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Louis Assier-Andrieu - O Direito nas sociedades humanas O direito uma realidade social, tornando-se assim um dos aspectos das

s atividades humanas. A sociologia procura na literatura, resposta para o espao do crime e suas sanes, uma parte do saber criminolgico a prtica da funo penal. Michael Foucault um dos grandes nomes nesse campo, que desenvolveu uma parte de seus estudos na teoria geral da governomentalidade que visava a unio entre o conjunto das cincias do homem e da sociedade, de maneira que o surgimento das clnicas, hospcios e prises estejam em um modelo antropolgico comum do movimento histrico. Muitos homens voltaram-se para as teses de Foucault buscando as melhoras do sistema penal . Dentre esses grandes homens pode-se destacar Legendre que ajudou sobre o enigma do homicdio e o seu tratamento pelas instituies, estudando sobre a antropologia e sociologia. Segundo o autor, o crime ou infrao s pode existir de acordo com a sano que pode implicar no respeito e na rejeio. A inteno de punir daqueles que lutam mais firme com a ordem dos homens de responsabilidade dos juzes que esto em contato direito com o que a lei de mais importante que seria as injrias soberanas. Freud volta-se para a psicologia, tentando explicar como era formada a lei essencial para o homem universal. Assim, ele entendia que o homicdio e incesto so os dois nicos crimes de que a sociedade tem conscincia, e por isse motivo no bom pratic-los em qualquer situao. No espao jurdico, incesto no crime, mas em relao a moral, existe uma reprovao moral,ao longo da histria pode-se observar exemplos de incestos. A obra cita o caso de Pierre Rivire, que cometeu um triplo homicdio nas de sua me grvida de seis meses, sua irm e seu irmo de apenas sete anos, que foi condenado, mas considerado louco, cometeu o suicdio por no concordar em no ser punido, mas para dar ao seu pai o lugar de pai que este nunca teve no seio da famlia, Rivire deixa ento escrito todos os detalhes dessa tragdia. Voltando-se para os relatos de Rivier, observa-se que casos de loucura j tinha ocorrido na famlia do mesmo, que assemelhase pelo horror pelas mulheres, uma vez que desprezava me porque acreditava que esta maltratava o marido, seu pai, e sua prpria me, av de Rivire. Rivire tem a presuno de razo que relaciona-se com o conjunto dos tipos organizados pela instituio, assim ao ler os atos e as causas que o fizeram pratica-los, pode-se alcanar um conjunto lgico, a partir do olhar do criminoso. Na anlise familiar do criminoso, observa-se uma falta de equilbrio que atrai a hostilidade, doenas e acusaes que so essenciais para marcar o destino da descendncia problemtica. O relato do ru

impressionante e chocante, pois inicia desde o seu demonstrando uma troca de papeis entre membros da famlia.

nascimento,

Os avanos da cincia indicam que o princpio de responsabilidade deve recuar para um leque cada vez maior de comportamentos que a conscincia comum atribuiria. Ocorre ento a ascenso de uma nova diviso do trabalho. O setor social absorve como regra o determinismo cientfico e a adiciona a culpa de tudo o que cientificamente explicvel. Apenas osos juzes do setor coercitivo da criminalidade intencional, teria a inteno de prejudicar, sendo cada vez mais difcil de demonstrar. Rivire acreditava que s poderia trazer a libertao para seu pai do sofrimento se morresse por ele, cedendo o seu lugar, para que o pai tem o dele, h uma inverso ento de lugares entre as figuras daquela famlia, buscando-se uma anlise para o fato. O casal tem uma relao de trabalho, uma luta fsica e cpulas cujo nmero parece corresponder a progenitura, de forma que o ru em todas as questes est sempre ao lado do pai. Na parte sexual do casal, o criminoso relata, como se conhecesse mais do assunto do que o pai. Diante da inverso de papeis, Rivire assume a deciso de adquirir o estatuto de um fazedor de leis, requerendo para a engenharia tcnica e para Deus, acreditando que Este o delegou para tal ato. Em resumo, entende-se que o suicdio praticado por Rivire aconteceu no peolo seu arrependimento dos crimes cruis cometidos, mas sim para deixar ao pai a possibilidade de finalmente assumir a funo de pai que ele, Rivire, havia assumido, de acordo com a lei romana que davam ao marido o direito de vida e de morte sobre a mulher e os filhos. Inicialmente relata-se sobre os telogos que tinham conhecimento do direito, os camados canonistas dos sc. XI e XII apenas a justia eclesistica, em oposio a justia secular, tinha o direito de julgar os pecados. Nasce ento diferena entre os pecados que dependem do foro interior (Deus) da igreja e os que dependem do foro exterior (juiz). Aos canonistas devem ser atribudos a distino entre elemento objetivo e elemento subjetivo. Assim ele indaga sobre o a proibio do homicdio e a responsabilidade individual, no sentido de que eles no se percam na gesto comum e indiferenciada dos comportamento, realizando uma reflexo sobre a possibilidade de banalizao do homicdio. Ao entender a loucura como absolvies dos pecados surgiram os primeiros estudiosos sobre o tema. Assim, o julgamento da inocncia e culpabilidade foi separado da gesto de deus para torna-se responsabilidade de uma justia humana voltada para o direito(secularizao) e o diagnstico de demncia passou do registro penitencirio para o mdico, amoldando-se lgica do progresso cientfico.

Segundo o autor o substrato medieval indica uma equao essencial: s se pode entender a liberdade de agir no centro de um sistema no qual o indivduo deve responder por si s pelos seus atos. A pena o produto do confronto entre a liberdade de agir e a culpabilidade incorrida. A justia penal moderna distanciou-se da religio, porm no deixou suas responsabilidades estruturais de lado que haviam sido definidas pelos cnones. Essa transio abre uma rea comum de interveno para diferentes sociologias especializadas, como o direito. A psiquiatria estuda a responsabilidade e a demncia, abrindo ou fechando a via de acesso culpabilidade e, quando fecha, criminoso no seu tratamento so envolvidos e as proibies que teriam mis motivos para serem.

EAGLETON, T. A idia de cultura. A palavra cultura cheia de significados: conceito do de natureza, a mais nobre as atividades humanas derivada de trabalho e agricultura, colheita e cultivo: passou-se muito tempo para que cultura como atividade viesse a denotar uma entidade. De incio, denotava um processo completamente material, depois metaforicamente transferido para questes do esprito, mapeando em seu desdobramento semntico a mudana histrica da prpria humanidade da existncia rural para a urbana, da criao de porcos a Picasso, do lavrar o solo diviso do tomo. 2. Alm de guardar em si os resqucios de uma transio histrica de grande importncia, a palavra cultura codifica vrias questes filosficas fundamentais, como liberdade e determinismo, o fazer e o sofrer, mudana e identidade, o dado e o criado. O termo sugere uma dialtica entre o artificial e o natural, entre o que fazemos no mundo e o que o mundo nos faz. Tratase de uma noo realista que tem uma dimenso construtivista e, desta forma, de reconhecer que o termo cultura j a desconstruo da oposio entre cultura e natureza. 3. Uma virada dialtica mostra que os meios culturais que usamos para transformar a natureza so eles prprios derivados dela: a natureza produz cultura que transforma a natureza. Desta forma, a cultura pode ser vista como meio da auto-renovao constante da natureza, ou seja, a natureza mesma produz os meios de sua prpria transcendncia: se a natureza sempre de alguma forma cultural, ento as culturas so construdas com base no incessante trfego com a natureza que chamamos de trabalho. Se cultura originalmente significa lavoura, cultivo agrcola, sugere regulao e crescimento espontneo.O cultural o que podemos mudar, sendo que o material a ser alterado tem sua prpria existncia autnoma, tomando emprestado algo da recalcitrncia da natureza. 4. Cultura tambm uma questo de seguir regras, envolvendo uma interao entre o regulado e o no-regulado. Isso no significa que qualquer que seja a ao possa contar como seguimento de uma regra, pois as regras, como culturas, no so nem puramente aleatrias nem rigidamente determinadas, pois ambas envolvem a idia de liberdade. Neste sentido, a idia de cultura significa uma dupla recusa: do determinismo orgnico e da autonomia do esprito, rejeitando o naturalismo (pois h algo na natureza que a excede e a anula) e o idealismo (pois mesmo o mais nobre agir humano tem razes humildes na biologia e no ambiente natural). Desta forma, um termo descritivo e analtico, que compreende uma tenso entre fazer e ser feito, racionalidade e espontaneidade. Cultura alude ao contraste poltico entre evoluo (orgnica e espontnea) e revoluo (artificial e forada),

sugerindo como se poderia ir alm desta anttese batida, ao combinar crescimento e clculo, liberdade e necessidade, a idia de um projeto consciente e um excedente no planejvel. 5. De outra forma, a palavra cultura se volta para duas direes opostas, sugerindo uma diviso dentro de ns mesmos, entre aquela parte de ns que se cultiva e refina, e aquilo que constitui a matria-prima para este refinamento. Se a cultura for entendida como autocultura, postula uma dualidade entre faculdades superiores e inferiores, vontade e desejo, razo e paixo, dualidade que ela se prope a superar. Como cultura, a palavra natureza significa tanto o que esto a nossa volta como o que est dentro de ns, constituindo uma questo de auto-superao e de auto-realizao. Neste sentido, se somos seres culturais, tambm somos parte da natureza que trabalhamos. Neste processo de automoldagem, unem-se ao e passividade, o ardorosamente desejado e o puramente dado: ao mesmo tempo que nos assemelhamos da natureza nos diferimos dela, pois podemos fazer isso nos mesmos, introduzindo no mundo um grau de autoreflexividade a que o resto da natureza no pode aspirar. A cultura j deve representar um potencial dentro da natureza humana, se for para que vingue, mas a prpria necessidade de cultura sugere que h algo faltando na natureza. Desta forma, se existe uma histria e uma poltica ocultas na palavra cultura, h tambm uma teologia. 6. Entretanto, cultura tambm pode ser algo feito a ns, em especial pelo Estado. Eagleton (2005) entende que numa sociedade civil, os indivduos vivem em um estado de antagonismo crnico, impelidos por interesses opostos, mas o Estado um mbito transcendente no qual as divises podem ser harmoniosamente reconciliadas, desde que o Estado tenha estado em atividade na sociedade civil, aplacando rancores e refinando afinidades, sendo cultura este processo. A cultura seria uma espcie de pedagogia tica que nos torna aptos para a cidadania poltica: temos que ser homens para ser cidados. Assim, o Estado encarna a cultura, que corporifica nossa humanidade comum. Para que a cultura se eleve acima da poltica, esta deve se mover para dentro de uma dimenso tica mais profunda, que transforme os indivduos em cidados apropriadamente responsveis e de boa ndole. Neste sentido, a cultura, ou o Estado, so uma espcie de utopia prematura que abole a luta em um nvel imaginrio para no precisar resolv-la em um nvel poltico. Por isso, os que proclamam a necessidade de um perodo de incubao tica para preparar homens e mulheres para a cidadania poltica so aqueles que negam a povos colonizados o direito de autogovernar-se at que estejam civilizados o suficiente para exerc-lo responsavelmente, desprezando o fato de que a melhor preparao para a independncia poltica a independncia poltica. A cultura destila nossa humanidade comum a partir de nossos eus polticos sectrios, resgatando o esprito dos sentidos, o imutvel do temporal e a

unidade da diversidade. Desta forma, designa uma espcie de autodiviso e autocura pela qual nossos eus rebeldes e terrestres no so abolidos, mas refinados valendo-se de dentro por uma espcie mais ideal de humanidade. A cultura uma forma de sujeito universal agindo dentro de cada um de ns, exatamente como o Estado a presena do universal dentro do mbito particularista da sociedade civil. 7. Nesta tradio de pensamento, em um nvel a cultura constitui-se uma crtica da vida social, enquanto em outro cmplice dela. Aqui a cultura ainda no se ops inteiramente ao real, como na tradio inglesa de cultura e sociedade que se desenvolveu. Para Schiller, a cultura o mecanismo da hegemonia, que molda os sujeitos humanos s necessidades de um novo tipo de sociedade politicamente organizada, remodelando-os com base nos agentes dceis, moderados, de elevados princpios, pacficos, conciliadores e desinteressados desta ordem poltica. Para tal, age como uma espcie de crtica ou desconstruo imanente, ocupando uma sociedade irregenerada a partir de dentro para derrubar sua resistncia s aes do esprito. Na Idade Moderna, mais tarde, a cultura se tornar sabedoria olmpica ou arma ideolgica, forma isolada de crtica social ou processo profundamente comprometido com o status quo. Mas neste momento histrico, a cultura pode ser vista como uma crtica ideal e uma fora social real. 8. Raymond Williams investigou parte da complexa histria da palavra cultura, distinguindo trs sentidos modernos principais. Com base em suas razes etimolgicas no trabalho rural, significa algo como civilidade; depois no sculo XVIII, sinnima de civilizao (processo geral de progresso intelectual, material e espiritual). 9. Na qualidade de idia, civilizao procede em uma equiparao significativa entre costumes e moral. A prpria palavra implica uma correlao dbia entre conduta polida e comportamento tico. Como sinnimo de civilizao, cultura pertencia ao esprito geral do iluminismo, constituindo uma noo francesa que inclua tipicamente a vida poltica, econmica e tcnica, enquanto a noo germnica de cultura tinha um referencial religiosa, artstico e intelectual. Enquanto a civilizao minimizava as diferenas nacionais, a cultura as realava, sendo que a tenso entre cultura e civilizao teve relao muito forte com a rivalidade entre Alemanha e Frana. 10. Por volta do sculo XIX, trs coisas sucedem a essa noo de cultura: (I) comea a deixar de ser um sinnimo de civilizao para vir a ser seu antnimo, na medida em que os aspectos descritivo e normativo da palavra civilizao comeam a se separar. A cultura uma questo do desenvolvimento total e harmonioso da personalidade, mas ningum pode realizar isso isoladamente, pois a cultura exige certas condies sociais,

podendo ter uma dimenso poltica; (II) civilizao tinha adquirido uma concepo inevitavelmente imperialista, suficiente para desacredit-la aos olhos de alguns liberais, sendo necessria outra palavra para denotar como a vida social deveria ser em vez de como era. Assim, cultura se tornou o nome da crtica romntica pr-marxista ao capitalismo industrial primitivo (civilizao: carter socivel, questo de esprito cordial e maneiras agradveis X cultura: mais solene, espiritual, crtico e de altos princpios); (III) o conceito de cultura nascido no corao do iluminismo lutava agora contra seus progenitores na querela entre tradio e modernidade. Civilizao (abstrata, alienada, fragmentada, mecanicista, utilitria, escrava de uma crena obtusa no progresso material) X cultura (holstica, orgnica, sensvel, autotlica, recordvel). Apesar dos fios polticos entre os dois conceitos serem emaranhados, a civilizao era no seu todo burguesa, enquanto a cultura era ao mesmo tempo aristocrtica e populista. 11. O segundo elemento de desenvolvimento que Williams descobre: a partir do idealismo alemo, a cultura assume algo do significado moderno de um modo de vida caracterstico. Desta forma, a cultura significa uma diversidade de formas de vida especficas, cada um com suas leis evolutivas prprias e peculiares, e no uma narrativa grandiosa e unilinear da humanidade em seu todo. Para Herder, a luta entre os dois sentidos se associa a um conflito entre a Europa (o eurocentrismo de uma cultura como civilizao univeral) e os seus Outros coloniais (clamando que no viveram e pereceram em prol da honra duvidosa de ter sua posteridade tornada feliz por uma cultura europia ilusoriamente superior). Neste sentido, a idia de cultura como um modo de vida caracterstico est estritamente ligada a um pendor romntico anticolonialista por sociedades exticas subjugadas. O exotismo ressurgir no sculo XX nos aspectos primitivistas do modernismo na moderna antropologia cultural e, bem mais tarde, em uma roupagem ps-moderna, com a romantizao da cultura popular. 12. Herder, em um gesto prefigurativo do ps-modernismo, prope pluralizar o termo cultura em um sentido que tentativamente criar razes em meados do sculo XIX, mas no se estabelecer decididamente at o incio do sculo XX. Desta forma, embora civilizao e cultura continuem sendo usadas de modo intercambivel, especialmente pelos antroplogos, cultura passa a ser quase o oposto de civilidade, sendo mais um modo de descrever as formas de vida de selvagens do que um termo para os civilizados. Os selvagens passam a ser cultos: para romnticos radicais, a cultura orgnica podia fornecer uma crtica da sociedade real. Como exerccio livre de pensamento desinteressado, pode minar interesses sociais egostas, mas solapando-os em nome do todo social, refora a prpria ordem social que censura. 13. Eagleton (2005) destaca que a cultura como orgnica e como civilidade paira indecisamente entre fato e valor. A fuso do descritivo e do normativo,

conservada tanto de civilizao quanto do sentido universalista de cultura despontar na nossa prpria poca sob a roupagem de relativismo cultural, que apesar de ps-moderno, deriva de ambigidades da poca moderna. Neste sentido, essa totalidade um mito, pois os hbitos, pensamentos e aes mais heterogneos podem coexistir lado a lado (Boas), como ensinado pelos antroplogos. Ao passo que a cultura como civilizao rigorosamente discriminativa, a cultura como forma de vida no o . Para os ps-modernistas, modos de vida totais devem ser louvados quando se trata de dissidentes ou grupos minoritrios, mas censurados quando se trata das maiorias. Neste sentido, como teoria, o ps-modernismo aparece depois dos grandes movimentos de libertao nacional dos meados do sculo XX, sendo literal ou metaforicamente jovem demais para recordar-se de tais cataclismos polticos. 14. Eagleton (2005) identifica a dificuldade de compatibilizar a pluralizao do conceito de cultura com a manuteno de seu carter positivo, pois historicamente existiu uma variedade de culturas de tortura, por exemplo, que mesmo os pluralistas mais sinceros relutariam em sancionar como mais uma instncia da colorida tapearia da espcie humana. Neste sentido, o autor classifica como formalistas puros aqueles que consideram a pluralidade como um valor em si mesmo. Como acontece em muito do pensamento psmoderno, o pluralismo encontra-se aqui estranhamente cruzado com a autoidentidade. Ao invs de dissolver identidades distintas, ele as multiplica: pluralismo pressupe identidade, como hibridizao pressupe pureza, tendo em vista que s se pode hibridizar uma cultura que pura. O autor destaca que nenhum cultura humana mais heterognea que o capitalismo. 15. Eagleton (2005) v a crtica anticapitalista como a primeira variante importante da palavra cultura; a segunda um estreitamento e, concomitantemente, uma pluralizao da noo a um modo de vida total; a terceira a sua gradual especializao s artes, podendo incluir atividade intelectual em geral (Cincia, Filosofia, Educao) ou ser mais limitada a atividades supostamente mais imaginativas (Msica, Pintura, Literatura). As histria das conseqncias disso para as prprias artes parte da narrativa do modernismo, sendo que o ps-modernismo que procura aliviar as artes dessa carga opressiva de ansiedade, deixando-as livres para uma espcie razoavelmente frvola de independncia. Antes disso, o romantismo havia tentado realizar o impossvel, buscando na cultura esttica uma alternativa poltica e o paradigma de uma ordem poltica transformada. Esta elevao da arte a servio da humanidade era inevitavelmente autodestrutiva, conferindo ao artista romntico um status transcendente em desacordo com a significao poltica dele, alm da imagem de boa vida representar a sua real inacessibilidade como armadilha perigosa de toda utopia. 16. O autor destaca que a cultura era autodestrutiva no sentido de sua

afirmao de totalidade, de simetria, do desenvolvimento das capacidades humanas: se a cultura um livre e autodeleitante jogo do esprito, tambm uma idia que se posiciona firmemente contra o partidarismo. A cultura seria um antdoto poltica que modera a fantica estreiteza de mentalidade no seu apelo pelo equilbrio. Neste sentido, a cultura pode ser uma crtica ao capitalismo, mas tambm uma crtica das posies que se ope a ele: a cultura exigem dos que clamam por justia que olhem para alm de seus prprios interesses parciais, que olhem para o todo, para os interesses de seus governantes da mesma forma que para seus prprios. Desta forma, a associao da cultura com a justia para grupos minoritrios um desenvolvimento novo. 17. Com a recusa do partidarismo, a cultura aparenta ser uma noo politicamente neutra, mas nesse compromisso formal com a multiformidade que mais clamorosamente partidria. Existe, de fato, uma poltica implcita precisamente nessa no-utilidade: alm da cultura, est em questo uma seleo particular de valores culturais referente s prescries associadas a ser civilizado ou culto que no so politicamente inocentes (abenoado com sentimentos refinados, paixes temperadas, maneiras agradveis e uma mentalidade aberta; portar-se razovel e moderadamente, com uma sensibilidade inata para os interesses dos outros; exercitar a autodisciplina; estar preparado para sacrificar os prprios interesses egostas pelo bem do todo). O autor destaca que o indivduo culto parece-se suspeitosamente com um liberal de tendncias conservadoras. Neste sentido, esta verso da cultura mais contemplativa do que engajada: a cultura no diz o que quer que seja, sendo eloqente a ponto extremo de ser muda. Para Schiller, a cultura parece ser ao mesmo tempo fonte da ao e negao dela, com a existncia de uma tenso entre aquilo que faz a nossa prtica criativa e o prprio fato mundano da prtica ela mesma. Para Matthew Arnold, a cultura ao mesmo tempo um ideal de perfeio absoluta e o processo histrico imperfeito que trabalha para esse fim. Desta forma, parece haver uma brecha constitutiva entre a cultura e a sua encarnao fsica, pois a multiformidade do esttico inspira aes que, por sua prpria determinao, a contradizem. 18. Alm de um texto histrico e filosfico, a palavra cultura lugar de um conflito poltico (Raymond Williams). Essa corrente de pensamento remete a um esforo para ligar vrios significados de cultura que esto se distanciando de forma gradual: cultura (no sentido das artes) define uma qualidade de vida refinada (cultura como civilidade) cuja realizao na cultura (no sentido de vida social) como um todo a tarefa da mudana poltica. Desta forma, se renem o esttico e o antropolgico. 19. Entretanto, Eagleton (2005) coloca a seguinte questo: o que liga cultura como crtica utpica, cultura como modo de vida e cultura como criao

artstica? A resposta negativa, pois as trs so diferentes reaes ao fracasso da cultura como civilizao real, como a grande narrativa do autodesenvolvimento humano. Desta forma, a idia de cultura se defronta com algumas alternativas desagradveis: (I) manter seu alcance global e sua relevncia social, mas recuar do presente melanclico para tornar-se uma imagem comoventemente em perigo de um futuro desejvel; (II) pode se tornar uma crtica utpica, ao mesmo tempo prodigiosamente criativa e politicamente debilitada por um passado antigo, que se parece com um futuro emancipado no simples fato no ignorvel de sua no-existncia; (III) se faz concreta, correndo o risco de, ao emprestar uma especificidade de que muito necessita, perder sua normatividade; (IV) valorizar o fato formal da pluralidade dessas culturas em relao ao seu contedo intrnseco, ganhando em especificidade o que perde em capacidade crtica (pensamento ps-moderno). 20. A terceira resposta crise da cultura como civilizao reduzir a categoria inteira a um punhado de obras artsticas. Cultura significa um corpo de trabalhos artsticos e intelectuais de valor reconhecido, juntamente com as instituies que o produzem, difundem e regulam: ao mesmo tempo sintoma e soluo. Eagleton (2005) coloca as seguintes questes como problema: em que condies sociais fica a criatividade confinada Msica e Poesia, enquanto a Cincia, a tecnologia, a poltica, o trabalho e a domesticidade tornam-se monotonamente prosaicos? Pode-se fazer a essa noo de cultura a famosa pergunta de Marx religio: para que alienao deplorvel essa transcendncia uma pobre compensao? Essa idia minoritria de cultura, embora sintoma de crise histrica, uma espcie de soluo que confere cor e textura abstrao iluminista da cultura como civilizao com a imediao sensvel da cultura como forma de vida, alm de herdar o vis normativo da cultura como civilizao. As artes unem o real e o desejvel maneira de uma poltica radical. 21. Eagleton (2005) entende que os trs sentidos de cultura no so facilmente separveis. A cultura como crtica precisa ser indicativa daquelas prticas presentes que prefiguram algo da amizade e satisfao pelas quais anseia, encontrada em parte na produo artstica e nas culturas marginais ainda no totalmente absorvidas pela lgica da utilidade, tentando evitar o modo puramente subjuntivo de m utopia. Neste sentido, uma boa utopia descobre uma ponte entre o presente e o futuro naquelas foras no presente que so potencialmente capazes de transform-lo: um futuro desejvel tambm deve ser exeqvel. Desta forma, ligado aos outros tipos de cultura existentes, o tipo mais utpico pode tornar-se uma forma de crtica imanente, julgando deficiente o presente ao medi-lo com relao a normas que ele prprio gerou: se o real contm aquilo que o contradiz, o termo cultura est destinado a olhar em duas direes opostas. Neste sentido, a cultura desponta quando a civilizao comea a parecer autocontraditria: a

sociedade civilizada se expande, chegando a um ponto em que ela se impe a alguns de seus tericos uma forma de reflexo admiravelmente nova, conhecida como pensamento dialtico, que surge porque fica cada vez menos possvel ignorar o fato de que a civilizao, no prprio ato de realizar alguns potenciais humanos, tambm suprime danosamente outros. A cultura pode agir como crtica do presente ao mesmo tempo que est solidamente baseada dentro dele: no nem o mero outro da sociedade nem idntica a ela, mas se move, simultaneamente, a favor e contra a corrente natural do progresso histrico. Trata-se, ento, de um conjunto de potenciais produzidos pela histria e que trabalham subversivamente dentro dela. 22. Eagleton (2005) evidencia que o truque como revelar essas capacidades. A resposta de Marx ser o socialismo: nada no futuro socialista poder ser autntico a menos que tome como exemplo algo no presente capitalista. Se o fato dos aspectos positivos e negativos da histria estarem estreitamente ligados um pensamento incmodo, tambm animador: a represso e a explorao no funcionariam a menos que houvesse seres humanos razoavelmente autnomos, refletivos e talentosos para explorar ou serem explorados. Neste sentido, as prticas culturais mais benignas que conhecemos como criao esto implcitas na prpria existncia da injustia. Todas as culturas devem incluir prticas como criao de crianas, educao, assistncia social, comunicao e apoio mtuo, pois, em caso contrrio, seriam incapazes de se reproduzir e, assim, incapazes de engajarse em prticas exploradoras. Isso quer dizer que nenhuma cultura pode ser inteiramente negativa, mas todas so autocontraditrias: isso motivo de cinismo e esperana, pois elas prprias engendram as foras que devem transform-las. 23. Outras maneiras de interao dos trs sentidos de cultura. A idia de cultura como modo de vida orgnico faz parte da alta cultura, produto de intelectuais cultos que pode representar o outro primordial que poderia revitalizar as suas prprias sociedades degeneradas. Assim, a cultura ao mesmo tempo, uma realidade concreta e uma viso enevoada da perfeio e apreende alguma coisa dessa dualidade: o excessivamente cultivado e o subdesenvolvido forjam estranhas alianas. 24. Essas duas noes de cultura se relacionam de outras formas. A cultura pode ser o arauto de uma nova existncia social, mas a questo circular: o cultivo individual agora depende mais e mais da cultura em seu sentido social. fcil ver esses dois sentidos de cultura em desacordo, da surgem mais questes: no o excesso de cultivo o inimigo da ao? No poderia a sensitividade enclausurada, matizada e com mirades de interesses que as artes trazem consigo incapacitar-nos para comprometimentos mais amplos e menos ambivalentes? Ser que a intensidade focalizada que as belas-artes exigem no nos incapacita para esses assuntos rotineiros, mesmo que

concentremos nossa ateno em obras de arte socialmente conscientes? O autor destaca que isso envolve uma transferncia, para a sociedade, dos valores ligados cultura como arte: cultura como modo de vida uma verso estetizada da sociedade, encontrando nela a unidade, imediao sensvel e independncia de conflito que associamos ao artefato esttico. Neste sentido, a palavra cultura que se supe designar um tipo de sociedade uma forma normativa de imaginar essa sociedade. 25. Eagleton (2005) destaca que embora a cultura seja uma palavra popular no ps-modernismo, suas fontes mais importantes permanecem prmodernas. Como idia, a cultura comea a ser importante em quatro pontos de crise histrica: (I) quando se torna a nica alternativa aparente a uma sociedade degradada; (II) quando parece que, sem mudana social profunda, a cultura no sentido das artes e do bem viver no ser mais nem menos possvel; (III) quando fornece os termos nos quais um grupo ou povo busca sua emancipao poltica; e (IV) quando uma potncia imperialista forada a chegar a um acordo com o modo de vida daqueles que subjuga. O autor destaca os dois ltimos pontos que colocaram mais decisivamente a idia na agenda do sculo XX: a noo moderna de cultura se deve em grande parte ao nacionalismo e colonialismo, juntamente com o desenvolvimento de uma antropologia a servio do poder imperialista. Neste sentido, medida que a nao pr-moderna d lugar ao Estado-nao moderno, a estrutura de papis tradicionais j no pode manter a sociedade unida: a cultura (no sentido de ter em comum uma linguagem, herana, sistema educacional, valores compartilhados) que intervm como o princpio da unidade social. A cultura chega intelectualmente a uma posio de destaque quando passa a ser uma fora poltica relevante. 26. Com o desenvolvimento do colonialismo do sculo XIX, o significado antropolgico de cultura como um modo de vida singular (dos incivilizados) comea a ganhar terreno. Herder, cultura no sentido de cultura de identidade, cultura, em resumo, so os outros. Jameson, cultura sempre uma idia do Outro (mesmo quando a reassumo para mim mesmo). Eagleton (2005) entende que definir o prprio mundo da vida como uma cultura correr o risco de relativiz-lo. A cincia da Antropologia marca o ponto em que o Ocidente comea a converter outras sociedades em legtimos objetos de estudo, sendo que o verdadeiro sinal de crise poltica quando ele sente a necessidade de fazer isso consigo mesmo. A verso romntica da cultura evoluiu para uma verso cientfica. Neste sentido, tanto os folclricos como os primitivos so resduos do passado dentro do presente, seres curiosamente arcaicos que emergem como anomalias temporais dentro do contemporneo: o organicismo romntico poderia ser remodelado como funcionalismo antropolgico. A palavra total na expresso modo de vida total paira de forma ambgua entre fato e valor, significando uma forma de vida que podemos apreender por inteiro porque

estamos fora dela, mas tambm uma forma de vida com uma integridade de ser que falta nossa prpria. 27. A idia de cultura sempre havia sido uma forma de descentrar a conscincia: (I) uso mais limitado: produtos mais refinados, mais requintadamente conscientes da histria humana; (II) processo orgnico e evoluo sub-reptcia: cultura como conceito quase-determinista, significando aquelas caractersticas da vida social (costume, parentesco, linguagem, ritual, mitologia), que nos escolhem muito mais do que escolhemos a elas e, assim, colocava-se tanto acima como abaixo da vida social ordinria, mais consciente e menos calculvel. Neste ltimo sentido, civilizao sai mais a atividade e conscincia, possuindo uma aura de projeo racional e planejamento urbano. Desta forma, parte do escndalo do marxismo foi tratar a civilizao como se ela fosse cultura. 28. A cultura seria algo como o verso inconsciente cujo anverso a vida civilizada, as crenas e predilees tomadas como certas que tm de estar vagamente presentes para que sejamos, de alguma forma, capazes de agir, aquilo que surge instintivamente, algo profundamente arraigado na carne em vez de concebido na mente. As culturas primitivas constituiriam uma crtica da racionalidade e uma confirmao dela. Desta forma, a antropologia estrutural de Lvi-Strauss pode apresentar tais primitivos tanto como confortavelmente similares como exoticamente diferentes de ns mesmos. Neste sentido, tendo chegado a um ponto de decadncia complexa, a civilizao podia refrescar-se somente na fonte da cultura, olhando para trs a fim de caminhar para frente. O modernismo engatou a marcha a r no tempo, descobrindo no passado uma imagem do futuro. 29. Estruturalismo: traou parte de suas origens de volta ao imperialismo; Hermenutica: dvida se o outro inteligvel; Psicanlise e Crtica mitolgica: subtexto atvico que est nas razes da conscincia humana; Psestruturalismo: coloca em questo o que considera ser uma metafsica profundamente eurocntrica; Teoria ps-moderna: contra a idia de uma cultura estvel, pr-moderna, firmemente unificada, por isso busca sua hibridez e seu carter ilimitado e aberto. 30. Eagleton (2005) destaca que o ps-moderno e o pr-moderno tm mais afinidades do que parece, pois ambos compartilham o respeito elevado e por vezes extravagante que conferem cultura como tal. Neste sentido, afirma que a cultura uma idia pr-moderna e ps-moderna em vez de uma idia moderna; se floresce na era da modernidade, em grande medida como vestgio do passado ou como antecipao do futuro. O que liga as ordens pr-moderna e ps-moderna que para ambas a cultura um nvel dominante da vida social: se sobressai nas sociedades tradicionais por ser um meio universal no qual se do outros tipos de atividades, sendo que a

poltica, a sexualidade e a produo econmica esto presas a uma ordem simblica de significado; j no mundo ps-moderno, a cultura e a vida social esto mais uma vez estreitamente aliadas na forma da esttica da mercadoria, da espetacularizao da poltica, do consumismo do estilo de vida, da centralidade da imagem e da integrao final da cultura dentro da produo de mercadorias em geral. A esttica (experincia perceptiva cotidiana: especializao para arte) tinha agora completado um crculo e retornado sua origem mundana, assim como os dois sentidos de cultura (as artes e a vida comum) tinham sido agora combinados no estilo, moda, propaganda, mdia e assim por diante. 31. Neste intervalo ocorre a modernidade, que no tinha em cultura um dos seus conceitos vitais, mas era vista como obstculo para uma poltica de emancipao. Para o iluminismo, cultura significava aqueles apegos regressivos que nos impediam de ingressar em nossa cidadania do mundo, nossa ligao sentimental a um lugar, nostalgia pela tradio, preferncia pela tribo, reverncia pela hierarquia. Diferena era uma doutrina reacionria enquanto um ataque Razo em nome da intuio ou da sabedoria do corpo era uma licena para preconceitos insensatos. A imaginao era uma doena da mente e negar a Natureza em nome da Cultura era estar no lado errado. 32. medida que a Idade Moderna se desenvolvia, o lugar da cultura era de oposio ou de complementao, uma forma de crtica poltica ou uma rea protegida venerada ou ignorada, centralizada e marginalizada. A cultura no mais era uma descrio do que se era, mas do que poderia ser ou costumava ser. Andrew Milner destaca que nas sociedades industriais modernas, cultura e sociedade ficam excludas tanto da poltica como da economia. Assim, a prpria noo de cultura hoje baseada em uma alienao peculiarmente moderna do social em relao ao econmico, ou seja, em relao vida material. 33. Raymond Williams: a noo de cultura surge quando se aceita o divrcio entre certas atividades morais e intelectuais e a fora impulsionadora de um novo tipo de sociedade. A noo se converte em uma esfera de apelao humana, que reca sobre os processos de juzo social prtico como uma alternativa atenuante e regenerante. A cultura, em conseqncia, sintoma de uma fratura que ela mesmo se presta a superar da mesma forma que a psicanlise a enfermidade que ela mesma se prope a curar.

Histria da Antropologia Na Gr-Bretanha, a ruptura com o passado foi radical. Radcliffe-Brown e Malinowski proclamaram uma revoluo intelectual e criticaram acerbamente alguns dos seus professores. (p. 51 3) As vezes, antroplogos sociais ingleses, principalmente, sustentam que Radcliffe-Brown e Malinowski, mais ou menos independentemente, criaram a

antropologia moderna. Essa talvez fosse a impresso na metade do sculo, quando a antropologia americana se subdividira em muitas reas especializadas e os alunos de Mauss ainda no haviam se destacado. Em contraste, a "cincia do parentesco" ("kinshipology")(captulos 4 e 5) britnica parecia firmar-se sobre um mtodo criado por Malinowskie uma teoria desenvolvida por Radcliffe-Brown, consolidando-se como uma "cinciada sociedade".(p. 52 2) Argonauts ..., a primeira grande obra de Malinowski, continua sendo tambm a mais famosa. o livro foi prefaciado por Sir James Frazer, que no poupou elogias ao jovem polons, claramente inconsciente de que, num sentido acadmico, ele estava assinando sua prpria sentena;a de morte. O volumoso livro e escrito com fluncia. [...] Contemporneo e conterrneo do romancista Joseph Conrad, Malinowski produziu informaes do "corao das trevas", na forma de imagens matizadas e naturalistas dos trobriandeses, os quais no fim emergem no como espetaculares, exticos, nem como "radicalmente diferentes" dos ocidentais, mas simplesmente como diferentes. (p. 56 2) De forma mais convincente do que qualquer argumento terico, a obra de Malinowski revelou o absurdo de um projeto comparativo que se propusesse a comparar caractersticas individuais. De agora em diante, contexto e interrelaes seriam qualidades essenciais de qualquer explicao antropolgica. (p. 57 3) De modo geral, os antroplogos posteriores a Malinowski receberam suas concepes te6ricas com menos entusiasmo do que seus mtodos e sua etnografia. Sua posio terica era basicamente ecltica, mas seguindo os padres correntes ele denominou seu programa de funcionalismo. Todas as praticam e instituies sociais eram funcionais no sentido de que se ajustavam num todo operante, ajudando a mant-lo. Diferentemente de outros funcionalistas que seguiam Durkheim, porem, para Malinowski o objetivo ultimo do sistema eram os indivduos, no a sociedade. (p. 57 4) Isso era individualismo metodol6gico sob outro disfarce, e num clima acadmico coletivista dominado pelos durkheimianos, o programa a no teve boa acolhida Durante algumas dcadas depois de sua morte a estrela de Malinowski continuou seu ocaso, ate que a desiluso com a "Grande Teoria" tomou conta de todos durante a dcada de 1970, fato que o levou a reabilitao em comunidades antropol6gicas nos dois lados do Atlntico - s custas do seu colega e rival Radcliffe-Brown. Malinowski chamou a ateno para o detalhe e para a importncia de captar o ponto de vista do nativo, e

parte de sua reao contra seus predecessores imediatos nasceu de um profundo ceticismo com relao a teorias ambiciosas. Percebemos aqui a semelhana com Boas, reflexo da educao alem de ambos. Malinowski se distinguia de Boas, porem, em sua relutncia em envolver-se com qualquer forma de reconstruo histrica. Com Radcliffe-Brown de empreendeu uma campanha antievolucionaria- e anti-hist6rica - to bem-sucedida que o tema ficou mais ou menos proibido na antropologia britnica durante quase meio sculo. (p. 58 1) Malinowski se autodenominava funcionalista, mas suas idias diferiam fundamentalmente do programa rival do estrutural-funcionalismo. Para Malinowski, o individuo era o fundamento da sociedade. Para os estruturaisfuncionalistas durkheimianos o individuo era um epifenmeno da sociedade e de pouco interesse intrnseco o que interessava era inferir os elementos da estrutura social. Essas duas linhagens da antropologia social britnica funcionalismo biopsicolgico e estrutural-funcionalismo sociolgico evidenciam urna tenso bsica na disciplina entre o que mais tarde foi chamado de agncia e estrutura. O individuo tem agncia no sentido de que ele e um criador da sociedade. A sociedade impe estrutura sobre o individuo e limita suas opes. Como mostra Giddens (1979), os dois pontos de vista so complementares. Mas isso no foi percebido pela antropologia britnica do perodo entre as duas grandes guerras. O funcionalismo de Malinowski e o estrutural-funcionalismo de Radcliffe-Brown foram vistos como diametralmente opostos. (p. 58 2) Pouco depois dessa publicao, Radcliffe-Brown leu a obra-prima de Durkheim, The Elementary Forms of Religious Life. Ele ento ministrou uma longa serie de palestras sobre Durkheim em Oxford, e quando sua monografia, Andaman Islanders, foi finalmente publicada em 1922, mais do que qualquer outra coisa ela parecia uma demonstrao admirvel de sociologia durkheimiana aplicada a materiais etnogrficos. (p. 59 1)Como Boas e Malinowski, Radcliffe-Brown passou os anos intermedirios entre as duas grandes guerras conquistando adeptos e desenvolvendo instituies acadmicas dedicadas a nova antropologia. Diferentemente deles, porem, ele passou longos perodos de sua vida profissional como nmade acadmico, desenvolvendo e aperfeioando centros antropol6gicos importantes na Cidade do Cabo, Sydney e Chicago. [...] A antropologia inglesa do perodo entre as duas grandes guerras passou assim por duas fases: primeiro, um perodo dominado pela etnografia detalhada com nfase regional no Pacifico, depois, um perodo volta do para a anlise estrutural durkheimiana, com nfase na frica. (p.59 2)

Radcliffe-Brown foi seguidor de Durkheim ao considerar 0 individuo principalmente como produto da sociedade. Enquanto Malinowski preparava seus alunos para irem a campo e procurarem as motivaes humanas e a lgica da ao, Radcliffe-Brown pedia aos seus que descobrissem princpios estruturais abstratos e mecanismos de integrao social. Embora o contraste seja frequentemente exagerado nos relatos hist6ricos, as vezes 0 resultado foram estilos de pesquisa consideravelmente diferentes.(P. 59 3) Os "mecanismos" que Radcliffe-Brown esperava identificar eram de origem durkheimiana, anlogos talvez as representaes coletivas de Durkheim. Mas Radcliffe-Brown alimentava esperanas explicitas de transfomar a antropologia numa cincia real, um objetivo que provavelmente no fazia parte dos planos de Durkheim.(p.59 4) Na obra de Radcliffe-Brown a estrutura social existe independentemente dos atores individuais que a reproduzem. As pessoas reais e suas relaes so meras agenciaes da estrutura, e o objetivo ultimo do antroplogo descobrir sob o verniz de situaes empiricamente existentes os princpios que regem essa estrutura. Esse modelo formal, com suas unidades nitidamente definidas e logicamente relacionadas, demonstra claramente a inteno "cientifica" do mestre. (p.60 1) A estrutura social pode ser ainda mais desdobrada em instituies discretas ou subsistemas, como os sistemas para distribuio e transmisso da terra, para a soluo de conflitos, para a socializao, para a diviso do trabalho na famlia, etc. - os quais contribuem todos para a manuteno da estrutura social como um todo. De acordo com Radcliffe-Brown, essa e a funo a causa da existncia desses sistemas. Temos aqui um problema. RadcliffeBrown parece afirmar que as instituies existem porque elas mantm o todo social; isto e, que sua funo e tambm sua causa. A relaao de causa e efeito se toma vaga e ambgua, e esse raciocnio "tautolgico" ou"para trs" e em geral visto com restries nas explicaes cientificas. Essa crtica a, porem, se aplica igualmente a todas as formas de funcionalismo, inclusive, mas no limitada, variao de Radcliffe-Brown sobre o tema. (p. 60 2) A articulao feita por Radcliffe-Brown entre teoria social durkheimiana e materiais etnogrficos e suas ambies no interesse da disciplina geraram um programa de pesquisa novo e atraente a que afluram pesquisadores talentosos, fato que por sua vez aumentou o prestigio da teoria. [...] O uso durkheimiano, por parte de Radcliffe-Brown, da antiga ideia de Maine do parentesco como sistema "jurdico" de normas e regras tomou possvel

explorar cabalmente o potencial analtico do parentesco. Um sistema de parentesco era facilmente compreendido como uma constituio no escrita de interao social, um conjunto de regras para a distribuio de direitos e deveres. O parentesco, em outras palavras, era novamente uma instituio fundamental, agora como motor (ou corao ao,para usar as analogias biolgicas preferidas de Durkheim) de uma entidade auto-sustentvel e integrada organicamente, e todavia abstrata, chamada estrutura social (um termo que, a propsito, foi usado pela primeira vez por Spencer). (p.60 3) O prprio Radcliffe-Brown no simpatizava particularmente com a palavra "cultura". Para ele, a questo central no era o que as nativos pensavam, aquilo em que acreditavam, como ganhavam a vida ou como haviam chegado a ser o que eram, mas sim como sua sociedade era integrada, as "foras",que a mantinham coesa como um todo. (p. 61 1) Radcliffe-Browl1 criticava severamente a "historia conjetural" dos evolucionistas. Na viso dele, arranjos contemporneos existiam porque eram funcionais no presente, certamente no como "sobreviventes" de pocas passadas. Eles faziam sentido no presente ou ento no tinham sentido nenhum. Ele tambm escarnecia das reconstrues freqentemente fantasiosas apresentadas por historiadores culturais e difusionistas. Onde no existiam evidencias no havia motive para especular. Aqui Malinowski e Radcliffe-Brown concordavam perfeitamente. (p. 61 2) Assim, Boas e Mauss concordavam em que no havia conflito profundo entre histria cultural e estudos sincrnicos, e por isso ambos se interessavam pelo difusionismo, enquanto Radcliffe-Brown e Malinowski consideravam esses interesses como "no cientficos". Essa diviso reflete claramente o fato de que dois antroplogos britnicos estavam envolvidos numa "revoluo", ao passo que na Frana e nos Estados Unidos predominava uma atmosfera de continuidade. Mas outras divises eram igualmente importantes. Radcliffe-Brown e Mauss concordavam em que seus estudos faziam parte de urn grande projeto de sociologia comparada, enquanto Boas, dos quatro 0 menos relacionado com a sociologia, desconfiava da "cincia francesa" que Radcliffe-Brown pregava em Chicago e duvidava profundamente do metodo comparativo. De sua parte, Malinowski parece ter evitado toda forma de comparao. Nesse caso, a herana germnica de Malinowski e Boas une-os claramente contra a "escola francesa". Mas essa unidade tambm e incompleta. Enquanto Radcliffe-Brown e Mauss eram coletivistas metodolgicos comprometidos que investigavam os segredos da "sociedade como um todo", Boas e Malinowski eram particularistas (alemes). Oparticularismo de Malinowski, porem, voltava-se para as

necessidades fsicas do individuo, ao passo que Boas acreditava na primazia da cultura. (p. 66-67 1)