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APRESENTAO

HISTRIA,
HISTORIADORES, HISTORIOGRAFIA

ANTONIO RAGO FILHO VERA LUCIA VIEIRA

I
O leitor poder observar no presente dossi como os autores, ao refletir sobre os fundamentos historiogrficos que nortearam a anlise de seus temas especficos, os situaram no interior das novas e tambm antigas preocupaes inerentes ao historiador: a recuperao do real a partir das abstraes razoveis possveis, dados os vestgios histricos disponveis e o instrumental analtico selecionado. Desde o debate na antiguidade grega sobre os problemas dos mtodos para o resgate da histria, concepo que recupera a necessidade da questo de caminhar a partir da identificao dos pontos considerados frgeis na argumentao do historiador e no na mera desqualificao da obra como

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um todo , at os debates atuais postos no campo da gnosiologia sobre a verdade e a histria, ficam objetivados no presente dossi. A perspectiva da validao historiogrfica a partir do argumento, ou como meros embates discursivos, nos quais as opinies se equivalem, e que, por vezes, remete o historiador ao campo da literatura, contraposta da cientificidade deste campo do conhecimento, capaz de objetivar a dinmica histrica em suas contradies internas, a posio relativa de cada uma das diversas foras sociais em permanentes e distintos embates em dadas particularidades histricas. A identificao dessas tendncias arrima a mobilidade de ao do ser social, porquanto a abdicao desta o torna mero expectador. O espectro gnosiolgico que hoje assume a primazia no campo da historiografia parece conferir validade crtica de Polbio a Timeu sobre o direito de criticar com o objetivo de conferir valor aos prprios argumentos por meio da correo ou redimensionamento dos argumentos alheios. Tal guinada hermenutica confere ao termo historiografia sentidos muito distintos, conforme aponta um dos autores presentes neste dossi. Ora aparece nomeando um certo ajuntamento de obras histricas, sinnimo ento de bibliografia especializada, ora surge identificando linha de pesquisa voltada para os estudos de histria da histria, ou seja, exame consistente das obras enquanto manifestao cultural ancorada em contextos histricos especficos (...). Entretanto, as extrapolaes para os contextos mais gerais quando muito terminam por marcar a temporalidade das obras, mas no sua historicidade.1 Ser que poderamos agregar a esta reflexo a de outro autor que considera ser a produo historiogrfica um museu do saber que aspira uma unidade esttica, cuja finalidade dispor uma aparncia e um reconhecimento dos objetos com os quais as vrias especialidades se envolvem? Ou seja, sequer se resgata o preceito de Walter Benjamin, recuperado aqui por outro autor, de que, o narrador colhe o que narra na experincia prpria ou relatada. E transforma isso outra vez em experincia dos que ouvem sua histria? Ou ainda, cumpre a historiografia a funo de controle sobre o saber, parafraseando os termos de Foucault, conforme

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assertivas de outros aqui presentes? Deixamos a pergunta ao leitor, esperando que este dossi incentive as reflexes. A ampla diversidade de abordagens, mtodos, instrumentos, documentos a compor hoje o campo historiogrfico a que nos remete o conjunto dos textos, poderia ser tambm interpretado como a expresso de uma crise dos sujeitos historiadores? notria, diz o autor, a situao de crise que a disciplina histria enfrenta. (...) Desde os anos da dcada de 1970, com a emergncia do ps-estruturalismo, a corporao de historiadores enfrenta desafios compreensivos inesperados oriundos dos estudos da linguagem e da semiologia, reconhecidos como linguistic turn ou semiotic challenge. Alm da fragmentao disciplinar h a ameaa de um relativismo fantasmtico pairando no horizonte das pesquisas. 2 Ou, contrapondo-se a tal ideia, revela-se uma profcua retomada da historiografia que, imbuda de novos recursos e mais livre para buscar os fundamentos de suas interpretaes, no apenas amplia a base conceitual, parte em busca de novas evidncias histricas e tambm revisita com maior frequncia historiografias, ou consagradas, ou esquecidas, ou pouco reconhecidas no momento mesmo de sua produo. Exemplo desta retomada so os balanos, como, por exemplo, o que analisa a produo historiogrfica sobre a Revoluo Russa. Ao retomar desde os autores clssicos at as principais obras mais recentes, incluindo as que tentativamente parecem marcar novos paradigmas de investigao no perodo ps-sovitico,3 as visualiza no interior dos diferentes contextos histricos em que cada produo historiogrfica ocorreu e, assim identifica as dificuldades para a objetividade analtica nas reflexes sobre tal tema. A mesma questo sobre a objetividade est posta no texto que analisa a produo historiogrfica sobre o missionrio jesuta Jos de Anchieta, cujas biografias, segundo o historiador, desde os sculos XIX e XX tiveram o objetivo de evidenci-lo (...) como precursor da nacionalidade brasileira, guardio da moral e exemplo de santidade (...) e de destacar condutas consideradas fundamentais para a sociedade brasileira em diferentes momentos da histria poltica brasileira,4 cumpre a finalidade de defender sua

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beatificao, que, para se consolidar demanda ainda que se evidenciem os milagres requeridos para sua canonizao. Um vis historiogrfico apontado tambm no balano sobre outro tema, ainda que totalmente diverso, se evidencia na historiografia sobre o movimento Punk dos anos 70 com a perspectiva de um acontecimento social que abalou a sociedade e a cultura num panorama de mudanas estruturais profundas em curso na Amrica do Norte e na Inglaterra, 5 mas cuja perspectiva analtica tende a reduzi-lo a um movimento de jovens de classe mdia. J outro analista demonstra como um debate sobre os indgenas no Brasil revela uma reflexo poltica e uma operao historiogrfica sobre identidade nacional e o futuro da formao social brasileira,6 durante a segunda metade do sculo XIX. A anlise dos embates entre o etnlogo alemo Curt Nimuendaju e o intelectual paraense Jorge Hurley expressa como tais autores intervieram na conformao de polticas sobre as questes indgenas e como foram capazes de definir um campo historiogrfico sobre a questo. Se, por um lado, o reconhecimento da diversidade hoje posta na reflexo dos historiadores leva alguns a enfatizarem que se trata de uma crise e outros a perceberam a uma profuso de novas possibilidades para o historiador, por outro lado, um terceiro grupo se detm sobre os conceitos produzidos pela historiografia. Uma pergunta, no obstante, se impe: produz a historiografia conceitos cuja pertinncia est na capacidade de expressar o real concreto e cuja validade se pe a partir de novas evidncias empricas abstradas pelo historiador quando este se permite ampliar seu espectro analtico? Ratifica esta questo, verbi gratia, os artigos que debatem o tema das fronteiras. Um dos analistas desvela como tais conceitos necessitam ser revisados luz da geopoltica. Pois a transnacionalizao do capital obriga os historiadores a reconhecer que as noes de territorialidade/fronteiras, antes restritas ao Estado-nao, hoje se expressam na inter-relao entre as mais diferentes culturas e sociabilidades. Ou, conforme outro, a conceituao sempre relativa em face de novas evidncias antes no

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destacadas, como ocorre, segundo o exemplo, quando se contrapem as informaes sobre fronteiras provinciais no Brasil, grafadas em mapas cartogrficos, aos dados advindos de outras documentaes. Adentrando ainda discusso sobre estratgias, mtodos e instrumentos analticos, este mesmo ressalta que, como qualquer outro elemento iconogrfico, a analtica cartogrfica revela uma historicidade particular, construda em funo de elementos culturais prprios e pertinentes ao momento de sua criao. 7 O que remete s discusses sobre os aspectos metodolgicos que envolvem outro tipo de material iconogrfico, muitas vezes tomado, assim como ocorre com a cartografia, como simples material auxiliar a corroborar ou no informaes advindas de outras fontes documentais, a fotografia. Desde a clssica discusso sobre a correspondncia ou no entre a concretude social e a representao que dela fica gravada na imagem, ou sobre os limites postos pelo foco da imagem, at o seu reconhecimento como expresso de uma dada forma de interao com o mundo naquele momento, observa-se a preocupao dos analistas com a validade de suas fontes documentais e os mtodos mais apropriados para seu tratamento. Revelam estas, conforme se coloca o autor, a essncia dos modos de interagir, mas no a essncia das coisas com as quais se interagiu? Observa-se assim que tais historiadores situam no interior da discusso o impacto que trouxe para os analistas, a ampliao do corpus documental validado tambm enquanto expresso das vivncias cotidianas nos mais diversos tempos, incluindo-se a o primado do reconhecimento das informaes verbalizadas para os historiadores ou dos relatos de vidas privadas grafados em correspondncias particulares. Pois tambm para a histria oral se requisita um campo analtico prprio, metodologias de pesquisa e de anlise particulares, principalmente quando, segundo o autor, se tem por objetivo preparar documentos gravados e transcritos para serem utilizados pelos pesquisadores do futuro.8 Centrando a anlise, sempre no campo gnosiolgico, encontramos em outro analista um exemplo que explicita os questionamentos sobre a relao entre a histria e a histria do ponto de vista dos resultados da abordagem. Conforme suas reflexes, com o

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intuito de desvendar os discursos de poder utilizados no confronto conhecido como a revoluo constitucionalista de 1932 em So Paulo, observa este que a historiografia concentrou seus esforos em diretrizes opostas, recaindo, ora no sentido de elucidar a luta de classes, ora na valorizao do carter espontneo do levante, mas que, mesmo assim, acabam por reproduzir a plataforma aburguesada que se arvorava como revolucionria, embora no primasse por mudanas significativas no pas. 9 interessante observar que, das reflexes sobre o campo conceitual, se pode abstrair certa nfase na percepo do que configura a identidade de um pas, de uma nao. Coloca-se assim outro aspecto do embate. Enquanto uns ressaltam, conforme apontado acima, o desaparecimento do Estadonao, para outros, a nfase atual est no reconhecimento das identidades polticas, nacionais, culturais. Neste sentido, o texto mais representativo nos parece ser o que retoma a obra do historiador francs Fernand Braudel: LIdentit de la France (1986). Representativo tambm do conjunto dos aspectos fundam este dossi: o debate historiogrfico, as correntes ou tendncias em curso ao longo do sculo XX, a validao de mltiplas e distintas fontes, a pertinncia ou no das abstraes formuladas a partir dos dados empricos, a interdisciplinaridade, enfim, o corpus que resulta da relao entre historia, historiadores e historiografia. Situando, assim como a maior parte dos historiadores deste nmero de revista o fazem, o discurso historiogrfico de Braudel nas circunstncias que o condicionam, o autor demonstra como esta obra expressa a necessidade posta naquele momento para os franceses, de reafirmar uma identidade nacional que respondesse a dois imperativos: as contradies de uma conjuntura internacional marcada pela Guerra Fria que conjugava uma pregao pela paz com uma poltica militarista contra pases que questionavam o capitalismo e para a manuteno do mapa artificialmente desenhado aps a segunda guerra. Por outro lado, punha-se o imperativo de redesenhar a memria sobre o colonialismo exercido pela Frana nas regies afro-asiticas em um momento em que esta nova ordem mundial em construo reeditava os valores civilizatrios de uma Europa mediterrnea.

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Ou seja, reafirmando o conceito de longa durao, Braudel constri um discurso poltico ao redor da identidade francesa visando relativizar as contradies da histria nacional (...). Na Frana da virada dos anos 80, o debate girava em torno do ensino de Histria, da dissoluo da memria nacional e da perda dos grandes referenciais, fazendo com que os historiadores se voltassem aos temas nacionais. Ou seja, o livro encaixou-se como uma luva!.10 O mesmo teor reflexivo encontra-se em outro artigo que retoma como a construo do discurso sobre a modernidade no perodo do Estado Novo no Brasil, com o claro intuito de configurar identidades individuais e coletivas foi apropriado tambm por prticas disciplinares cincia, tecnologia, epistemologias que, em um movimento simbintico, procederam a uma troca com ambientes institucionalizados e institucionalizantes edificando aquilo que ser conhecido como moderno,11 o que faz a partir da recuperao da trajetria intelectual do historiador Alfredo Ellis Jnior, entre 1938 e 1956. Temos, por fim, mais dois artigos travando debate acerca da contribuio historiogrfica de Capistrano de Abreu. Num primeiro, discutido o movimento de ruptura na prpria obra do historiador cearense, o que enseja a sua recolocao como divisor de guas de toda uma gerao historiogrfica brasileira desde a primgena ideia de uma revoluo burguesa brasileira, at sua posio como protopositivista; num segundo momento identificado, pela autora do artigo, o papel de Capistrano de Abreu em Jos Honrio Rodrigues.

II
H que pontuar algumas questes que se apresentam nesse espectro de confluncias e divergncias no campo historiogrfico. Ao se contrapor s formulaes de Ferdinand Lassale, o autor do Manifesto Comunista de 1848 se vale dos estudos magistrais do filsofo Giambattista Vico (1668-1744). O
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filsofo napolitano escreveu a obra mpar A Nova Cincia, publicada pela primeira vez em 1725. Reescreveu-a pela terceira vez no ano de sua morte, em 1744, nos legando categorias da histria que fez Jules Michelet, Herder e o prprio Marx, tom-lo como referncia terica. Uma delas explicitada por Marx em O Capital que ao refletir sobre os instrumentos de produo e da tecnologia se pergunta: Ser que no merece igual ateno a histria da formao dos rgos produtivos do homem social, da base material de toda organizao social especfica?. Recorde-se que Marx no abandonava por um s instante a determinao histrica dos seres sociais e das coisas existentes. Nessa direo, o filsofo alemo formula outra questo: E no seria mais fcil reconstitu-la j que, como diz Vico, a histria dos homens difere da histria natural por termos feito uma e no a outra?. 12 Ao destacar que o homem s pode conhecer aquilo que faz, Vico acrescentava que sendo Deus o criador da natureza s ele poderia conhec-la a fundo. Verum et factum convertuntur. Por essa razo, ns conhecemos o efetuado praticamente, o homem um ser autoproducente. Alguns autores reconheceram certas afinidades entre Marx e Vico, como Adrienne Fulco que faz convergir, entre outras, o impulso objetividade, ao reconhecimento das determinidades concretas que se encontram no mundo in flux. Ambos, acrescenta Fulco, tambm compartem a crena de que a conscincia a caracterstica distintiva do homem; o centro essencial de sua humanidade. Para ambos, a conscincia, em sua forma mais geral, a capacidade de todo homem de conhecer-se a si mesmo e ao mundo que o rodeia. A conscincia, com efeito, no somente uma atividade prpria da mente, mas tambm uma atividade de carter social determinada.13 Pense-se, nesse ltimo passo, nas contribuies do filsofo hngaro Gyrgy Lukcs, autor de Prolegmenos para uma ontologia do ser social,14 no que tange ao papel da conscincia nos lineamentos histrico-materialistas inscritos na obra de Marx. A ontologia marxiana se diferencia da de Hegel por afastar todo elemento lgico-dedutivo e, no plano da evoluo histrica, todo elemento teleolgico. (...) Aqui, no plano ontolgico, no existe nada anlogo. Todo existente deve ser sempre objetivo, ou seja, deve ser sempre

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parte movente e movida de um complexo concreto. Isto conduz, portanto, a duas consequncias fundamentais. Em primeiro lugar, o ser em seu conjunto visto como um processo histrico; em segundo, as categorias no so tidas como enunciados sobre algo que ou que se torna, mas sim como formas moventes e movidas da prpria matria: formas do ser, determinaes da existncia.15 Vico escrevera que Somente os homens fizeram esse mundo (...). Mas tal mundo surgiu, sem dvida, de um esprito quase sempre diverso, s vezes inteiramente contrrio e sempre superior s finalidades particulares que os homens haviam proposto.16 Marx dispe essa sntese histrica para seus correligionrios em sua correspondncia, e, de forma mais apropriada a sua viso do mundo histrico, na obra O 18 de brumrio de Lus Bonaparte, quando analisa as determinantes histrico-sociais do golpe de Estado de 2 de dezembro de 1851 desferido por Lus Bonaparte em analogia com o golpe do tio, principia-a com essa refutao de qualquer finalismo a reger o processo histrico: Em algumas passagens de suas obras, Hegel comenta que todos os grandes fatos e todos os grandes personagens da histria mundial so encenados, por assim dizer, duas vezes. Ele se esqueceu de acrescentar: a primeira vez como tragdia, a segunda como farsa. (...) Os homens fazem a sua prpria histria, contudo, no a fazem de livre e espontnea vontade, pois no so eles quem escolhe as circunstncias sob as quais ela feita, mas estas lhes foram transmitidas assim como se encontram. A tradio de todas as geraes passadas como um pesadelo que comprime o crebro dos vivos.17 A interpretao de Agnes Heller pode lanar luz improcedncia dos autores que insistem na imputao de determinismos concepo marxista da histria e do carter teleolgico inscrito no processo histrico. A teoria segundo a qual os homens fazem sua prpria histria, mas em condies previamente dadas, contm as teses fundamentais da concepo marxista da histria: por um lado, a tese da imanncia, e, por outro, a da objetividade. primeira vista, o princpio da imanncia implica no fato da teleologia, ao passo que o princpio da objetividade implica naquele da causalidade; os

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homens aspiram a certos fins, mas estes esto determinados pelas circunstncias, as quais, de resto, modificam tais esforos e aspiraes, produzindo desse modo resultados que divergem dos fins inicialmente colocados, etc..18 Essa posio dialtica, cuja premissa se assenta no fato de que as aes humanas constituem o ponto em que se resolve momentaneamente a tenso constante entre liberdade e necessidade, foi ressaltada por uma das principais historiadoras brasileiras, Emlia Viotti da Costa, em seu estudo sobre a rebelio de escravos em Demerara, em 1823. Numa parte mais desenvolvida, atada concepo materialista, salienta: A histria feita por homens e mulheres, embora eles a faam sob condies que no escolheram. Em ltima instncia, o que interessa a maneira como as pessoas interagem, como pensam e agem sobre o mundo e como, ao transformar o mundo, transformam a si mesmas.19 Tal imputao de finalismo no processo histrico tambm foi refutada por Istvn Mszros, porquanto A abertura radical da histria a histria humana criada historicamente , ento, inescapvel, no sentido de que no h meio de se predeterminar, terica ou praticamente, as formas e modalidades da automediao humana, porque as condies teleolgicas complexas dessa automediao, atravs da atividade produtiva, s podem ser satisfeitas uma vez que esto sendo constantemente criadas e recriadas no curso dessa prpria automediao. por isso que todas as tentativas de produzir sistemas de explicao histrica nitidamente fechados e encerrados em si prprios resultam ou em alguma reduo arbitrria da complexidade das aes humanas simplicidade grosseira de determinaes mecnicas ou na superposio idealista de um tipo ou outro de transcendentalismo a priori imanncia do desenvolvimento humano.20 Contra outra viso de histria bastante disseminada, o mundo se passaria no tropo, um dos mais renomados intrpretes da micro-histria, o historiador Carlo Ginzburg vem estabelecendo um consequente embate contra os cpticos que professam o relativismo do conhecimento histrico. Alm disso, o historiador italiano se insurge contra os riscos do

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negacionismo, corrente reacionria que tenta negar a existncia do Shoah (Holocausto), da fustigao, massacre e genocdio de milhes de indivduos de origem semita pelo terrorismo oficial do estado nazista. Ao ser questionado por Perry Anderson sobre o uso da palavra prova ao invs de testemunho, Ginzburg mostra para a primeira sua ineliminvel presena na pesquisa histrica. Dessa maneira, alinha que Provare (provar) significa, por um lado, validar e, por outro, experimentar, como observou Montaigne falando de seus prprios ensaios. A linguagem da prova a de quem submete os materiais da pesquisa a uma aferio permanente: provando e confirmando, como rezava a famosa divisa da Academia (cientfica florentina) del Cimento. (...) Caminhamos s apalpadelas, como o luthier que bate delicadamente, com os ns dos dedos, na madeira do violino: uma imagem que Marc Bloch contraps perfeio mecnica do torno, para sublinhar o inextirpvel componente artesanal do trabalho do historiador.21 As teses cpticas tm o condo de reduzir toda historiografia a uma dimenso narrativa ou retrica, desprezando, com isso, o trabalho concreto e especfico do historiador. O relativismo cptico, em uma de suas verses, contrape a retrica ideia de prova. Carlo Ginzburg escarafuncha a raiz desta concepo descobrindo o ncleo dela, segundo qual essa concepo se estrutura: a filosofia de Nietzsche. Em verdade, suas reflexes sobre a linguagem. Segundo Ginzburg, em Acerca da verdade e da mentira, pode-se constatar que a existncia de diversas lnguas citada como prova do abismo que separa palavras e coisas: a linguagem no pode dar uma imagem adequada da realidade.22 Dessa forma, no estudo relacional de culturas torna-se impossvel a compreenso de sua historicidade e concretude social. Em seu duelo com as concepes agostinianas de verdade, Nietzsche acaba por produzir um pensamento com sinal contrrio ao cristianismo. A tomada de posio sobre a superioridade de certos povos ou mesmo da lngua em relao a outra cultura aponta para um trao definidor da ideologia da historiografia relativista. O limite do relativismo seja na verso branda seja na verso feroz o de escamotear a distino entre juzo de fato e

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juzo de valor, suprimindo conforme o caso um ou outro dos dois termos. O limite do relativismo , ao mesmo tempo, cognitivo, poltico e moral. 23 H que questionar, portanto, essa viso redutora do campo de possveis das atividades prticas humanas retrica ou a meras figuras de linguagem, que resultam nas imputaes arbitrrias e exteriores aos objetos em sua integridade histrica. Se a raiz nietzscheana, os alvos do historiador italiano so os cpticos relativistas, entre os quais, Roland Barthes e Hayden White. Figuras dspares, mas que esposam alguns pressupostos comuns: a historiografia, assim como a retrica, se prope unicamente a convencer; o seu fim a eficcia, no a verdade; de forma no diversa de um romance, uma obra historiogrfica constri um mundo textual autnomo que no tem nenhuma relao demonstrvel com a realidade extratextual qual se refere e textos historiogrficos e textos de fico so auto-referenciais tendo em vista que esto unidos por uma dimenso retrica.24 Dessa maneira, em posio contrria, a tese de Carlo Ginzburg, ancorada na tradio aristotlica, demonstra que as provas, longe de serem incompatveis com a retrica, constituem o seu ncleo fundamental . Por essa razo, o conhecimento histrico possvel. Porquanto, ao avaliar as provas, os historiadores deveriam recordar que todo ponto de vista sobre a realidade, alm de ser intrinsecamente seletivo e parcial, depende das relaes de fora que condicionam, por meio da possibilidade de acesso documentao, a imagem total que uma sociedade deixa de si. Para escovar a histria ao contrrio (die Geschichte gegen den Strich zu brsten), como Walter Benjamin exortava a fazer, preciso aprender a ler os testemunhos s avessas, contra as intenes de quem os produziu. S dessa maneira ser possvel levar em conta tanto as relaes de fora quanto aquilo que irredutvel a elas.25 H que escovar a histria a contrapelo! O que significa posicionar-se da perspectiva dos vencidos. Extrair das tenses, conflitos e contradies sociais, as alternativas que no vingaram, que se arruinaram, os projetos sociais que ameaaram as bases materiais antagnicas do metabolismo

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social. No plano historiogrfico, insurgir-se contra a verso oficial, a dos polos dos vencedores. Decorridos setenta anos, aps ter vivenciado os horrores de um campo de concentrao (Camp des Travailleurs Volontaires em Nevers), sem ter o visto que lhe permitiria sair da Frana, acuado e premido pelas constries e armas das foras franquistas, Walter Benjamin se suicida a 22 de setembro de 1940, em Port Bou, na Catalunha. Sua desapario, no entanto, no fez soobrar seus esforos na crtica dialtica do mundo da barbrie. Seus escritos mantm vivos os embates contra os Estados de Exceo! Decepcionado com o Pacto de no agresso entre Stlin e Hitler, de 23 de agosto de 1939, escapando da priso se dedica a elaborao das Teses Sobre o conceito de histria. Segundo Benjamin, O materialismo histrico precisa renunciar ao elemento pico da histria, nessa direo, anota em suas Passagens: A primeira etapa desse caminho ser aplicar histria o princpio da montagem: Isto : erguer grandes construes a partir de elementos minsculos, recortados com clareza e preciso. E, mesmo, descobrir na anlise do pequeno momento individual o cristal do acontecimento total. Portanto, romper com o naturalismo histrico vulgar.26Contra a dominncia das formas do positivismo e dos acentos positivos do progresso do sistema social, o que pe um ponto final na histria no que diz respeito ordem social, Benjamin premido pelo terrorismo imposto pelo fascismo desde as fmbrias do cotidiano s expresses polticas, pontua na oitava das Teses que A tradio dos oprimidos nos ensina que o estado de exceo no qual vivemos a regra. Precisamos chegar a um conceito de histria que d conta disso. Ento surgir diante de ns nossa tarefa, a de instaurar o real estado de exceo; e graas a isso, nossa posio na luta contra o fascismo tornar-se- melhor. A chance deste consiste, no por ltimo, em que seus adversrios o afrontem em nome do progresso como se este fosse uma norma histrica. O espanto em constatar que os acontecimentos que vivemos ainda sejam possveis no sculo XX no nenhum espanto filosfico. Ele no est no incio de um

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conhecimento, a menos que seja o de mostrar que a representao da histria donde provm aquele espanto insustentvel.27 Vivemos uma temporalidade terrvel com o futuro constantemente ameaado, em que as energias humano-societrias materializadas nas riquezas se esvanecem, o desgoverno do sistema do capital em seu desmonte transforma multides sem nenhum amparo, as individualidades se fragmentam e se apequenam numa vida dilacerada. Todavia, como recorda nossa historiadora: Todo tempo tempo de mudana mas alguns so mais do que outros. Todo tempo tempo de conflito mas h momentos histricos em que as tenses e os conflitos isolados que caracterizam a experincia cotidiana subitamente se aglutinam num fenmeno amplo e abrangente, que ameaa a ordem social. Nesses momentos as queixas individuais havia muito existentes se transformam numa crtica global ao sistema de poder. Desafiam-se as pressuposies das elites acerca do mundo.28 A tentao bvia, diante de nossa quadra histrica o estancamento das transies, o revigoramento das foras do capital, a supremacia blica norte-americana, a hegemonia absoluta da usina do falso na cultura mundializada , o de olhar para trs e reconstruir o utopismo em lutar por uma nova sociabilidade livre das bases materiais antagnicas. Todavia, h que salientar as sucessivas greves e rebelies que eclodiram em vrias partes desse cotidiano minado pelas contradies do capital mundializado. Operrios, estudantes, mulheres, camponeses se juntaram em manifestaes contra o desemprego, a misria, a privatizao da educao, na Grcia, Turquia, Itlia, Portugal, e tantas outras formaes sociais, como a greve geral de 29 de setembro na Espanha, etc. Na Bolvia, os trabalhadores sustaram por meio de paralisaes a elevao dos combustveis... Em Tnis, capital da Tunsia, um jovem engenheiro desempregado, como tantos outros, surrado por tentar vender frutas numa praa, acabou por se imolar... Com este ato extremo, detonou um represamento incontido de um processo social que alija as maiorias do prprio trabalho assalariado, um amplo movimento

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social que ps fim sangrenta ditadura de Zine al Abidine Ben Ali, que estava instalado no poder h mais de duas dcadas. Est claro que o futuro ausente que se apresenta como molde atual, dado pelas circunstncias histricas, pela conservao de estruturas autocrticas, pelos voos desmesurados dos imprios financeiros, pela crise estrutural do capital que a tudo absorve em sua universalizao, que produz a enormidade da populao de reserva na escala de milhes de desempregados, mas que ao invs de nos fazer recuar deve nos lanar ao encontro de uma permanente busca de alternativas, regrado por um otimismo ponderado, que vislumbra um traado radical necessrio luta contra essa impotncia e apodrecimento sob a prpria pele. Porque, como assegurava um crtico dessa particular forma de metabolismo social, donde o futuro humano, se futuro houver, ser posto pela possibilidade emergente das perspectivas da sntese do saber a fuso entre o melhor e mais avanado do saber cientfico-tecnolgico e o mais agudo e universal do saber humanista, ou seja, da aglutinao natural entre o saber do mundo e o saber de si. Hoje, o homem j est se tornando o demiurgo da natureza, falta se converter no demiurgo de si mesmo. Numa palavra, capacidade ilimitada de produo material, domnio da vida de seu prprio gnero e do planeta, e humanismo, no sentido de capacidade de produo do humano. Em sntese, capacidade de produo da vida, inclusive da genuna vida consciente. 29

NOTAS
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Cf. Polbio Contra Timeu, ou o Direito de Criticar de Breno Battistin Sebastiani, nesta edio, p. 210. 2 Cf. o artigo de Carlos Alvarez Maia, p. 354. 3 Cf., neste volume, o artigo de Angelo Segrillo, p. 65. 4 Cf. o artigo de Eliane Cristina Deckmann Fleck, p. 157. 5 Cf. Ivone Gallo, nesta edio, p. 298. 6 Cf. Aldrin Figueiredo, neta edio, p. 317. 7 Cf. Airton Jos Cavenaghi, nesta edio, p. 385. 8 Cf. Maurlio Rompatto, p. 345 desta edio. Histria, Historiadores, Historiografia. 21

Cf. Joo Paulo Rodrigues, p. 152. Cf. Guilherme Ribeiro, p. 108. 11 Cf. Diogo da Silva Ruiz, p. 219. 12 MARX, Karl. O capital crtica da economia poltica, vol. 1, tomo 2. Traduo de Regis Barbosa e Flvio R. Kthe. So Paulo: Abril Cultural, 1984, p. 8. 13 FULCO, Adrienne. Vico y Marx: consciencia humana y estructura de la realidad. In: TAGLIACOZZO, G. Vico y Marx: afinidades y contrastes. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1983, p. 123. 14 LUKCS, Gyrgy. Prolegmenos para uma ontologia do ser social. Traduo de Lya Luft e Rodnei Nascimento . So Paulo: Boitempo, 2010. Nesta obra esto expostas as principais categorias ontolgicas da filosofia de Marx. 15 LUKCS, G. O jovem Marx e outros escritos de filosofia. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2007, p. 228. 16 VICO apud COUTINHO, C. N. O estruturalismo e a misria da razo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1972, p. 13. Ver VICO, Giambattista. A Cincia Nova. Traduo de Marco Lucchesi. Rio de Janeiro, Record, 1999, p.487. 17 MARX, K. O 18 de brumrio de Lus Bonaparte. Traduo de Nlio Schneider. So Paulo: Boitempo, 2011, p. 25. Grifos nossos. 18 HELLER, Agnes. O cotidiano e a histria. 8. edio. Traduo de Carlos Nelson Coutinho e Leandro Konder. So Paulo: Paz e Terra, 2008, p. 11. 19 COSTA, Emlia Viotti da. Coroas de Gloria, Lgrimas de sangue. A rebelio dos escravos de Demerara em 1823. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 19. 20 MSZROS, Istvn. Filosofia, ideologia e cincia social . Traduo de Ester Vaisman. So Paulo: Boitempo, 2008, p. 129. Grifos nossos. 21 GINZBURG, Carlo. Relaes de fora: histria, retrica, prova. Traduo de Jnatas Batista Neto. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 13-14. 22 GINZBURG, Carlos. Relaes de fora. In: Op. cit., p. 28. 23 Idem, p. 38. 24 Idem, p. 48. 25 Idem, p. 43. 26 BENJAMIN apud SELIGMAN-SILVA, Mrcio. A atualidade de Walter Benjamin e de Theodor W. Adorno. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2009, p. 62-63. 27 BENJAMIN apud LWY, Michael. Walter Benjamin: aviso de incndio. Uma leitura das teses Sobre o conceito de histria. Traduo de JeanneMarie Gagnebin e Marcos Lutz Mller. So Paulo, Boitempo, 2005 p. 83. 28 COSTA, Emlia Viotti da. Coroas de Gloria, Lgrimas de sangue, op. cit., p. 23. 29 CHASIN, J. Rota e Prospectiva de um Projeto Marxista. In Ensaios Ad Hominem 1 Tomo IV Dossi Marx. Santo Andr: Estudos e Edies Ad Hominem, 2001, p. 72-73.
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Projeto Histria n 41. Dezembro de 2010