nica libertao e aos muitos aspectos da
286
correspondente realizao na praxis. ( 192)
CINCIA UNIVERSAL. A Cincia Universal, a Religio Fun-
damental e a Arte Real so respectivamente as esferas
de ao da Fraternidade da Rosacruz, da Fraternidade
dos Ctaros e da Fraternidade do Santo Graal.
Juntas, elas formam a Trfplice Aliana da Luz que adqui-
riu a forma aluai na jovem Fraternidade gnstica, repre-
sentada exteriormente pelo Lectorium Rosicrucianum.
(205)
CONTRANATUREZA. Nosso campo dialtico de existncia
no qual a humanidade decada, que est apartada de
Deus, do Esprito, goza bem a vida em teimosia. Essa vi-
da fora da ordem csmica implantada por Deus, tem em
desenvolvimento a maldade que caracteriza nosso campo
de existncia em todos os aspectos, que ns, em nossa
teimosia, tentamos combater. Em concordncia com a
natureza de nossa existncia, esse desenvolvimento no-
divino e contranatural somente pode, por isso, ser nega-
do, o que na Escritura Sagrada designado como a "re-
conciliao com Deus" e mediante a realizao conse-
qente e fiel dessa reconciliao. Em outras palavras: por
meio da restaurao da ligao espiritual na senda da
transmutao e da transfigurao e o retomo nela contido
para a obedincia voluntria diante da ordem csmica
universal. (150)
CORPO VIVO. Ver arca celeste. (25).
CORRENTE UNIVERSAL. Ver Fraternidade Universal. (21)
COSMOCRATAS. "Regentes" de que fala o livro Pimandro.
Ver regentes. (257)
C.R.C. Abreviatura clssica do nome de Christian Rosen-
kreuz. Aluso ao prottipo do homem que consumou o re-
tomo ao ser humano verdadeiro e imortal pelo caminho
287
da tra(lsfigurao. As sete fases dessa Se'lda so minu-
ciosamente descritas como os sete novos dias de criao
nas Npcias A/qumicas de Christian Rosenkruz, uma ex-
plicao muito velada de Johann Valentin Andreae, um
irmo da Rosa-Cruz medieval, que morava em Calw (Flo-
resta Negra), Alemanha. (84)
CRISTO INTERNO, SER DE. Ver tomo-centelha-do-esprito.
(300)
DEMIURGO. Ser espiritual proveniente de Deus, o Pai. O
Demiurgo o criador do mundo a partir da substncia
original; a prpria substncia origmal no provm todavia
dele, porm criada por Deus, o Pai. Ele uno com o
Verbo, a alma do mundo, o filho do Pai. Ele tambm
conhecido como o Arquiteto Universal. (97)
DEMNIOS. Literalmente: "fora natural". Quando o homem
se une com essas foras, enquanto ele realiza a vontade
do Pai em obedincia voluntria, elas se revelam no ca-
minho do homem para a deificao como auxiliares pode-
rosos. Caso contrrio, o homem experimenta-os como
efeitos hostis - como demnios vingativos - como foras
do destino. Eles correspondem, ento, s conseqncias
crmicas que determinam o destino humano no caminho
da experincia. Tambm os ees naturais criados pela
vida natural cega do homem decado so denominados
demnios, porm, a, no sentido negativo.
Em ntima conexo com isso, os demnios, os princpios
de foras astrais, so criados por meio da conscincia in-
telectual do homem. (73)
DESMASCARAMENTO. Ver ees e farsa, a grande. (86)
DEUSES. Ver regentes e demnios. (175)
DIALTICA. Nosso presente campo de vida, onde tudo se
288
manifesta em pares opostos. Dia e noite, luz e escurido,
alegria e tristeza, juventude e velhice, bem e mal, vida e
morte, .esto ligados um ao outro inseparavelmente. Eles
se sucedem, e um evoca o outro. Por causa dessa lei
fundamental, tudo aqui est sujeito contnua mudana
e desintegrao, a surgir, brilhar e fenecer, e nosso cam-
po de existncia uma regio de finidade, de dor, de so-
frimento, de demolio, de doena e de morte. (11)
DIALTICO (adj.). Refere-se dialtica. (8)
DISPIENSAO. Perodo em que uma revelao particular
da mente e da vontade de Deus opera diretamente na
humanidade. Por exemplo: Dispensao Mosaica, Dis-
pensao Crist. (160)
DOUTRINA UNIVERSAL. No um ensinamento no sentido
literal comum, tampouco se pode encontrar em livros. Em
sua essncia mais profunda a vivente realidade de
Deus: to-somente a conscincia enobrecida, a conscin-
cia hermtica ou pimndrica, nele pode ler e compreen-
der a oni-sabedoria divina.
Essa Doutrina ou Filosofia Universal , portanto, o co-
nhecimento, a sabedoria e a fora que sempre de novo
so ofertados ao ser humano pela Fraternidade Universal,
a fim de possibilitar humanidade decada trilhar o cami-
nho de retorno casa do Pai. (177)
ENDURA. O caminho do rompimento do ego, a senda da u-
rea morte mediante a total auto-rendio do eu ao "Ou-
tro", o verdadeiro homem imortal, o "Cristo em mim". a
senda do homem joanino, do "preparai o caminho do Se-
nhor"; a prtica do "Ele, o outro celeste, deve crescer e
eu, diminuir; eu devo declinar e com isso o outro celeste
em mim pode viver''. A senda da endura o caminho
289
clssico de todos os tempos, ao longo do qual o homem
submerso na escurido, na dor e na morte, consuma uma
total transformao de vida em seu verdadeiro ser imor-
tal, atravs de um fogo purificador e retorna ao Pai em e
com Ele.
Nosso caminho atravs da dialtica uma vida para a
morte, a endura uma morte voluntria para a verdadeira
vida. o caminho purificador da vida do verdadeiro ho
mem buscador de Deus, pelo qual ele morre voluntaria-
mente segundo o seu ser-eu, a fim de viver no outro imu-
tvel: "Aquele que deseja perder sua vida por mim, en-
contr-la-". (283)
ENTIDADES-CENTELHA-DE-VIDA. Seres nascidos da natu
reza que no possuem a rosa do corao, o tomo-cen
telha-do-esprito. Esses homens so totalmente orienta-
dos para a existncia em nossa esfera terrena grosseira,
sentem-se totalmente vontade aqui e no sentem falta
de uma vida interna. Em realidade no so seres huma-
nos, porm apenas fenmenos naturais, absolutamente
insensveis a qualquer toque espiritual. A vida contrria a
Deus, que assim perdura h geraes, deve inevitavel-
mente conduzir ao nascimento de entidades-centelha-de
vida que vm e vo sem ter deixado um resultado positi
vo de vida.
Nossa humanidade aluai conta com muitas centenas de
milhes desses fenmenos humanos.
EES. a) So formas monstruosas de foras naturais mpias
que foram chamadas existncia, no decorrer dos tem
pos, por meio da vida contrria a Deus (pensamento, von-
tade, sentimento, a? e desejo) da humanidade decada.
Como criaes da humanidade que escapam totalmente
290
de seu controle, elas mantm a humanidade presa em
suas garras e formam nela as irresistveis faculdades de
auto-afirmao que a foram a avanar nos caminhos
aplainados por ela mesma e assim preservar a ligao
humana roda giratria da dialtica.
b) Grupo dirigente hierrquico do espao e do tempo. A
mais elevada formao metafsica de potestades, prove-
niente da humanidade decada, que abusa de todas as
foras da natureza dialtica e da humanidade, e as com-
pele atividade no-divina para proveito de suas som-
brias intenes. custa de terrvel sofrimento da huma
nidade, essas entidades obtiveram a liberdade da roda
da dialtica, liberdade que elas, em imensurvel necessi-
dade de automanuteno, somente podem preservar em
aumentando ilimitadamente os sofrimentos do mundo e
assim mantendo-o. Em sua coletividade, elas com muito
acerto, so indicadas como "a hierarquia dialtica" ou "o
prncipe deste mundo".
Neste contexto, so recomendados ao leitor. O Advento
do novo Homem, parte I, captulo X, pg. 97, 1 edio,
pg. 99, 2 ~ edio e tambm Desmascaramento, parte I,
A Sombra dos prximos Acontecimentos, de Jan van
Rijckenborgh.
Para completar, deve-se dizer que todas as atividades
mentais, sentimentais, volitivas e de desejos do homem
decado, mesmo as dos assim denominados "bons",
chama existncia os ees, isto , as foras mpias da
natureza. Alm dessas atividades naturais mpias, h as
foras naturais do cosmo terreno, stuplo, divino, que se
manifestam ao homem como inimigas, pois ele, devido a
seu estado decadO e de dentro dele, infringe e perturba
291
contiryuamente a harmonia e as leis naturais do cosmo
terreno. (Ler sobre isso em O Advento do novo Homem,
pg. 71/75, 1" edio, pgs. 78/82, 2" edio.) (15)
ESCOLA. Ver Escola Espiritual. (69)
ESCOLA ESPIRITUAL. A Escola de Mistrios dos Hierofan-
tes de Cristo. Ver Fraternidade Universal. (16)
ESFERA MATERIAL I ESFERA REFLETORA. As duas me-
tades componentes desta ordem de natureza dialtica. A
esfera material a regio onde vivemos em nossa mani-
festao material. A esfera refletora a regio onde se
realiza o processo entre a morte e a reencarnao. Ela
consiste, alm da esfera infernal e do assim chamado
Purgatrio (a esfera de purificao), naquilo que na reli-
gio natural e no ocultismo indicado erroneamente co-
mo "cu" e "vida eterna". Essas esferas celestes e a exis-
tncia nelas, da mesma maneira que na esfera material,
esto sujeitas finidade e tf3mporalidade. A esfera re-
fletora , portanto, o local de morada temporria dos mor-
tos, o que no quer dizer que a personalidade falecida re-
tomar a nova vida, pois no h subsistncia da persona-
lidade qudrupla! Apenas o ncleo mais profundo da
conscincia, o assim chamado lampejo espiritual ou cen-
telha dialtica, retomada temporariamente no ser aural
e forma a base da conscincia da nova personalidade
que construda pelo ser aural em cooperao com as
foras ativas na me. (66)
ESFERA REFLETORA. Ver esfera material. (15)
ESPRITO SANTO STUPLO. O terceiro aspecto de Deus
triplamente revelado; o amor oniabrangente do Pai, es-
clarecido atravs do Filho, que como um poderoso campo
de radiao stuplo parte para a humanidade decada pa-
292
para salvar o que est perdido.
Sob a orientao e com o auxlio dessa fora stupla uni-
versal que se manifesta na Fraternidade Universal,
possvel a consumao do processo de transfigurao.
Nesse poderoso processo, o Esprito Santo Stuplo esta-
belece moradia novamente no candidato: As "Npcias
Alqumicas de C.R.C." a unificao da alma imortal
com o Esplrito Stuplo. (18)
TERES. Do Setenrio Original, a terra stupla original,
emanam sete foras de que vive o homem pnmordial.
Nosso sistema vital apenas subsiste nesta ordem de so-
corro com quatro aspectos bastante degradados dessas
sete foras:
- o ter qumico, que assegura a vida e o desenvolvimen-
to do corpo fsico;
- o ter vital, que tem ligao com as foras de reprodu-
o;
- o ter luminoso, que se relaciona com os sentimentos;
- o ter refletor, que se relaciona com os pensamentos.
Essas quatro foras dialticas, esses quatro alimentos,
apenas possuem uma relao longnqua com as quatro
foras originais, os quatro alimentos santos. Eles provm
contudo da mesma fonte, do corao do Setenrio Cs-
mico, porm correspondem a radiaes bem diferentes
das do corao da substncia primordial. O processo da
transfigurao visa a confrontar a personalidade com es-
ses alimentos santos, a substituir os teres dialticos
pelos teres originais, a fim de tornar o sistema vital, reo-
rientado pela rosa stupla para o Reino original, apto a
receber os trs teres superiores, que possibilitaro a re-
constituio total do microcosmo.
293
Uma escola espiritual gnstica corresponde - entre ou-
tras oisas por sua relao com o novo campo de vida -
a uma forja de concentrao desses teres superiores,
sem os quais a verdadeira Alquimia no possvel.
FACULDADES SUPERIORES. A conscincia mercuriana, a
conscincia alma-esprito. (118)
FARSA, A GRANDE. Atividade da esfera refletora altamente
refinada e atrativa que ;:>retende simular o regresso do
Senhor, mediante o acionamento de todo o ocultismo do
Alm e do emprego de fenmenos cientficos-naturais
monstruosos. Esses fenmenos de declnio preparado in-
tensivamente, que acompanhar o fim dos dias csmicos
aluais, ameaa aprisionar toda a humanidade na cegueira
de uma iluso irresistvel. Ver Desmascaramento - A
Sombra dos Acontecimentos Vindouros, de Jan van Rijc-
kenborgh. (36)
FLOR UREA, MARAVILHOSA. O nascimento da luz de
Deus no santurio da cabea, o espao aberto atrs do
osso frontal, por meio do qual o candidato adquire a nova
conscincia no novo campo de vida, mostra as sete cavi-
dades cerebrais como uma rosa de sete ptalas, todas
preenchidas pelo prana da vida, pela luz gnstica.(44)
FOCOS. A Escola de Mistrios da Europa Ocidental, exte-
riormente representada, entre outras, pelo Lectorium Ro-
sicrucianum; possui diversos locais de trabalho onde as
foras-luzes da Gnosis se revelam muito concentradas.
Esses pontos focais encontram na Holanda, Alemanha,
Sua, Frana, Espanha, etc. (39)
FRATERNIDADE UNIVERSAL. A Hierarquia divina do Reino
Imutvel que forma o corpo vivo do Senhor. Ela tambm
indicada por outros nomes, tais como: Igreja Una e lnvi-
294
slvel de Cristo, Hierarquia de Cristo, Corrente Universal
Gnstica, Gnosis. Em sua atividade em prol da humani-
dade decada ela age, entre outras coisas, como Fraterni-
dade de Shamballa, Escola dos Mistrios de Hierofantes
de Cristo ou Escola Espiritual Hierofntica, e como tal,
toma forma na jovem Fraternidade Gnstica. (66)
GNOSIS. a) O alento de Deus; Deus, o Logos, a Fonte de
todas as coisas, manifestanc:Jo.se como Esprito, Amor,
Luz, Fora e Sabedoria Universal;
b) a Fraternidade Universal, como portadora e manifesta-
o do campo de radiao de Cristo;
c) o conhecimento vivo que de Deus, e que se torna
parte dos que, mediante o renascimento-alma, entraram
no nascimento da luz de Deus, isto , o estado de cons-
cincia pimndrica. (17)
GNOSIS DE HERMES. Aluso ao fato de que toda a ativi-
dade verdadeiramente gnstica de nosso perodo atual da
humanidade proveniente da Fonte primordial da Gnosis
Egpcia, que toda santa obra gnstica se origina do co-
nhecimento primordial, que a libertao do homem so-
mente passivei por meio da ressurreio do homem
hermtico ou mercuriano, do verdadeiro homem gnstico
que e vive da conscincia iluminada em Deus.
Por isso, tambm uma indicao dessa fonte primordial
de toda a obra de libertao, quando o evangelho teste-
munha: "Do Egito chamei meu filho". (155)
GNOSIS UNIVERSAL. Ver Fraternidade Universal. (237)
GNOSIS UNIVERSAL QUNTUPLA. Indicao conjunta
das cinco fases de desenvolvimento, pelas quais o cami-
nho uno para a vida se manifesta no aluno: 1) discerni-
mento libertador, 2) nsia de salvao; 3) auto-rendio;
295
4) nova atitude de vida; 5) ressurreio no novo campo de
vida. (304)
GNSTICO. Relativo a Gnosis. (19)
HOMEM NASCIDO DA NATUREZA. O homem nascido da
matria sujeito s leis da natureza dialtica. (10)
JOHANN VALENTIN ANDREAE. O mais representativo dos
irmos da Rosa-Cruz medieval. Autor das Npcias AI-
qumicas de Christian Rosenkreuz, uma obra que descre-
ve de forma velada todos os aspectos de todo o caminho
do candidato na senda da transfigurao. (19)
KARMA (adj. crmico). Lei de ao e reao, de causa e efei-
to, que ensina "colhers o que semeaste". Resultado de
aes boas e ms das vidas passadas e da aluai. (65)
LEO, A FORA COM CABEA DE. Ver authades. (19)
LOGOS. O Verbo criador, a fonte de todas as coisas. (78)
MICROCOSMO. O homem como minutum mundum (peque-
296
no mundo) um sistema de vida complexo e esfrico,
onde se pode distinguir, de dentro para fora: a personali-
dade, o campo de manifestao, o ser aural, um campo
espiritual magntico stuplo. O verdadeiro homem um
microcosmo. O que se entende por homem neste mundo
apenas a personalidade severamente mutilada de um
microcosmo irremediavelmente degenerado. Nossa aluai
conscincia uma conscincia personalistica e, por con-
seqncia, apenas cnscia do campo de existncia a
que pertence.
O firmamento, o ser aural, personifica a totalidade de for-
as, valores e ligaes que so o resultado das vidas de
diversas manifestaes de personalidade no campo de
respirao. Todas essas foras, valores e ligaes for-
mam, em conjunto, as luzes, as estrelas de nosso fir-
mamento microcsmico. Essas luzes so focos magnti-
cos que, em concordncia com sua natureza, determinam
a qualidade do campo espiritual magntico, isto , a natu-
reza das foras e substncias que so atradas da atmos-
fera e acolhidas no sistema microcsmico, portanto, tam-
bm na personalidade. Assim, tal a natureza dessas lu-
zes, tal a personalidade! Com isso, uma mudana no
ser da personalidade tem de preceder uma mudana no
ser do firmamento, e esta ltima apenas possvel me-
diante o auto-sacrifcio do ser-eu, a total demolio do eu.
O campo de manifestao ou campo de respirao. o
campo de fora imediato em que a vida da personalidade
possibilitada. o campo de ligao entre o ser aural e
a personalidade e est, em sua atividade de atrao e
repulso de foras e substncias a favor da vida e da
manuteno da personalidade, completamente em har-
monia com a personalidade. (28)
MICROCSMICO. Relativo ao microcosmo. (78)
NATUREZA DA MORTE. Vida, verdadeira vida, uma exis-
tncia eterna! Todavia, em nosso aluai campo de exis-
tncia domina a lei da mudana e destruio contnuas.
Tudo o que vem existncia j est desde o primeiro ins-
tante de sua vida no caminho da morte; por isso, o que
denominamos "nossa vida" apenas uma existncia apa-
rente, uma existncia na grande iluso. idiotice e sem
sentido agarrrar-se a ela como o faz quase toda a huma-
nidade. A dor do rompimento, que experimentamos to
profundamente e contra a qual nos defendemos inutil-
mente, deseja-nos fazer compreender o mais rapidamen-
te possvel que esta dialtica, esta natureza da morte,
no o campo de vida determinado para o homem, po-
297
rm a natureza de vida, o campo de vida original admico
descrto da Bblia como "Reino dos Cus".
O impulso inextinguvel em cada ser para a graa perp-
tua, a paz imorredoura, o amor imperecvel e seu anseio
para a vida eterna provm do ncleo de vida ern repouso
nele, o princpio primordial do verdadeiro homem imortal.
Desse tomo primordial ou tomo de Cristo, desse reino
oculto, o "Reino de Deus que est em vs", ressuscitar,
por meio da total transformao de vida na Gnosis, esse
verdadeiro homem imortal, e poder retornar natureza
da vida, casa do Pai. (11)
NEGAO. o que Paulo denomina "morrer diariamen-
te". o afastamento de todo o interesse pelo que deste
mundo, incluindo nosso prprio ser-eu. o contnuo dizer
no, com ao, a todos os impulsos da natureza em nos-
so sangue. Tal orientao de vida apenas tem sentido
quando ele a conseqncia lgica do despertar de um
discernimento (o verdadeiro autoconhecimento!) concer-
nente verdadeira natureza e ao verdadeiro estado de
nossa existncia humana atual e desta ordem de nature-
za. Mediante esse "morrer dirio" consciente e convicto,
liberamos em ns o caminho para a atividade dupla da
luz libertadora da Gnosis, que destri ento tudo o que
rejeitamos e constri aquilo que possibilita a nova mani-
festao humana. Assim, morremos ento literalmente,
segundo o velho homem, "na fora demolidora de Cristo",
isto , todos os impulsos da velha natureza so silencia-
das em ns, o que permite a nova natureza, o novo ho-
mem, manifestar-se. (20)
NOUS. O santurio do corao do homem dialtico, esvazia-
do e completamente purificado de toda a influncia e ati-
298
vidade provinda da natureza; santurio vibrando de modo
inteiramente harmonioso com a rosa, o tomo-centelha-
do-esprito. Apenas em tal corao purificado pode pro-
cessar-se o encontro com Deus, o tornar-se cnscio do
Pirnandro. (106)
NPCIAS ALOUMICAS DE CHRISTIAN ROSENKREUZ O
processo de transfigurao; expresso empregada pela
Rosa-Cruz medieval. Ver Johann Valentin Andreae. (84)
ORDEM DE EMERGNCIA. Ver personalidade da ordem de
emergncia. (171)
OUTRO. Aluso ao verdadeiro homem imortal, ao homem
que provm verdadeiramente de Deus e "perfeito, exa-
tamente como o Pai perfeito". O novo despertar vida
desse filho unignito, do ser de Cristo em ns, o nico
verdadeiro objetivo de nossa presena no campo de exis-
tncia dialtico, por isso, ele tambm o nico objetivo
de toda a verdadeira Rosa-Cruz gnstica. Ver tambm
em rosa do corao. (211)
PERSONALIDADE DA ORDEM DE EMERGNCIA. No
imenso drama csmico, conhecido como "queda", existe
uma parte de onda de vida humana que no pde mais
manter-se no campo de vida humano original devido
perda da ligao espiritual e, por estar nas garras da na-
tureza irracional, uniu-se a ela. Para dar oportunidade
humanidade decada de se libertar desse cativeiro de ilu-
so, essa humanidade foi isolada numa regio fechada
da setuplicidade csmica e submetida lei da dialtica,
lei do contnuo nascer e desmoronar, a fim de que se
conscientizasse, com isso, de sua elevada origem e de
sua essncia imortal, por meio da constante experincia
da dor do fim de todas as coisas. Nessa conscientizao
299
de ser um filho perdido, ela deveria romper os grilhes da
matria e as correntes de "carne e sangue" e, por meio
do restabelecimento da ligao com o Pai, com o Espri-
to, retomar ao domnio original de vida da humanidade.
Por isso, na filosofia dos Rosacruzes, o campo de exis-
tncia dialtico chamado, nesse contexto, de ordem de
emergncia estabelecida por Deus, e o corpo no qual o
homem se manifesta aqui, denomina-se corpo de emer-
gncia. No caminho de volta casa paterna, o aluno
aprende, com o auxilio da luz gnstica indispensvel, da
luz do amor de Cristo, a substituir esse corpo da ordem
de emergncia por uma corporeidade imortal e magnfica.
O processo de transfigurao o renascimento da gua e
do esprito" evanglico; a total converso do que m-
pio e mortal em santo e imortal pelas guas primordiais
(a substncia primordial do princpio) na fora da ligao
regeneradora com o Esprito.
PIMANDRO. O Esprito vivificante que se manifesta ao e no
homem-alma renascido. Essa manifestao ocorre de
duas maneiras: primeiramente, como a formao da ra-
diao nuclear stupla do microcosmo, que penetra o
santurio da cabea; e depois, quando o trabalho do san-
turio (tomando-se possvel com a auto-rendio da alma
mortal) consumado por meio da ressurreio do homem
celeste, perfeito, sumamente glorioso, o ser de Cristo in-
terno da tumba da natureza, do tomo primordial, o ponto
central da terra microcsmica. Esse desenvolvimento
tambm perfeitamente cristocntrico: Cristo desce aps
sua crucificao (o sepultamento da luz divina na perso-
nalidade terrestre!) ao ponto central da terra, para aps
haver consumado l seu santo trabalho, ressurgir de sua
tumba. (20)
300
PIST/S SOPHIA. Nome de um evangelho gnstico do sculo
11 (atribudo a Valentino), evangelho esse conservado in-
tacto, e que anuncia o caminho uno da libertao em
Cristo, a senda de transmutao e de transfigurao, em
pureza impressionante. Tambm o verdadeiro aluno, que
persevera at a consecuo. (18)
QUADRADO DA CONSTRUO. Ver tapete, estar sobre o.
(42)
REINO NEOGNSTICO NA EUROPA. O campo astral gns-
tico formado da pura substncia astral do Princpio, edifi-
cado pela jovem Fraternidade gnstica em colaborao
com a Corrente Universal gnstica, que o elo mais jo-
vem. Pela sua atividade em dois mundos (tanto no cam-
po de ressurreio do sexto domnio csmico, quanto em
nosso campo de existncia do stimo domnio csmico),
ela possibilita, enquanto perdurar o tempo da colheita, ao
homem que busca realmente a libertao, ingressar no
campo da ressurreio, mediante o corpo vivo da jovem
Gnosis. O corpo vivo representa, pois, a muito temporria
ponte entre os dois domnios csmicos. O reino neogns-
tico incorpora todas as foras de que o aluno precisa para
transpor essa ponte para a Vida. Ela se formou na Euro-
pa, para propagar de l, para o mundo inteiro. Seu cha-
mado despertador parte para toda a humanidade.
REGENTES. Tambm denominamos cosmocratas ou deu-
ses; sete poderosos seres naturais, intimamente ligados
origem da criao, que mantm as leis csmicas funda-
mentais e sua esfera de ao. Eles formam juntos o Esp-
rito Stuplo da onimanifestao. (Ver tambm o tomo I
da Arquignosis Egfpcia e seu Chamado no Eterno Pre-
sente, o Primeiro Livro: Pimandro).
301
RELIGIO FUNDAMENTAL. Ver Cincia Universal. (205)
RENOVA.'Foco central da Escola de Mistrios da jovem Fra-
ternidade gnstica - Lago Vuursche (Holanda). Ver reino
neognstico na Europa. (194)
RODA DA DIALT/CA ou roda do nascimento e morte. O
repetido ciclo de nascimento, vida e morte e revivificao
de uma nova personalidade dialtica no microcosmo de-
cado. (291)
ROSA DO CORAO. O tomo de Cristo, o tomo-cente-
lha-do-esprito, tambm designado misticamente como
boto de rosa, a semente urea Jesus ou a maravilhosa
jia de ltus, localiza-se no centro matemtico do micro-
cosmo, que coincide com a parte superior do ventrculo
direito do corao. Esse tomo um germe de um micro-
cosmo totalmente novo, que se encontra latente no ho-
mem decado como uma promessa divina da graa, at
que chegue o momento em que este, amadurecido com
sofrimento e experincia neste mundo, lembre-se de sua
origem e seja preenchido pelo ardente anseio de retornar
casa paterna; somente ento criada a possibilidade
para que a luz do sol espiritual possa despertar o boto
de rosa adormecido, e, no caso de uma perseverante rea-
o positiva e numa diretriz plenamente consciente, pos-
sa ser dado incio ao processo pleno de graa da comple-
ta regenerao do ser humano, segundo o plano de sal-
vaJ divino. (19)
ROSACRUZES CLSSICOS. Os rosa-cruzes que pertenciam
Escola de Valentin Andreae, manifestao da Fraterni-
dade Universal em fins do sculo XVI e XVII. Valentin
Andreae publicou obras importantes, entre as quais As
N,ocias Alqufmicas de Christian Rosenkreuz, considera-
302
da o mais importante testamento da Ordem da Rosa-cruz
clssica, um dos luminosos pilares em que est alicera-
do tambm o trabalho da Rosacruz moderna. (244)
SALO DAS NPCIAS (salo superior). a) O santurio mi-
crocsmico da cabea. b) A cabea urea do corpo vivo
gnstico. (252)
SANTURIO DA CABEA I SANTURIO DO CORAO. A
cabea e o corao do homem destinam-se a ser oficinas
consagradas para a ao divina em e com o homem que
restabeleceu a ligao espiritual, a ligao com Piman-
dro. Em sintonia com essa determinao superior a cabe-
a e o corao tornam-se, aps uma purificao total,
fundamental e estrutural na senda da endura*, uma mab-
nfica unidade para um verdadeiro santurio a servio de
Deus e de seu esforo para com o mundo e a humanida-
de. O fato de que essa determinao se torne consciente
ser um estmulo contnuo e uma advertncia a fim de
que se purifique toda a vida intelectual, volitiva, emotiva
e ativa de tudo o que se ope a essa vocao superior.
(19)
SANTURIO DO CORAO. Ver santurio da cabea. (19)
SER AURAL. O ser aura!, a soma dos centros sensoriais,
pontos de foras e focais, nos quais todo o karma do ho-
mem se encontra consolidado. Nosso ser terreno, mortal,
uma projeo desse firmamento, sintonizado comple-
tamente atravs dele segundo suas possibilidades, suas
limitaes e sua natureza. O ser aural a personificao
de todo o fardo de pecados do microcosmo decado. o
velho cu (microcsmico) que passa com o auxlio da
Gnosis atravs da total transformao de vida e deve ser
substitudo por um novo cu. Por conseguinte, uma nova
303
terra, a ressurreio do verdadeiro homem, em que o Es-
prito, alma e corpo formam novamente uma unidade
harmnica e imutvel, em sintonia com o plano de Deus.
(64)
TAO. Denominao de Lao-Ts para a Fonte nica de todas
as coisas. (278)
TAPETE, ESTAR SOBRE O. Designao manica da atitu-
de interior do aluno que se esfora, sria e devotamente,
com perseverana, para realizar em si prprio a Gnosis*
Universal quntupla.
TRANSFIGURAO. O processo evanglico do renascimen-
to da gua e do Esprito, o primordial caminho de volta
para a ptria perdida, para o outro reino, para a ordem de
vida de Cristo. (238)
UNIDADE DE GRUPO. A verdadeira unidade de todos os
que so aceitos no oorpo vivo da jovem Fraternidade
gnstica e que exige enfaticamente o ser da Escola Espi-
ritual. Unidade de grupo no nenhum fenmeno exte-
rior, bem intencionado de cooperao, porm a unidade
interior da vida-alma crescente na Gnosis, que se de-
monstra no esprito do Sermo do Monte em positiva e
nova atitude de vida. (21)
304
NDICE REMISSIVO
................................... VIl
O Portal de Saturno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IX
Dcimo livro: O bem est unicamente
em Deus e em nenhuma outra parte ........ 01
11 O mistrio do bem .................... 07
O bem e o mal humanos ................ 07
Tambm o amor pode existir apenas em Deus 10
A autonomia ......................... 11
III A senda da auto-rendio ............... 13
Asclpio, o buscador, o sanador do futuro .... 14
O mar acadmico e a viagem ilha de Caphar
Salama, o pas da paz .................. 19
A auto-rendio ....................... 19
Unidade de grupo: A comunidade das almas .. 21
IV O caminho para a libertao ............. 23
A arca da jovem Gnosis ................. 25
O caminho para o Bem nico ............ 25
A essncia da alma .................... 27
O nascimento da paixo do corao ........ 27
O bem humano e seu oposto ............. 29
V A iluso da bondade do mal .............. 33
Pessimistas e otimistas ................. 34
Por que nos esquecemos to facilmente ..... 36
A incapacidade de nosso estado orgnico-
sensorial de perceber o Bem nico ........ 36
O fardo duplo ........................ 38
A necessidade de vivenciar a senda ........ 38
305
O auxlio presente ..................... 40
VI b cntico de arrependimento de libertao ... 41
A autonomia ......................... 41
O corao stuplo ..................... 41
O cntico de arrependimento de libertao ... 44
VIl O dcimo-primeiro livro: sobre a mente e
os sentidos .......................... 47
VIII A mente e os sentidos .................. 55
O cativeiro natural do homem terreno ....... 56
A astcia da mente .................... 57
Um homem simples ................... 59
O autodesmascaramento do instinto natural .. 59
IX Nossa influncia astral ................. 63
O que acontece durante o sono ........... 63
Determinao crrnica e hereditria ........ 64
As influncias da corrente universal gnstica .. 66
Como se chega Escola Espiritual ........ 67
Quem me livrar do corpo desta morte? ..... 70
X Demonismo negro ..................... 71
A terra e o mundo ..................... 72
Razo e intelecto ..................... 7 4
O drama de nossa vida ................ 75
A sexualidade antinatural ................ 76
As conseqncias do abuso das foras astrais 76
O demonismo negro e a senda de libertao .. 77
XI A receita da senda para a vida ............ 73
A semente divina ..................... 84
A luz brilha nas trevas ................. 84
A lei do pecado ....................... 84
Para onde caminhardes segundo a carne
morrereis ........................... 87
306
A virtude hermtica .................... 88
A temperana hermtica ................ 90
A bem-aventurana hermtica ............ 91
XII A terra, matriz do mundo ................ 93
O pensamento do homem ............... 95
A perturbao da ordem divina ............ 95
Cristo, o Espirito planetrio . . . . .......... 98
O conselho hermtico mais poderoso ... .' ... 99
XIII Tudo receber e tudo abandonar, e assim
tudo renovar . . . . . . . . . . . . ........... 101
A dialtica divina do mundo ............. 102
A dialtica vingativa da terra ............ 105
XIV O objetivo do homem ................. 109
O ritmo do curso mundial ............... 11 O
A prova do pecado a lei . . . . . . . . . . . . . . 113
As experincias legais dos ctaros e
bogomilos .......................... 114
XV Nossa atitude de vida e as circunstncias
atuais ............................. 117
O mtodo de trabalho da antiga fraternidade . 118
A roupagem do pais em que moramos . . . . . 120
A necessidade do estado de alma vivente ... 120
Mercrio, deus dos comerciantes e dos
ladres ............................ 122
Prtica venal e a nova atitude de vida ...... 124
O ensino e a nova atitude de vida . . . . . . . . 125
XVI A circulao das foras de luz gnstica ..... 127
Bem-aventurados os pobres de esprito ..... 127
O movimento retrgrado ............... 128
A descida do Espirito Santo ............. 130
As quatro rosas no chapu de C.R.C. . ..... 130
307
XVII Dcimo-segundo livro: A chave de Hermes
Trismegisto ......................... 131
XVIII Buscai primeiro o reino de Deus e
sua justia ......................... 147
O Bem nico ....................... 147
Uma indescritvel certeza consoladora ..... 148
Os dois aspectos da natureza fundamental .. 149
Desejo e vontade .................... 150
O destino do anseio mpio .............. 152
A essncia da morte .................. 153
XIX A Sancta Democratio .................. 155
A coeso do universo ................. 157
Nossos ancestrais Uranos e Cronos ....... 160
Como o movimento retrgrado se cumpre ... 161
XX De alma vivente a Esprito vivificante ...... 163
A entrada no silncio .................. 163
A voz do silncio ..................... 163
O processo da divinizao .............. 166
A descida da alma .................... 167
O nascimento da alma ................. 168
Como nasce um microcosmo ............ 168
Voltai, 6 filhos do fogo! ................ 171
XXI Os sete perodos de criao ............. 173
O nascimento do estado opositor ......... 174
pocas e perodos .................... 17 4
A queda - a estagnao da marcha de nosso
desenvolvimento ..................... 178
O perigo da negao .................. 179
O drama de Judas .................... 180
A condenao da alma pecadora ......... 181
XXII Ele deve crescer, e eu, diminuir .......... 183
308
O obumbramento da conscincia
crebro-racional ..................... 183
De volta para o reconhecimento .......... 185
Nossa culpa diante dos outros reinos naturais. 185
XXIII O homem e a senda .................. 187
O homem e o plano divino .............. 187
A negao e suas conseqncias .......... 188
O eu superior crmico ................. 189
A chave para a senda ................. 191
A necessidade do silncio .............. 192
O que falar? O que ouvir? ........... 192
XXIV O homem-alma ...................... 195
A faculdade de criao do santurio
da cabea ......................... 195
Falar e ouvir ........................ 195
A criatura age a servio da Gnosis ........ 197
O abuso da funo criadora superior ....... 198
XXV O cativeiro dos rgos sensoriais ......... 203
O impulso de viajar ................... 204
Arte, Cincia e Religio ................ 205
Graal, Ctaros e Cruz com Rosas ......... 205
Negao e reconhecimento ............. 206
XXVI Toda a Gnosis incorprea ............. 211
O cognoscivel e incognoscvel .......... 211
A religio de Hermes .................. 213
Nous ............................ 214
XXVII O mundo e sua tarefa ................ 219
Karma .......................... 220
O tesouro da corrente universal .......... 221
A nuvem de testemunho ............... 221
O deus planetrio da humanidade ........ 222
309
A clssica imagem das duas cabeas ...... 223
conscincia corprea ................ 225
XXVIII Esprito e matria .................... 227
A conscincia natural .................. 228
A necessidade da ligao espiritual ....... 229
Atar a rosa cruz .................... 231
O movimento retrgrado ............... 232
XXIX O mistrio essencial do homem .......... 235
Deus, mundo e homem ................ 235
A segunda morte: a vitria .............. 238
A alma terrena e a rosa ................ 240
A cooperao do homem terreno e celestial . 241
XXX O mistrio do fogo .................... 243
O fogo cognoscvel e o fogo incognoscvel .. 244
A arte da fabricao de ouro ............ 244
O fogo terreno e o fogo espiritual ......... 245
Desmascaramento ................... 246
Fogo e gua ........................ 247
O fogo-raz do Esprito ................. 248
XXXI O mistrio do fogo (11) ................. 251
Pelos frutos, conhece-se a rvore ......... 252
Game e sangue no podem herdar o reino
dos cus ........................... 252
A ressurreio do corpo espiritual ......... 253
XXXII Caim e Abel ........................ 255
O homem espiritual e o homem nascido
da natureza ......................... 255
O homem verdadeiro e o homem . . . . . . . .. 257
A lenda de Caim e Abel ................ 258
Os tipos fogo e os tipos gua ............ 260
den, a terra da paz celestial ............ 261
310
XXXIII A traio clssica (I) .................. 263
Os filhos de Deus .................... 264
A recriao do homem-abel ............. 264
O fratricdio ......................... 267
A indestrutibilidade da igreja do Esprito .... 268
O objetivo final do sacerdcio enico ...... 269
A traio ao Esprito .................. 270
O Concilio de Constantinopla ............ 271
O Conclio de Calcednia .............. 271
XXXIV A traio clssica (11) .................. 273
A cincia enica ..................... 274
A Teologia ......................... 274
Verdade e mentira .................... 275
O nascimento da Bblia ................ 275
A magia da traio ................... 277
O reino do Esprito ................... 278
O sacriflcio de Caim .................. 279
O caminho dos consagrados a Deus ....... 280
Glossrio ................................. 283
311
A Arquignosis Egpcia III
Nossa humanidade, que abandonou a real idade da luz
da vida, cria para si, com presuno e arrogncia, um mundo
verdadeiramente infernal, a fim de proteger o eu egosta, e
de servir e satisfazer o prprio impulso ampliado de cobia.
Como orientao e sabedoria suprema, ela nada possui
alm de intelecto inferior culti vado, que ela colocou no trono
abandonado da vida, no qual ela prpria se glorifica. E agora,
ao alcanar a fronteira do mundo dos fenmenos exteriores,
ela atenta contra o mistrio supremo da vida, na tentativa de
subjug-lo e tambm a inteira criao e torn-los serviais.
Entretanto, ela deve comprovar, com horror e inquieta-
o crescentes, que os poderes e foras que ela desgraa-
damente gerou se voltam contra ela, que eles j no podem
ser controlados por ela, seno ameaam aniquil-la e suas
obras.
Neste terceiro volume da Arquignosis, o homem busca-
dor, que nesta loucura da queda faz um exame de conscin-
cia e se pergunta, com crescente desespero, se e eventual-
mente onde possvel uma converso de vida, uma sada
para a elevao fundamental e verdadeira de vida, recebe da
Arquignosis, que j estava presente na aurora da gnese
humana como portadora de luz, a indicao do nico e anti-
qssimo caminho de volta: "O Bem nico, o Bem Absoluto,
pode ser encontrado somente em Deus e no no prprio
ego". Quem O procura, o Oniguardio, a nica Fonte de Vi-
da, fora de si mesmo, procura-O inutilmente.
A mensagem de todos os tempos: "O reino de Deus es-
t em vs" repete-se aqui em perfeita clareza e com toda a
nfase, e o nico caminho novamente mostrado e esclare-
cido.
Quem tem ouvidos que ainda podem ouvir perceba o
que o Esprito diz s comunidades!