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Comeo com a frase do autor que diz " A reflexo teolgica a atividade mais importante que um ser humano

o pode realizar" (Teologia Sistemtica-Vincent Cheung,pag 5), e concordo plenamente, pois, o estudo da teologia leva o homem a compreenso de sua prpria natureza, e nada mais importante para uma pessoa do que conhecer quem ela , como ela deve viver, mas a palavra teologia no quer dizer estudo de Deus? Sim , pois, se conhecermos a Deus profundamente, atravs da teologia poderemos conhecer a ns mesmos, visto, que foi ele quem nos deu vida e s atravs do conhecer Deus,poderemos chegar a uma viso mais completa da vontade do Senhor para o viver do homem, e a teologia nos ensina tambm como nos aproximar dele atravs da orao e adorao , ento o estudo da teologia deve ser o maior propsito a ser buscado pelo homem(Jr 9:23-24).Se Deus no quisesse que o homem o conhecesse no teria se revelado atravs de tantas formas e a principal delas a sua Palavra de onde tiramos toda a teologia, pensando em que Deus se revelou para que eu o conhecesse, ento o no estudar teologia recusar o prprio Deus em toda a sua bondade e justia. No podemos conhecer a Deus sem conhecer sua Palavra, devemos ter em mente que ao estudar as escrituras devemos ter uma atitude de reverencia, pois ao contrario do que muitos dizem a Bblia inspirada por Deus(II Tm 3:16), por isso, devemos ser reverentes.Hoje em dia estamos vendo menos pessoas dando importncia Palavra escrita ou falada pela pregao, visto que estamos em tempos da multimdia, onde as imagens e os sons tm maior valor , pois atraem mais a ateno das pessoas, e lideres para no perderem os ouvintes comeam a fazer dos cultos lugares de entretenimento, onde o que vale so os shows, e a reverencia palavra assim como seu estudo ficam em segundo plano, o autor nos diz que noes populares acham que as imagens so superiores as palavras e que a musica tem maior valor do que a pregao , e rebate esta opinio dizendo que se Deus pensasse na multimdia achando que as imagens e a musica fossem mais importante do que a Palavra e a pregao da mesma ele no teria se revelado ao homem em forma de palavras, no querendo dizer que as imagens e as musicas no tm valor, s no podemos valoriza-las mais do que a santa Palavra de Deus, pois estas coisas tambm podem ser usadas para levar a Palavra de Deus at as pessoas, porm tendo como cerne as santas escrituras.

Sabemos pela prpria Palavra que ela transforma vidas por ser inspirada por Deus, ou seja, Deus falando ao homem e lhe ensinando como viver,como pensar e principalmente como lhe agradar,e o prprio Cristo confirmou a veracidade das escrituras(Mt 5:18), e tambm disse que a Palavra de Deus no s transforma,mas liberta(Jo 8:32) e tambm santifica(Jo 17:17), e isso s possvel por ser ela a verdadeira Palavra de Deus, inspirada pelo prprio criador, ou seja,homens escolhidos por Deus foram usados por ele para receberem a palavra da verdade pelo Esprito Santo e a transmitirem atravs das escrituras(II Pe 1:21).A inspirao da palavra nos leva a pensar tambm em unidade, pois, a bblia composta de 66 livros todos tendo como centro Jesus Cristo, isto nos mostra que a bblia procede de uma nica mente divina coerente em tudo, embora Deus tenha usado homens com suas personalidades distintas dos outros para escrever a bblia a unidade de pensamentos foi perfeita, onde a bblia no contradiz a bblia em nenhuma virgula, nisto podemos ver que realmente Deus quem revelou a Palavra, e mesmo assim existem correntes de pensamentos que querem distorcer a inspirao bblica, atravs de argumentos sem comprovao ou com comprovao irrelevante,contudo as escrituras tm provas da inspirao de Deus que nos levam a ver que no existem erros , pois, em primeiro lugar a Palavra de Deus que perfeito em tudo, ento um ser perfeito no pode errar muito menos inspirar algum a escrever algo errado. "Visto que a Escritura a nica fonte objetiva de informao a partir da qual todo o sistema cristo construdo, algum que considere qualquer poro ou aspecto da Escritura como falvel ou contendo erros deve rejeitar todo o cristianismo"Teologia sistemticaVincent Cheung,pag 20. Considerando a bblia como inspirada, infalvel e inerrante, estamos dizendo que devemos ser homens e mulheres bblicos, pois estamos reconhecendo a autoridade da Palavra, e com isso alem de crer no que esta escrito devemos obedecer aos seus ensinos, e ensinar a outros, para que tambm aprendam sobre orao, adorao, f,consagrao,pecado, libertao e salvao, e s Cristo revelado na Palavra pode nos conduzir a estas coisas.

A doutrina de Deus ao meu ver a doutrina central dentre todas, pois,devemos conhecer quem criou todas as coisas, e sustenta toda a criao, toda a argumentao do autor com relao a existncia de Deus, me parece complicada,porm concordo com que ele disse" Visto que o que projetado requer um projetista, o observado projeto do universo necessita a existncia de um projetista. Tal ser exibe as caractersticas de uma mente racional, capaz de pensar e planejar, e possui tal poder para executar seus intentos que criou o universo sem matria preexistente disponvel. Essa descrio consistente com o que a Bblia ensina acerca de Deus. A magnitude e a complexidade da sua criao demonstram seu poder e sabedoria"( Teologia Sistemtica-Vincent Cheung ,Pag 31) ,para criar todo o universo necessrio um ser dotado de muito poder e sabedoria, pois na criao de Deus tudo foi feito de forma perfeita, inclusive o homem, porm no caso do homem o pecado corrompeu esta perfeio, levando-o a ser uma criatura imperfeita, a bblia diz que para se aproximar de Deus preciso crer nele(Hb 11:6), ento s pela f que ns podemos crer que realmente existe um ser que criou todas as coisas apenas com o poder de sua palavra.A natureza que nos cerca nos d provas suficientes de que existe um ser superior, que criou tudo, vejo que necessrio o estudo da existncia de Deus, mas, vejo que se tentarmos colocar todo o nosso entendimento nisso ficaremos frustrados, visto que, Deus soberano, no teve inicio, meio e no ter fim, assim como poderemos achar uma explicao para a existncia de Deus seno pela f. A Palavra de Deus tem contedo suficiente para nos mostrar a existncia de Deus, ainda mais quando a temos como a nica regra de f e pratica, onde, pela f cremos que Deus existe e praticamos aquilo que ele quer, assim podemos viver a existncia de Deus atravs de nossas atitudes, com relao a bblia o autor diz " Porm, uma vez que a Bblia inteira j esteja reconhecida como verdadeira, nenhuma objeo contra ela pode ser verdadeira."( Teologia Sistemtica-Vincent Cheung, pag 33) ,e diz ainda que a cincia no pode desaprovar as escrituras ou mesmo argumentar contra ela, isso nos d mais apoio para crermos na bblia sagrada, no que tange a existncia de Deus.Os atributos de Deus so o conjunto das caractersticas de Deus e estudando estes atributos poderemos conhecer melhor o nosso Deus, primeiro podemos observar a cognoscibilidade de Deus ou seja a capacidade do criador em se deixar conhecer e para isso ele usou a bblia sagrada"A Bblia ensina que Deus revela a si mesmo atravs das palavras da Escritura. Isso por si s atesta tanto a cognoscibilidade de Deus quanto a adequao da linguagem humana"( Teologia Sistemtica-Vincent Cheung, pag 42).Mas a nossa finita capacidade no nos permite conhecer Deus em sua plenitude, mas mesmo assim devemos procurar conhecer melhor a Deus, pois ele quer que o conheamos melhor, a bblia nos livros de Oseias 6:3 diz que

devemos conhecer e prosseguir em conhecer o Senhor e em Tiago 4:8 diz que devemos nos achegar a Deus e ele se achegar a ns, estas passagens nos informam da necessidade e do desejo de Deus em que o conheamos. E no usarmos nossa capacidade entendimento como desculpa para no buscarmos o conhecimento de Deus "No podemos admitir que a incompreensibilidade de Deus negue sua cognoscibilidade.Ainda que no possuamos conhecimento exaustivo sobre ele, na verdade podemos ter verdadeiro conhecimento a seu respeito. Tudo o que ele revela a ns pelas palavras das Escrituras verdade, e temos conhecimento verdadeiro sobre Deus a ponto de podermos saber e entender suas palavras." (Teologia Sistemtica-Vincent Cheung, pag 43) .Uma parte imprescindvel do conhecer Deus saber sobre seus atributos, Louis Berkhof diz que o nome atributos no ideal, quando o seu significado o de acrescentar ou consignar alguma coisa a algum, pois, pode-se pensar que alguma coisa acrescentada ao Ser Divino, Berkhof prefere o termo atributos associados com a ideia de propriedade, no sentido de algo que prprio de Deus e de Deus somente.(Teologia Sistematica-Louis Berkhof-pag 51), ainda assim Berkhof se sente mais a vontade com o termo virtudes em vez de atributos,vejo que o importante no tanto a definio do termo atributos e sim os atributos em si, visto que estes so parte do prprio Deus e no podem ser negados por ningum, pois se concordamos que Deus Deus ento no h como negar seus atributos, visto que amor,imutabilidade,imanncia,transcendncia,onipresena, bondade,santidade e tantos outros so virtudes exclusivas de um ser superior, que independente de qualquer coisa ou ser ele no muda, pois tudo esta sobre seu controle, e j vimos que a bblia nos informa sobre quem Deus e no existe verdade maior do que a que est escrita na bblia sagrada, mas se olharmos ao nosso redor veremos grande quantidade de provas mostrando que s quem perfeito em essncia poderia criar tudo com tamanha perfeio. No me sinto a vontade quando VINCENT CHEUNG fala sobre o amor de Deus , quando cita que o amor de Deus no universal(pag 58), pois se vrios textos dizem que Deus amou o mundo(jo 3:16 e jo 3:36),dando seu filho para morrer por todos,no consigo ver Deus no dando a mesma oportunidade para todos, sei que dentro da sua justia salvar apenas os que receberem e crerem em Cristo como Senhor e Salvador,desta forma o amor de Deus para todos os pecadores sem exceo , porm se as pessoas preferirem negar Jesus , ai no foi o amor de Deus que foi parcial, mas a opo de cada pessoa em escolher Deus ou o mundo.O amor de Deus esta ligado vontade de Deus, o autor diz que os telogos distinguem entre a vontade de Deus secreta e revelada, baseados em Deuteronmio 29.29, que diz: As coisas encobertas pertencem ao SENHOR, o nosso Deus, mas as reveladas pertencem a ns e aos

nossos filhos para sempre, para que sigamos todas as palavras desta lei , aqui o texto esta dizendo que existe a vontade que Deus quer que saibamos e a vontade que o Senhor no quer nos revelar, pois, Deus nos revelou aquilo que ele julga necessrio para nossa vida, " Pode no nos mostrar tudo que desejamos saber, mas contm tudo o que ele deseja que saibamos"palavras do autor,pag 74. Ao observarmos as escrituras podemos ver a vontade de Deus operando em cada momento da vida da humanidade, pois, at os fios de cabelo do homem esto todos contados (Lc 12:7),quanto mais as outras coisas que esto todas sob o poder de Deus, alias tudo como a Palavra esclarece tudo esta de baixo da vontade soberana de Deus e uma das vontades de Deus sejamos santos como ele (atributo de Deus Santidade) santo, ou seja devemos nos separar ou melhor no nos contaminarmos com as coisas deste mundo, o autor explica muito bem esta questo quando diz que Vida santa nos impe separao de ns mesmos do mundo, principalmente, no em sentido fsico, mas espiritual. Ou seja, no temos que residir em comunidades exclusivamente crists ou monastrios, mas imperativo que nos distingamos no falar, na conduta, nos hbitos, nas prioridades, nas preferncias, na escolha dos amigos, nos materiais de leitura e nas formas de entretenimento. ( Teologia Sistemtica-Vincent Cheung ,pag 78). No podemos falar da vontade de Deus sem comentar sobre suas obras,pois, o amor e a vontade de Deus se manifestam em suas obras,toda a bblia traz as obras de Deus e no s as escrituras , mas tudo ao nosso redor, visto que a natureza uma das obras de Deus, e essas obras podem ser visveis e invisveis, o evangelho de Joo no capitulo 1 versculo 3 diz que" Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez. ", e tudo foi feito por ele e para ele, para que sua gloria sempre esteja presente na vida de sua criao.E Deus no apenas cria, mas tambm sustenta com o poder de sua Palavra, o autor cita que "Nada pode existir separado de Deus, e pretenses de autonomia, sejam em que nvel for, pelas coisas criadas, esto excludas." (Teologia Sistemtica-Vincent Cheung, pag.86) , muito bem dito, visto que quem cria e sustenta dono e a criao deve obedincia ao seu criador , no podendo viver longe do governo de seu criador(Jr 10:23).No Salmo 139:15 e 16 , nos mostra o quanto o poder de Deus esta inserido em sua obra. Podemos ver a vontade de Deus na criao do homem, quando cria este para sua glria(Is 43:7), o autor debate sobre a criao na viso evolucionista e criacionista,onde ele expe com sabedoria a viso do criacionismo, esta viso apoiada pela Palavra de Deus e como at aqui foi apoiado a infabilidade e veracidade da Bblia, Vincent Cheung diz que" Talvez a objeo contempornea mais popular contra o relato de Gnesis da criao do homem seja a teoria da evoluo. Ele nega a criao direta do homem por Deus, e prope que a vida se originou da

no vida, e que o homem o produto de mutaes a partir de espcies inferiores." pag.91. Ento podemos ver que esta teoria sem fundamentos slidos, tem grande fora no meio cientifico, e a teoria ensinada para as crianas no mbito escolar, j as crianas com educao crist tm a oportunidade de aprender a verdadeira teoria que a do criacionismo, onde Deus foi, , e sempre ser o criador de todas as coisas.Quanto natureza do homem, quando em Gn: 1-27, Criou Deus o homem sua imagem, imagem de Deus o criou,o autor faz comentrio sobre como seria a imagem de Deus, e em toda a Palavra lemos que Deus esprito e no tem forma, o autor conclu dizendo que " Nossa concluso que a imagem de Deus o intelecto do homem; isto , esse feito imagem e semelhana divinas no sentido de que possui uma mente racional" (Teologia Sistemtica-Vincent Cheung, pag 105).Quanto natureza do homem da perspectiva do homem e da mulher, podemos dizer que nos dias atuais, a mulher no crist e a que crist , mas no segue os parmetros bblicos, esto desfocados ou melhor, esto fora da vontade de Deus, pois, a mulher tem um papel muito importante da submisso ao marido quando este retribui esta submisso com amor.Hoje vemos movimentos pelos direitos das mulheres, no que tange a igualdade, correto querer igualdade, visto que aos olhos de Deus somos todos iguais, ento a mulher no pode ser tratada como inferior ao marido, mas, este querer ser igual est fazendo com que as mulheres se distanciem do propsito de Deus para a famlia, se Deus que criou o homem e a mulher, decidiu que o homem seria o lder da casa agindo com amor, cabe a mulher ser submissa, e o homem como lder, tem uma responsabilidade muito maior, pois, ele deve amar a esposa como vaso mais frgil e amar a esposa como Cristo amou a igreja ou seja com amor sacrificial, nos dias atuais tanto este amor sacrificial da parte do homem, como o amor submisso da mulher esto frios, assim ambos esto desagradando o corao de Deus e a famlia tem perdido ser lugar de destaque na sociedade, o marido e a esposa tm de voltar os olhos para a Palavra de Deus e assumirem seus papis dentro da criao de Deus.Todas estas atitudes e as demais atitudes do homem que desagradam a Deus so consequncias da queda no pecado, onde o homem criado para glorificar a Deus(Is 43:7), agora s pensa em agradar a si mesmo, por isso, o autor comea a explanar sobre a queda do homem na pag. 112, usando o versculo de Eclesiastes 7:29, onde diz "Eis aqui, o que to somente achei: que Deus fez ao homem reto", isto nos faz pensar que Deus nos criou retos e justos, para a sua adorao, mas por um ato de desobedincia de um homem toda a humanidade caiu em pecado e vive colhendo os frutos desta desobedincia, mas, Deus em sua infinita grandeza, enviou outro homem,Jesus Cristo, sem pecado para buscar e salvar os perdidos(Lc19:10), isto um consolo para os perdidos.

A pessoa de Cristo, divide em duas naturezas, humana e divina, e vemos na bblia sagrada que as duas naturezas existem em harmonia, pois, a natureza humana no se ope natureza divina, nem o inverso, e estas naturezas so independentes, um dos maiores mistrios, um ser ter duas naturezas e conviver com elas sem que uma sobressaia a outra, mas isto s possvel por se tratar de Cristo,podemos sentir isto nas palavras do autor " Na encarnao, Deus Filho tomou sobre si a natureza humana; isto , ele acrescentou sua pessoa o conjunto dos atributos que definem o homem. Ele fez isso sem misturar as duas naturezas, de maneira que ambos os atributos permaneceram independentes.Assim, sua natureza divina no foi diminuda pela humana, e essa no foi deificada por aquela. Essa formulao tambm protege a imutabilidade de Deus Filho, uma vez que a natureza humana no modifica em nada a sua outra divina". A palavra do autor (Teologia Sistemtica-Vincent Cheung, pag. 119) diz que " Essa formulao doutrinria da encarnao imune acusao de contradio, visto no afirmarmos que Cristo um e dois ao mesmo tempo e no mesmo sentido. O que asseveramos que Cristo uma pessoa com dois conjuntos de atributos. Visto que essa formulao gera uma contradio lgica, ela se prova verdadeira se pudermos demonstrar que Cristo tanto Deus quanto homem atravs de exegese bblica", no h como no concordar com estes dizeres ,devido ao fato da Palavra de Deus mostrar claramente que os atributos de Cristo advindos de suas duas naturezas nunca esto em conflitos, mas sim em harmonia como era de se esperar de um ser que Deus(Joo 1.1-3 e Cl: 1.16-17)," A Igreja aceitou a doutrina das duas naturezas numa pessoa,no porque tivesse completa compreenso do ministrio, mas porque viu claramente nela um mistrio revelado pela Palavra de Deus.Para a Igreja ela foi e continuou sendo sempre um artigo de f, muito acima da compreenso humana.(Teologia Sistematica-Louis Berkhof-pag 290).Para que Cristo tivesse duas naturezas foi necessrio que ele nascesse de um ser humano , ento Deus na sua soberania, resolveu que Cristo seria concebido de uma mulher e do poder do altssimo. Jesus Cristo veio ao mundo para realizar sua obra expiatria"Assim como Ado representou toda a raa humana quando pecou, assim Jesus representou os eleitos em sua perfeita justia e obra expiatria".( Teologia SistemticaVincent Cheung,pag 128) , onde ele seria deveria morrer no lugar dos pecadores, o justo pelos injustos, para nos conduzir a Deus(I Pe 3:18), enquanto o pecado entrou na vida da humanidade atravs de um homem, assim tambm a vida chegou pelo intermdio de um s homem, Jesus Cristo(I Cor 15:21), esta a maior obra de Cristo a salvao da humanidade, Jesus no s salvou , mas tambm justificou se fazendo condenvel,regenerou e ir glorificar o homem no momento certo.tudo o que mencionamos a respeito de Cristo se fundamenta na sua supremacia, pois, sem ser supremo em todos os sentidos no seria possvel completar

tamanha obra de salvao, antes de Cristo dar a ordem do " Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; Ensinando-os a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos. Amm" Mt 28;19-20, ele disse que lhe foi dado todo o poder no cu e na terra,Mt 28:18, ento Cristo tinha tido o poder, visto que ele Deus(filho) e tinha a supremacia para executar a vontade de Deus, mesmo que esta vontade fosse dolorosa para ele, mas ele no fez conta da dor e sim da vontade de Deus(pai), assim podemos perceber e constatar pela obra de Cristo que nele estava toda a plenitude da divindade, ou seja toda a supremacia divina estava sobre ele. O autor defende uma corrente de pensamento, onde Deus,por decreto eterno,predestinou desde a eternidade os que ho de se salvar, para manifestar sua graa, e os que ho de perderse, para manifestar sua justia, existe uma outra corrente de pensamento que diz que"Deus predestinou que aquele que cr ser salvo,assim como o que no cr est condenado. verdade que tambm predestinou o meio de salvao,um nico meio,com excluso de qualquer outro;mas Deus no predestinou os que haviam de crer.Decretado est, porm, que todo aquele que crer ser salvo, assim como o que no crer, condenado"(Langston,A.B.,Esboo de Teologia Sistmatica,Juerp),concordo com esta corrente de pensamento, visto que Deus, no vai agir com sua justia salvando alguns e longe do seu amor condenando outros.Todos so chamados salvao atravs da f em Jesus Cristo(Jo 3:16;Rm 10.9-10;I Tm 2.1-6;Tito 2:11 e Hb 2.9),estes versculos mostram que Deus quer que todos sejam salvos e chama todos a esta salvao, desde que confessem Jesus como Senhor e salvador de suas vidas,Deus no chama uns e deixa outros de lado, porm o homem que deixa Deus de lado; O autor(Vincent Cheung) fala de um chamado eficaz , onde o eleito no aceita nem rejeitar o chamado, ou seja, o eleito intimado " Assim, aqueles a quem Deus escolheu e predestinou na eternidade, ele tambm intima para vir a Cristo no tempo histrico." pag 177.Creio na regenerao como " uma mudana radical, operada pelo Esprito Santo na alma humana ou na prpria pessoa,por meio do evangelho, e na qual a disposio moral do homem se torna semelhante de Deus, tornando-se homem unido com Jesus Cristo""(Langston,A.B.,Esboo de Teologia Sistmatica,Juerp,pag 135), Deus transforma(regenera) a vida da pessoa a partir do seu interior, por meio do Espirito Santo(Tito 3:5), Deus precisa que o homem seja mudado em seu interior, pois no interior(corao) de onde provem o que contamina o homem( Mt 15:19), pois s assim, o homem poder adorar a Deus da forma correta, comeando de seu interior.Ainda falando da salvao temos a converso que nada mais do que o ato de mudar de direo, onde, antes a direo era a do

pecado ou da vontade da carne e o mundo, e agora a nova direo Cristo atravs da sua graa. Vincent Cheung diz que a converso inclui tanto os conceitos de arrependimento quanto de f, e define: Arrependimento a parte da converso na qual uma pessoa se volta do pecado, enquanto a f se d quando ela se volta a Cristo para salvao.pag 180, no podemos esquecer da justificao que segundo LANGSTON " Deduzimos,ento, que a justificao um ato de Deus, em que ele declara o pecador regenerado; no somente livre da condenao, mas tambm restaurado graa divina."pag 138(Esboo de Teologia Sistmatica), Deus nos declara justificados de nossos pecados quando andamos em Cristo e no segundo a carne(Rm 8:1). E aps todos estes processos temos a santificao que um processo de sermos santos perante Deus, em vrios versculos Deus ordena que devemos ser santos como ele santo, sabemos que um processo a ser buscado, Vicente Cheung chama isto de santificao progressiva que se refere ao crescimento gradual do crente em conhecimento e santidade, de forma que tendo recebido a justia legal na justificao, ele pode agora desenvolver uma justia pessoal em seu pensamento e comportamento,pag 190.No podemos pensar que a santificao foi um processo nico, e sim um processo continuo onde o homem tem de cultivar a santidade dia aps dia, e isto buscando a presena de Deus em todos os momentos, tentando amar mais a Deus do que o mundo(I Jo 2:15).

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