Scintilla Revista de filosofia e mstica medieval, vol. 7.1, jan.jun.

2010
O PRESENTE DA MORTE DO FREI HERMGENES
Marcia S Cavalcante Schuback* Falar sobre Frei Hermgenes Harada to difcil como falar sobre uma fonte. Sobre fontes no cabe falar, pois das fontes pode-se apenas viver. Igualmente difcil seria falar sobre a memria de Frei Hermgenes, ao menos quando se entende a memria como a lembrana de quem partiu. Mas quem nasceu, viveu e morreu como fonte no parte. Quem assim est sempre chegando. Frei Hermgenes est sempre chegando. No chegando de qualquer maneira, mas chegando como gua de fonte ou como o sol bem cedinho da manh: sempre inesperadamente novo a cada dia. Por isso no consigo falar de Frei Hermgenes no passado. S consigo falar no presente, at porque, do Frei Hermgenes, s recebo presentes, at mesmo o presente da sua morte. Antes de conhecer Frei Hermgenes, achava que um grande mestre do pensar deveria ter cara de oriental e ser bem velho. Depois de conhecer Frei Hermgenes descobri que um grande mestre no quer ser mestre de nenhum pensar e que, mesmo tendo cara de japons, o que se mostra o corao de criana. Pois nunca encontrei um mestre, e ainda por cima japons, com tamanho corao de criana como Frei Hermgenes. Na verdade, nunca conheci um mestre to ancestral que fosse to contemporneo, fazendo das coisas velhas, coisas novas, muito novas. Com ele, a mais antiga sabedoria simplicidade de criana. Com ele, conhecimento experincia, aprender vira formao permanente e agir no se separa de bem-fazer. Mas tudo isso sem nenhuma vontade ou inteno de ser isso ou aquilo, mestre ou frade, filsofo ou telogo, pensador ou mstico, bom ou melhor do que os outros. Desprender-se da vontade de ser para ser vontade, talvez assim se possa resumir a formao permanente na experincia de bem-fazer, que faz do corao de criana fonte e sol do aprendizado de viver. Assim que Frei Hermgenes est sempre chegando. Com Frei Hermgenes aprendo tanto do tudo e do nada! Aprendo do tudo e do nada da filosofia e da espiritualidade, da poesia e da pintura, das flores para o Ikebana e das posturas de Taichi, do dizer e do calar, do pensar e do no-pensar. Mas em tudo isso e muito mais, o presente mais precioso que estou sempre recebendo como o tudo mora no nada e o nada no tudo. No se trata de uma frmula retrica, mas de uma experincia que se define precisamente no lugar-limite que o entre-ser de nossa prpria existncia. Lembro-me que uma vez, colhendo l em Rondinha as flores para fazer um ikebana, ele me mostrou como a beleza dos arranjos florais japoneses estavam ancorados numa tremenda contradio. Afinal era retirando as flores de suas razes e de seu campo que elas se tornavam uma nova beleza, a beleza do enigma de que vida morte e morte tambm vida, nada de tudo e tudo no nada. Assim, ele mostra que na experincia mais sofrida da coisificao do homem, da

Sdertrns University College, Estocolmo, sucia.

instrumentalizao do saber, do esvaziamento da espiritualidade, ali mesmo no perigo mximo da existncia, quando nada mais se tem a perder, cresce a boa sombra do meio oculto na raiz de nossa existncia. Que presente perceber que no cimento mais armado da existncia cresce sempre-ainda e sem porqu um mato de vida! Que presente descobrir que h uma vida para alm da morte, uma vida que no nem l nem acol, nem antes nem depois, mas uma vida alm. Alm no significa fora ou separado da vida e da morte. Alm significa, sobretudo, um adiante inapreensvel. No ter Kafka razo ao se perguntar se vida alm da morte no fundo no est apenas dizendo que o inapreensvel inapreensvel? Afinal mais alm e inapreensvel do que qualquer descrio de um mundo alm desse mundo a nossa existncia, humana demasiada humana, de sermos um para alm de ns mesmos. a nossa existncia finita e mortal, a solido do nosso prprio nascer e morrer que nos ultrapassa, que se adianta a ns mesmos, sempre ainda e a cada vez. Vida alm esse lugar sem lugar, esse tempo sem tempo da existncia finita, a atopia crnica de ser em si mesmo para alm de si mesmo. Vida alm o adiante da prpria vida. Mas vida alm tambm a vida de quem fica quando algum se vai, a nossa vida incorporando a morte dos nossos mortos. Depois da morte, os nossos mortos vivem em ns e ns vivemos neles. Achamos que eles partem para longe de ns, sem volta. Mas os nossos mortos voltam sim. No voltam para ns, mas para os que chegam antes do tempo. No choramos sempre os nossos mortos porque eles, por mais idosos e envelhecidos, sempre partem cedo demais? estranho mas sentimos os mortos numa misteriosa proximidade com o cedo demais. Com relao aos nossos mortos, somos ns que chegamos tarde demais. Quando os mortos vivem em ns, eles vivem como um antes do tempo dentro de ns. mistrio, mas os nossos mortos, ou seja, esses que vivem em ns, encontram, nessa vida alm da morte, o no nascido de ns. Frei Hermgenes est sempre chegando. Isso aparece to claro no presente da sua morte. que nela transparece mais do que nunca como a sua morte vive dentro de ns, despertando o no nascido de ns, todo o adiante da vida e do viver. Uma vez escrevi a Frei Hermgenes dizendo como eu me sentia nada preparada para ser me, filsofa, professora, emigrante, enfim, para viver. Na sua resposta, ele escreveu: desejo-lhe que o nada preparada cresa sempre mais na graa da finitude do corpo-a-corpo do pensamento. Assim, talvez se possa dizer que o presente da morte de Frei Hermgenes o desejo que o no nascido de cada um de ns cresa sempre mais no corpo-a-corpo do ser-pensar.