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Scintilla Revista de filosofia e mstica medieval, vol. 6.2, jul.dez.

2009

HOMENAGEM E TRIBUTO HERMGENES HARADA

DE

UM

LEIGO

Gilvan Fogel Conheci Hermgenes Harada mais ou menos em 1972. Eu acabara o curso de graduao em filosofia na Universidade Catlica de Petrpolis e sabia da existncia dele como professor de filosofia dos franciscanos, no Convento Sagrado Corao de Jesus, em Petrpolis, pois entre meus colegas da universidade havia alguns franciscanos, que eram alunos dele. No comeo de 1972 propus-me fazer o mestrado em filosofia, que ora se iniciava no Instituto de Filosofia e Cincias Sociais (Ifcs) da UFRJ. Para ingressar, eu precisava prestar um exame escrito e um oral e, dentre os temas, havia um que eu, ento, sequer conseguia articular e pronunciar o nome: fenomenologia. Ento, intermediado j no sei mais por qual dos amigos franciscanos, corri para o Harada. Ele conversou um pouco comigo, exps-me alguma coisa, deu-me alguma dica que fosse til para a premncia da hora e, cheio de discrio, quase se desculpando, passou-me um texto seu, intitulado Fenomenologia do Corpo, no qual eu poderia e deveria aprender algo sobre o mtodo fenomenolgico. Isso foi o comeo. Duas semanas depois, prestei o exame, fui bem sucedido e ingressei no curso, comeando realmente a estudar a tal fenomenologia E. Husserl e M. Ponty. Um ano depois, 1973, fui chamado a dar aulas no prprio Ifcs, substituindo a professora Creusa Capalbo na graduao, pois ela se afastara temporariamente, viajando para a Europa. Era tempo, saudvel eco de 1968, que os alunos queriam, exigiam, cursos monogrficos e no mais exposies manualescas. Os cursos deixavam de ser meramente informativos e baseados em puros, simples e simplrios manuais. Os alunos, do quarto ano (hoje diramos: do oitavo perodo), pediam que eu tomasse para leitura e comentrio ou Hegel ou Nietzsche. Eu nada sabia, quer de um, quer de outro. Mas j ouvira um pouco mais de Nietzsche e mesmo j me aventurara um pouco com O nascimento da tragdia. Claro, foi por Nietzsche que me decidi. E, mais uma vez, procurei por Harada, para orientar-me, instruir-me. Falei com ele que pretendia iniciar com a turma uma leitura de O nascimento da tragdia. Ele aprovou, novamente deu-me umas dicas, mas, basicamente, me disse: Seja lento, v devagar! Confesso que isso me ficou para sempre. At hoje sou lento, devagar. Este contato foi ocasio e pretexto para que, a meu pedido, inicissemos um estudo, uma leitura de Nietzsche, que passou a acontecer regularmente noite, s 19.00h, das quartas-feiras, de quinze em quinze dias, numa das salas junto portaria do Convento. Comeou-se lendo o Zaratustra. Inicialmente alguns tpicos do prlogo. Em seguida, isto , uns dois semestres depois!, leu-se o primeiro discurso da primeira parte, Das trs transformaes do esprito. Depois, a meu pedido, passamos para Da redeno,

discurso da segunda parte do Zaratustra. Isso estendeu-se pelos anos de 73, 74 e 75. No incio de 1976 fui para a Alemanha e meu doutorado, na Universidade de Heidelberg, foi todo ele formulado e escrito a partir de umas dez ou doze pginas resultantes da leitura de Da redeno. Em alguma hora, Harada, durante o seminrio de leitura, mandou que eu preparasse por escrito a apresentao da prxima sesso. Nessa ocasio, participava da leitura tambm frei Sebastio Kremer, ento, tal com eu, um jovem estudante e frei Arcngelo Buzzi, tal como Harada, professor no Convento. Sempre um de ns era o responsvel por iniciar a sesso, com um esboo do que fora a sesso anterior e uma breve antecipao do que seria o tema do dia. Assim fiz e li, quer dizer, apresentei por escrito, na sesso seguinte. Harada gostou, pediu o texto e na sesso seguinte devolveu-me com alguns comentrios no fim. Os comentrios eram questes que eu, como dever de casa, tratei de responder igualmente por escrito e, na sesso seguinte, passei para ele. Ele, de novo, leu; de novo formulou questes e eu, de novo, respondi. Mais uma vez ele formulou umas questes e, ento, j era o finzinho de 1975. Maro de 76 fui para a Alemanha, levando comigo estas notas, as quais ainda guardo comigo at hoje. As observaes/questes do Harada eram feitas sempre mo, no final do meu escrito mquina. Um parntese para uma nota. Uma tarde, creio mais ou menos pelo ano de 72, j no sei mais a propsito de qu exatamente, fui ao Convento do Sagrado Corao pegar algum livro com Harada e com ele brevemente conversar sobre algum tema, alguma tarefa da hora. Comigo foi um amigo, at hoje grande amigo, Antnio Pedro, pintor, e tambm colega de turma na filosofia da UCP. Em alguma hora fomos convidados por Harada para ir at sua cela, justo pegar, escolher, talvez o tal livro. Ao chegarmos, nos deparamos, sim, com uma cela. Um pequeno cmodo, uns nove metros quadrados, piso de cimento liso, boa janela, proporcionando um ambiente ventilado, arejado e muito bem iluminado; um banco baixinho (um mocho), quase rente ao cho e uma estante com livros, no muitos. O resto vazio. Paredes nuas. Nem mesa, nem cama. Antnio, sempre muito direto, expansivo, meio irreverente, perguntou: Voc dorme aqui? Sim, respondeu Harada. Mas onde?, perguntou Antnio, j que no havia cama ou algo parecido. Ali, disse Harada, apontando para cima, em direo ao meio da estante de livros. Ali, onde?, insistiu o Antnio, pois de fato no se podia ver onde e nem como. Ento, Harada, no meio da estante, ativou uma geringona que se abriu. Era a cama. Na verdade, uma tbua lisa e nada mais que uma outra prateleira da estante. Antnio, surpreso, meio estupefato, disse: P, ali, na prateleira?! Voc dorme na prateleira?! Ele riu, era. O Harada dormia na prateleira, lia, estudava e escrevia sentado ao rs do cho e tinha o piso de cimento liso como mesa. Pelos comeos de 1981 voltei da Alemanha, retomei meu trabalho no Instituto de Filosofia e Cincias Sociais (Ifcs), da UFRJ, e, morando em Petrpolis, logo reiniciei um estudo peridico com Harada, de novo, de quinze em quinze dias. Reunamo-nos tarde e lamos textos escolhidos do livro III da Vontade de Poder, de Nietzsche. Textos que, em geral, versavam sobre crtica ao eu, ao sujeito, substncia, causalidade. Participavam tambm, com certa assiduidade, frei Gilberto Garcia, ento estudante, frei Arcngelo Buzzi e frei Gamaliel, professores. As leituras iam sempre muito lentas, os textos, anotaes de Nietzsche, muito curtos. Certa vez, ao retomar a leitura, no incio de uma sesso, vimos que no sabamos mais onde tnhamos parado na vez anterior. Na dvida, Harada props que se comeasse de novo. Assim fizemos. E lemos muito menos, isto , avanamos muito menos que na vez anterior. Ao final da sesso, quando isso foi verificado, Harada comentou: Estamos melhorando.

Isso durou pelos anos de 81 e 82. Em 83, creio, Harada deixou Petrpolis, indo para Rondinha, no Paran. Ali estabelecia-se uma nova escola franciscana qual ele muito se dedicava, muito se empenhava e trabalhava pela sua fundao. Da por diante nossos contatos ficaram mais raros, ainda que esporadicamente acontecendo. Isso, porm, jamais arrefeceu a fora e a presena do Harada no meu trabalho, na minha vida de ensino e na minha lida intelectual. Pelo contrrio, muito pelo contrrio. Em 1986, quando do nascimento de meu primeiro filho Pedro, Harada estava de passagem por Petrpolis, algo num centro, creio Cefepal, onde estava hospedado. Fui procur-lo. Primeiro para rev-lo e, segundo, queria ver se haveria ocasio para ele batizar Pedro. Isso no foi possvel, pois estava muito em cima da hora e ele j estava de volta marcada, talvez para ao dia seguinte. Mas tive, ento, uma tarde de longa e agradvel conversa com ele. Sempre se falava de alguma coisa de filosofia. Mas, nesse dia, ele contou-me, tambm entusiasmado, como iam as coisas no seminrio de Rondinha, seus planos de trabalho e de ensino na formao dos jovens. Sobretudo, acentuava, atividades que no eram s de estudo, mas tambm de trabalho, trabalho duro, com braos e mos e tudo isso bem pensado como parte do planejamento pedaggico, para que no se debilitassem s com livros, com coisas livrescas e intelectualescas. Falou-me do projeto, da necessidade de restaurar esta fora, esta vitalidade simples e de encaminhar os estudantes tambm para estas atividades fsicas e das ou com as mos. E ele saiu-se com esta expresso, com esta formulao: Gilvan, quero acabar com a viadagem no clero... A nica vez que ouvi da boca do Harada uma palavra que poderia se dizer: um palavro. Voltamos a ter encontros, espordicos, sim, em Rondinha, umas duas vezes, e no Rio, no Convento de Santo Antnio e, uma vez, no Ifcs. E sempre, pelo menos para manter a forma, se conversava, se discutia e eu ouvia, ouvia e ouvia! algum tema, algum assunto, alguma coisa de filosofia. Pelo comeo de 2004, escrevi a Harada pedindo-lhe um texto, algo em torno de mito e arte, para publicar na revista Sofia, da Universidade Federal do Esprito Santo, por solicitao de meu amigo e editor da revista, prof. Fernando M. Pessoa. Em setembro, Harada enviou-me o texto, acompanhado de um bilhete, no qual fazia recomendaes a propsito do escrito: eliminar o que no prestasse (!), cortar o que estivesse muito extenso; sequer publicar, caso sentisse que estava ruim!! E tudo isso sem consult-lo, sem comunic-lo. Ento, segue-se este pargrafo: Aqui estamos numa labuta um tanto misso impossvel. A gente no l muito filsofo, mas mesmo assim, a gente sente claramente que o clero uma raa, na qual filosofia no entra mesmo. Se a resistncia dentro da cabea do clero viesse da teologia, cujo ncleo fosse mais grantico, a gente estaria salvo. Mas acho que atrs da mitra s h algodo. O pior que eu tambm sou clrigo. Mas tudo isso no tem, penso eu, nada a ver com cristidade. E ele conclui este bilhete do seguinte modo: nio me disse que talvez em novembro ( por ali) vamos nos reunir para o encontro daquela coleo dos pensadores, ali no Rio de Janeiro; e ento vamos matar saudade filosfica e tirar a barriga filosfica da misria, conversando muito. Em todo caso, se um dia vier por essas bandas, sempre bem vindo. Embora hoje no tenhamos mais tanto torresmo como antigamente l no convento. que a turma est politicamente correta diante do colesterol e da presso alta. , desconfio que o Harada, talvez, andou abusando um pouco do torresmo e at do amendoim torrado nestes ltimos tempos...

Recentemente, em dezembro de 2008, fui homenageado no Ifcs, por alunos e alguns professores, a propsito de uma data redonda, recm acontecida: meus 60 anos. Houve uma sesso solene, com apresentao de um livro em minha homenagem, O presente do filsofo, no qual muitos escreveram. Tudo me comoveu muito e a todos muito agradeci. Mas nada me comoveu tanto quando, ao abrir-se da sesso, recebi de novo um bilhete do Harada, referindo-se ocasio e, ao abrir o livro, constatei que o primeiro texto era, um escrito do Harada, intitulado Econmico e caseiro, o estudo da filosofia? (Uma parbola chamada pacincia). noite, em casa, sozinho no canto, li com muita ateno e emoo o bilhete que me foi por ele enviado e que comeava com um Estimado Gilvan e que me cumprimentava e saudava pelo trabalho de professor universitrio. Ele fala da natureza desse trabalho e da nobreza de seu cultivo e, sobretudo, quando ele se faz uma vida e um destino silencioso, discreto, muito s e prprio. Guardo ciosamente comigo esta pgina pessoal, gentil, carinhosa, intensa. Agora, em janeiro de 2009, mais precisamente, no dia 30, estava eu em Curitiba por conta de um curso, o qual fui convidado a dar. Sabia que Harada sofrera um infarto e que se encontrava internado, espera da cirurgia a que ia se submeter, dois ou trs dias depois. Acertei previamente a visita e, pelo final da tarde, l fui. Ansioso, seja pelo seu estado, principalmente, seja porque, h pelo menos trs anos, no nos vamos. Bati porta do quarto e fiquei espera. Para grande surpresa e alegria minha, veio o prprio Harada abrir a porta. Um grande sorriso irradiou e iluminou, parece que no s seu rosto, mas todo ele. Ele estava muito bem. Vivo, aceso, lpido, sentado a uma mesinha, escrevia num lap-top. Ali falamos, conversamos. Ele sempre muito presente, irradiante, lcido. No sei como, quando me dei conta, falvamos, ele falava, sobre a importncia de se ser burro! Com muita disciplina, muita aplicao, isso pode render esprito...! Eu lembrei, e junto procurvamos comentar, Czanne, que dizia de si: Sou lento, pesado e burro. Ele falou-me, parece, de algum franciscano, desses medievais estranhos, meio loucos, que era to burro, mas to burro, que no conseguia realizar seu grande desejo, seu maior desejo, que era tornar-se padre, pois no conseguia aprender latim. E isso era condio absoluta. Mas ento, para satisfazer este desejo maior de sua vida, foi estudar latim, aplicou-se muito, muito e, de tanto empenhar-se, junto com o latim veio a espantosa aprendizagem de ler almas! Sim, ele aprendeu a ler almas via alma, via e sabia almas... Ali ficamos, mais ou menos, uma hora e meia em conversa sria e jocosa. Era hora, despedi-me, ele levou-me at porta e, sempre sorridente e irradiante, desejou-me boa sorte e eu a ele, dizendo-lhe que fazia votos de longa e boa vida, apesar de que ele, rindo gostosamente, me dissera que conversara com o mdico e este lhe prometera pelo menos mais dez anos. Ele disse: Ora, pra qu?! J estou com 80, e com 90 no se faz mais nada, no se presta pra mais nada! Basta s mais cinco. S mais cinco de validade e j demais! Para mim, tambm e sobretudo como ensinamento do mestre, fica sempre a lembrana de seu sorriso limpo, lmpido, grande, sereno e suave. Muitas vezes, nas horas grandes sempre, uma fisionomia sria, um rosto fechado, duro, recolhido. Mas, de repente, podia abrir-se todo num riso, que no era s sorriso, mas at boa gargalhada, no s de boca, de olhos, de face, mas, como ele s vezes gostava de dizer, de barriga, do fundo da barriga, e que transbordava pela boca afora... Nisso tudo, nada falei do ensinamento do Harada. A impresso que tenho que com Harada aprendi tudo que podia, tudo que devia aprender. Tudo que tenho de essencial

na filosofia (que presumo ter!) devo a ele. Porque com ele, sobretudo com ele, aprendi a aprender. Este aprender a aprender fala de um processo, de um modo de ser que se ganha ou se conquista (e ele, Harada, sempre apontou para isso, sempre insinuou isso), no qual, pela via da experincia, se entra ou se jogado, no qual assim comea-se a participar do prprio fazer-se e crescer (aparecer) da prpria coisa. Nisso, nesta participao, d-se toda uma iluminao, cresce e aparece toda uma evidncia. Tudo, sim, vai ganhando vida, medida que vai brotando, se irradiando, fazendo-se visvel, para usar uma expresso de Klee. Harada, tal como todo mestre, todo grande mestre, nunca ensinou nada, nunca deu coisa nenhuma, quer dizer, nunca transmitiu doutrina, norma, padro, clich ou cacoete de algum autor ou de corrente, de escola. Jamais alguma moda ou refro. Este aprender a aprender aconteceu sempre com, a partir da leitura de algum texto sempre um texto. Isso evita divagao, distrao, disperso. Para mim, sempre foi um grande acontecimento e uma hora maior e de encantamento ler um texto filosfico com Harada. Texto sempre curto, breve. A, no texto, ele pegava, ele pinava a passagem, a frase essencial, fundamental a geratriz e condutora. E nessa frase, o termo, a noo, o conceito central, base. s vezes, muitas vezes, comeava pelo ttulo. Isso que acima chamei a frase ou a noo central, na verdade, s se mostra, s se mostrava ser a central depois da leitura, do comentrio do Harada. Essa leitura, esse comentrio, sempre, foi marcado(a) e caracterizado(a) por insinuao, aceno e, ento, de repente, tudo comea a se abrir. Na frase, na noo eleita para comentar, interpretar, jamais a erudio o que decide, o que manda e comanda. Com Harada, erudio, enquanto mera informao e, ento, saber chocho, balofo (a cultura), jamais foi argumento. Isso no quer dizer que ele no tenha erudio, grande erudio, medida que a entendamos como saber vasto, sim, mas assentado; conhecimento slido da tradio filosfica, lastro, bom lastro. Mas o ponto de partida sempre foi, sempre o ou um fenmeno, a ou uma experincia. Ele mostra, ele insiste em apontar e mostrar que no texto filosfico, no autor ou pensador, o que realmente est em questo um fenmeno, uma experincia e no um mero diletantismo intelectual, intelectualismo. Experincia sempre foi, sempre o acontecimento-chave, o ponto de partida (e tambm de chegada) no ensinamento, na aula, na leitura-comentrio do Harada. Assim, a partir do fenmeno e de sua descrioanlise gentica ou genealgica, a partir da experincia, de repente, tudo comea a se iluminar. Um texto inteiro, uma concepo inteira, comea a ganhar evidncia, a partir dessa anlise concreta, fenomenal e fenomenolgica, que desce s razes, gnese do fenmeno, desconstruindo-o para assim torn-lo visvel na sua fora realizadora, na sua essncia ou gnese. Sim, realmente, tudo comea a se revelar, a aparecer ou fazer-se visvel a partir da prpria coisa. Genuna fenomenologia. A experincia, no sentido de toque, afeto, pathos (no o mero emprico ou impresso sensvel), se faz evidncia, critrio e medida de realizao de realidade, critrio e medida de verdade. Mais do que nunca, foi, para mim, a partir do trabalho com Harada que experincia se revelou ser o lugar e a hora de evidncia. Na verdade, uma nica e mesma coisa. Isso sempre me encantou e seduziu. Experincia, experincia descrita, exposta, comentada-interpretada in statu nascendi isso mesmo evidncia, iluminao de realidade em sua prpria gnese. Nada abstrato, no sentido do formalista, do intelectualista, do erudito confuso e obscuro (profundo!) que, na verdade, usa desta via para esconder, para escamotear o que no v, o que no sabe, ou seja, recurso, evasiva para dissimular uma alienao, um desenraizamento, uma desorientao. Com Harada jamais algum se torna ou vira um erudito, um intelectual formalista e abstrato eunuco. Assim, desde fenmeno ou

experincia, Harada sempre foi agudo, intenso, econmico (principalmente econmico!), punante nas observaes, penetrante no intelecto e no esprito. Sim, por essa via, sobretudo por essa via, aprende-se, eu aprendi, a aprender. Nos seus textos, nos seus escritos, v-se, l-se isso e assim. Com Harada tem-se sempre s o mnimo necessrio. Sempre s o que preciso, o que suficiente. Jamais esbanjamento, jamais o esparramado ou o derramado. Seco. Alma seca. Seu pensamento, seus ensinamentos, seu modo de ser arcaico, e l e m e n t a r no sentido de ser o prprio elemento. Quanto a isso, que se leia seu Em comentando I Fioretti; que se leia Coisas, velhas e novas; que se leia, p. ex., sua apostila Verdade e liberdade, que um comentrio/interpretao de Da essncia da verdade, de Martin Heidegger verdadeira homenagem clareza, lucidez; que se leia sua apostila De Como estudar, um texto dirigido aos garotos, aos calouros, meninada novia; que se leia, enfim, seus textos religiosos alis, t o d o s o so, s so. Nisso tudo, e no s nisso tudo, est todo o Harada. Um esprito grande. Uma alma grande. Simples, grande, intensa pobre, parca, econmica. E farta, e transbordante, superabundante. Sempre s o suficiente, sempre s o necessrio. Tudo no Harada sempre foi claro, simples, lcido. Sobretudo isso: claro, simples, lcido cartesiano. Franco, direto e limpo. Harada um padre limpo. Isso coisa rara, difcil. Eu disse claro, direto, simples, lcido, cartesiano mas no nos enganemos. Nada de faustiano. Nada de luz derramada, nada de transparncias apressadas, de evidncias fceis e falsas, do tipo dialticas, lgicoformais. Sempre a clareza do escuro, a lucidez do mistrio, a profundeza da superfcie. Jamais a vontade, o mpeto de iluminar o escuro. A no ser que seja ilumin-lo, sim, mas no para extingui-lo, porm para torn-lo mais escuro e mais evidente como escuro. Sim, o escuro fica mais escuro e, ento, o mistrio, o divino, o sagrado, a transcendncia se iluminam com o brilho contido, fosco, de prola, ele disse, uma vez. Sempre claro, evidente, at onde pode e deve. Sempre lcido, porm, at e principalmente no escuro, no no saber e no no poder. No Harada, com Harada, o limite ganha uma extraordinria fora reveladora. o poder poder de mostrao, de revelao. O poder do no-poder. Genuna pobreza franciscana. Um franciscano. Um religioso. Um homem que um dia, num determinado contexto, me disse: S no me matei porque sou cristo. Harada um padre, um franciscano, um cristo. Um homem de f. De f e de esprito. Alma grande grande, aqui, est falando de essencial, de radical. Mais uma vez: elementar. Um franciscano e um samurai. Sua apostila De Como Estudar, e todo ele e tudo nele, mostra uma alma brnzea e ptrea, alma de um samurai no, do Esprito. Samurai, franciscano, descalo. Sentado, lendo, estudando e escrevendo no cho daquela cela, nua, de cimento liso. Dormindo na prateleira. Hermgenes Hermgenes faz ou tem mudana a fazer?! Foi isso que exclamou em resposta para mim Frei Godofredo, um velho franciscano, alemo, na portaria do Convento do Sagrado, em Petrpolis, quando, um dia, perguntei a ele se o Harada j havia feito sua mudana para Rondinha, se j havia levado suas coisas, em 1983. Hermgenes mudar, fazer mudana?! Levar o qu, carregar o qu?! Ele joga um saco nas costas e tem tudo! De vez em quando, para desfazer-se de fardos e pesos, cangalhas, para desentulhar, ele dava os livros que tinha. Era uma limpeza na mesa, na estante, na cela... na alma. Livros, muitos livros... ?!... Certa vez, h pouco tempo atrs, sob risco de perder a viso, por um cochilo ao cuidar de uma catarata, ele comentou, meio irnico, meio brincalho, mas, no fundo, bastante srio: Sabe, isso, para o pensamento, pode at ser bom! Olho s vezes atrapalha!

Harada para mim sempre o Harada e no Hermgenes ou frei Hermgenes enfim, Harada, claro, no foi, no santo. Harada foi, samurai. Um samurai franciscano. Um franciscano samurai. Descalo. Alma seca a maior, a mais nobre, j disseram. Csar com alma de Cristo tambm j disseram. Seco, duro e terno, muito terno. Meigo. Um nobre descalo, cheio de, todo misericrdia. Japons um corao bambu... Alma autenticamente franciscana. Grande, grande alma; mestre, grande mestre. Generoso, magnnimo. Imagino, creio, que a Ordem Franciscana no pode, no poder esquec-lo. Ela vive, ela precisa viver dessas almas irms e consangu neas de So Francisco de Assis, o mentecapto, o grande e perfeito mentecapto e, por isso, santo. Harada no , no foi santo. Claro, lcido; demasiado claro, demasiado lcido para tal. Sempre uma lucidez cortante, punante, mortal. Simples, muito simples. Algo meridiano. Alcinico. Um fio de navalha. Bonito, muito bonito. A fica, a vai, pois, minha gratido, minha homenagem, meu tributo. Um bolo. E, sim, verdade, lembrando nosso Guimares Rosa, Harada no morre, fica encantado. E encanta. Petrpolis, 16 de maro de 2009.