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Umbandistas e capoeiras: em busca do Ax em Portugal

Ricardo Nascimento
http://lattes.cnpq.br/2830701345342172

Licenciado em Geografia (Universidade do Porto) Mestre em Sociologia (Universidade do Minho) Doutorando em Antropologia pela Universidade Nova de Lisboa Pesquisador do CRIA ( Centro em rede de Investigao em Antropologia) Contato de e mail : cangaceirocapoeiras@gmail.com Nmero: 00351 933979356

Umbandistas e capoeiras: em busca do Ax em Portugal

RESUMO

A capoeira, assim como a Umbanda, faz parte de um conjunto de prticas consideradas smbolos de afro-brasilidade, que nas ltimas dcadas tm obtido alcance transnacional, sendo a Umbanda uma religio e a capoeira uma prtica marcial, misto de luta e dana. Este artigo tem com objetivo discutir como o envolvimento simultneo de portugueses na capoeira e na Umbanda, ou seja, esportivo e religioso, complementa a busca por um estilo de vida saudvel e holstico que envolve o bem-estar fsico e espiritual, e como a participao em uma destas atividades contribui para legitimar o engajamento na outra. Pretende-se investigar ainda at que ponto as formas de pertencimento ligadas identidade nacional lusa e as suas ligaes ao Atlntico Negro lusfono servem de mote para aliar-se s prticas culturais e religiosas afro-brasileiras. Por fim, ser interessante questionar como prticas seculares, como a capoeira, se relacionam com prticas religiosas e como uma serve-se da outra numa relao de complementaridade. Palavras-chave: Capoeira. Umbanda. Estilo de vida. Identidade nacional.

INTRODUO

Em Portugal, como se ver, os processos de transnacionalizao da capoeira e da Umbanda seguiram trmites muito prximos. possvel afirmar que os mesmos fatores que permitiram a chegada e insero de uma, de certa forma se aplicariam outra, salve as suas peculiaridades. Curiosamente a familiaridade de uma e outra prtica no se aplicam s ao terreno portugus, mas tambm sua gnese no Brasil, onde passaram por processos de formao e exportao parecidos e que ocorreram quase em concomitante. Ocorre ainda que as duas prticas servem-se das mesmas matrizes da cultura afro-descendente e de construes semelhantes dos seus rituais e performances, afastando-se no entanto por tratarem-se, por um lado, de uma prtica do profano, e do outro, de uma prtica do sagrado. No entanto, o paradoxo reside, no que toca Umbanda e capoeira, em saber delimitar onde comea e termina o sagrado e inicia e termina o profano. Ambas parecem ser partes da mesma combinao. interessante ainda pensar que a mesma trama histrica e conjuntural

que parte da relao colonial mantida entre Portugal, o Brasil e frica no Passado foi capaz de forjar, no presente, novas relaes entre estes trs territrios equidistantes, por onde navegam as guas do Atlntico negro. Cabe ainda refletir se o tempo em que decorrem essas prticas em Portugal e o grau de intimidade e envolvimento dos nacionais foram capazes de criar singularidades que permitem conceitu-las como uma prtica luso-afro-brasileira, supondo at que j o eram antes de serem adotas em territrio portugus. Parto do pressuposto que existe uma mobilidade dos corpos que transitam entre a roda de capoeira como tambm na gira da Umbanda. Os mesmos corpos buscam equilbrio, no s alcanveis atravs dos invlucros orgnicos que so chamados de corpo fsico, mas por algo mais que os transcende, tanto na roda como na gira. Recordo que a roda, local onde se desenrola o jogo da capoeira, e a gira, espao onde os iniciados recebem as entidades sagradas, so locais de performatizaes e ritualidades expressas pela atuao, na qual os corpos supostamente deixam-se possuir por personagens. Essa sensao de

transcendncia, inicialmente experimentada na capoeira, serviu de apangio para outras procuras que alguns capoeiristas ousaram realizar. Se a capoeira pode ser uma porta para um tipo de pertena religiosa de matriz afro-brasileira, diria que provvel, uma vez que a capoeira tem sido apropriada por vrias religies para fins de disseminao de doutrinas das mais diversas. Talvez isso se d porque sempre houve um apelo latente de uma suposta ligao natural entre a capoeira e as religies afro-brasileiras. Porm, se no passado, conforme Rego (1968), muitos capoeiristas da velha guarda baiana estivessem envolvidos nas prticas do Ax1 ou posicionando-se em cargos religiosos das casas de culto baianas, esse envolvimento foi refreado em funo de um processo de secularizao e esportivizao da capoeira. Contudo, num momento posterior, a capoeira voltou a ser apropriada principalmente por cristos catlicos e evanglicos, com os atletas de Cristo e a capoeira Gospel, bem como por setores das religies de matriz africana e ayahuasqueiros, para fins de engajamento e doutrinao religiosa. Essa apropriao significou a reelaborao dos rituais da capoeira, retirando ou reforando carateres da cultura negra. importante clarificar que, em alguns contextos, essa ligao

Forma popular com que alguns adeptos referem-se s religies afro-descendetes no Brasil.

religiosa efetiva indesejada e banida, resgatando-se apenas a componente desportiva e marcial do jogo/luta da capoeira. Em Portugal impossvel quantificar envolvimento dos capoeiristas com as religies afro-brasileiras. Contudo, sabido que ele existe e buscado, em vrios graus de engajamento. No passar despercebido que alguns lderes da capoeira em Portugal esto envolvidos nessas prticas, como tambm em outras, diametralmente opostas. Seja como for, o que importa, no caso do estudo em questo, no o nmero de pessoas que atendem s duas atividades, mas a intensidade e as motivaes com que o fazem, gerando explicaes de pertena que satisfaam s suas necessidades humanas e at vitais. O estudo de caso que se segue , o resultado de mais de um ano de acompanhamento de m grupo de capoeiristas que, transita da cidade do Porto at o Templo Pai Oxal em Braga, onde alguns deles atendem regularmente aos servios religiosos daquela casa. Durante esse perodo pude, atravs da conduo de entrevistas e anotaes no campo, obter os dados necessrios para esse breve estudo.

1. A CULTURA, OS SEUS SIGNIFICADOS E TRANSPORTES

O campo da Antropologia, desde a sua gnese, sempre foi muito rico na descrio e busca de entendimento dos rituais, performances, suas apropriaes, transportes e mltiplos significados no contexto da cultura. O debate que aqui tenciono travar busca compreender como os indivduos fazem as suas escolhas baseadas em significados pessoais e coletivos e como inventam processos que conferem estabilidade e sustentabilidade s escolhas que realizam. A inveno da cultura, como disse Wagner (1975), parte do trabalho dos antroplogos, mas tambm do cidado comum, que a cada dia cria, idealiza e imagina novas formas de existir e explicar-se. A compreenso do porqu dos praticantes de capoeira terem adotado a Umbanda parte do princpio de que h uma relao complementar entre as duas prticas que, no contexto portugus, comea a ser pensada como parte intrnseca da cultura que ajudou a produzir e produz essas duas formas, a Umbanda e a capoeira. Essa inveno (ou reinveno) permite idealizar estas duas prticas como parte da cultura lusa. Contudo, importante alertar que essa explicao s poder ser compreendida no domnio particular daquele grupo e talvez no seja

possvel, de todo, generalizar as mesmas razes a outros grupos com aes prximas. Wagner (1975) reflete sobre o ato de inventar como um elemento bsico da condio humana e que tambm cultura. Dito de outra forma, a inveno de uma cultura tambm ela a sua produo. Ser importante adicionar que trata-se de uma cultura, no caso afro-brasileira, que se realiza numa dinmica de transnacionalidade onde os significados so transpostos, interpretados e reinterpretados de outras formas. Poder no se tratar, como diz Wagner, de uma inveno da cultura, mas seguramente da sua reinveno. Esse processo transnacional e de reinveno faz com que seja possvel pensar a Umbanda (e talvez a capoeira) como uma prtica luso-afro-brasileira e que to lusa, quanto afro, quanto brasileira. Obviamente esse ato imaginativo e inventivo no seria possvel se no houvesse narraes histricas que no passado e no presente tivessem unido territrios to equidistantes como regies da frica, Portugal e o Brasil. Nesse sentido de apropriao, a capoeira e a Umbanda, no contexto exterior ao seu pais de origem, ganhariam forma, no dizer de Hannerz (1996), de um bem transnacional. Nesta circunstncia, esse bem significaria um recurso disponvel cultura ou ao pas para onde poder ter sido transplantado, passando a pertencer queles que dele se apropriaram. Para alm do aspeto da inveno ou da reinveno da cultura, no caso a sua apropriao no campo transnacional, cabe refletir sobre os significados que os indivduos e grupos atribuem aos smbolos e aos seus fluxos. No que toca os umbandistas e capoeiristas, o Ax o smbolo ou conceito que transita entre ambos e que de alguma forma os une. Cabe recordar que o Ax fora da natureza que nas religies afro-brasileiras se atribui como a energia vital da existncia. No contexto da capoeira o Ax representado por uma energia supostamente positiva, extra sensorial, que pode circular no mbito da roda de capoeira no momento da sua execuo. Se num caso o Ax uma fora sagrada, no outro ele representa apenas um sentimento de bem-estar coletivo e revigorante. O Ax no um signo concreto e visvel e que s percetvel no campo do imaginrio e do sentir extra sensrio, da a sua complexidade e talvez nesta perspetiva resida a fora do seu significado. Hannerz (1996) explica que culturas so pacotes de significados e formas significantes. Contudo, a grande questo para o autor saber como os indivduos organizam modelos coerentes de culturas e significados medida que seguem as suas vidas e como administram esses significados. Seguindo esse raciocnio, surge

a pergunta: como essa dupla pertena como capoeirista e umbandista gera significados coletivos e individuais? Por fim, preciso ter em conta uma dimenso importante, muitas vezes negligenciada no mbito acadmico, mas fundamental para o debate em causa: o domnio da emoo. A emoo e o sentir so parmetros importantes no que toca a experincia do sagrado, mas tambm do profano, caso particular da capoeira. Em muitos aspetos as experincias de prticas do profano de ordem esportiva e/ou cultural (dentre outras) podem se constituir como experincias espirituais no domnio da espiritualidade do tipo New Age. A emoo, a forma como vivida e as suas interpretaes ao nvel individual e coletivo podem atribuir esse significado e extrapolar para o divino. Riis e Woodhead (2010) acentuam a relao entre emoo e poder, sobretudo poder simblico, no campo religioso e enfatizam a sua importncia social advinda das vrias dimenses da emoo: social, cultural, corporal e material.

2. A CAPOEIRA E A UMBANDA NO BRASIL E EM PORTUGAL

Segundo autores como Capone (2004) e Ortiz (1991) a umbanda, anunciada como religio tipicamente brasileira, teria sido gerada no Rio de Janeiro na dcada de 20, quando iniciados do Kardecismo de classe mdia deixaram-se atrair por entidades como os caboclos e pretos velhos da macumba carioca. A suposta brasilidade inerente umbanda adviria da suas bases sincrticas, que por um lado combinava carateres das matrizes africanas (a macumba e o candombl), bem como da matriz ocidental branca (kardecismo, cristianismo catlico). As leituras sobre as origens da umbanda so em parte complementares. Roger Bastide (1971), numa anlise que privilegia as relaes raciais, abordar a umbanda na perspetiva da integrao do negro na crescente sociedade de classes brasileira. Renato Ortiz (1991), por sua vez, centrar seu olhar sobre o processo de modernizao brasileira, matizado atravs da urbanizao e industrializao nos grandes centros. A origem da capoeira envolve um debate mais complexo e apaixonado. Rego (1968), Reis (2000) e Assuno (2005) so autores que vo situar a origem da capoeira enfatizando a sua ligao a uma cultura crioula, gerada pelos afrodescendentes no Brasil. Assuno (2005) enumera trs grandes narrativas para a origem da capoeira: a perspetiva afrocntrica, que centra na ideia de um contnuo

cultural entre a frica e o Brasil, tendo o continente africano como origem; a narrativa nacionalista da capoeira como sendo uma inveno brasileira e como tal com uma ruptura com a cultura africana; e a narrativa afro-brasileira em que se acentuam rupturas e continuidades, embora seja difcil situar cada um dos legadas aludidos. Contudo, h um consenso no que toca importncia da dcada de trinta do sculo XX durante o Estado Novo, no Brasil, sob o comando do ento presidente Getlio Vargas. Durante este perodo existia uma poltica deliberada de valorizao do nacional e de uma construo identitria da nao que passou por cooptar prticas populares, como o samba, as religies afro-brasileiras e a capoeira. Num encontro mtico entre Getlio Vargas e mestre Bimba, criador de um importante segmento da capoeira, o ento presidente teria declarado que a capoeira representaria a verdadeira luta nacional brasileira. Nesse mesmo perodo surgem duas propostas de sistematizao da capoeira. A primeira liderada por Manuel dos Reis Machado, o mestre Bimba, que descontente com a forma folclorizada que a capoeira havia assumido, introduziu golpes de outras artes marciais, bem como sequncias de ensino e novas normatizaes, tendo sido denominada de Capoeira Regional. A segunda proposta foi lanada por Vivente Ferreira Pastinha, o mestre Pastinha, que em confronto com o nascimento e popularidade da Capoeira Regional, resolve resgatar aspetos da velha capoeiragem e, aliando-a a uma suposta matriz mais africana, institui a Capoeira Angola. Vale pontuar que semelhante processo correu junto s religies de matriz africana no Brasil, com segmentaes que surgiram a partir de outras influncias sincrticas, ora com o catolicismo, ora com o kardecismo e prticas espirituais indgenas. Luiz Renato Vieira (1995) debateu o papel do autoritarismo do Estado Novo na formao de segmentos da capoeira como a Capoeira Regional. No seu trabalho o socilogo chamou a ateno para o papel da educao na era Vargas, como veculo de transmisso do iderio nacionalista e autoritrio do regime. Viera destacaria a institucionalizao da educao fsica no Brasil e da orientao militarizada do ensino, no sentido do adestramento do corpo e busca da ordem e da disciplina. A difuso de um esprito cvico, bem como de uma conceo asctica do uso do corpo junto s camadas populares era uma preocupao do regime, que tentava aceder a esse controle ao tutelar associaes, clubes desportivos e sindicatos ao Ministrio do Trabalho. Poder ser interessante acrescentar que foi

precisamente na era Vargas que a umbanda ganhou maior proeminncia e procedeu inmeras mudanas na sua relao com as religies de matriz africana, como o candombl. Os templos deviam ser cadastrados e o seu funcionamento legal estava subordinado a um alvar expedido pelas autoridades policiais locais. Viera (1995) sugere que inmeras mudanas ocorridas no culto teriam influncia da ideologia nacionalista do regime de Vargas, tal como possvel ver na perda de importncia dos orixs africanos e no peso dos arqutipos brasileiros no panteo, como os pretos velhos e caboclos, dentre outros. Em Portugal, segundo Pourdeus Junior (2000), os primeiros terreiros surgiram no ps 25 de Abril de 1974, data da Revoluo dos Cravos. Consta que Virgnia de Albuquerque, emigrante portuguesa residente no Rio de Janeiro, onde foi iniciada, de retorno a Portugal teve um papel importante na propagao da umbanda. Saraiva (2011) estima que em 2011 eram 48 nmero de casas de culto em territrio lusitano. Segundo a autora, os padres de circulao de pessoas, ligadas s religies de matriz africana, entre Portugal e Brasil possibilitam o estabelecimento de trs categorias. No primeiro grupo situam-se os portugueses que migraram para o Brasil e l se iniciaram. No segundo grupo encontram se os brasileiros que, tendo sido especialistas religiosos no Brasil e vindo para Portugal para trabalharem em outras reas, resgataram a sua posio na construo e conduo de casas de culto. Por fim, no terceiro grupo figuram os brasileiros que participam em migraes pendulares em Portugal, dando consultas ocasionais sem abrirem templos, nem darem suporte a comunidades religiosas numerosas. Por outro lado, o percurso da capoeira em Portugal comea formalmente com Afrnio Gouveia Silveira, o mestre Mago: Cheguei em Portugal no dia 19 de setembro de 1987, e logo no ms seguinte (outubro) j ministrava aulas de capoeira numa sala na rua de Santa Catarina, prximo ao Marqus de Pombal no Porto. (Depoimento do Mestre Mago, Agosto de 2010, Gondomar, Portugal). No ano de 1991 registava-se legalmente no Registo Comercial de Lisboa a Associao de Capoeira Negro Nag de Angola, a primeira instituio vocacionada para capoeira em Portugal (NASCIMENTO, 2010). Chegado em Portugal em 1990, o mestre Umoi de Sousa trabalhou inicialmente numa rdio, mas enfatiza que [...] a maior dificuldade inicial era que

ningum sabia o que era capoeira, pensava que era galinha.2 Aps procurar vrios ginsios e ver negado o seu pedido para ensinar a capoeira, o mestre resolveu pr no jornal uma notcia [...] que era capoeira e se tivesse algum outro capoeirista que o procurasse. Sem opes, acabou por iniciar na rua o ensino da arte no dia 11 de Setembro de 1990 deu a sua primeira aula de capoeira em Portugal. Nascia ali o grupo Unio na Capoeira em Portugal. Segundo o mestre [...] a coisa era no peito e na raa, nem berimbau tinha, rudimentar mesmo. Umoi relata que at 1993 foi um perodo de grande trabalho, sendo que a partir da j havia um pequeno grupo que cantava, tocava e fazia apresentaes. Os emigrantes brasileiros que chegaram em Portugal, como em outras partes da Europa, nas dcadas de oitenta e noventa, fizeram-no mbito de um movimento mais vasto de retirada estratgica devido s dificuldades econmicas e sociais ocorridas durante esse perodo. Em finais da dcada de noventa a capoeira j estaria consolidada em Portugal, com um nmero significativo de praticantes e de grupos instalados nas vrias partes do pas. Se no incio do processo os emigrantes brasileiros tiveram um papel preponderante na reproduo e ensino da capoeira, atualmente os jovens portugueses lideram os seus prprios grupos e o primeiro mestre portugus j foi formado em junho de 2013.

2.1 Capoeira e religio

Na capoeira existem vrias msicas que fazem aluso religio, particularmente ao candombl e suas divindades (os orixs), bem como alguns santos catlicos. possvel ainda encontrar pontos de umbanda que fazem referncias a entidades como caboclos, pretos velhos, entre outros. Assuno (2005) indica que no passado as msicas da capoeira poderiam ser cantadas em lnguas africanas e com o tempo possvel que foram sendo criadas verses em portugus. Existe um conjunto de canes que fala de entidades como Yemanj, Xang, Ogun, os marinheiros e caboclos da umbanda e possivelmente at de Exs, divindades bastante controversas no universo das religies afro-brasileiras. Alguns

As falas do mestre Umoi foram colhidas em entrevista em julho de 2010 em Lisboa, Portugal.

toques utilizados no berimbau levam tambm nomes de santos como So Bento e Santa Maria. Rego (1968) refere-se ligao entre o candombl e a capoeira na Bahia e afirma que a capoeira em nada dependia do candombl ou das suas prticas, tal como refere ele sobre o afox3, vertente exterior e popular do candombl, cuja sada s ruas possui implicaes de ordem litrgicas. Rego, contudo, explana longamente sobre a participao dos capoeiras baianos do incio do sculo no candombl e explica que alguns deles eram filhos de santos, possuam cargos ou tinham estreita ligao com a prtica. Muitas das contendas entre os capoeiristas eram resolvidas com ebs, trabalhos espirituais feitos pelas mes ou pais de santos. Alguns desses diferendos poderiam envolver a ocupao de locais para treinos, performances tursticas, disputas por contatos com rgos do estado, entre outros. Autores como Reis (2000) e Assuno (2005) sugerem que a relao entre a capoeira e o candombl bem mais significativa do que parece. Reis explica que o ato de se benzer antes da entrada da roda e do jogo e tocar o solo remete religiosidade africana, em que o sagrado est no cho. Assuno (2005) refere que a possvel ligao entre os berimbaus utilizados na orquestra da capoeira Angola gunga, mdio e viola teriam uma relao, inversa no caso, com a funo musical dos trs tambores rum, rumpi e L utilizados no candombl. Tambm cabe atentar para o uso de certos tipos de palmas, como as palmas de terreiro, tambm utilizadas na liturgia das religies afro-brasileiras. Com o advento do desenvolvimento da capoeira como esporte de massas, o processo incipiente de secularizao e a posterior globalizao da atividade, as referncias dessa ligao com o sagrado ficaram mais como elementos de construo do ritual do jogo do que como elemento de adorao no mbito na roda. Contudo, essas referncias continuam bem vivas, tal como o debate sobre a sua pertinncia, uma vez que a sua ligao com as religies afrobrasileiras, pelo menos no imaginrio de alguns praticantes, reconstroem conexes com as origens da arte, bem como um processo de reafricanizao. O sagrado e o profano so duas dimenses complementares, mais que antagnicas. Que o digam as artes marciais, sobretudo as artes marciais orientais, que sempre tiveram na sua base a busca por uma condio de elevao espiritual, regra geral associada religiosidade budista, ao taoismo e ao confucionismo. Essa

Afox, vertente pupular do candombl extensiva ao carnaval e folguedos populares de rua.

ligao no era efetiva, porm significativa, uma vez que seus praticantes encontravam-se envolvidos com as referidas prticas religiosas e as razes para separao no se faziam presentes. Jennings, Bronw e Sparkes (2010) estudaram o Kung Fu na Inglaterra a partir da vivncia em uma academia vocacionada para a prtica. Em seu artigo, os autores discutem as ligaes do Wing Chun Kung Fu com as religies orientais, o que pode constituir, por conexo, uma forma de religiosidade indireta para os praticantes, mas relevam sobretudo a prtica do Kung Fu como uma religio em si, utilizando o conceito de religio secular. As artes marciais podem tambm ser ativadas para fins de divulgao religiosa estreita. Trata-se, por exemplo, do caso dos praticantes da Capoeira Gospel (na regio do ABC paulista), que professam, atravs da capoeira, os seus cultos e formas de devoo ligados ao protestantismo pentecostal. O estudo realizado por Brito (2007) mostra um conjunto de adaptaes realizadas aos rituais seculares da capoeira, por parte dos grupos protestantes da regio do ABC paulista, para fins de evangelizao. Estas adaptaes, como ser possvel perceber, modificaram uma parte significativa das estruturas da roda e do jogo que poderiam conter menes a sua ligao africana, ao mesmo tempo em que incorporaram um conjunto de rituais e momentos de exaltao e doutrinamento. No Brasil, h tambm a indicao que as religies hoayasqueiras ter-se-iam apropriado da capoeira, como certo setores do Santo Daime e da Porta do Sol, que realizam rodas em seus rituais. importante clarificar, nesse ponto, como possvel compreender as questes de espiritualidade e religiosidade na capoeira. sabido que a cultura popular em larga escala foi influenciada por festividades, comemoraes, formas religiosas e por suas estruturas. Nesse perspectiva, com a capoeira no foi diferente. Ela herdeira de um conjunto de formas estruturais que serviram de base nos rituais religiosos afro-descendentes e que assentaram como uma luva na sua construo. Contudo, a capoeira, claro est para qualquer praticante, no uma religio. Seja como for, pode-se olh-la nesse sentido, talvez no na

conceitualizao clssica de religio, em que existe um conjunto de elementos, tais como uma explicao da origem do homem, um sentido teleolgico de onde ele poder ir depois da morte e do que dever fazer para obter salvao, bem como de um deus ou deuses a quem se adora e venera. Por outro lado, a capoeira em si aparece inmeras vezes como uma entidade de existncia prpria na fala dos capoeiristas. comum ouvir frases do tipo: a capoeira d mas tambm tira; tudo

que eu tenho foi a capoeira quem me deu; devo tudo capoeira; respeite a capoeira que ela vai te respeitar. Como possvel perceber nestas falas, a capoeira aparece como um ser superior com existncia prpria, amorfa, mas que se for zelada e cuidada retornar aos seus algo de bom. semelhana da religio, ela tambm possui uma moral que gera comportamentos e maneiras de estar em sociedade, sem se preocupar em formaliz-los, esquematiz-los como conduo orientada de comportamentos sociais desejveis. Neste sentido, a capoeira assemelha-se as prticas religiosas New Age. Segundo a Enciclopdia das Novas Religies (2006) as religies do tipo New Age caracterizam-se por uma invulgar forma de organizao que no se assemelha s formas tradicionais, no sendo entretanto uma igreja, seita, culto ou comunidade. Os que se envolvem nessas prticas normalmente so anti-institucionais e tentam conceber formas alternativas de relao com o divino que no se prendam com formas religiosas estritas. As religies New Age, entretanto, caracterizam-se por no terem um avatar de Deus como Jesus, Buda, Maom, e que todo ritual pode ser um ritual de adorao a algo que se acredita ser divino, como a capoeira. De uma forma subliminar existe um fenmeno religioso interessante, que o acreditar sem pertencer. Os praticantes sabem que a capoeira possui ligaes com as religies afro-descendentes e, mesmo no tomando-a como uma religio, recorrem prtica como uma forma de adorao indireta. Seria mais adequado chamar esse fenmeno mais corretamente de espiritualidade do que de religiosidade, uma vez que esta ltima implica uma adeso a uma instituio ou a sua moral religiosa.

3. TEMPOS BIOGRFICOS DO GRUPO CAPOEIRARTE E TEMPLO ATUPO, EM PORTUGAL O grupo Capoeirarte foi criado na cidade do Recife, estado de Pernambuco, no Brasil dos anos noventa, por Jos Carlos Santana, o mestre Chapo. A oportunidade de vir a Portugal surgiu em finais da dcada de 90, quando o mestre filiou alguns alunos que viviam na Europa (Portugal e Holanda). O grupo j se encontrava formado em Portugal e abrangia os distritos do Porto e Aveiro. Por ocasio do Porto Capital da Cultura (2001) foram feitas vrias apresentaes de capoeira que possibilitaram a fixao do mestre Chapo em territrio lusitano. Depois de ter-se instalado em Portugal, o grupo Capoeirarte conheceu trs sedes at chegar atual. A primeira teve lugar no clube Fluvial Portuense, junto

Foz no Porto. Era um espao amplo, onde decorriam treinos, eventos e sobretudo a tradicional roda de sexta que agrega todos os alunos. Alguns anos depois o grupo mudou-se para a Associao de Moradores da Pasteleira, no Bairro da Pasteleira no Porto, e a manteve-se por um longo perodo. Em 2009, o mestre empreendeu um movimento de obteno de um espao prprio que denominou de CTC (Centro de Treinamento do Capoeirarte). Entre os grupos surgidos em Portugal, o Capoeirarte destaca-se por realizar uma sntese bastante aproximada do tipo de capoeira que se faz tradicionalmente na suposta tradio pernambucana da capoeira. Atualmente muitos dos seus alunos mantm os seus prprios locais de treino e roda, embora o grupo concentre na sexta-feira a roda semanal de todos os seus adeptos, sobre o comando do mestre. Um outro aspeto do grupo a interveno musical realizada no mercado da capoeira: o grupo lanou em Portugal alguns CDs cuja produo totalmente autoral e ensejada pela busca de seus prprios membros. O ltimo lanamento chama-se Mandinga no Feminino e foi todo composto e gravado pelas mulheres do grupo, que so numericamente significativas e tm grande interveno na vida social do coletivo. Recentemente o grupo sofreu um grande revs com a sada de alguns de seus membros, especialmente ativos nas rodas de capoeira em outros grupos, bem como na produo musical. Semelhante quebra, comum no espao da capoeira, abalou emocionalmente os demais membros, sem no entanto afetar as suas estruturas. A ATUPO (Associao de Umbanda Pai Olxal) comea com o trabalho desenvolvido por Pai Cludio de Oxal na cidade de Braga. Conheceu sua primeira sede na freguesia de Ferreiras e em 2008 inaugurou sua sede prpria no Lugar de Sete Fontes, tambm em Braga. Consta que, entre o corpo medinico, associados, trabalhadores e jovens contabilizam-se cerca de 85 pessoas e uma mdia de 200 visitantes, todos os sbados (dia de atendimento). O trabalho social da ATUPO bastante diversificado e envolve o apoio social a famlias carenciadas, bolsa de emprego, trabalho de cura, grupo de jovens, bem como a doutrinao de adultos, jovens e crianas. visvel que, no universo das religies afro-brasileiras em Portugal, a ATUPO goza de um grande respeito e legitimidade, a julgar pelo trabalho desenvolvido por Pai Cludio de Oxal.

3.1 Entre a roda e a gira

A oportunidade de conhecer o templo da ATUPO surgiu pelo convite de capoeiristas que frequentavam a instituio desde a sua antiga sede. Era gira de Ogun e eu o Mestre Chapo fomos convidados a participar da cerimnia, tendo sido o seu primeiro encontro com o Templo Pai Oxal. Em seu depoimento o mestre disse-me que em Recife muitos dos seus familiares estavam ligados ao Xang, segmento religioso afro-brasileiro tpico do estado de Pernambuco, onde tambm se destaca a Jurema, outro segmento mais prximo das crenas indgenas e que faz uso de uma bebida do mesmo nome, a Jurema. Disse-me ainda que, apesar de no ter feito qualquer iniciao, seria filho de Ogun e tinha muita devoo pelo seu orix, cuja guia carrega com orgulho em vrias ocasies. Um detalhe curioso do grupo Capoeirarte o sistema de graduao que representa as cores dos Orixs. Assim sendo, em seu crescimento o aluno obtm uma nova graduao que representa, naquela fase evolutiva, um Orix. Tambm no escapar o detalhe de que o toque habitual das rodas do grupo o So Bento Grande de Angola, toque tradicional que se executa com as habituais palmas de terreiro, que lembram a mesma ambincia musical das giras. O seu primeiro momento no Templo, segundo seu depoimento, foi especial, por perceber que ali se tratava de um espao de resgate das ligaes com a religio da qual eram parte os seus familiares em Pernambuco e com a qual sentia conectar o seu passado ao seu presente. A ligao com o templo, surgida com o desenrolar da sua participao, efetivou-se tambm pela necessidade de guiar o seu comando no grupo, tendo como base as indicaes das entidades que confirmavam ou no como e de que forma seguir a difcil realidade do universo da capoeira e do grupo. Um ano depois da nossa primeira ida ao templo em Braga, nos reencontramos na mesma gira de Ogun no ano seguinte e, para meu espanto, havia um pequeno grupo de praticantes do grupo, de diferentes idades, alguns inclusive familiares dos praticantes que, segundo fiquei a saber, formavam todos os sbados uma pequena caravana em direo ao templo. As visitas aos sbados naquele perodo ganharam alguma regularidade, bem como o comprometimento de alguns alunos trazidos pelo mestre para os trabalhos do templo desde a sua primeira ida. Alguns passaram a frequentar os cursos de iniciao, musicalidade e doutrina, a

utilizar os adereos, como as guias relativas ao seu orix, e a consumir os objetos religiosos a venda no templo. O templo da ATUPO fica no cimo de uma elevao escarpada, nos arredores de Braga. O local afastado, porm bem inserido numa paisagem que enseja calma e contemplao. Regra geral o espao, que s acessvel por carro, fica repleto de viaturas cujas marcas indicam um tipo de pblico classe mdia, dos arredores e outras cercanias. Com a frequncia s giras, pude perceber a familiaridade do ambiente, cujos membros so bastante assduos, tendo um pblico flutuante razovel de novos e antigos frequentadores. Uma das suas caractersticas um certo ambiente familiar, at porque os aderentes partem em grupos, com esposas, mulheres e filhos e o espao est mais ou menos adaptado s necessidades desse pblico. O grupo de capoeiristas do Porto passou a adotar a parte detrs da assistncia, prximo ao assentamento da casa que fica no extremo oposto ao local onde os mdiuns realizam os seus trabalhos. Tudo indica que o crescimento do grupo naquela parte da casa tem dado nas vistas, por comear a ser significativo, por ocupar o mesmo lugar com frequncia, por sempre deixar expor-se como praticantes de capoeira com camisas e outros adereos, mas principalmente pela forma efusiva e despojada como performatizam a sua participao no mbito da cerimnia. Cabe lembrar que o ambiente da liturgia religiosa das giras muito familiar aos capoeiristas, principalmente do grupo Capoeirarte, uma vez que o ambiente da roda reproduz a mesma sintonia emocional, se no o mesmo tipo de paisagem sonora na qual possvel performatizar gestualizaes com o corpo, teatralizar transes e sentimentos de elevao e estados de conscincia inteligveis aos iniciados da capoeira. A ocasio era especial, o grupo mais numeroso, comprometido, e alguns do seus membros, do sexo masculino, eram filhos de Ogun, orix homenageado da casa naquele dia. Assim sendo, foram confecionadas camisas que combinavam o smbolo do grupo com a imagem de Ogun. Como era ms de abril e coincidia com o evento anual do grupo Capoirarte no Porto, alguns visitantes especialmente vindos para o evento haviam sido trazidos ao templo. Ocorre que fazia um ano que o mestre havia frequentado o templo pela primeira vez, justamente no dia de Ogun, de quem era filho de santo. Quando a gira comeou, foi possvel sentir um forte entusiasmo dos capoeiristas e a forma efusiva com que se deixaram tocar pelos cantos e palmas. No tardou que alguns deles necessitassem de apoio e ateno

por apresentarem os comportamentos tpicos de quem estaria por deixar-se atuar. Por algum tempo foi perceptvel uma tenso entre o grupo, uma vez que uns atrs dos outros, os capoeiristas foram levados por momentos emocionais catrticos de choro, suor intenso e transe, sendo acompanhados, ao longe, pelos membros da casa encarregados de zelar pela assistncia. O momento do passe foi particularmente emotivo, pois uns e outros viram confirmadas as suas ligaes a Ogun, bem como aos guardies da casa. No momento final da gira, Z Pilintra, entidade do panteo da umbanda e representante arquetpico do malandro, incorpora no centro e executa, para deleite de alguns, gingas e trejeitos de um velho capoeira. A entidade chega ao fim da sala e para espanto de todos dirige-se ao mestre, dizendo-o: preciso falar com voc, temos encontro marcado. A que tudo parece o encontro ocorreu um tempo mais tarde e o mestre diz se ter esclarecido em muitos aspetos da sua ligao religiosa que entrelaam-se, no seu entendimento, sua liderana e misso na capoeira. Na semana que seguiu, ocorreu no Porto as rodas e cursos de capoeira com os convidados para o evento, que culminaria com um cerimnia de batismo dos iniciados e de troca de graduao dos alunos mais velhos. O grupo estava fragmentado e corria a boca pequena que alguns dos seus membros poderiam deix-lo antes ou a seguir ao evento. Fazia pouco tempo, parte dos praticantes mais antigos haviam deixado a escola Capoeirarte e teriam aderido a outro grupo e havia uma tenso em saber como decorreria o evento, importante para unificao e restabelecimento do coletivo. Apesar de situaes de conflituosidade e tenso, o evento acabou por sedimentar a aproximao entre os integrantes, corroborando com possveis indicaes que as entidades da casa de culto ATUPO poderiam ter dado ao mestre. No passou despercebido uma situao particular em que uma das ex-integrantes j retirada do grupo, tendo se arrependido e sentido distrbios na sua vida social que a atrelava ao grupo, tentou uma reaproximao, sem sucesso. Entretanto, como era amiga de parte dos integrantes que frequentava o templo e tendo estado transtornada com os laos quebrados com o mestre, comeou a frequentar as giras, onde por fora da reaproximao realizada no espao espiritual sagrado, foi novamente aceita no coletivo.

3.2 Do sagrado ao profano e vice-versa

Seu Z ou Z Pilintra, como chamado popularmente, um importante figura guardi do templo ATUPO e a sua imagem pode ser encontrada logo entrada do templo junto a um copo de gua, outro de cerveja e uma vela acesa. Ele conhecido por sua elegncia, o uso do chapu panam, terno de linho branco e os trejeitos de cavalheiro. Engraado, astucioso, malandro, falante do francs, apreciador de bebidas como o absinto, morador das ruas, conhecedor dos meandros da prostituio e da malandragem urbana, a nobre entidade preferiu sempre viver de negociatas e expedientes, a ter que trabalhar. Jos Pilintra, o Ex bomio, poder ter existido conforme as crnicas policiais do Recife na dcada de trinta (CAPONE, 2004). Seu Z ter migrado para o Rio de Janeiro, sendo frequentador da noite carioca no bairro da Lapa, onde tinha grande intimidade com o Samba e estaria familiarizado com as cabeas e rabos de arraias, movimentos tpicos da capoeira que usaria nas suas contendas. Com a internacionalizao das religies afrobrasileiras, Seu Z comeou a rodar o mundo, aparecendo em terreiros na Europa ou nos Estados Unidos. Na linguagem da psicologia junguiana Seu Z seria um trickster, um subversivo, embusteiro e trapaciador que, longe de querer realizar uma mudana social, apenas quereria tirar partido das suas contradies. Apesar da negatividade dessa viso, Z Pilintra apresenta-se nos templos de umbanda como um camarada, um compadre, amigo e zeloso de quem dele zela. Segundo pude constatar, Seu Z costuma aparecer na casa incorporado pelo seu dirigente em ocasies especiais. Foi curioso saber que, em tempos idos nos seus primeiros anos a residir em Portugal, Pai Cludio teria sido capoeirista, tendo treinado com um dos professores do grupo Capoeirarte, que iniciou o grupo nos anos noventa. Este enredo tem servido como mote e ensejo de alguns dos membros do grupo Capoeirarte para justificar uma possvel ligao espiritual entre os seus membros e o templo. Z Pilintra, o malandro capoeirista, serviria tambm como uma figura de identificao entre uns e outros e justificativa de discursos interativos umbandistas e capoeristas. Lembro que o nobre malandro, tambm conhecedor dos meandros da capoeira, tambm um importante conselheiro e camarada, ajudando os seus aliados capoeiristas nas suas vidas dentro e fora da capoeira. Durante a minha frequncia no templo encontrei com muitos outros capoeiristas, brasileiros e portugueses que ocasionalmente o frequentavam. Para alm do prprio dirigente da casa de culto, outros membros do corpo medinico tambm teriam praticado capoeira por longos anos. Segundo me foi dito, circulam

pelo templo capoeiristas do grupo Muzenza, Abada, Capoeirarte, Nao Capoeira, todos eles residentes na regio norte de Portugal ou mesmo vindos da Galcia, na Espanha. Em conversas com Pai Cludio ele me confessou que, ao chegar a Portugal, procurava por uma arte marcial que de uma certa forma o aproximasse da sua condio religiosa. Foi a que teve seu primeiro encontro com a capoeira, precisamente ao treinar com um dos alunos do grupo Capoeirarte, logo quando estes se instalaram em Portugal. Pai Cludio confessou que apesar de nunca ter tido um contato prximo com o mestre do grupo, teria por ele grande admirao como capoeirista. Entretanto acabou por no ficar no grupo, por desavenas com seu professor. O dirigente do Templo ATUPO acabou por ir praticar a capoeira noutro coletivo onde continuou por cerca de cinco anos. Na conversa que tivemos ele mostrou grande apreo pela capoeira e disse-me que na inaugurao do templo que hoje se encontra em atividade foram feitas apresentaes de capoeira, maculel e puxada de rede, todas danas que fazem parte do repertrio de apresentaes e performances da capoeira. Quando lhe perguntei sobre o que atrairia os capoeiristas para a umbanda ele me respondeu:
Eu sempre gostei dessa energia da capoeira. Quando ns fizemos a nossa inaugurao houve todo o ritual religioso e depois, dentro do terreiro, houve o maculel, a puxada de rede, o jogo da capoeira. Eu sempre gostei dessa ligao que a capoeira tem com a religio e a religio tem com a capoeira. Os alunos portugueses quando sabem dessa ligao atravs da corimba, do atabaque, da msica, que concebe lembrar a capoeira, lembra n? D pra lembrar. Quem t chegando na Umbanda, quem t chegando na capoeira no sente tanta diferena. O que atrai muito o capoeirista aquilo que vem da raiz que h do orix em si, do seu filho, o guerreiro. (Trecho da entrevista concedida por Pai Cludio, em Agosto de 2013, Braga, Portugal).

A ritualidade uma das caractersticas da capoeira possivelmente herdadas das religies de matriz afro. Esta ritualidade perspectivada atravs da msica, do canto, das palmas, cria um estado mental de contrio e envolvimento, porm de uma certa imprevisibilidade do que pode ocorrer na roda, tornando-a nalguns casos contenciosa, beligerante ou no. Perguntei ainda ao Pai Cludio que caractersticas da umbanda, no entendimento dele, possuem semelhana na capoeira e ele identificou vrios pontos de interseo:
Desde o respeito pelos mais velhos que esto na roda, e dentro da Umbanda h o respeito pelos mais velhos de religio. Os prprios instrumentos, no caso na capoeira o berimbau manda, na Umbanda o

atabaque manda. Na prpria roda que h. Ns ali no conseguimos criar exatamente um crculo. Mas existe uma corrente de energia dentro da roda de capoeira e existe essa mesma corrente de energia na gira. Voc escuta na roda de capoeira o berimbau estourou, a energia tava mau. Na 4 Umbanda no estoura o berimbau mas estoura a guia , o fio da guia quando a energia pode estar mais pesada. Tanto estourando atravs de uma energia muito boa ou atravs de uma energia mais negativa quebrando alguma coisa. conforme o que voc esta sentido no momento. (Trecho da entrevista concedida por Pai Cludio, em Agosto de 2013, Braga, Portugal).

Para os praticantes, o Ax, atributo espiritual das religies de matriz afro, pode ou no estar presente na roda e influenciar o seu decorrer, fazendo com que em algumas ocasies a roda possa estar envolta em grande prazer ou, pelo contrrio, possa tornar-se um campo de batalha entre seus membros. Para os que buscam maior compreenso, as energias normalmente contraditrias da capoeira podem ser melhor entendidas no ambiente da frequncia da gira. Sobre esse aspeto o contra mestre Papagaio, capoeirista brasileiro residente em Leiria e Og num dos terreiros portugueses, diz o seguinte:
Tem muita gente que pensa que mandinga tem diretamente haver com o espiritual com o ax, tambm. H quem chame os trabalhos espirituais de mandinga. Tambm . Pra gente ser capoeirista no precisa ter essa religio, a capoeira aberta pra tudo mas eu penso que pra a gente sentir a capoeira, tem que ter um pouquinho de ax, tem que ter a energia. No vou dizer que a gente tem que ser esprita, mas a gente tem que sentir uma energia, por que a capoeira feita de energia. Como o espiritual mexe diretamente com essa energia pra mim facilita tudo. (Trecho da entrevista concedida pelo Contra Mestre Papagaio em Maio de 2013, Lisboa, Portugal).

Saraiva (2011), por sua vez, explica a importncia da cura no mbito das religies afro-brasileiras e como o restabelecimento fsico e espiritual constitui um dos motes de aproximao dos portugueses a essas religies. possvel que, num nvel individual, a cura para alguns capoeiristas que fazem parte das sesses de sbado, seja um possvel motivo. Contudo julgo que o sentimento coletivo de bemestar, ou o Ax, um elemento central aos que recorrem ao templo, em particular os capoeiristas, cuja relao de pertena parece ter sido gerada na roda e na gira. Sobre a busca por boas energias ou o Ax nas giras de Umbanda, Saraiva (2011, p.61) enuncia que:
A noo de Ax central, j que o Ax definido como uma fora, uma energia vital e sagrada presente em todos seres naturais. Esta energia
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Entre o capoeristas h a crena de que quando o arame do berimbau se quebra durante a roda, dizse que h m energia circulando. As guias so colares utilizadas nas religies afro-brasileiras, com as cores que representam os orixs a que cada praticante est ligado.

precisa ser dinamizada; atravs dos rituais que esse processo assegurado, iniciando-se com o tocar dos tambores e a entoao de pontos cantados que potenciam a descida dos deuses e entidades.

Seu Z Pilintra, o malandro, o Ex bomio, bebedor de cerveja e fumante de charuto que na gira de esquerda aparece com as tranca-ruas e pombas giras5, o arqutipo de identificao dos capoeiristas que o respeitam e admiram, considerando-se tambm, em parte, um deles. ele quem traz o Ax para o terreiro, com sua graa, simpatia e jeito maneiroso no agir. Esse mesmo Ax tambm se busca na roda com a animao, envolvimento e construo do ritual que envolve os berimbaus, as palmas, os cantos e atabaques. Na conversa que tivemos, Pai Cludio enumerou um aspeto importante do comportamento das entidades, que tambm se conecta aos comportamentos e trejeitos dos capoeiristas:
H o conceito de algumas entidades, a ginga, a maneira delas agirem, quererem mostrar alguma coisa e agirem de outra. T com a mo escondida e a outra esticada que nem o angoleiro. H isso na linha dos baianos, nos pretos velhos, caboclos, mas mais nos baianos. Eu conheci um baiano [entidade] chamado Z da Capoeira e Mestre Besouro que mestre juremeiro. (Trecho da entrevista concedida por Pai Cludio, em Agosto de 2013, Braga, Portugal).

Como possvel observar, existe por parte dos umbandistas e dos capoeiristas um largo discurso de semelhanas que ajudam a explicar a relao entre essas duas prticas, como se uma de certa forma derivasse da outra. Contudo, me parece correto concluir que o mais valioso na compreenso de ambos que existe uma energia que circula tanto na gira, quando na roda. essa suposta energia que faz aproximar num campo imaginrio e simblico a capoeira e a umbanda, pelo menos nas interpretaes dos praticantes. Pai Cludio explica essa energia com o conceito de egrgora que segundo ele : A egrgora uma palavra que designa a corrente tanto material como uma corrente energtica, como espiritual que est no ambiente daquilo que t se formando. (Trecho da entrevista concedida por Pai Cludio, em Agosto de 2013, Braga, Portugal). Essa corrente, formada pelo somatrio de disposies mentais, fsicas e emocionais dos indivduos que se renem em grupo para uma determinada finalidade, segundo o Pai Cludio, seria um legado partilhado entre a roda de capoeira e a gira de Umbanda.
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So tambm conhecidas como o povo da rua. So entidades supostamente menos desenvolvidas e que esto num plano astral mais prximo da terra.

3.3 Triangulaes de pertena no atlntico negro lusfono

Uma das marcas da modernidade tardia, como lhe batizou Giddens (1992), justamente a reflexividade. Aqui h o princpio de que os indivduos possuem uma capacidade bastante alargada de pensar sobre as suas prprias sociedades e compreender muito aprofundadamente o que nelas se passa e como constru-las. Esta mesma informao disponvel faz com que o que se produz no mbito do conhecimento cientfico, bem como seus conceitos e mtodos estejam ao alcance de uma cada vez mais larga maioria. Os avanos das pesquisas nas Cincias Sociais permitiram conhecer melhor a construo de prticas como a capoeira e as religies de origem afrodescendentes no Brasil. Hoje aceito com maior clareza que essas prticas so produtos hbridos resultantes de um processo de crioulizao que envolve principalmente os negros, mas tambm outras contribuies culturais. sabido, por exemplo, que a presena dos portugueses, chamados de fadistas, nas maltas de capoeira do Rio de Janeiro no sculo XIX foi importante para desvendar que a contribuio para a construo da capoeira no era s negra. sabido ainda que durante alguns sculos os negros mandingos, fabricantes das bolsas de mandinga, residiram, fabricaram e praticaram as suas crenas em Portugal. Textos histricos referem tambm presena em Portugal dos cultos da quimbanda, entre outros, bem antes da formao dos cultos afro-brasileiros no Brasil (CALAINHO, 2008). Todo este aparato informativo comea a ser conhecido e retido sobretudo pelos mais comprometidos com as prticas e estudos das religies afro-brasileiras, bem como da capoeira, e tem servido como argumentao para justificar a legitimidade e o envolvimento dos portugueses junto a essas atividades no passado e presente. Lewis (1992) chama a ateno para a contribuio lusa na capoeira e destaca um importante aspeto: o uso da lngua portuguesa. O autor entretanto ressalta que, em s conscincia, ningum teria coragem de aventar a possibilidade da origem da capoeira ser lusa. Apesar da traumtica relao histrica entre colonizadores e colonizados, hoje admite-se com maior despojamento e sem tabus que a contribuio lusa foi e continua sendo relevante na construo de prticas que hoje ganharam a designao de lusfonas, embora o termo seja sujeito a crticas. Adicionar o prefixo luso a atividades como a capoeira e a umbanda, em Portugal,

no seria pretensioso e descabido, no meu ponto de vista. Na umbanda e na capoeira crescem cada vez mais o nmero de iniciados, pais e mes de santo, bem como mestres, contra-mestres e professores de capoeira portugueses. No que toca capoeira, at onde pude apurar, esse crescimento gera algum desconforto e um certo nvel de tenso, tendo sido ultrapassado nos ltimos anos com a constatao de que esse crescimento parte do processo de transnacionalizao e, portanto, inevitvel. Se a sociedade portuguesa tornou-se mais tolerante e menos racista por conta do crescimento de prticas como a umbanda e a capoeira entre os seus, no possvel dar como certo. Justificar o fato dos portugueses estarem abertos a essas atividades com uma possvel caracterstica cultural e histrica intrnseca da cultura lusa seria, entretanto, fazer coro com princpios luso-tropicalistas. Na base desse pensamento estaria a concepo de que existe na cultura lusa, em seu processo histrico, uma certa afabilidade para acolher e se imiscuir entre outras culturas, como se fossem suas, ideia que foi sobejamente debatida e desmontada. Ate onde pude apurar, a preocupao de saber se a umbanda ou no uma prtica religiosa luso-afro-brasileira no tira o sono aos praticantes dessa religio, uma vez que as suas preocupaes mais prementes no se prendem a esse assunto. Na verdade, essa preocupao surge com maior intensidade entre os pesquisadores e cientistas sociais, alguns at com um certo nvel de engajamento religioso, mesmo que sendo informal, e que se preocupam em conceituar o que umbanda. Contudo, no deixa de ser visvel na sociedade portuguesa, num espetro mais alargado, a tentativa de abarcar a cultura dos pases falantes da lngua portuguesa no mundo, sob a designao guarda-chuva de cultura lusfona, cujo teor lusocntrico significativo.

CONCLUSO preciso dizer que a adeso umbanda como s outras religies afro descendentes com origem no Brasil , por parte dos capoeiristas, no um dado efetivo e natural. Seria ainda incorreto afirmar que uma possvel adeso se efetivaria com maior facilidade no contexto transnacional. Embora seja necessrio reconhecer a ligao histrica entre essas prticas, os seus aderentes e o processo de construo que deu-se no Brasil, sobretudo na primeira parte do sculo XX, essa ligao, se existe, uma construo. No possvel negar, contudo, que essa

construo facilitada num contexto transnacional como o da sociedade e cultura portuguesa atual, em que Portugal, Brasil e frica lusfona, bem como a histria que os une, apangio de ligaes polticas, culturais, econmicas e (por que no incluir?) espirituais. No se poder negar tambm que existe, no mbito da capoeira e do seu ritual, o apelo espiritualidade de matriz afro-brasileira e que esse apelo, sendo vivido de forma secular, pode constituir uma busca por maior aproximao ao universo religioso afro-brasileiro. Griffith (2010), num estudo realizado no Brasil com praticantes norte-americanos de Capoeira Angola, observou que existe um largo mercado de peregrinao em direo Bahia, por parte dos capoeiristas no brasileiros, em busca de legitimidade. Segundo a autora, essa busca pode passar por atender s classes de capoeira nos grupos da capital baiana, bem como aos cultos de candombl, considerados pelos praticantes como um suplemento experincia de afro-brasilidade que obtm na capoeira. No estudo por ela realizado, a autora diz ainda que os grupos americanos tendem a valorizar mais o candombl como vivncia adicional capoeira, do que os grupos brasileiros (GRIFFITH, 2010). Seja como for, parece-me que essa adeso ou simpatia poder ser bastante valiosa para a expanso do mercado religioso de matriz afro descendente. Contudo, nem sempre esse apelo da capoeira para com a religiosidade e espiritualidade de matriz africana sentido positivamente por parte de alguns grupos sociais, em pases onde a capoeira se espalhou. Na Polnia por exemplo, pas de maioria catlica onde se encontra uma das maiores comunidades de praticantes de capoeira da Europa, a revista Egzorcysta (O exorcista), publicao conservadora catlica com edio mensal de 30.000 exemplares e um largo pblico de leitores, dedicou, no ms de Julho de 2013, uma edio especial sobre o Brasil, na qual falava precisamente da ligao entre a capoeira e as religies afro-brasileiras. Os artigos enfatizavam o apelo da capoeira para a com a espiritualidade afrodescendente e alertava os seus fiis para que se mantivessem longe dela, por consider-la uma prtica demonaca. Num dos artigos da capa, intitulado Czy capoeira tylko sport? (A capoeira s um esporte?), Dominik Palka, o autor, diz ter sido praticante de capoeira e que foi, por via indireta, levado a envolver-se com as religies de matriz afro-brasileira sem que se desse conta, razo pela qual padecia de enfermidades. Para que fosse possvel cur-lo, segundo o prprio autor do texto, foram necessrias 300 horas de exorcismo.

Por outro lado, necessrio clarificar que a ritualstica da capoeira, composta pela sua estrutura em crculo, os cnticos, as palmas e a aluso a divindades, antes um apelo a um certo tipo de espiritualidade e no religiosidade do tipo institucional. Essa espiritualidade pode conter muitas inspiraes de matrizes diversas, seja qual for a afiliao religiosa de cada praticante. Seja como for, a ritualstica da capoeira pode ser apropriada por outras religies de forma a recorrer doutrinao, afinal preciso lembrar que a cultura uma inveno, como afirmou Wagner (1975). Brito (2007) estudou o que ele designou de Capoeira Gospel, um estilo de capoeira recriado pelos grupos evanglicos de matriz pentecostal na regio do ABC paulista. Segundo sua pesquisa, toda a estrutura ritual da capoeira foi adaptada para fins de pregao e doutrinao religiosa. Na capoeira Gospel a roda comea com uma orao; os instrumentos so consagrados antes de serem utilizados, uma vez que serviro como forma de louvao a Deus; existe o controle da indumentria de forma a no exibir demasiado o corpo; a cada graduao que o aluno obtm h uma orao especfica para aquela fase de crescimento; a msica na capoeira evanglica um orao que cantada para proteo; algumas msicas tradicionais foram mudadas para incluir uma compreenso crist evanglica 6; o uso do atabaque e o seu simbolismo foi reinterpretado7, dentre outras mudanas e novas interpretaes. Como possvel constatar, a capoeira possui um apelo a um certo tipo de espiritualidade que, a meu ver, do tipo New Age. Uma espiritualidade mais espontnea e descomprometida, que serve aos propsitos de quem no a cultua no mbito religioso institucional e a quem, nas sociedades contemporneas, dispensa idas a igrejas e templos. Sobre esse aspeto, Schoot (2013,62) diz que :
Ela [a capoeira] no tem tica estabelecida, no tem domnio sagrado determinado e est acostumada a incorporar outras entidades. Assim h dentro dela uma abertura e possibilidade de outras crenas e religies sem perder seu prprio fundamento.

Penso que se a experiencia religiosa, em parte, a partir de uma instituio religiosa formal e de sua doutrina tem sido rejeitada na contemporaneidade, o mesmo no se pode ser dito da importncia individual de uma experincia espiritual,

O exemplo da msica Zum Zum Zum, capoeira mata um , que na capoeira evanglica se canta: Zum Zum Zum, Jesus Cristo salva um. Segundo os evanglicos o atabaque no um instrumento de origem africana, mais sim um instrumento de origem rabe-persa utilizado pelos Judeus antigos para louvor a Deus.

que pode realizar-se de vrias formas e com vrias combinaes. O exemplo dos capoeiristas na umbanda, que aqui foi debatido, tem mostrado que ela faria pouco sentido sem uma dupla ligao, capoeira e umbanda, em que tambm na capoeira se experimenta um nvel de espiritualidade, que se completa na umbanda. Contudo, essa ligao religiosa instituio umbandista faz-se especificamente na casa ATUPO, cujo dirigente e criador curiosamente tambm foi praticante de capoeira. Ademais h a procura pelo Ax, por uma forma de transcendncia que s completase com a somatria da vivncia corporal (capoeira) e espiritual (umbanda). Em qualquer circunstncia, seja catlico, evanglico, unbandista ou at agnstico, sempre mais prudente e seguro para cada capoeirista, tendo em conta as agruras e imprevisibilidades da roda da vida, repetir ao fim da ladainha o coro que diz: I viva meu Deus camar.

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