ENTRE A CRUZ E O CAPITAL: MESTRES, APRENDIZES E CORPORAES DE OFCIOS NO RIO DE JANEIRO (1808-1824)

MNICA DE SOUZA NUNES MARTINS

Tese de Doutorado apresentada ao Curso de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como requisito parcial para obteno do ttulo de Doutora em Histria.

Orientador: Prof Dr. Jos Murilo de Carvalho

Rio de Janeiro 2007

ENTRE A CRUZ E O CAPITAL: MESTRES, APRENDIZES E CORPORAES DE OFCIOS NO RIO DE JANEIRO (1808-1824)
MNICA DE SOUZA NUNES MARTINS Orientador: Prof. Dr. Jos Murilo de Carvalho
Tese de Doutorado apresentada ao Curso de Ps-Grduao em Histria Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como requisito parcial para obteno do grau de Doutora.

Aprovada em Abril de 2007: Banca Examinadora

Prof. Dr. Jos Murilo de Carvalho Orientador Universidade Federal do Rio de Janeiro

Prof. Dr. Caio Csar Boschi Pontifcia Universidade Catlica MG

Prof. Dr. Carlos Gabriel Guimares Universidade Federal Fluminense

Prof. Dr. Luiz Antonio Cunha Universidade Federal do Rio de Janeiro

Prof. Dr. Joo Luis Ribeiro Fragoso Universidade Federal do Rio de Janeiro

FICHA CATALOGRFICA

MARTINS, Mnica de Souza Nunes. Entre a Cruz e o Capital: Mestres, aprendizes e corporaes de ofcios no Rio de Janeiro (1808-1824) / Mnica de Souza Nunes Martins. Rio de Janeiro: U.F.R.J./I.F.C.S., 2007. 238p., 30 cm. Orientador: Jos Murilo de Carvalho Tese de Doutorado - UFRJ / Instituto de Filosofia e Cincias Sociais / Programa de Ps-Graduao em Histria Social, 2007. Referncias Bibliogrficas: p. 226-238 1. Corporaes de Ofcios. 2. Mestres. 3. Aprendizes. 4. Irmandades. 5. Constituio de 1824. 6. Jos da Silva Lisboa. I. Carvalho, Jos Murilo de. II. Universidade Federal do Rio de Janeiro, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Programa de PsGraduao em Histria Social. III. Ttulo.

RESUMO ENTRE A CRUZ E O CAPITAL: MESTRES, APRENDIZES E CORPORAES DE OFCIOS NO RIO DE JANEIRO (1808-1824)

O objetivo desta pesquisa analisar os elementos que levaram decadncia das corporaes de ofcios no Brasil no incio do Sculo XIX. Analisando as relaes tecidas no interior das corporaes - a partir dos vnculos pedaggicos, econmicos, polticos e religiosos , este estudo busca traar a forma de organizao dessas associaes, enfocando a cidade do Rio de Janeiro. Esta anlise se concentra,

especialmente, nos elementos internos e externos que contriburam para o seu declnio, aps a chegada da famlia real ao Brasil, vinculados, sobretudo, ascenso econmica e poltica dos homens de negcios e dos interesses mercantis. Aps a proibio legal das corporaes de ofcios na Constituio de 1824, analiso ainda a permanncia da prtica pedaggica no interior das fbricas no Rio de Janeiro, onde se mantiveram os vnculos entre mestres e aprendizes at, pelo menos, a dcada de 1840.

Palavras-Chave:

Corporaes

de

ofcios;

Mestres;

Aprendizes,

Irmandades;

Constituio de 1824; Jos da Silva Lisboa.

ABSTRACT BETWEEN THE CROSS AND THE CAPITAL: MASTERS, APPREENTICES AND GRAFT GUILDS IN RIO DE JANEIRO (1808-1824)

The purpose of this dissertation is to analyze the factors that led to the decay of the craft guilds in early XIX century Brazil. Through the examination of the pedagogic, economic, religious and political relations weaved in the interior of the guilds the study tries to trace the organizational nature of these associations, with special attention to the city of Rio de Janeiro. The analysis concentrates on the internal and external factors that contributed to their decline after the arrival of the real family in Brazil in 1808, particularly on the economic and political ascension of businessmen and mercantile interests. It is further established that the legal prohibition of the craft guilds by the Constitution of 1824 did not end their pedagogic practices within the plants where they preserved the bonds between masters and apprentices until, at least, the 1840s.

Key-words: Craft guilds; Masters; Apprentices; Brotherhoods; Constitution of 1824; Jos da Silva Lisboa.

Agradecimentos
Concluo a tese ao som dos tamborins, revendo os pargrafos mal escritos e as passagens pouco claras do texto. Inicio um outro priplo, de me encontrar com todos aqueles que contriburam para a concluso desta pesquisa; o que precisa ser feito em um tempo infinitamente menor do que os quatro anos em que o trabalho foi desenvolvido. Primeiramente, agradeo a quem tornou a pesquisa e todo o desenvolvimento do tema possvel junto comigo: meu orientador, Jos Murilo de Carvalho. Quatro anos em que nos conhecemos e compartilhamos boas conversas, ele sempre com sua pacincia e tranqilidade de mestre. Como professor, suas aulas suscitaram discusses fundamentais para o desenvolvimento dessa pesquisa. Como orientador, com ele

aprendi a seguir com convico os trilhos da pesquisa histrica. Agradeo aos professores que fizeram parte da minha banca de qualificao, Marcelo Badar Mattos e Renato Lemos, pelas crticas e sugestes que foram fundamentais para as reflexes acerca do tema. Especialmente ao Professor Marcelo Badar, agradeo as indicaes bibliogrficas e sugestes temticas com as quais contribuiu nas nossas conversas, desde que eu ainda pensava em um projeto para o doutorado. Com Vitor Fonseca tive longas e formidveis discusses acerca da temtica que desenvolvamos em comum, com quem compartilhei muitas dvidas que se tornaram questes importantes para a pesquisa. Tambm Marcello Basile, com sua rara

habilidade nos arquivos, agradeo a permanente disposio em ajudar na pesquisa e nas discusses sobre o perodo. Tambm a Ricardo Salles, com quem tive o prazer de trabalhar junto, aprender e descobrir caminhos nos arquivos da Biblioteca Nacional. Momentos de timas discusses temticas e tericas eu encontrei nos simpsios desenvolvidos pelo grupo de estudos sobre Estado e Poder. Sob a coordenao da

7 professora Snia Mendona - sempre instigante pesquisadora relacionei o meu tema com os questionamentos e pesquisas de outros estudiosos: com Dilma Andrade de Paula, Esther Kupperman, Pedro Marinho, Antnio Rabello, Maria Letcia Corra e, especialmente, com Tho Pieiro as discusses costumam se estender. Junto ao gosto pela pesquisa, o prazer de lecionar me trouxe gratos amigos. Com Luiz Otvio Ferreira as longas discusses sobre Histria, Educao e sobre os nossos ofcios. A ele agradeo as boas indicaes bibliogrficas e reflexes sobre o tema. Tambm na Faculdade de Educao da Baixada Fluminense as gratas companheiras que estiveram sempre me estimulando: Joana de Angelis, Mnica Ribeiro, Karina Pinto e Gabriela Salomo. queles todos que partilharam carinho, amizade e companheirismo nesse longo perodo: Andr Villela, pelas mos companheiras. Viviane Rodrigues, Rosngela Guimares, Vilma Pereira, Wander Paulus, Felipe Magalhes e Maika Carocha pela fora constante. Andra Albano, amiga indispensvel. Cristiane Azevedo e Fernando Fragozo, sempre acolhedores naquele recanto fresco de Itaipava. William Martins, irmo, amigo e interlocutor sobre a Histria e sobre a vida. Aos meus pais, sempre por perto. minha av Rita, que muito me ajudou nesses quatro anos, o meu exemplo de fora. Ao meu filho Pedro, presente ao meu lado em todo esse caminho percorrido, e quem mais est feliz com o fim da tese!

Por fim, os agradecimentos ao CNPq, que possibilitou o desenvolvimento da pesquisa, concedendo a bolsa de doutorado. Tambm ao Programa de Ps-graduao em Histria Social da UFRJ, que facilitou todos os caminhos para a realizao da pesquisa.

SUMRIO
INTRODUO ................................................................................................ 10 CAPTULO 1 Mestres e aprendizes: o trabalho nas corporaes de ofcios 1.1. Origem e desenvolvimento das corporaes de ofcios.............................. 22 1.2. Mestres e aprendizes no Brasil.................................................................... 36 1.3. Mestres e aprendizes no Rio de Janeiro: as irmandades, os ofcios e o comrcio ....................................................................................... 56 1.4. Oficinas, fbricas e Indstria: a diversidade da lngua e da prtica............ 71

CAPTULO 2 Irmandades e corporaes de ofcios na Corte: construo das relaes de trabalho no sculo XIX ..................................................................................... 75

CAPTULO 3 A Pedagogia do Artesanato: relaes de ensino e aprendizagem nas corporaes de ofcios ........................................................................................................ 108

CAPTULO 4 Corporaes versus liberdade de indstria: o pensamento liberal, o aprendizado e a extino das corporaes de ofcios 4.1. O pensamento econmico liberal e o aprendizado.................................. .132 4.2. A extino do aprendizado na Inglaterra................................................... 143 4.3. A proibio das corporaes no Brasil e a defesa de Jos da Silva Lisboa na Constituinte de 1823 a) Sobre Jos da Silva Lisboa........................................................................... 152

b) A extino das corporaes no Brasil e a defesa de Jos da Silva Lisboa... 161 CAPTULO 5 Ascenso dos homens de negcios e o fim das corporaes no Brasil 5.1. 5.2. 5.3. 5.4. Corporaes e irmandades dos ofcios: a decadncia econmica .........179 Corporaes e irmandades dos ofcios: a decadncia poltica ............ 196 A permanncia dos aspectos pedaggicos: mestres e aprendizes nas ..................................................................................................... ....................................................... 208 217 Outras formas de mutualismo

fbricas

CONCLUSO .............................................................................................. 223 FONTES E BIBLIOGRAFIA ..................................................................... 226

10

Introduo

A prtica de associar-se parece remontar s civilizaes mais antigas, manifestando-se nas mais diversas formas de contratos que garantiam a ajuda mtua e a solidariedade entre os partcipes, fossem eles mercadores ou artfices. Eis aqui duas expresses fundamentais para o entendimento do significado do associativismo atravs dos tempos, dado que a existncia das associaes e sua sobrevivncia so garantidas pela importncia que assumiram na vida dos indivduos e das sociedades, na proteo e defesa dos grupos, no auxlio mtuo, no desempenho de funes no campo social que durante muito tempo no foram exercidas por nenhuma esfera de poder. Desta forma, o associar-se embutiu-se de vrios significados ao longo do tempo nas diferentes regies do mundo. Apesar das divergncias de anlise do perodo em que surgiram as primeiras formas associativas mais organizadas entre trabalhadores geralmente conhecidas como corporaes de ofcios -, os estudos parecem ser unnimes em identificar os sculos XI e XII como um marco no despertar dessas corporaes, bem como da importncia e do reconhecimento que adquiriam junta s cidades e ao poder pblico local na Europa.1 O perodo entre os sculos XI e XIII foi identificado por vrios historiadores como caracterstico de uma verdadeira revoluo comercial, que esteve relacionada a diversos fatores, tais como: o fim das invases, a retomada do comrcio e o crescimento econmico, como efeito da diminuio da periculosidade das rotas terrestres e do surto demogrfico. Esta revoluo teria tido seu ponto alto com as cruzadas, com a

intensificao do comrcio e todo este movimento esteve ligado, por sua vez, ao
1

PIRENNE, Henri. European. In: SELIGHAN, E.R.A. e JOHNSON, A. Encyclopedia of the social sciences, vol. 7. N. Y.: Macmillan, 1949, pp. 208-214.

11 crescimento e desenvolvimento das cidades.2 A produo de excedentes permitiu que as cidades se desenvolvessem e os trabalhadores pudessem se dedicar a outras atividades; a mo-de-obra deslocava-se para os centros urbanos e neles crescia o nmero de mercadores e artfices.3 Com o renascimento urbano e comercial o papel das associaes foi revestido de novos significados e uma forma especfica de sociabilidade tornou-se importante para agregar os trabalhadores de diferentes ofcios na tentativa de se protegerem. As associaes ressurgiam lentamente como fruto da necessidade de associar-se. A expanso comercial, desencadeada pelas cruzadas, e o aumento do comrcio entre a Europa e a sia possibilitaram o crescimento das cidades e uma diversificao das atividades profissionais oferecidas no meio urbano. No entanto, fazia-se necessrio que os trabalhadores se reunissem em grupos especficos a fim de que o trabalho fosse organizado nas cidades. Ao mesmo tempo, a falta de qualquer amparo aos

trabalhadores urbanos por parte do poder institucional - j que estavam fora das relaes de proteo controladas pelos senhores feudais -, os tornavam vulnerveis a todo tipo de prejuzo. Com o passar do tempo nasceriam as associaes entre trabalhadores artesos, que adotaram diferentes denominaes nas vrias regies onde se formaram, conhecidas entre ns como corporaes de ofcios ou guildas. Este novo sentido atribudo s associaes urbanas no se manteve, por sua vez, esttico. Elas representavam os interesses dos mestres de ofcios mais destacados e garantiam a permanncia de um relativo poder onde o mestre atuava. Aprendizes e artesos simples, cujo deslocamento entre ofcios era algo raro e restrito, mantinham-se sob a esfera de controle daqueles que, de alguma forma, detinham o monoplio do

LE GOFF, Jacques. Mercadores e banqueiros da Idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 1991. Sobre isso ver tambm Lopez, Robert S. Op. cit., pp. 67-90. 3 Lopez, R. Op. cit, pp. 67-68.

12 conhecimento, do ensino, da profissionalizao e a prerrogativa de comercializarem as obras executadas em suas oficinas. O que nasceu como fruto da necessidade, passou ao longo do tempo a ser defendido como direito. As transformaes sociais ocorridas na Europa nos sculos seguintes e as revolues burguesas apontavam para a permanncia e valorizao de variadas formas de associativismo, passando a simbolizar tambm uma possibilidade de defesa do trabalhador contra a explorao e contra as injustias. Atrelada defesa de ideais de cunho universal surgia a noo de direitos e de deveres, resgatavam-se novos significados para a noo de cidadania e postulava-se a substituio de uma sociedade de privilgios por uma sociedade baseada na igualdade, ainda que restrita ao aspecto jurdico. Para a garantia dos benefcios e do amparo, surgia com fora a noo do direito de associar-se, que passava a ser defendido nas esferas poltica e jurdica. Essa mudana de enfoque se deu tambm como resposta a uma nova formulao sobre a concepo de trabalho. A consolidao do capitalismo - que

lentamente se estabelecia desde o perodo de transio, com a economia mercantilista, at s mudanas mais bruscas verificadas a partir do sculo XVIII, com os progressos industriais -, trazia no bojo essa nova concepo. O mundo do trabalho deveria ser ajustado s mudanas do capital e conformar-se com a preeminncia que ele adquiria na vida social e econmica. As relaes de produo eram modificadas com a construo de um novo universo de cdigos que seriam seguidos, onde o trabalho tornava-se cada vez mais individualizado, mesmo fazendo parte do tumultuado e ruidoso contexto da fbrica, onde parecia haver coletividade. O trabalho perdia significado para quem o executava e o tempo tornava-se algo precioso e, ao mesmo tempo, o maior inimigo:

13 mquina do tempo era ajustada para controlar o mundo da fbrica e o cotidiano dos trabalhadores; o relgio adquiria outro significado.4 Neste contexto de transformaes sofridas no mundo do trabalho, as corporaes tambm passaram a ser questionadas. As discusses em torno da

importncia dos ofcios e do aprendizado estavam relacionadas s transformaes de ordem poltica e ideolgica que cresciam com fora desde o sculo XVIII. As crticas ao papel das corporaes de ofcios emergiram em um perodo de mudanas sociais e polticas profundas e foram particularmente difundidas por Adam Smith aps a publicao de A Riqueza das Naes, onde o pensador esboou sua crtica ao aprendizado, formulando importantes argumentos contra a permanncia das guildas na Inglaterra.5 Os embates de Smith contra o protecionismo e contra todos os tipos de monoplio foram as bases de suas crticas ao aprendizado e maneira como as corporaes exerciam seu controle sobre o desempenho das atividades profissionais, impedindo qualquer tipo de concorrncia, exercendo monoplio sobre determinados mercados. Suas teses combatiam a continuidade de tais organizaes na Inglaterra; visto que, em sua opinio, elas encarnavam a oposio ao laissez-faire - preconizado pelos filsofos do liberalismo -, antes que uma poltica econmica liberal se instalasse de fato e de maneira definitiva na Inglaterra. Essas crticas ecoaram em vrios pases e as corporaes de ofcios, aos poucos, iam se modificando ou adquirindo novas funes no mundo do trabalho. Algumas foram extintas, mas importante verificar que nas mais variadas regies elas exerceram uma funo importante no estabelecimento dos elos de sociabilidade entre os

Sobre a mudana da concepo de tempo entre os trabalhadores ingleses no incio da revoluo industrial ver: THOMPSON, Edward P. Tempo, disciplina do trabalho e capitalismo industrial. In: Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. SMITH, Adam. Inqurito sobre a natureza e as causas da riqueza das naes. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkeian, 1980, vols.I eII.

14 trabalhadores, fornecendo as bases para a elaborao de novas formas de organizao que foram se dando ao longo do sculo XIX e no sculo XX. As associaes e sociedades de ajuda mtua - que se disseminaram tanto em pases europeus quanto na Amrica recm-independente, a partir do primeiro quartel do XIX -, aproveitavam a vivncia das associaes de outrora, ao mesmo tempo em que procuravam romper com aspectos caractersticos do Antigo Regime presentes naquelas, adequando-se s mudanas pelas quais passava o mundo do trabalho. Seguindo a laicizao das esferas sociais e polticas - que progressivamente se dava no Ocidente -, essas associaes tambm se tornaram laicas, desvinculando-se das obrigaes religiosas e distanciandose das irmandades e confrarias. Na fala de Jean-Pierre Rioux, a associao colocou assim desde 1848 a primazia do trabalho em todas as formas de experimentao social e em todos os sonhos de um futuro melhor.6 Seus significados ampliavam-se e suas funes ultrapassavam o interesse de simplesmente suprir as necessidades cotidianas dos trabalhadores: somavam-se a ela os sonhos, os ideais, as utopias. Como smbolos de resistncia e combatividade ou como elementos apaziguadores da luta de classes,7 elas eram imbudas da funo de defender os interesses ligados explorao do trabalho. Protagonizaram as primeiras formas de resistncia mais radicais e as manifestaes mais organizadas de reivindicao e luta dos trabalhadores: as greves. Defendidas pelos sonhos socialistas e incorporadas Internacional, elas carregavam em suas fileiras os ideais de centenas ou milhares de trabalhadores. Suas funes estavam inevitavelmente atreladas s relaes de trabalho e ao mundo da produo, qualquer que fosse sua posio ou aspirao poltica. Sua presena na sociedade se fazia pelas noes de
6

RIOUX, Jean-Pierre. A associao em poltica. In: Rmond, Ren (org.) Por uma Histria poltica. 2a ed. Rio de Janeiro: FGV, 2003, p. 117. 7 Idem. Segundo o autor, [a associao] era tambm uma estrutura que garantia a paz social e a harmonia poltica arruinando a luta de classes, como acreditavam, sem distino, o cristianismo social, o liberalismo e o solidarismo radical, p. 117.

15 justia e de defesa dos trabalhadores; encarnando o direito de associar-se, expressava as garantias necessrias de defesa dos seus interesses frente s novas relaes de trabalho e de poder. O estudo das associaes no pode prescindir, no entanto, de cuidados tericos e metodolgicos. A verificao da gnese da sociabilidade associativa, conservando traos de continuidade com as associaes que floresceram ao longo dos sculos, no significa enquadrar o fenmeno, esquematizando sua anlise. preciso reconhecer as rupturas que fizeram parte do longo e diversificado processo de formao de diferentes culturas associativas ao longo do tempo. Urge que se identifiquem os vnculos que essas culturas estabeleceram ao longo do tempo com a vida poltica, com os hbitos sociais, com a vida religiosa e com determinadas relaes de produo e de trabalho. necessrio, enfim, que sejam apontados os traos de ruptura tanto quanto os de durao e de continuidade no associativismo, distinguindo os elementos que marcaram a sobrevivncia e a mudana dessas entidades ao longo dos sculos.

***

Aos fins deste estudo interessa o desenvolvimento das primeiras formas de mutualismo no Brasil, caracterizada pelas corporaes de ofcios, objetivando analisar o processo que levou decadncia dessas formas de organizao do trabalho nas primeiras dcadas do sculo XIX. Os ofcios estiveram presentes desde os primeiros tempos da colonizao portuguesa na Amrica. A montagem de um aparato colonizador no prescindiu da busca por formas de artes necessrias para a instalao dos colonos. Os primeiros ofcios foram desenvolvidos por jesutas e, aos poucos, foram sendo ensinados aos

16 nativos na tentativa de formar trabalhadores aptos para os servios essenciais. Os dirios de bordo das primeiras expedies colonizadoras registraram a vinda de oficiais religiosos, que eram imbudos da responsabilidade de ensinar o ofcio e, ao mesmo tempo, de catequizar os ndios.8 Ao longo do tempo esses ofcios mecnicos passaram a apresentar formas prprias de organizao no meio urbano. Cidades como Bahia e Rio de Janeiro

acompanharam o lento desenvolvimento dessas associaes em torno dos ofcios desde o seiscentos, amparadas no modelo de organizao das corporaes ibricas. Com a intensificao das atividades comerciais e da vida urbana na regio mineira no final do setecentos, a cidade do Rio de Janeiro inflou sua importncia econmica e poltica e, uma vez que havia se tornado a capital, desde 1763, teve suas atividades multiplicadas, passando a representar um atrativo para trabalhadores que vinham das mais diversas regies da colnia e da Europa. Os ofcios mecnicos tambm cresceram em

importncia e o nmero de trabalhadores na cidade aumentava tanto quanto a populao urbana.9 A importncia adquirida pelos comerciantes fluminenses desde o sculo XVIII perodo em que se identificou a formao de uma elite mercantil no Rio de Janeiro10 atingia todas as esferas da vida econmica e estimulava a diversificao de atividades artesanais na cidade, exercidas por trabalhadores livres, libertos e cativos. Os mestres de ofcios tornavam-se muitos deles tambm comerciantes, na medida em que tinham autorizao para abrir lojas ou vender suas obras nas ruas, preocupando-se com o estabelecimento dos preos e com a qualidade da obra.
8

Nas oficinas maiores, os

LEITE, Serafim. Artes e ofcios dos jesutas no Brasil (1549-1760). Lisboa, Rio de Janeiro: Edies Brotria, Livros de Portugal, 1953, pp. 19-22. 9 Segundo os dados de Mary Karasch, em 1799 a populao total da cidade do Rio de Janeiro estaria estimada em aproximadamente 43.376 habitantes. Entre 1808 e 1821, a populao total da cidade aumentou de 60.000 para 79.321 habitantes. Dados fornecidos por: KARASCH, Mary. A vida dos escravos no Rio de Janeiro. 1808-1850. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 106. 10 FRAGOSO, Joo Lus Ribeiro. Homens de Grossa aventura: acumulao e hierarquia na praa mercantil do Rio de Janeiro (1790-1830). Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1992.

17 mestres chegavam a ter vrios aprendizes e uma estrutura bem maior de produo, de compra e de venda de produtos, destacando-se entre os mestres artesos da cidade. Estas diferenas estabeleciam uma hierarquia no interior da prpria mestrana: estes podiam ter apenas uma oficina domstica com poucos recursos, ou serem responsveis por fbricas maiores, movimentando o servio de vrios artesos e detendo maior poder e prestgio scio-econmico. Nas primeiras dcadas do oitocentos, os debates na Europa acerca do aprendizado e da manuteno das corporaes de ofcios foram intensos. As polmicas se deram principalmente aps a publicao da obra de Smith, em 1776, e mantinham estreita relao com as mudanas polticas pelas quais passava o ocidente, a partir dos eventos da Revoluo Francesa e da Independncia Norte Americana. Na Frana, o aprendizado j havia sido alvo de crticas e foi abolido no final do XVIII. Na Inglaterra, os debates se deram a partir das controvrsias poltico-filosficas que envolviam os argumentos a favor da extino do aprendizado estatutrio - que vigorou at 1814 e que regulamentava as relaes de trabalho ou, por outro lado, daqueles que viam nas corporaes uma importante utilidade social, destacando-se na formao dos trabalhadores.11 No Brasil, esses debates s tomaram fora aps o processo de Independncia, desencadeado em 1822. Na Assemblia Constituinte de 1823 a polmica em torno da proibio das corporaes de ofcios girava em torno das restries ao livre comrcio e dos prejuzos causados economia. Por outro lado, teve como astuto defensor Jos da Silva Lisboa, futuro Visconde de Cairu, que se debruou arduamente contra a extino das corporaes, defendendo sua importncia social - principalmente para os filhos de famlias pobres - e a sua utilidade no processo de disciplinarizao e de formao dos
11

ROTHSCHILD, Emma. Sentimentos Econmicos: Adam Smith, Condorcet e o Iluminismo. Rio de Janeiro: Record, 2003.

18 trabalhadores. Esses debates foram encerrados com a dissoluo da Assemblia

Constituinte e a outorga da Carta Magna pelo Imperador, em 1824, que ratificava a extino das corporaes de ofcios no Imprio. Qual teria sido a extenso da proibio dessas corporaes na dcada de 1820, consolidada pela Carta de 1824? Que interesses estiveram em torno da extino das corporaes de ofcios na primeira metade do sculo XIX? Com o desaparecimento da influncia das irmandades sobre os ofcios, abriu-se espao, a partir da dcada de 1830, para a proliferao de associaes de auxlio mtuo,12 que estavam aliceradas na prtica mutualista desempenhada pelas antigas corporaes. A importncia dessas

entidades foi de tal monta que, a partir da metade do sculo XIX, identifica-se um progressivo aumento dessas associaes mutualistas na Corte,13 que passaram a desempenhar inclusive novas funes polticas para os trabalhadores. Nossa pesquisa teve como objetivo analisar o processo de decadncia dessas corporaes de ofcios nas primeiras dcadas do sculo XIX no Brasil, que teriam levado sua extino legal em 1824. Para isso, buscamos analisar as relaes

econmicas, polticas, sociais e culturais que elas mantiveram na cidade do Rio de Janeiro, para entender os fatores que levaram sua desagregao na primeira metade do sculo. No primeiro captulo desenvolvi uma breve anlise sobre o surgimento e desenvolvimento das corporaes de ofcios na Europa, a partir da Idade Mdia,

Ver BASILE, Marcello Otvio. Ezequiel Corra dos Santos: um jacobino na Corte imperial. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2001, p. 107. O autor apontou o surgimento de mais de cem sociedades em todo o Imprio somente no ano de 1831, tendo a maioria delas surgido logo aps a Abdicao. importante notar, que estas sociedades citadas pelo autor tinham fins diversos, no apenas de assegurar auxlio a associados de uma mesma profisso. 13 Sobre as associaes fundadas durante o perodo imperial no Rio de Janeiro, ver: CONNIFF, Michael. Voluntary associations in Rio, 1870-1945: a new approach to urban social dynamics. Journal of Interamerican Studies and World affairs, volume 17, Issue 1 (FB. 1975), 64-81. Um mapeamento das diversas associaes fundadas ao longo do sculo XIX foi apresentado por CARVALHO, Jos Murilo de. Os Bestializados: o Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. So Paulo: Companhia das Letras, 1987, pp. 143-145.

12

19 analisando o surgimento da Casa dos vinte e quatro lisboeta e as relaes de mestrana e aprendizado que manteve na sociedade portuguesa do perodo, bem como a extenso de sua atuao poltica atravs da figura do Juiz do Povo. Embora no tenha sido o nosso objetivo esmiuar as questes relacionadas s corporaes medievais, no sendo possvel acompanhar todas as discusses historiogrficas produzidas sobre o tema, fezse importante indicar a importncia temporal de seu surgimento, para entender o que permaneceu dessa estrutura de trabalho nos sculos seguintes e no mundo colonial. Na seqncia, o mesmo captulo aborda a organizao dos ofcios mecnicos na Amrica portuguesa, a formao das irmandades embandeiradas, buscando ainda traar o perfil relativo formao dessas corporaes no Rio de janeiro e o seu crescimento na cidade a partir dos setecentos. Procurei indicar neste captulo as principais abordagens

historiogrficas sobre o tema. No segundo captulo discuto os vnculos entre a organizao corporativa dos ofcios e as irmandades, buscando analisar ainda as relaes sociais tecidas pelas irmandades no meio urbano. Atravs da abordagem historiogrfica sobre o assunto, busquei averiguar os nexos estabelecidos entre Estado, Igreja e Sociedade no processo de formao e desenvolvimento dessas associaes profissionais na sociedade colonial. O terceiro captulo desenvolve o tema da Pedagogia do artesanato, analisando as relaes entre mestrana e aprendizado no interior das oficinas, a sua prtica de controle sobre o processo de produo e a importncia pedaggica para a confiana que o pblico estabelecia em relao qualidade das obras. E exatamente o processo pedaggico e as discusses que levaram s suas mudanas o cerne da anlise neste captulo, uma vez que mesmo aps a extino das corporaes na Lei de 1824, essas relaes se mantiveram dentro das oficinas e fbricas.

20 No quarto captulo, a anlise sobre o pensamento liberal e sua posio acerca do aprendizado e das corporaes de ofcios na Europa foram a base para a discusso sobre argumentos de Adam Smith a respeito do assunto; bem como para a anlise dos debates parlamentares ocorridos na primeira dcada do sculo XIX, na Inglaterra, em torno da extino das principais clusulas relacionadas ao aprendizado no estatuto dos artfices. Na segunda parte deste captulo, a anlise sobre as discusses parlamentares na Constituinte de 1823, nos remeteu ao pensamento e obra de Jos da Silva Lisboa, e a sua curiosa posio de defesa da permanncia das corporaes de ofcios nos debates da assemblia. Considerando que Jos da Silva Lisboa foi um dos precursores do pensamento de Adam Smith no Brasil, foi fundamental traarmos os pontos de encontro entre as idias desses dois pensadores, a realidade em que viveram e a extenso dos seus argumentos sobre o aprendizado nas oficinas, considerando ainda a decisiva influncia das idias de Lisboa na vida poltica e econmica brasileira. No ltimo captulo, finalmente, objetivei analisar os fatores que levaram decadncia das corporaes de ofcios e a sua progressiva extino, na primeira metade do sculo XIX. Retomando a historiografia que pesquisou o processo de reproduo da economia colonial, busquei alicerar as hipteses que relacionam a ascenso dos grandes negociantes no Rio de Janeiro com a perda da importncia econmica e poltica das corporaes de ofcios. A ascenso deste segmento social abordada mediante o vnculo com o declnio das irmandades ligadas aos ofcios, bem como das relaes econmicas e polticas que mantinham com os segmentos profissionais das artes mecnicas, na tarefa de assegurar, proteger e favorecer os irmos no exerccio de seu ofcio. As principais fontes utilizadas para a pesquisa foram encontradas em fundos documentais do Arquivo Nacional do Rio de Janeiro (AN), da Biblioteca Nacional do

21 Rio de Janeiro (BN), do Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro (AGCRJ). Tambm os documentos de poca impressos, tais como a legislao do perodo, bem como os debates parlamentares da Constituinte de 1823, as obras de Jos da Silva Lisboa e de Adam Smith, e as fontes secundrias impressas, foram fundamentais para o desenvolvimento da pesquisa.

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Captulo 1 Mestres e aprendizes: o trabalho nas corporaes de ofcios

1.1. Origem e desenvolvimento das corporaes de ofcios

O surgimento das corporaes de ofcios remete-nos s similares entidades surgidas na Roma antiga. Na Lei Romana, corpora ou collegia eram as associaes voluntrias de indivduos que compartilhavam a mesma profisso ou funo na sociedade.14 As corporaes foram extintas no perodo das invases brbaras e s voltaram a renascer por volta do sculo XII, a partir das mudanas vividas pelo sistema feudal, recebendo diferentes designaes nas vrias regies da Europa: mercadantia ou collegia notariorum, na Itlia; confrries, na Frana; guilds, na Inglaterra, Sucia e Holanda; Innungen, Gilden ou Znfle, na Alemanha; grmios, na Espanha.15 Segundo Pirenne, a origem das guildas medievais repousa, provavelmente, nas associaes religiosas da Antigidade germnica, havendo registros delas no sculo IX, no Imprio Carolngio, bem como nos pases anglo-saxes. Essas guildas funcionavam como associaes de proteo e defesa numa poca em que o comrcio era realizado essencialmente com os estrangeiros e dependia do deslocamento dos mercadores para regies longnquas. Os mercadores viam no agrupamento em caravanas uma forma de se defenderem e de se protegerem. Nessas caravanas eles escolhiam seus chefes, aqueles que iriam liderar a viagem e decidiam que regras seriam seguidas pelo grupo, uma espcie de regulamento. Todas as contribuies que eram feitas destinavam-se a um fundo, onde o que era arrecadado era repartido entre todos e utilizado para os
MOKYR, Joel (ed.) The Oxford Encyclopedia of Economic History. Oxford, University Press, 2003, vol. 2, pp. 8-11. 15 Idem.
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23 interesses dos mercadores durante a viagem. Os vnculos de solidariedade eram criados a partir da ajuda e proteo mtua, necessrios para uma atividade que exigia grandes deslocamentos e sujeio a inmeros riscos. Uma vez estabelecidos durante o perodo da viagem, esses vnculos de solidariedade continuavam vigorando quando os comerciantes retornavam s suas cidades de origem, tornando-se um trao marcante desta atividade profissional e sendo posteriormente seguida por outros grupos profissionais.16 Se inicialmente as associaes de mercadores eram meras associaes voluntrias, no sculo XII elas adquiriram tambm o monoplio sobre o mercado interno das cidades, revestindo-se de maior importncia na esfera scio-econmica local.17 Isso ocorreu porque os mercadores que no estavam associados ou atrelados a uma corporao foram sendo paulatinamente isolados, ficando impossibilitados de desempenharem suas atividades profissionais fora das guildas, ou mesmo de competir com os profissionais vinculados a elas. Por outro lado, o poder das guildas tambm aumentava, com o controle sobre a atividade profissional correspondente. Elas

passavam a restringir aos seus associados o estabelecimento de comrcio fora das suas cidades, isolando ainda mais aqueles que no faziam parte da corporao. Cada vez mais essas associaes passavam a ter prerrogativas no exerccio da atividade dentro da cidade, organizando regras que favorecessem os seus associados e que restringissem gradualmente as atividades aos seus membros. Para tanto, foi importante o

reconhecimento que logo alcanaram junto aos poderes locais e nas cidades, revestindose com o tempo de funes municipais importantes em algumas regies da Europa.

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PIRENNE, Henri. European guilds. In: SELIGHAN, E.R.A. e JOHNSON, A. (eds.). Encyclopedia of the social sciences, vol. 7. N.Y: Macmillan, 1949, pp. 208-214. 17 Ibidem, p. 209.

24 Segundo Lopes Gonalves,18 as corporaes teriam desaparecido da Europa por volta do sculo IV, e o lento retorno do povo liberdade acaba por produzir no sculo X o claro aparecimento das corporaes, forma aperfeioada das associaes mtuas de outrora. Dessa forma, as guildas e as organizaes sociais e religiosas reuniam fundamentalmente artesos e comerciantes, atividades profissionais que tiveram papel decisivo no processo de desenvolvimento comercial e renascimento das cidades. Assim, ao mesmo tempo em que o desenvolvimento das guildas contribua para a ampliao e organizao das atividades artesanais urbanas, o desabrochar das corporaes de ofcios via-se inevitavelmente atrelado ao processo de expanso das cidades e do comrcio. A Revoluo Comercial dos sculos XI e XIII esteve relacionada a vrios fatores que engendraram as mudanas da sociedade feudal: o fim das invases; o crescimento econmico; a diminuio da periculosidade das rotas terrestres, que se constituiu em estmulo retomada do comrcio; a melhoria nas condies de alimentao e das possibilidades de subsistncia, que foram importantes fatores para a ocorrncia de um surto demogrfico. A Revoluo teve seu ponto alto com as cruzadas e a todo este movimento esteve ligado o crescimento e desenvolvimento das cidades medievais.19 Por sua vez, as mudanas decorrentes do crescimento demogrfico e do progresso agrcola possibilitaram a produo de um excedente alimentar que permitia que os camponeses, bem como o restante dos trabalhadores, pudessem se dedicar a outras atividades profissionais. Surgiam as condies favorveis para o

desenvolvimento das cidades e da intensificao da vida comercial, ao mesmo tempo

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GONALVES, Lopes. As Corporaes e as Bandeiras de Ofcios. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro: Departamento de Imprensa Nacional, 1952, vol. 206/ jan-mar, pp.171-191. 19 LE GOFF, Jacques. Mercadores e banqueiros na Idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 1991, pp. 7-9.

25 em que se assistia ao crescente deslocamento de mercadores e artfices para as cidades.20 Como j foi apontado, a crescente imigrao de aprendizes e trabalhadores procura de emprego nas oficinas dos burgos parece indicar que as condies de trabalho tornavam-se mais atraentes nos ofcios urbanos do que no campo.21 De qualquer forma, o ambiente urbano fornecia condies de liberdade e autonomia ao servo e de mobilidade social ao homem livre, que no poderiam ser comparadas s da vida rural; e nas cidades um nmero cada vez maior de pessoas via-se disposta a integrar as guildas:

Estas [guildas urbanas], tal como as guildas de mercadores de vrios tipos que apareceram em diversas cidades entre o sculo X e o sculo XII, eram associaes profissionais que procuravam monopolizar um ramo do comrcio e promover os seus interesses. Todavia, as guildas de ofcios tiveram uma utilidade e uma vida mais longa que as guildas de mercadores, que passado algum tempo se fundiram no governo de mercadores que constitua a comuna, ou degeneraram em conluios de grandes homens de negcios e de pequenos comerciantes.22

Com o passar do tempo, os trabalhadores urbanos passaram a seguir o exemplo dos comerciantes e a formarem entidades similares, que se reuniam com base em diferenciao profissional ou distinguindo-se por ofcio a fim de se protegerem. Suas relaes eram estabelecidas igualmente por vnculos de solidariedade e de auxlio mtuo, onde todos contribuam para a proteo e o amparo de todos os associados. Estas corporaes23 reuniam artesos e comerciantes, que em diversas regies foram

LOPEZ, Robert S. A Revoluo Comercial da Idade Mdia 950-1350. Lisboa: Editorial Presena, 1976, pp. 67-68. 21 Ibidem., p. 137. 22 Ibidem, pp. 137-138. 23 Segundo a definio de Joel Serro, em seu dicionrio: A corporao representou em Portugal a necessidade de solidariedade de profisso e das comuns necessidades de todos os mesteirais. Pelo regimento se fixavam regras orientadoras da profisso a que ficavam submetidos os respectivos

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26 unidos mediante a interferncia de irmandades religiosas, que desempenharam importante papel de auxlio social e econmico a partir do sculo XI.24 No entanto, nota-se uma diferena fundamental entre as guildas de mercadores e de ofcios fundadas naquele perodo: as primeiras aceitavam seus membros em base de igualdade, mas aceitavam a individualizao dos ganhos; enquanto as corporaes de ofcios reuniam patres e empregados, mestres e aprendizes, como parceiros desiguais, mas esforavam-se por assegurar a todos os membros iguais oportunidades de progresso e xito.25 Para Le Goff, assim nasceu tambm o intelectual da Idade Mdia,26 como um dos homens de ofcio que se instalam no meio urbano em crescimento, fazendo parte de uma nova diviso do trabalho. E, neste caso, ao surgimento dos intelectuais teria correspondido o surgimento das Universidades Medievais e, com ela, o surgimento das corporaes de ofcios. Ambas nasceram sob a ambigidade da liberdade e/ou do privilgio, no entanto, a Universidade no tem, como as demais corporaes, o monoplio do mercado local. O seu terreno a Cristandade.27 Assim como as demais corporaes, as universidades tambm se submetiam a estatutos que determinavam as obrigaes religiosas, tais como obras de piedade, caridade, devoo para os

respectivos santos padroeiros - fosse dos estudantes, dos mdicos, etc. -, observncia de cerimnias religiosas e procisses. Assim, encontrava-se frequentemente na imagtica

mesteirais aps aprovao da Coroa ou do Senado Municipal definindo o que mais interessava dentro do ponto de vista da tcnica, o regimento prescrevia tambm os princpios disciplinadores respeitantes ascenso na escala hierrquica. Esta regulamentao das atividades profissionais e sua organizao corporativa so evidentes pelo final do sculo XV. Ver: SERRO, Joel. Corporao. In: Pequeno Dicionrio de Histria de Portugal. Porto: Figueirinhas, 1993. 24 Pirenne, H. Op. cit., p. 209. 25 Lopes, R. Op. cit., p.138. 26 LE GOFF, Jacques. Os Intelectuais na Idade Mdia. Lisboa: Gradiva, 1983. 27 Ibidem, p. 76.

27 universitria a tendncia corporativa para ligar intimamente o mundo sagrado ao mundo profano dos ofcios.28 A influncia das irmandades outro interessante aspecto a ser destacado. A esfera religiosa exerceu um papel preponderante na vida das corporaes de ofcios durante sculos. Contudo, essa influncia no se dava apenas em torno da defesa do ofcio e de seus membros, mas tambm nos valores embutidos ao universo destes trabalhadores, relacionados moral e ao exerccio da tica na profisso, execuo de obras com qualidade e do respeito ao comprador. Desta forma, as guildas marcaram suas posies favorveis produo de bons artigos a baixos preos, o que conservaria a qualidade e a procura por seus produtos, contribuindo para perpetuar os seus negcios. Assim, o carter religioso e patriarcal das guildas e a presso do que era essencialmente um mercado de consumidores constituam influncias que se reforavam mutuamente, sendo intil discutir qual era mais forte.29 Mesmo em relao s corporaes que se formaram fora da Europa a nica caracterstica que parece ter sido ao mesmo tempo nica e universal foi a do aprendizado, cujo principal objetivo era a transmisso da experincia do arteso-mestre. As corporaes europias parecem ter se diferenciado em relao s demais por conta de sua autonomia, elas caminhavam fora da hierarquia, constituindo-se em associaes autnomas que negociavam com o governo o seu reconhecimento, mas rejeitavam a sujeio autoridade ou ao mando do poder pblico.30 Apesar das diferenas entre as corporaes surgidas nas diversas regies da Europa, a sua estrutura seguia os mesmos

28 29

Ibidem, p. 85. Lopes, R. Op. Cit., p. 140. 30 Idem.

28 princpios e a mesma diviso interna: os trabalhadores eram divididos por trs categorias, a saber: mestres, aprendizes e operrios (ou companheiros).31 No incio dos tempos modernos as corporaes de ofcio representavam uma importante forma de proteo e defesa do trabalho, forma central de organizao dos artesos dos mais diversos ofcios, elemento decisivo para a organizao das novas relaes de trabalho que se estabeleciam na Europa nos sculos de transio para o capitalismo. Foi a partir do crescimento das cidades e das necessidades criadas no meio urbano que as corporaes foram tomando vigor e incorporando seu papel de proteo e de defesa do trabalho e dos trabalhadores. Tiveram importante contribuio no processo de desenvolvimento das cidades e expanso comercial, sendo um elemento importante na formao de trabalhadores. Com o passar do tempo, o rigor com a formao dos artesos e do exerccio dos mestres foi se tornando cada vez maior.

Esto formadas as corporaes, entidades em que aos propsitos de mutualidade acrescida a funo de rgo responsvel por rigorosa fiscalizao do trabalho, com a hierarquizao to do esprito medieval, dos trabalhadores. Mas no princpio ainda no existe esse rigor. (...) Essa evoluo para a rigidez, consagrada nos regimentos de ofcios, s terminou no sculo XVI.32

preciso destacar, no entanto, que as corporaes desempenhavam um papel fundamental na manuteno dessa hierarquia profissional, assegurando a autoridade do mestre junto aos demais artesos. No se constituam em estruturas que primavam pela igualdade entre seus membros e estavam longe de garantirem que no houvesse exacerbao dos mestres na cobrana em relao ao trabalho dos aprendizes. Contudo,
BONNASSIE, Pierre. Dicionrio de Histria Medieval. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1985, p.60. 32 Ibidem, p. 172.
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29 mantinham uma estrutura de trabalho que garantia a manuteno de vnculos entre os artesos, vnculos esses relacionados transmisso do conhecimento e ao bom desempenho profissional, onde a confiana nos saberes e prticas de ambos seriam as nicas garantias para o reconhecimento de suas obras para regies alm de suas cidades. Em Portugal, no sculo XIV, se estruturou uma organizao peculiar dos ofcios junto ao domnio local. Criada como rgo central dessas corporaes, em 1383, foi inaugurada, em Lisboa, a Casa dos vinte e quatro. Essa organizao reunia vinte e quatro homens, dois mestres de cada ofcio, e tinha a incumbncia de fiscalizar a administrao municipal, tomando parte dos interesses do povo. Cada ofcio era

representado por uma Bandeira, tendo a referida Casa doze bandeiras definidas e representadas pelos mestres. A Casa dos vinte e quatro funcionou como importante instituio na vida social, econmica e administrativa lisboeta, se tornando o supremo local dos ofcios. Segundo Lopes Gonalves, o colgio passou a ser uma cmara corporativa junto a vereao municipal, efeito do aparecimento de freqentes questes de alto interesse profissional na administrao do municpio.33 Segundo esta organizao, os artesos eram divididos em vinte e quatro corporaes, distribudos de acordo com o ofcio que desempenhavam em sua cidade. Cada uma delas tinha a incumbncia de eleger um juiz. Era a reunio desses juizes eleitos que formava a Casa dos vinte e quatro. Tais juizes elegiam ainda um presidente, denominado juiz do povo, e um escrivo e ambos tinham assento no senado. Seus estatutos e regulamentos (compromissos), embora fossem feitos de forma autnoma e

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Ibidem, p.180. Lopes Gonalves informa que no conhecido o regimento da Casa dos vinte e quatro de Lisboa, s tendo permanecido intacto o da Casa de Guimares, cujo regimento deveria ser igual ao das outras casas, tirando o detalhe de possuir apenas doze mestres, pp. 181-182.

30 independente, s poderiam ser reconhecidos junto ao poder pblico local e seguidos pelo grupo mediante a aprovao do rei.34 O Juiz do Povo se destacou como uma figura de especial funo poltica nas cidades portuguesas, especialmente em Lisboa. Era o presidente da Casa do vinte e quatro e eleito no Senado da Cmara, no tendo o seu cargo vnculo por nomeao ou hereditariedade. Era escolhido por representao das vinte e quatro guildas que

constituam a Casa, tendo acesso direto Coroa, da mesma forma que os ministros do reino. Tornou-se importante articulador e representante poltico dos ofcios mecnicos e dos interesses das corporaes de artesos, tendo tido papel de destaque em momentos polticos importantes do pas e opinando sobre assuntos de interesse econmico, especialmente em mbito regional.35 Segundo Joel Serro, entre as mltiplas

obrigaes do Juiz do Povo, cabia-lhe lembrar ao rei quilo que era conveniente para o bem comum, convocar as reunies e, como presidente, cabia-lhe guardar e zelar pelo bem da Casa dos Vinte e Quatro, trabalhando noite e dia no bem do povo, tendo ainda a funo de apresentar ao Senado da Cmara todos os casos que necessitassem de providncias.36 A emergncia das corporaes e da representao atravs da Casa dos vinte e quatro significou uma importante mudana poltica no sistema representativo, inicialmente em Lisboa, se espalhando posteriormente para as outras cidades portuguesas. Se no era possvel alterar uma estrutura secular de composio da

Cmara, definida pelas trs ordenaes, a incorporao desses juizes do povo aumentou

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FAZENDA, Jos Vieira. Antiqualhas e Memrias do Rio de Janeiro, As Bandeiras dos Ofcios. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, t. 86, v. 140, pp. 152 158. Informa que a Casa dos vinte e quatro foi extinta em Portugal por Decreto, em 31 de maio de 1834. 35 BERNSTEIN, Harry. O Juiz do Povo de Lisboa e a Independncia do Brasil: 1750-1822, ensaio sobre o populismo Luso-brasileiro. In: KEITH, Henry H. e EDWARDS, S. F. (Orgs.) Conflito e continuidade na sociedade brasileira ensaios. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1970, pp. 226-265. 36 Serro, Joel. Op. Cit., ver o verbete Juiz do Povo, p. 183.

31 a importncia das corporaes junto vida administrativa dos municpios onde atuavam.37 Com o passar do tempo foram sendo fundados colgios desse tipo em outros municpios de Portugal, sendo que com doze mestres. Vrios conflitos envolveram essas Casas e as vereaes municipais na atribuio que essas instituies desempenharam de fazer peties junto s cmaras. No entanto, o seu prestgio e poder poltico podem ser atribudos ao crescente aparecimento de questes relacionadas aos ofcios e interesses profissionais na vida administrativa dos municpios, imbuindo os mestres de maior reconhecimento inclusive junto realeza, que precisava cada vez mais do apoio popular. Ao crescente papel poltico das corporaes correspondeu um maior controle sobre as atividades dos mestres. Esse controle foi se tornando cada vez mais intenso por parte do governo, que se aproveitava das organizaes de assistncia e solidariedade profissional ou de moradias j institudas para exercer a fiscalizao sobre a atividade mesteiral.38 Ao mesmo tempo em que os mestres passaram a ser representados junto as vereaes, estas aumentavam sua fiscalizao e controle sobre as atividades mecnicas controlando os produtos, os preos e as condies de fabricao dos artigos. Portanto, a incluso dos mestres nas representaes tinha tambm um papel controlador sobre as corporaes:

A participao camarria dos mesteres tinha uma funo de controle social evidente: prevenir a permeabilidade desta gente mida, vil, e mecnica s conjunturas adversas, que podiam descambar em agitao. No caso de Lisboa isso tambm se mostrava como resultado

37 38

Gonalves, Lopes. Op. cit.,, pp. 179-180. MAGALHES, Joaquim Romero. A forte presena dos mesteres. In: MATTOSO, Jos (dir.). Histria de Portugal: o alvorecer da modernidade. Lisboa: Editorial Estampa, 1993.

32 de precaues polticas e sociais. No convinha nada que se abrisse caminho a amotinaes e manifestaes de desagrado pelo que o rei e os poderosos iam fazendo.39

Essas preocupaes comearam a se evidenciar na letra da Lei a partir do sculo XVI, quando a prtica dos ofcios deixou de ser exercida exclusivamente pelos costumes e tradies e passou a ser oficializada atravs de leis escritas. Apesar de algumas corporaes j terem registrado seus regimentos ou compromissos em perodo anterior, a partir do sculo XVI a organizao legal dos ofcios tornou-se obrigatria, dando-lhes maior solidez.40 Elas passaram a ter que fazer a escolha de um padroeiro ou patrono e agremiarem-se a irmandades ou confrarias, sendo consideradas a partir de ento entidades embandeiradas, recebendo a Bandeira dos Ofcios.

Nas Corporaes de Ofcios mecnicos, com representao na Casa dos 24 de Lisboa, havia ofcios embandeirados: Bandeira de S. Miguel, grupo de ofcios de que os sombreiros (chapeleiros) eram a cabea ao menos algum tempo; Bandeira de S. Jorge, de ferreiros e afins; de S. Crispim, de sapateiros e afins; de S. Jos, de carpinteiros (e pedreiros), etc. Na bandeira estava pintado o santo, patrono de cada qual. Junto com as bandeiras havia as confrarias, de sentido mais restrito Bandeira, grupo de ofcios; Confraria, de um s ofcio e tinha o fim primordial de beneficncia e auxlio mtuo (incluindo a princpio hospitais), e tambm cada qual com o seu santo patrono pintado na bandeira, porque as confrarias tambm possuam as suas prprias.41

39 40

Ibid, p. 312. Gonalves, L. Op. Cit, p. 172. 41 Leite, S.Op.Cit., p. 28.

33 Segundo Franz-Paul Langhans,42 em estudo sobre as corporaes de ofcio em Portugal, somente no final do sculo XV comearam a aparecer documentos escritos da vida corporativa. Nesta poca, por todo o velho continente as corporaes tinham atingido seu apogeu. Segundo ele, antes do ltimo quartel do sculo XVI poucas profisses lisboetas possuam regimento escrito, e as mais antigas leis que se conhece relacionadas a mestrana so do reinado de D. Joo I e foram inseridas nas Ordenaes Afonsinas. Contudo, somente no sculo XVI a organizao dos ofcios tornou-se mais definida, tanto em sua estrutura quanto nas suas funes, ao mesmo tempo em que a participao dos mestres na vida pblica tomava vulto em municpios de todo o pas. At que se consolidasse a organizao dos regimentos, os ofcios desprovidos de estatutos tinham suas normas regidas pelos costumes, atos rgios ou pelas posturas municipais.43 No mesmo estudo, o autor questionou que elementos teriam contribudo para a necessidade de organizao dos ofcios a partir do sculo XVI, quais teriam sido as razes para que somente a partir daquele momento houvesse uma preocupao do governo com a organizao jurdica das corporaes. Sua hiptese foi de que at o final do sculo XV a economia urbana portuguesa teria sido pouco complexa e a expanso ultramarina teria agido como um elemento modificador dessa organizao econmicosocial vigente. Isso porque, at ento, cada profisso contava com um pequeno nmero de praticantes, formados na rotina do aprendizado dentro da prpria cidade ou na localidade onde viviam. Com o crescimento urbano apareceram artfices de outras regies, ampliando a oferta de mo-de-obra e alargando o consumo. Diante desse

contexto de mudanas a disciplina tradicional tambm teria se revelado insuficiente para manter as regras do ofcio com o mesmo rigor, assim como se modificariam tambm as
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LANGHANS, Franz-Paul. As corporaes de ofcios mecnicos: subsdios para a sua histria. Lisboa: Imprensa Nacional de Lisboa, 1943, 2 vols. 43 Ibid, pp. XIII-XIV.

34 relaes entre os mestres e entre os diferentes ofcios. Tentando restaurar a ordem na organizao dos ofcios do reino foram organizados os estatutos profissionais a partir do quinhentos, com o intuito de reestruturar o aprendizado de maneira que as mudanas polticas pelas quais se passava no desorganizassem as relaes de trabalho.44 A partir de 1572 foi organizada a estrutura jurdica da vida corporativa portuguesa. Passavam a ser regulamentadas as questes a respeito da assemblia dos ofcios e das eleies, bem como foram estabelecidos os critrios para o fornecimento da carta de exame, documento que daria ao mestre a aptido para o exerccio da arte e para o estabelecimento de seu ofcio por conta prpria, tornando-o apto a formar aprendizes e empregar obreiros em sua loja. De posse da carta de exame, o profissional passava a ser designado como um mestre de tenda. Definiam-se com maior preciso as funes desempenhadas por cada profissional e os limites para a execuo de cada uma das atividades, bem como estabeleciam-se as distines entre os oficiais, mestres, obreiros e aprendizes: oficial todo aquele que exerce o ofcio; oficial examinado o que tem aprovao no exame; mestre de tenda chama-se o oficial examinado com estabelecimento prprio; obreiro ao que trabalha numa tenda de outrem, sob as ordens do mestre, sem ter sido examinado e recebendo salrio.45

Quanto ao aprendizado, as regras continuavam sendo estabelecidas pelos costumes, tornando-as distintas de acordo com as leis e tradies de cada municpio. Sobre o desempenho profissional, fixavam-se normas relativas s matrias-primas a serem empregadas na produo da obra e qualidade exigida do produto, prevenindo

44 45

Ibid, pp. XIV-XV. Ibid, pp. XX-XXI.

35 ainda a concorrncia entre os ofcios e os produtos e tomando medidas relativas proteo contra as fraudes na execuo das obras.46 Essa organizao jurdica dos ofcios feita em 1572 foi a que esteve em vigor at o sculo XVIII. At este perodo algumas alteraes foram introduzidas, fruto das necessidades locais de que uma ou outra norma se modificasse para adequar-se s condies regionais e aos tempos, mas a essncia da reforma se manteve at o setecentos, quando os novos ventos polticos cuidariam de reestruturar a vida jurdica dos ofcios. As Bandeiras de Ofcios s tiveram uma organizao definitiva em Portugal no sculo XVIII, quando o juiz do povo Clemente Gonalves dirigiu representao Cmara a fim de que ela solicitasse ao rei uma reforma da Casa dos vinte e quatro. Essa reforma teria por fim a distribuio das corporaes por bandeiras e a organizao da representao dos respectivos ofcios na Casa. Assim, a partir de 1771 as bandeiras passaram a ser minuciosamente organizadas, definindo-se com preciso os ofcios ligados a cada uma delas.47 Cada uma das Bandeiras representava um padroeiro e tinha a responsabilidade de cuidar dos festejos e procisses da cidade ligadas ao respectivo santo. Harry Bernstein, em seu estudo sobre o Juiz do Povo, destacou que em mais de 450 anos de existncia a Casa manteve, perdeu e recuperou uma vasta gama de poderes, geralmente ligados aos aspectos scio-econmicos e liderana poltica, que se constituiu como uma marca constante, especialmente nos momentos mais conflituosos e de afirmao poltica do pas. Assim, eles enfrentaram a Coroa em defesa de seus interesses, desempenhando ainda fundamental papel nas cerimnias e rituais pblicos, especialmente os religiosos. O Juiz do Povo apresentou, em 1788, um Mappa Geral das
46 47

Ibid, p. XXI. Gonalves, L. Op. cit, pp. 183-185.

36 Corporaes de Lisboa, onde delineava com preciso os mestres, aprendizes e jornaleiros e as respectivas bandeiras para as quais trabalhavam. Por este motivo e por sua ousadia poltica, o juiz foi preso pelo Senado, s tendo obtido liberao aps apelo feito pela Casa dos Vinte e Quatro diretamente ao Rei.48

1.2.

Mestres e aprendizes no Brasil

Na Amrica portuguesa foi fundada uma entidade similar Casa dos vinte e

quatro, sem que tivesse, no entanto, esta denominao. Segundo Lopes Gonalves, a mais antiga referncia da qual se tem notcia de 1641, com a eleio de doze mestres na Cmara municipal de Salvador. Outra referncia a isso indica, em 1624, um pedido da Cmara do Rio de Janeiro ao rei, atravs do ouvidor Joan de Sousa Cardenas, para que fossem eleitos dois mestres, por haver nesta cidade muito crescimento de gente e de pobreza da terra, que de tudo tem necessidade.49 Mas a crescente participao dos mestres nos assuntos da cmara foi a razo de sua extino em 1713, devido sua atuao junto aos assuntos de interesse do povo, que os fazia opinar acerca dos preos dos gneros em geral, dos impostos, e a lutar pelos direitos dos brasileiros (...).50 Aps a dissoluo da organizao dos mestres, permaneceram como representantes dos artesos apenas o Juiz e o Escrivo do ofcio.

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Bernstein, Harry. Op. Cit., pp. 227-228. Auto de Correio dos Ouvidores do Rio de Janeiro, Prefeitura do Distrito Federal, vol. I, pg. 6. Apud. Lopes Gonalves, Op. cit, p. 191. Quanto existncia de entidade similar Casa do Vinte e Quatro no Brasil, Lopes Gonalves contraria autores como Vieira Fazenda, que afirmou no ter existido Casa do Vinte e Quatro no Rio de Janeiro nem em cidade alguma do Brasil. Gonalves afirma que existiu, mas sem esta denominao. Cita a vereao de 10 de setembro de 1625, como o mais antigo documento baiano que se conhece sobre o assunto. Assim como as demais Casas de Portugal, com exceo de Lisboa, a da Bahia tambm tinha a representao de apenas doze mestres. Ele atribui isso ao pequeno nmero de artesos que existia na cidade. 50 FLEXOR, Maria Helena. Ofcios, manufaturas e comrcio. In: SZMRECSNYI, T. (org.) Histria Econmica do Perodo Colonial. So Paulo: ABPHE/HUCITEC, 1996, pp. 173-194.

37 Segundo Vieira Fazenda, na colnia os operrios no tomavam parte nas cmaras municipais, como era praxe na Casa dos vinte e quatro lisboeta. A

representao era exercida por parte dos oficiais mecnicos que se reuniam junto aos homens bons e ao povo, sendo ouvidos nos negcios importantes, por intermdio dos mestres.51 Segundo o autor, na correco, feita em 1624 pelo ouvidor desembargador Joo de Sousa Cadenas, prova elle que a Camara do Rio de Janeiro pedira licena ao rei para o povo poder eleger dous mesteres e ainda que o governador Jos da Silva Paes, em 1736, dirigiu-se Cmara procurando saber como nella se costumava ouvir o povo. A Camara respondeu que por meio de procuradores da nobreza, mercancia e MECHANICA, eleitos neste Senado.52 Com base nos estudos de Vieira Fazenda, Heitor Ferreira Lima53 tambm argumentou no ter existido a Casa dos vinte e quatro no Brasil, reconhecendo, entretanto, o papel de destaque exercido pelos ofcios mecnicos ao longo do perodo colonial: Os ofcios mecnicos, no entanto, eram ouvidos nos negcios importantes, por intermdio dos misteres, unidos aos homens bons e ao povo.54 Segundo ele, na colnia os vereadores eram eleitos pelo povo e a Cmara compunha-se dos juizes da terra, trs vereadores e um procurador. Assim, descreveu a existncia de Bandeiras nas principais e mais populosas cidades da colnia no sculo XVIII, apontando a extrema importncia tomada pelas bandeiras nas procisses e festejos pblicos:

A Cmara do Rio de Janeiro, em 1704, ordenou que para as procisses os mercadores dessem a figura de Davi e duas tourinhas, os ferreiros,
51

Fazenda, Jos Vieira. Op.cit. p. 155. Sobre as artes e ofcios no sculo XIX, ver: FILHO, Adolfo Morales de los Rios. O Rio de Janeiro Imperial. 2 ed. Rio de Janeiro: Topbooks/ UNIVER CIDADE, 2000.Segundo o autor, Os juzes e escrives faziam parte do grupo de personalidades chamadas homens bons, ou bons do povo; o que quer dizer, de categoria profissional, moral ou social, p. 306. 52 Fazenda, J. V. ibid, p. 155. 53 LIMA, Heitor Ferreira. Formao Industrial do Brasil: Perodo Colonial. Rio de Janeiro: Fundo de Cultura, s/d. 54 Ibid, p. 251.

38 a de So Jorge, os sapateiros, o Drago, os alfaiates, a Serpente, os pescadores e arrais de rde, as lanas. E que no sejam coisas ridculas advertia a postura municipal. Aos que faltassem ou se apresentassem com ridicularias, multa de seis mil ris.55

Dentre os primeiros registros de oficiais mecnicos no perodo colonial esto aqueles que vieram com as primeiras expedies para auxiliar na montagem do aparato para a colonizao, chegando em maior abundncia a partir de 1549. Os oficiais

vinculavam-se Companhia de Jesus e os ofcios eram de responsabilidade dos jesutas. Na Companhia eles se dividiam em duas espcies de ofcios: os ofcios domsticos comuns e os ofcios mecnicos alfaiates, sapateiros, pedreiros, barbeiros, ferreiros, torneiros, carpinteiros ou entalhadores, livreiros, encadernadores, agricultores, enfermeiros, cirurgies, construtores navais e outros. Tais ofcios eram desempenhados inicialmente por irmos da Companhia, padres que com o passar do tempo preocuparam-se em doutrinar os ndios e ensin-los alguma arte.56 Consta que em 1570 um grupo de jesutas teria vindo para a Amrica portuguesa, desempenhando ofcios prprios: um roupeiro, um tecelo, um pintor, um ourives, um bordador, um marceneiro, um carpinteiro e dois alfaiates e entre os oficiais seculares encontravam-se dois carpinteiros, quatro pastores, trs teceles um sapateiro, quatro trabalhadores, um teleiro e dois peleiros. Quase um sculo depois, em 1660, Vieira pedia que fossem enviados Irmos coadjutores oficiais, principalmente pintores, alfaiates, sapateiros, ferreiros, carpinteiros e pedreiros.57

Ibidem, p. 253. Heitor Ferreira Lima destacou que para custear as procisses realizadas no Rio de Janeiro pelas Bandeiras dos ofcios, os mestres com loja aberta deveriam pagar uma jia de 1$ 920 ao entrarem para a Irmandade e 640 ris anualmente., sob pena de ter sua loja fechada por determinao da irmandade do ofcio. 56 LEITE, Serafim. Artes e ofcios dos jesutas no Brasil (1549-1760). Lisboa, Rio de Janeiro: Edies Brotria, Livros de Portugal, 1953, pp. 19-20. 57 Idem.

55

39 Para que se desse a doutrinao e formao para o trabalho foram montados seminrios responsveis pela formao missionria e escolas de catequeze e de artes e ofcios, que eram responsveis pela cristianizao e pelo ensino e formao para o trabalho. Os jesutas cuidavam para que os ndios livres aprendessem ofcios. Isso ocasionava, por vezes, alguns problemas: depois de aptos para exercerem o ofcio, esses ndios despertavam o interesse de moradores e governantes locais, que tentavam alicilos e acabavam, dessa forma, desorganizando as aldeias. Somente em 1727, o

governador do Maranho determinou que nas Aldeias de ndios houvesse sempre alguns que fossem oficiais ferreiros, teceles, carpinteiros e oleiros, e que no pudessem ser tirados delas por nenhuma pessoa (...) sem ordem dos padres.58 Os ofcios organizavam-se, portanto, atrelados ao aparato colonizador portugus, visando atender s necessidades da estrutura colonial. Embutido ao ideal doutrinrio e cristianizador colava-se o objetivo de organizar o trabalho e formar os nativos para os ofcios necessrios ao estabelecimento desse aparato. Dessa forma, a mesma

hierarquia dos ofcios existente nas corporaes europias, especialmente a portuguesa, foi adaptada para a organizao dos ofcios no Brasil: ao longo do aprendizado do ofcio os artesos eram denominados aprendizes; o arteso que obtinha perfeita preparao tcnica era denominado oficial; aqueles que conduziam e ensinavam os servios eram chamados mestres. Ainda que a escravido desse um carter distinto s associaes de mestres constitudas por homens livres na colnia, dado que a maior parte da mo-de-obra existente era cativa, foi montada uma organizao do trabalho bastante similar quela existente nos municpios lusitanos. Assim,

58

Ibidem, pp. 23-25.

40 nas cmaras municipais um dos cargos eletivos era o Pelouro dos Mesteres. Descreve-se que em 1611, quando a esttua de S. Incio chegou a Pernambuco, foram ostentados tambm os homens do trabalho manual na festa de recepo. (...) Logo a seguir aos soldados (...) iam os oficiais mecnicos com as suas bandeiras e as mais confrarias de Pernambuco, com vestes tambm de seda e os seus diversos distintivos, e com as suas 18 cruzes de prata e oiro.59

Alguns estudos indicam o incio dessa organizao corporativa na colnia em perodo posterior. Exemplo disso pode ser apontado no estudo sobre o Rio de Janeiro setecentista, no qual Nireu Cavalcanti afirmou que as Bandeiras dos Ofcios (ou Irmandades embandeiradas) surgiram no Rio de Janeiro no sculo XVIII, articulando-se ao Estado atravs das Cmaras locais. Segundo o autor, cada ofcio mecnico tinha sua atividade vinculada a uma irmandade, que controlava o processo de formao dos artesos, de produo e de comercializao das obras e tudo isso era registrado e controlado pelas cmaras municipais.60 Com a organizao das Bandeiras de ofcios ocorrida em Portugal, a partir do sculo XVIII, as irmandades embandeiradas do Brasil tambm sofreram novo ordenamento. Para este perodo, Nireu Cavalcanti identificou seis Bandeiras de ofcios em funcionamento: Irmandade do Patriarca So Jos (pedreiros, carpinteiros e outros ofcios anexos), Irmandade do Glorioso Mrtir So Jorge (ferreiros, serralheiros e outros ofcios), Irmandade do Senhor Bom Homem (alfaiates), Irmandade do Glorioso Santo Eli (ourives de ouro e prata), Irmandade de So Crispim e So Crispiniano (sapateiros), Irmandade da Gloriosa Virgem Mrtir Santa Ceclia (msicos).61

59 60

Ibidem. pp. 27-28. CAVALCANTI, Nireu. O Rio de Janeiro setecentista: a vida e a construo da cidade da invaso francesa at a chegada da Corte. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004, pp. 208-209. 61 Ibidem, p. 209.

41 Estudos sobre os ofcios em So Paulo mostram que no houve naquela regio organizao dos artesos em corporaes, associaes ou irmandades, se diferenciando de regies como Salvador e Rio de Janeiro. Isso no significa que inexistissem oficiais mecnicos exercendo atividades correlatas ali, mas no havia organizao e representao de mestres na Cmara ou distribuio de ofcios em bandeiras.62 De acordo com Maria Helena Flexor, isso se explica pelo esprito paulista de no se fixar ao solo, que teria representado um empecilho ao desenvolvimento de uma acelerada infra-estrutura urbana tal qual ocorreu na Bahia -, dificultando a organizao dos ofcios mecnicos em corporaes ou irmandades. No entanto, embora no houvesse em So Paulo uma representao dos artesos, eles tinham participao ativa como oficiais do Senado ou como funcionrios, gozando do mesmo prestgio e privilgios que os demais componentes da sociedade paulista.63 Curiosamente, mesmo no tendo se organizado em confrarias, os artesos adotaram os mesmos santos protetores designados em Portugal, participando das festas e procisses dos respectivos ofcios.64 Segundo o estudo demogrfico de Elizabeth Rabello, o peso dos ofcios manuais na vida social e econmica de So Paulo era muito pequeno, dado que a predominncia das atividades estava na agricultura. A anlise estatstica que desenvolveu mostrou que havia em algumas vilas um grande nmero de pessoas que no estava presa terra e que sequer exercia algum ofcio. Assim, o alto ndice de fogos presos atividade agrcola, seguia-se daqueles que se denominavam carentes de recursos; e na seqncia vinham aqueles que se declaravam pobres, sem nada possuir, mendigos, dependentes de
62 63

padroeiros dos

Flexor, Maria Helena. Op. cit, pp.174-175. Idem, p. 176. 64 LIMA, Heitor Ferreira. Op. Cit., pp. 251-252. Segundo o autor, as principais e mais populosas cidades da colnia apresentavam a presena de bandeiras dos ofcios no sculo XVIII, como foi o caso de So Paulo. Para a anlise do caso de So Paulo, Ferreira Lima se baseou nas descries de Afonso de Taunay sobre a Histria da cidade de So Paulo no sculo XVIII, considerando que, apesar das Bandeiras dos Ofcios no terem sido ali to numerosas quanto as de Portugal, eram bastante atuantes na vida urbana.

42 familiares ou vadios.65 Este ndice de carentes de recurso era, em muitas vilas, superior ao ndice de profissionais. Segundo afirma a autora, os ofcios mecnicos constituram um nmero inexpressivo dentro de uma maioria de homens vivendo da lavoura, de uma minoria vivendo do comrcio (...), de tropa, de profisses liberais, da pecuria, de cargos pblicos, militares ou eclesisticos.66 No entanto, havia o exerccio de um controle municipal sobre os ofcios mecnicos, bem como de eleio para juizes e escrives do respectivo ofcio que, a partir do sculo XVIII, se tornaram regulares. Em 1778, j se realizavam eleies de juizes e escrives para todos os ofcios mecnicos de So Paulo.67 Apesar da aparente restrita organizao de ofcios em So Paulo, parece clara a participao dos artesos na administrao e na vida pblica, ao contrrio do que estava previsto na Ordenao lusa, que impedia que homens de nao e oficiais mecnicos ocupassem servios pblicos. Assim como nas demais regies, os artesos paulistas deveriam pedir licena Cmara para exercerem a atividade ou vender suas obras nas ruas, devendo portar sempre a Carta de Exame como prova de sua habilidade e permisso para o desempenho do ofcio. Descrio mais rica desses ofcios mecnicos e de formao de bandeiras encontra-se para o caso mineiro e baiano. No artigo de Salomo de Vasconcelos68 foi realizado um levantamento dos ofcios mecnicos existentes em Vila Rica, no sculo XVIII, analisando os trs processos de exerccio dos ofcios mecnicos no tempo da colnia na regio: o trabalho livre, as licenas com fiador e as licenas com exames.

65

RABELLO, Elizabeth Darwiche. Os ofcios mecnicos e artesanais em So Paulo na segunda metade do sculo XVIII. Revista de Histria, So Paulo, n. 55, v. 112, 1977, pp. 575-596. 66 Ibid, p. 577. 67 Ibid, p. 579. 68 SALOMO DE VASCONCELOS. Ofcios mecnicos em Vila Rica durante o sculo XVIII. Revista do Servio do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n. 4, Rio de Janeiro, 1940. H diversos estudos sobre os ofcios em Minas Gerais e, alguns deles, sero citados ao longo deste trabalho. Ver tambm o estudo de TRINDADE, Raimundo. Ourives de Minas Gerais nos sculos XVIII e XIX. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Rio de Janeiro, n.12, 1955.

43 Embora tenha chegado a poucas concluses, fez um levantamento de vasta documentao relativa aos oficiais mecnicos na cidade naquele sculo, apontando a diversidade de situaes de trabalho envolvendo os artfices, descrevendo-os de acordo com fontes diversas colhidas no Arquivo Pblico Mineiro e no Arquivo Colonial de Ouro Preto. Para o caso baiano h a importante referncia do estudo de Maria Helena Flexor,69 sobre os oficiais mecnicos em Salvador, mostrando a multiplicidade de situaes envolvendo os ofcios na Bahia que os distinguiam dos de Portugal, inclusive pela permanncia em alguns casos de ofcios distintos dos da metrpole. Alm da descrio dos ofcios existentes na cidade, no final do sculo XVII, mostra que nem todos se constituram em bandeiras, caso tambm muito comum no Rio de Janeiro. Nas regies onde houve atuao organizada dos mestres essas entidades tiveram tambm uma importante tarefa relacionada formao, aprendizado e disciplinarizao dos trabalhadores. Um aprendiz precisava de pelo menos quatro anos de prtica do ofcio, sendo obrigado posteriormente a passar pelo exame na Mesa da Bandeira e s ento poderia exercer a atividade, adquirindo junto ao escrivo do ofcio uma Carta de Exame que o habilitava a exerc-lo. Cada mestre, por sua vez, poderia ter em casa no mximo quatro aprendizes. Os ofcios eram exercidos por artesos e eram denominados ofcios mecnicos, com exceo dos pintores, escultores, engenheiros e arquitetos.70
FLEXOR, Maria helena. Ofcios mecnicos na cidade de Salvador. Salvador: Prefeitura Municipal de Salvador, Departamento de cultura, 1974. 70 Idem. GIMPEL, Jean. Villard de Honnecourt, Arquiteto e engenheiro, in: A Revoluo Industrial da Idade Mdia. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1977, pp. 103-126. O autor associa o sentido dos termos arquiteto e engenheiros como similares ou coincidentes desde a antiguidade, destacando-os como privilegiados na escala social: Um pequeno grupo de especialistas privilegiados, os arquitetosengenheiros, situava-se no s no pice da escala de salrios em vigor na indstria medieval da construo, mas tinha ainda a possibilidade de exigir e obter uma espcie de privilgio vinculado a essa profisso. Num canteiro de obras da Idade Mdia, o arquiteto era tambm o engenheiro porque, nessa poca, nesse domnio, ignorava-se a especializao de funes como se pratica nos escritrios de estudos e projetos do mundo moderno. O arquiteto medieval dominava realmente o conjunto de trabalhos e todas as operaes lhe eram familiares. Mais tarde, na poca da Renascena, o papel do arquiteto e seu status social sero modificados. Ele aponta que os arquitetos ocupavam lugar social de
69

44 O exerccio profissional dos mestres era rigorosamente controlado pela cmara municipal, sendo estabelecido atravs dos exames que autorizavam ou no o desempenho da funo por parte do arteso. cmara cabia tambm a fiscalizao do cumprimento das posturas e das atividades desempenhadas pelos mestres, bem como a regularizao de suas funes junto vida religiosa citadina, tais como a participao em procisses e o carregamento da bandeira do santo padroeiro dos ofcios durante as procisses, sob pena de pagarem multa para a cmara e irmandade da qual fizesse parte o seu ofcio.71 No Rio de Janeiro, as artes mecnicas desde cedo se organizaram em ofcios, com a eleio de juizes da mesa da irmandade correspondente. Foram identificados na cidade, no ano de 1792, dez juizes de ofcios, a saber: Manoel Jos da Silva, mestre de obras e juiz do ofcio de pedreiro; Joo Ferreira de Mattos, juiz do ofcio de carpinteiro; Jos da Fonseca Torres, juiz do ofcio de ourives; Jos Thomz de Aquino Vieira, [constrate] de ouro e prata; Estanislao Jos Rodrigues Barata, Juiz do ofcio de marcineiro; Faustino Jos Monteiro, juiz do ofcio de alfaiate; Jos Velozo, juiz do ofcio de sapateiro; Jos Antonio da Silva, juiz do ofcio de barbeiro e sangrador; Francisco lvares dos Reys, juiz do ofcio de caldeireiro; Joo Loureno de Souza, juiz do ofcio de serralheiro e ferreiro.72 Entre os oficiais examinados e com lojas abertas trabalhando na cidade do Rio de Janeiro, foram identificados 103 para o mesmo ano: dois serralheiros, cinco espingardeiros, sete carpinteiros, oito marceneiros, sete pedreiros, nove barbeiros e sangradores, dois tanoeiros, dois caldeireiros e um funileiro. Entre os marceneiros
destaque, a mudana nesse status s ocorreu a partir do sculo XIII quando se passou a referir aos arquitetos como Mestres e Mestres-pedreiros. 71 RABELO, Elizabeth Darwiche. Ofcios, corporaes de. In: SILVA, Maria Beatriz Nizza da (cord.). Dicionrio da Histria da Colonizao portuguesa no Brasil. Lisboa e So Paulo: Verbo, 1994, p. 591. 72 7,4,4. Artes Mecnicas: Relao geral de todos os juzes dos diferentes ofcios mecnicos existentes nesta Cidade, te ao princpio do prezente anno de 1792. Biblioteca Nacional, Diviso de manuscritos, fls. 2-4v.

45 foram apontados dois oficiais mulatos forros e entre os barbeiros e sangradores apenas dois eram brancos, sendo seis deles escravos e um deles forro.73 O Almanaque,

publicado pelo IHGB, registrou para o mesmo ano a existncia de 1037 lojas e oficinas diversas em funcionamento na cidade, sendo 111 delas de sapateiros, 90 de alfaiates, 35 de marceneiros, 23 de ferreiros, 21 de latoeiros, 18 de tanoeiros, 7 de entalhadores e 7 de caldereiros.74 Somadas, estas oficinas de ofcios mecnicos abertas na cidade

chegavam a 725 lojas, o que nos aponta a importncia econmica que exerciam na vida comercial da cidade. A participao poltica exercida pelos mesteres e o poder de peticionar demonstram que havia espaos de organizao dos trabalhadores que no se dava apenas de maneira vertical, atravs do controle do poder pblico sobre as relaes de trabalho. Havia tambm um exerccio poltico no sentido da organizao atravs dos ofcios de forma a defenderem seus interesses, demonstrado inclusive pela acentuada atuao que os mestres tiveram durante o perodo colonial, at o primeiro quartel do sculo XIX. Mesmo que representados por seus mestres os artesos acabaram

encontrando espaos para uma participao poltica mais ampla junto ao Senado, o que era no somente reservado aos homens bons como tambm era negado aos oficiais mecnicos pela legislao portuguesa. Consta ainda que a eleio para Juiz e escrivo do Ofcio, presidida e provida pelo Senado da Cmara, era cercada por intensas disputas polticas em torno da qual o eleitorado chegava a ficar dividido entre os candidatos, mobilizando cada categoria profissional em torno de suas questes particulares e a representatividade delas. Em

73 74

Idem. Almanaque Histrico da Cidade do Rio de Janeiro para o ano de 1792, in: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, vol. 266, jan/mar 1965, pp. 159-217.

46 algumas ocasies foi mesmo necessria a paralisao do pleito at que houvesse arrefecimento das disputas entre os candidatos.75 Essa disputa pela representatividade perante a Cmara era fundamental para os ofcios, uma vez que cabia ao Senado intervir na regulamentao de todos os aspectos ligados a vida comercial das cidades, inclusive determinando os preos dos artigos, sendo vedado a qualquer ofcio a determinao do valor de uma obra revelia da deciso do Senado. Em 1817 o ouvidor da Cmara enviava ao Senado um ofcio a respeito de um requerimento que foi a ele solicitado pelo Tribunal do Desembargo, em nome do Juiz e Mestres do Ofcio de corrieiro, solicitando hua Lista e Relao dos Officios embandeirados desta Cidade, as denominaes dos Santos Cargos das Bandeiras e os nomes dos juizes delles.76 Os juizes tambm solicitavam ao Senado licenas para os mestres dos respectivos ofcios, a fim de estabelecerem loja na cidade ou intercediam em alguma queixa especfica. No caso de Simo Gonalves, o Juiz solicitava que ele tivesse a sua casa aberta para o exerccio do ofcio de ferrador, solicitando a licena do Senado da Cmara,77 e tambm intercedia por Manoel Rozario, mestre ferreiro que precisava renovar a licena para continuar exercendo o seu ofcio.78 Ainda em 1823, o Juiz do ofcio de alfaiate solicitava que Manuel Francisco da Vera Cruz, oficial de alfaiate, continuasse com sua porta aberta para trabalhar no ofcio, solicitando a licena.79 O juiz do Ofcio de carpinteiro informava, em maio de 1823, que Bento

Lima, Heitor Ferreira. Op. Cit., p. 258. (2099) 46-4-44. Classes de ofcios: alfaiates, corrieiros, seleiros. AGCRJ, 21 de fevereiro de 1817, fl. 12. 77 (2099) 46-4-44. Classes de ofcios: Ferreiros e ferradores. AGCRJ, 23 de junho de 1821, fl. 18. 78 (2099) 46-4-44. Classes de ofcios: Ferreiros e ferradores. AGCRJ, 14 de maro de 1821, fl. 17. 79 (2099) 46-4-44. Classes de ofcios: alfaiates. AGCRJ, 30 de julho de 1823, fl. 9.
76

75

47 Severa e Lima era sumariamente pobre e que precisava da concesso da licena para poder trabalhar como mestre.80 Sobre os artfices e a mestrana havia ainda a fiscalizao das irmandades. Eram elas que fiscalizavam os juizes e cuidavam de todos os aspectos legais que envolviam a contratao de mo-de-obra, a habilitao e licena dos artesos para o exerccio da atividade. Cobravam jias e mensalidades aos mestres de loja aberta e tinham o poder de impedir a habilitao dos artfices que no tivessem cumprido suas obrigaes junto irmandade.81 As irmandades e ordens terceiras82 exerciam junto aos ofcios um papel crucial na vida scio-econmica do Rio de Janeiro. Primeiramente porque eram importantes referncias para os trabalhadores dos mais diversos ofcios mecnicos: tanto exerciam controle sobre as corporaes como defendiam seus interesses, funcionando inclusive como bancos em benefcio dessas entidades. Alm disso, elas empregavam artfices de diversas categorias profissionais e a elas eram solicitados trabalhos e obras dos artesos com freqncia. Aquelas irmandades que estavam ligadas a um ofcio ou corporao passavam a ter a responsabilidade pela proteo e defesa dos seus artesos, ao mesmo tempo em que tinham a prerrogativa de monopolizarem todas as atividades ligadas
(1893) 46-2-22. Carpinteiros. AGCRJ, 31 de maio de 1823, fl. 40. Lobo, Eullia. Estudo das categorias scio-profissionais, dos salrios e do custo da alimentao no Rio de janeiro de 1820 a 1930. Revista Brasileira de Economia, 27, out. 1973, pp. 136-137. 82 As irmandades e ordens terceiras se diferenciavam das confrarias por estarem subordinadas s ordens religiosas, enquanto as confrarias eram compostas por leigos. Sobre o assunto ver: BOSCHI, Caio Csar. Os leigos e o poder. So Paulo: Editora tica, 1986. Essas associaes apresentavam importantes diferenas, embora fossem bastante sutis: As ordens terceiras eram ligadas Igreja, atravs do Clero Regular. As irmandades ligavam-se ao Clero Secular, sendo compostas por leigos e tinham a caracterstica de serem formadas a partir da elaborao de um compromisso, que seguia padres jurdicos e eclesisticos e aprovados pelo bispado e somente depois pelo rei. Uma confraria se diferenciava de uma irmandade por no ter subordinao religiosa, sendo organizada exclusivamente por leigos. Desta forma, as irmandades podiam ser consideradas tambm confrarias, mas nem todas as confrarias podiam ser denominadas irmandades. Segundo Maria Beatriz Nizza da Silva, as confrarias se constituam como agrupamentos no qual indivduos se uniam com interesses variados ligados a uma devoo, a uma atividade profissional, por laos de identidade tnica, por riqueza ou prestgio. Elas eram compostas da seguinte forma: O capelo, um juiz, um escrivo, um tesoureiro, um procurador, doze irmos de mesa, um andador. Sobre o assunto ver: SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Formas de religiosidade. In: Cultura e sociedade no Rio de Janeiro (1808-1821). So Paulo: Editora Nacional; Braslia: INL, 1977, pp. 81-83.
81 80

48 quele ofcio, agindo no controle, fiscalizao e inspeo tanto das atividades dos irmos do ofcio como restringindo a atuao daqueles que no estivessem ligados irmandade. Assim, estabelecia-se um forte elo de relaes que se estendia aos

compromissos religiosos mantidos pelos artesos com a irmandade, o que tambm representava para eles garantia da manuteno desse vnculo de proteo. Elas eram ainda responsveis pelas festas mais concorridas da cidade, onde o sagrado e o profano misturavam-se, arrastando gente das mais diferentes origens sociais.83 Essas entidades exerciam especial papel em relao aos mecanismos de acesso ao trabalho e exerccio da vida profissional na cidade, preservando os interesses prprios de cada um dos grupos tnicos ou profissionais por elas defendidos, reservando ainda os empregos e atividades disponveis para seus filiados:

Assim, as [irmandades] dos ofcios mecnicos, como os alfaiates, pedreiros, carpinteiros e msicos, favoreciam seus associados quanto s vagas no mercado de trabalho, controlavam o ensino e o exerccio profissional da categoria, enquanto a dos pretos e pardos livres se propunha ajudar os irmos escravos a conseguirem sua liberdade.84

Exemplo disso foi o regimento do ofcio de 1764, que proibia a venda de sapatos pelas ruas da cidade. Em 1771 e 1772, a Irmandade de So Crispim e So Crispiniano recorreu justia a fim de que fosse cumprido o regimento, exigindo ainda a fiscalizao sobre o nmero de aprendizes por mestre. Em 1813, outra representao da mesma irmandade ao rei criticava a venda em praa pblica de obras feitas por cativos,

83

Sobre essas informaes ver: Lobo, Maria Eullia. Op.Cit., pp 136-137; ABREU, Martha. O Imprio do Divino: festas religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro, 1830-1900. Rio de Janeiro: Nova Fronteira; So Paulo: Fapesp, 1999, pp. 33-127;Cavalcanti, Nireu. Op.Cit, pp. 206-208. 84 Cavalcanti, Nireu. Op. Cit, p. 208.

49 mulheres e pessoas imperitas dentro de casa. A irmandade continuou criticando a persistncia de tais prticas nas ruas da cidade ao longo da dcada de 1820.85 De acordo com ofcios encontrados nos Autos de Apelao e Agravo de oficiais de sapateiro do ano de 1780, a Irmandade de So Crispim e So Crispiniano criticava que a venda de sapatos nas ruas fosse exercida por indivduos que no pertencessem Irmandade do ofcio. Solicitavam que tais transgressores fossem presos em cadeia, pagassem uma multa, que teria parte destinada para a Irmandade e a outra deveria ser designada para as obras do Conselho, tendo este transgressor a priso decretada por desobedincia ao Senado e Relao.86 Em 1813, os mestres de loja aberta do ofcio de sapateiro e os mesrios da Irmandade de So Crispim e So Crispiniano fizeram um abaixo-assinado onde relatavam

os inconvenientes, que se seguio mesma Irmandade, aos mais suplicantes, e athe ao Publico de se venderem pelas ruas obras feitas em cazas particulares por escravos captivos, mulheres e pessoas imperitas.87

Ao todo se somavam cento e uma assinaturas a favor de que fossem fixados novos editais pelas ruas da cidade do Rio de Janeiro proibindo a venda de calados. A reivindicao dos mestres do ofcio e o poder de presso que exerciam sobre o Senado so demonstrativos no apenas de sua relativa organizao, mas tambm dos interesses comuns que defendiam. Permitir a venda de calados pelas ruas por artesos que no estivessem ligados irmandade atentava contra os interesses daqueles que contribuam regularmente para a entidade, que desempenhavam suas obrigaes junto aos irmos e

Lobo, Eullia. Op. cit, p. 137. 39-4-48, Auto de Apelao e Agravo de Manoel Francisco da Silva e outros do ofcio de sapateiro, novembro/1780, AGCRJ, fls.1-2. 87 (2890) 50-1-12, Sapateiros, 08 de maio de 1813, AGCRJ, fls. 1-4.
86

85

50 oficiais, que obedeciam as regras do compromisso e aos costumes do ofcio e, sobretudo, feria a prtica do controle de mercado exercido pelas irmandades junto ao ofcio. Significava ainda prejuzo comercial na venda de suas obras, que sofriam por esses anos forte concorrncia tambm dos artigos estrangeiros que entravam na colnia. Embora os argumentos dos mestres girassem predominantemente em torno da qualidade das obras, tentando imputar aos oficiais mecnicos no irmos a designao de imperitos, havia outras implicaes na reivindicao dos sapateiros. Elas

envolviam distines de carter tnico, inclusive na admisso de determinados artesos irmandade. Isso foi expresso em um captulo do compromisso da mesma irmandade, que previa que no fossem examinados pardos ou pretos cativos, com a justificativa de que assim pudessem ser evitados os furtos e a falta de qualidade das obras88 e ainda proibia que escravos abrissem lojas pblicas pela cidade. Assim, pedia-se que:

sejo examinados os que tiverem Loja ou Tenda publica nesta Cidade usando do dito officio, porque desta falta [rezaltado] hum notavel prejuizo a fabrica da dita Irmandade e ainda a Res publica pela em capacidade das Obras que fazem falcificadas, e feitas por pessoas sujeitas a escravido e por outros motivos expressados, no Termo feito no Consistorio da dita Irmandade no dia 12 de agosto de 1764 que nos foi aprezentado, e sendo da nossa obrigao evitarmos todo o prejuizo que se segue ao povo. Mandamos que da publicao deste a oito dias seno venda mais pelas ruas publicas todo o genero de calado e fazendo o contrario serem tomadas por perdidas e pagarem seis mil reis de condenao, metade para as despezas da Camara e metade para a dita Irmandade, como tambem se prohibe, que nenhum preto ou pardo captivo tenha loja publica, ou particular do dito officio (...).89

88 89

(2890) 50-1-12, Sapateiros, 07 de maio de 1813, AGCRJ, fls. 5-7v. (2890) 50-1-12, Sapateiros, 1813, AGCRJ, fls. 7v-9v.

51

As restries presena de pardos e pretos nas irmandades - especialmente se fossem escravos e a sua admisso como membro ou irmo, no se relacionavam apenas com a venda de obras nas ruas ou a abertura de lojas pblicas na cidade. De acordo com a publicao de editais do Senado, desde o sculo XVIII estava proibida a admisso de no livres ao aprendizado do ofcio de sapateiro. Relatava-se, em edital de 12 de dezembro de 1770, que s fossem permitidos meninos brancos, ou ao menos pardos livres, e nunca pretos, e pardos captivos90 como aprendizes. Desta feita, o aprendizado ficava restrito no apenas queles que fossem livres, mas preferencialmente queles que fossem brancos. Embora tenha havido desde os remotos tempos coloniais a tentativa por parte de artesos e mestres brancos de impedir o exerccio do ofcio por pardos e pretos, ela foi largamente utilizada no meio urbano, inclusive estimulada por senhores que adquiriam, atravs dos seus artesos-cativos, parte ou toda a renda mensal.91 O forte apelo poltico desenvolvido com o tempo pela organizao dos sapateiros, influenciou a ao de outras corporaes na defesa de seus interesses comerciais. Em abril de 1813, a Irmandade de So Jos, dos ofcios de marceneiro e carpinteiro, fazia petio ao rei para que, seguindo o exemplo da proibio da venda de calados pelas ruas da cidade, proibisse tambm que fossem vendidas as obras de marceneiro pelas ruas:

P. a V. A R. se digne determinar ao Senado da Camara que fassa por Editaes para se prohibir a vendagem de Obras de marceneiro pelas

90 91

(2890) 50-1-12, Sapateiros, 1813, AGCRJ, fls. 10v-11v. Ver: Lima, Heitor Ferreira. Op. Cit., pp. 264-266.

52 Ruas desta cidade, da mesma forma que praticou a respeito da vendagem dos apatos em consequencia do mencionado avizo 92

A irmandade desempenhava assim seu papel vital junto aos ofcios: a proteo e garantia de controle do comrcio de suas obras pela cidade. A esse controle somava-se um conjunto de imbricados interesses comerciais que orientavam a ao dessas irmandades junto aos seus artesos. A Irmandade de So Jos chegou a expressar claramente em ofcio ao Senado que a venda de obras de marcenaria nas ruas estava sendo um empecilho para as suas atividade e que eles sentiam-se gravemente

prejudicados nos seus lucros, e, que he mais, no credito do seu ofcio. Argumentavam sobre a impercia e a falta de qualidade das obras por que muitas pessoas, que tem escravos marceneiros mando por estes fazer obras do offcio, e depois bem, ou mal trabalhadas as expoem a vendagem publica93. A Irmandade obteve do rei a autorizao para que ficasse proibida a venda de obras pelas ruas, deixando-se livre apenas a venda de obras que chegassem de fora:

Passe-se a ditas em que e prohibida a vendagem pelas ruas das obras de marcineiro feitas neste Pais, ficando livre a franca venda aos que vierem de fora e derem entrada na Alfandega, obtendo-se deste objeto o que sua Alteza Real determinou no Avizo de [...] de abril de 1813 respectivo aos apateiros ficando o suplicante na mesma situao que estes. Rio de Janeiro, 11 de outubro de 1815.94

O papel das irmandades era crucial na manuteno das relaes entre os irmos do ofcio, assim como entre estes e a sociedade. irmandade era dispensada certa

92 93

(1893) 46-2-22, Marceneiros e Carpinteiros, 1813, AGCRJ, fls. 3-3v. Idem. 94 (1893) 46-2-22, Marceneiro e Carpinteiros, 1813, AGCRJ, fls.4.

53 confiana que se confirmava pelo aval dado s obras executadas pelo ofcio, bem como pela garantia em relao ao bom desempenho do trabalho daqueles profissionais. O papel religioso, os valores morais e as obrigaes desempenhadas pelas irmandades junto s corporaes no significavam a ausncia de interesse pelo ganho ou pelo aperfeioamento e qualidade das obras do ofcio. Os valores religiosos e econmicos se misturavam e se traduziam em uma forma especfica de lidar com o trabalho e com as relaes de produo e comrcio desempenhadas por estas entidades, para as quais o costume e a palavra exerciam papis fundamentais. A irmandade tinha o poder de decidir e estabelecer aqueles que seriam admitidos no ofcio. Buscavam constantemente um espao poltico junto s vozes influentes no Senado na defesa de seus interesses, favorecendo a respectiva Bandeira. Essa prtica dos ofcios nos remete ao significado das irmandades no universo colonial, ao papel que desempenhavam na vida pblica e ao conjunto de interesses que defendiam, uma vez que elas sintetizavam a forma desses trabalhadores se organizarem, de se solidarizarem e, ao mesmo tempo, de expressarem seus conflitos e diferenas ao longo de todo o perodo colonial. Um dos exemplos mais significativos de irmandades inauguradas no mundo ibrico foi a Santa Casa de Misericrdia. A primeira Santa Casa portuguesa foi fundada em Lisboa, em 1498. Entre 1550 e 1584, sedes da Santa Casa foram estabelecidas nas principais cidades do Brasil colonial.95 A funo mais importante dessas entidades era atuar como hospitais pblicos nas cidades, cuidando de pessoas doentes, especialmente os mais pobres, sem distinguir raa, classe ou religio. A caridade da Santa Casa

95

MULVEY, Patricia Ann. The Black Lay Brotherhoods of colonial Brazil: a History. City University of New York, Ph. D., 1976, p. 165. Sobre o papel da Santa Casa na colnia portuguesa, ver tambm: RUSSELL-WOOD, A J. R. Fidalgos e Filantropos: a santa Casa de Misericrdia da Bahia, 1550-1755. Braslia, Ed. Universidade de Braslia, 1981.

54 direcionava-se ao auxlio de pessoas doentes e necessitadas, auxiliando ainda no enterro dos mais pobres, inclusive de escravos. Segundo Mulvey, da Idade Mdia aos tempos modernos as irmandades foram associaes voluntrias nas quais homens e mulheres agrupavam-se para auxlio mtuo, tanto material quanto espiritual.96 A mesma autora apontou para os conflitos de interesses envolvendo a Santa Casa de Misericrdia e as demais irmandades fundadas na Colnia Portuguesa na Amrica. Analisando especificamente o caso das irmandades negras e o papel que tiveram no Brasil colonial, ela afirmou que os brancos da Santa Casa revelavam o desprezo pelas entidades negras, argumentando que a Santa Casa teria sozinha o direito de realizar o trabalho de caridade que vinha sendo feito por outras irmandades, j que tinha a prerrogativa de ser a mais antiga de todas elas.97 Dessa forma, a Santa Casa preocupava-se com a disputa de concesses e privilgios dados a outras irmandades, vigiando de perto tudo o que era oferecido s demais, sobretudo s irmandades negras. A experincia dessas irmandades particularmente interessante por indicar o papel inaugural na idia de cooperao e auxlio mtuo que elas tiveram no Brasil. Alm disso, desde sua origem na Europa, essas entidades sempre desenvolveram atividades de assistncia social e benefcio mtuo que no eram desempenhadas pelo Estado. O caso exemplar das irmandades negras aponta para a formao de laos de solidariedade entre seus integrantes que ocupassem um espao onde o poder pblico no desempenhava nenhuma funo. Estas eram organizaes de negros livres, escravos africanos e mulatos dedicadas educao religiosa e benevolncia social em regies como Pennsula Ibrica, Amrica espanhola, frica portuguesa e Brasil. Essas

entidades proporcionavam certa proteo aos escravos, tinham ainda o papel de

96 97

Ibidem, pp. 240-244. Ibidem, pp. 186-187.

55 promover a confraternizao entre os escravos recm-chegados.98 As irmandades

parecem ter dado ainda uma contribuio para a coeso dos escravos no Brasil, ajudando na coeso cultural dos grupos tnicos, mantendo vivos os costumes africanos, danas, lngua e os rituais religiosos.99 Neste sentido, se as diferenas lingsticas e culturais, bem como as hostilidades entre negros nascidos no Brasil e os negros originrios da frica os impediam de manter maior coeso e organizao a ponto de unirem-se contra senhores ou contra a escravido, as associaes parecem ter respondido a essa possibilidade de coeso entre eles. As irmandades negras eram as nicas associaes legitimadas e permitidas populao no branca no perodo colonial. Ou seja, no meio urbano, as irmandades negras representavam a possibilidade de estabelecer vnculos de solidariedade e manter as referncias culturais da populao de origem africana. A organizao do trabalho no Brasil apresentou vrias diferenas em relao Europa. Aqui o entrelaamento entre as corporaes de ofcios e as irmandades foi de tal monta, que alguns autores chegaram a levantar a hiptese de que a proibio das corporaes de ofcios - que se deu com a outorga da Constituio de 1824 - teria levado ao lento desaparecimento tambm das irmandades fundadas sobre os ofcios.100 Questo que ainda ser desenvolvida, o certo que elas andaram pari passu ao longo de todo o perodo colonial no Brasil e a existncia das corporaes de ofcios no pode ser entendida sem a compreenso da dinmica e do funcionamento destas com as irmandades.

98 99

Ibidem, pp. 4-10. Ibidem, p. 5. 100 Ver: BATALHA, Cludio H. M. Sociedades de trabalhadores do Rio de Janeiro do sculo XIX: algumas reflexes em torno da formao da classe operria. In: Cadernos AEL: Sociedades operrias e mutualismo. Campinas: UNICAMP/IFCH, v. 6, n. 10/11, 1999, p.50.

56

1.3.

Mestres e aprendizes no Rio de Janeiro: as irmandades, os ofcios e o comrcio

Em seu estudo sobre as categorias scio-profissionais no Rio de Janeiro no

perodo entre 1820 e 1850, Eullia Lobo demonstrou a forte presena do trabalho escravo no campo e nas cidades como um fator importante para a falta de estmulo ao investimento e desenvolvimento de atividades manufatureiras no Brasil, embora a partir da dcada de 1840 o governo tenha apresentado maior interesse pelo desenvolvimento das fbricas. Mostrou tambm o aumento paulatino de estabelecimentos comerciais no Brasil e a franca expanso do comrcio na cidade do Rio de Janeiro, que j vinha ocorrendo desde fins do sculo XVIII, evidenciada pelo aumento das casas de comrcio e pela crescente presena de negociantes estrangeiros na cidade.101 A autora apontou para a crescente importncia econmica da atividade artesanal no meio urbano, importante fator de suprimento do mercado interno. Tais atividades eram predominantemente controladas pelas corporaes de ofcios, que pareciam ter inclusive um sistema de crdito organizado pelas irmandades. Segundo a autora, As irmandades e as corporaes desempenhavam importante papel mesmo depois do fechamento oficial das corporaes, em 1824. As irmandades funcionavam como bancos, defendiam os interesses das corporaes.102

101 102

LOBO, Maria Eullia. Op. cit., pp.132-149. Ibid, p 137. Em outro estudo a autora refora a mesma tese, afirmando que mesmo depois do fechamento oficial das corporaes, as irmandades continuaram desempenhando importante papel. Discutirei esta questo nos captulos seguintes. Sobre esse tema ver: LOBO, Eullia Maria Lahmeyer. Histria do Rio de Janeiro (do capital comercial ao capital industrial e financeiro). Vol. 1. Rio de Janeiro: IBMEC, 1978, PP. 105-121. Neste sentido, no se justifica a anlise de que a predominncia de artesos escravos e forros teria tornado o sistema corporativo muito fraco no Brasil. Os estudos a respeito dessas entidades no Rio de Janeiro apontam em outra direo, como foi demonstrado pelos estudos de Eullia Lobo. Sobre isso, ver: BROWN, Larissa V. Manufacturas, in: SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Op. cit (1994), pp. 512513.

57 De acordo com os estudos de Luiz Carlos Soares,103 a partir da revogao do alvar proibitivo s manufaturas na colnia revogao esta assinada por D. Joo, em 1808, muitos estabelecimentos industriais teriam sido formados no Brasil, inclusive sob incentivo do prprio governo. No caso do Sudeste, onde o movimento de fundao de estabelecimentos industriais fora sempre maior, somente no Rio de Janeiro e reas circunvizinhas, poderiam ser identificados entre 1808 e 1840 setenta e sete estabelecimentos classificados como fbricas ou manufaturas pela Junta de Comrcio, Agricultura, Fbricas e Navegao. O autor ressalta, entretanto, que a maioria desses estabelecimentos se constitua como oficinas artesanais independentes, assim classificadas pela Junta de Comrcio. Neste caso, ele identificou para o mesmo perodo a existncia de 56 estabelecimentos artesanais de diversos ramos, sendo os mais importantes aqueles das artes do ramo de sabo e velas de sebo, alimentos, rap, fiao e tecelagem de algodo, l e seda e fundio de ferro e metais. Os estabelecimentos manufatureiros constatados pelo autor somavam 21, entre estes 13 foram fundados entre 1831 e 1840 e, de forma geral, tiveram curto perodo de durao.104 Sendo assim,

os estabelecimentos artesanais constituram-se, ento, na forma dominante da atividade industrial no s na cidade do Rio de Janeiro e suas cercanias, como tambm em outros ncleos urbanos de menor importncia da formao do Sudeste, e entre 1808 e 1840 foram muito mais compatveis com a estrutura da produo escravista-mercantil do que a manufatura.105

SOARES, Luiz Carlos. A Manufatura na Formao Econmica e Social Escravista do Sudeste: um estudo das atividades manufatureiras na regio fluminense. Niteri: UFF, Dissertao de Mestrado, 1980, 2 vols. 104 Ibidem, pp. 115-116. 105 Ibidem, pp. 116-117.

103

58 Neste caso, Soares estabelece uma diferena entre os tipos de artesanato existentes no meio urbano naquele perodo: o artesanato independente, que teria surgido a partir de 1808, daquele artesanato gremial ou corporativo, implantado na cidade do Rio de Janeiro, segundo as tradies portuguesas, desde pelo menos o sculo XVII. Destacou ainda que enquanto em Portugal o artesanato gremial calcava-se

segundo a organizao da produo mercantil simples, no Rio de Janeiro utilizavam-se largamente os escravos como aprendizes..106 A sociedade da Corte entre fins dos setecentos e incio dos oitocentos estava marcada pela continuidade de caractersticas tpicas do Antigo Regime portugus,107 mesclando-se no entanto com as novas idias filosficas que varriam a Europa. As relaes de comrcio foram tambm marcadas por esta ambigidade. O tom da

mudana comeou a se estabelecer de fato com a chegada da Corte portuguesa, em 1808, e com os decretos reais subseqentes favorecendo a abertura do comrcio. At o incio do sculo XIX, as prticas econmicas mantinham-se sob o controle estrito do Senado da Cmara, reguladas pelas irmandades embandeiradas dos ofcios e respaldadas pelos costumes. O estabelecimento de preos e de salrios, bem como a garantia de qualidade das obras, tudo dependia da perpetuao das prticas seculares do ofcio. Thompson apontou a manuteno dessas relaes econmicas na sociedade inglesa do incio do sculo XIX.108 Naquele caso, o prestgio social e o costume muitas vezes eram os princpios reguladores dos salrios dos profissionais qualificados, ao

106 107

Idem. MALERBA, Jurandir. A Corte no exlio: civilizao e poder no Brasil s vsperas da Independncia (1808 a 1821). So Paulo: Companhia das Letras, 2000. Acredito que a referncia a existncia de uma sociedade de Antigo Regime no Brasil deva ser feita com cautela, na medida em que a colnia herdou elementos europeus caractersticos desse perodo, mas as relaes polticas e sociais construdas aqui devem ser vistas em suas peculiaridades com o contexto colonial. 108 THOMPSON, E.P. A formao da classe operria inglesa: A maldio de Ado, v. II. 3 ed. Rio de Janeiro: paz e Terra, 1987, p. 73.

59 invs de serem estabelecidos pelas leis da oferta e procura no mercado de trabalho. Tambm os preos dos produtos eram freqentemente designados segundo normas consuetudinrias, sem que a concepo do lucro fosse a nica orientao na hora de serem estabelecidos os preos. Assim,

As tradies dos ofcios estavam normalmente associadas a alguns vestgios das noes de preo adequado e salrio justo. Os critrios morais e sociais (...) destacaram-se tanto quanto os argumentos estritamente econmicos nas primeiras disputas sindicais.109

Thompson fala de uma concepo de trabalho cujo ideal no era motivado exclusiva ou prioritariamente pelo lucro, onde este apenas se dava em trabalhos de empreitada ou reparos e a qualidade do servio era algo precioso para o arteso. Nas relaes econmicas baseadas no costume para o estabelecimento do preo, muitas vezes o arteso no tinha clara noo sobre o custo do produto ou exatamente o quanto retirava de lucro sobre ele. A divulgao do produto estabelecia-se pelo conhecimento do selo do produtor, da marca; os contratos eram firmados sobretudo com base na confiana.110 Tratava-se de uma poca em que o antigo e o novo conviviam lado a lado nas relaes de trabalho urbanas, em permanente conflito: os costumes disputavam e conviviam com as modernas concepes liberais; a prtica associativa diferenciava os trabalhadores de variados ofcios. O estabelecimento dos preos dos produtos foi por diversas vezes alvo de conflitos na cidade do Rio. Exemplo disso pode ser verificado pelos Autos de apelao e agravo dos taverneiros do Rio de Janeiro, em 1796, que reivindicavam sobre os

109 110

Ibidem, p. 74. Idem.

60 rigores estabelecidos em relao venda do po. Sebastio Leonardo Correa, Joo Vieira Borges e outros vendeiros da cidade escreveram um abaixo-assinado pedindo que o senado remediasse as vexaes que continuadamente lhes fazem os juizes almotacs. Tais vexaes decorriam da cobrana do cumprimento das posturas determinadas pela cmara, que proibiam que fossem vendidos pes sem o peso designado. Os suplicantes exigiam que os pes fossem marcados com a massa crua e a marca do padeiro fosse registrada, a fim de que se tornasse conhecida por todos. Assim, se evitaria a falsificao do peso do po111 e a responsabilidade recairia unicamente sobre os fabricantes da massa e no sobre os compradores, ou seja, sobre os vendeiros e taberneiros. Os agravos suscitaram discusses e resultaram na declarao do senado a favor dos suplicantes. Nela, justificavam a importncia de que fosse seguida a lei que

determinava que se mantivesse o peso do po, a fim de que no resultasse em prejuzo para o pblico. Reconheciam que quem fabrica o po sem o pezo necessrio he o que deve sofrer a pena, e no quem o compra, e se os aggr no o fabrico, e se sim o compro aos Fabricantes, esses se no compactuam [...] de culpa (...).112 O preo do po, por sua vez, era regulado pelo preo do trigo e determinava-se que o mesmo valor fosse atribudo ao produto. O desacato s posturas incidiria em pena de seis mil reis e trinta dias na cadeia. No caso dos ofcios vinculados s irmandades embandeiradas, havia uma preocupao permanente tambm com a qualidade das peas, garantia de reconhecimento e confiana nas obras do ofcio. Numa poca onde as relaes

comerciais pautavam-se principalmente pelos vnculos de confiana e pelo empenho da palavra, preservar a qualidade na produo e impedir as falsificaes eram algumas das
111

39,4,47. Apellao e Agravo: Autos (1771-1808). Autos dos Taverneiros desta Cidade e o Senado da Cmara sobre a venda de po. AGCRJ, fl. 5. 112 Idem.

61 principais atribuies da irmandade. A Irmandade de Santo Eloy, protetora dos ourives de ouro e prata, empenhou-se em proteger seus irmos que foram notificados da necessidade de marcarem sua peas de ouro e prata. Em 1781, em auto de apelao do ensaiador das peas de ouro e prata, declarava-se que havia muitas falsificaes de exames e de peas, com prejuzos do interesse pblico. Assim o escrivo da irmandade era designado a acompanhar o alcaide da cidade nas buscas em lojas de peas de prata, sempre que fosse necessrio.113 A preocupao com as falsificaes foi uma constante. As prprias irmandades atuavam no sentido de coibir a prtica de falsidade das peas fiscalizando as lojas, bem como controlando rigidamente a autorizao para o exerccio do ofcio, atravs da carta de exame. Em maio de 1812, a Irmandade de So Crispim e So Crispiniano requereu ao Senado da Cmara mandado para que pudesse usar dos meios disponveis a fim de que o juiz do ofcio executasse as correies necessrias para apreenso de obras falsas.114 Em um captulo do compromisso da irmandade, em 1813, se confirmava o temor em relao falsificao: no seriam admitidos oficiais que no fossem irmos da irmandade de So Crispim e So Crispiniano, e que no tivessem pago a ela sua obrigao. Deveriam ainda ser examinados para ver se tinham feito tais peas,

mostrando percia, fazendo-se digno de aprovao mediante o qual consiga faculdade para usar de loja aberta. No mesmo compromisso, permitia-se que a irmandade

pudesse fazer em outras ocasies - alm daquelas determinadas pelo Senado -, correies a fim de evitarem as fraudes que continuassem porventura a existir, tudo a benefcio do Pblico, aprehendendo as que se acharem falsificadas.115 Assim,

resguardava-se no regimento dos sapateiros, de 1817, que todos os juizes do ofcio que

113

39,4,48. Auto de Apelao e Agravo. Autos de Jos Gonalves dos Santos, ensaiador atual das peas de ouro nesta cidade... AGCRJ, 1781, fls. 25-29. 114 (2890) 50-1-12. Sapateiros. AGCRJ, 1812, fl. 14. 115 Ibidem, fls. 17-18v.

62 comeassem a servir, deveriam visitar as lojas de todos os oficiais da cidade para verem se as obras estavam adequadas ao ofcio e achando-se algumas falsificads, ou que se acho defeitos como no devio ser, faro logo emendar as que poderem ter emmenda (...).116 A defesa do bem e do interesse pblico, no entanto, revelava intenes mais amplas. A garantia de controle do mercado para os irmos do ofcio e, sobretudo, a restrio deste para aqueles que fossem livres, revelava as distines estabelecidas pelas irmandades na execuo dos ofcios. A condio de liberdade parece ter sido uma permanente preocupao das irmandades, que restringiam a entrada de no livres ao ofcio e procuravam resguardar o ingresso preferencialmente para os brancos. A corporao dos sapateiros apresentou estas distines, expressas inclusive em seus estatutos. Em edital de 12 de dezembro de 1770, o Senado determinava como deveriam ser escolhidos os aprendizes do ofcio, enfatizando que os trs aprendizes permitidos a cada Mestre, sejam meninos brancos, ou ao menos pardos livres, e nunca pretos, e pardos captivos.117 1817, determinava-se que No mesmo regimento citado anteriormente, do ano de

no podero os Examinadores examinar a pardos, nem a pretos, sem que estes lhe mostrem por certido em como so livres, e forros; e o que fizer o contrario, pagar da cadeia dez cruzados, metade para as despezas do officio, e outra metade para as obras da cidade.118

A Irmandade de So Jos, dos ofcios de marceneiros e carpinteiros, representava atravs de seu juiz o impedimento ao ingresso de determinados indivduos
Cdice 773. Regimento do Governo Economico da Bandeira e Ofcio de Sapateiro do Rio de Janeiro. 1817. Arquivo Nacional. 117 (2890) 50-1-12. Sapateiros. AGCRJ, s/ data, fls. 10v-11v. 118 Cdice 773. Regimento do Governo Econmico da Bandeira e Ofcio de Sapateiro do Rio de Janeiro. 1817. Arquivo Nacional.
116

63 que no estivessem de acordo com o que era determinado pelo compromisso da irmandade. Assim, eram proibidos de ingressarem os mulatos, os mouros ou judeus, segundo o captulo 28 do compromisso.119 Eles eram impedidos de exercerem o ofcio e de abrirem lojas, dado que eram proibidos de ingressarem na irmandade e somente os irmos poderiam exercer o ofcio. Esta ltima determinao havia sido expressa em decreto de 20 de dezembro de 1730, segundo o qual s poderia abrir loja de marceneiro e carpinteiro quem mostrasse que havia entrado para a Irmandade de So Jos.120 Na tentativa de resolver os impasses criados a partir dessas restries a Irmandade modificou suas diretrizes, acatando o ingresso de no-brancos irmandade e procurando adequar suas normas tradicionais realidade do trabalho no Brasil, que dispunha majoritariamente de mo-de-obra no-branca em suas fileiras. Assim,

(...) o official de qualquer dos mencionados ofcios, que fosse mulato, no podendo ser examinado, e abrir logea sua por no poder ser admittido na Irmandade, tinha de ser sempre official em Logea estranha, se no viesse a seu favor o seguinte meio: a Irmandade conduzida pelo Esprito de beneficncia buscou desviar os inconvenientes admitindo a cada hum dos examinados daquella qualidade pela Esmolla de 19$200 dentrada, para ficar remido de servir os cargos da Irmandade, e gozar dos officios Divinos, conciliando por este meio, a inhabilidade da pessoa reprovada pelo Compromisso, e a suficincia do individuo para exercer o officio. Este meio beneficio adoptado, e observado constantemente a tantos annos passou costume com privilgio da prescrio.121

119 120

(1893) 46-2-22. Marceneiros e Carpinteiros. 1812-1831. AGCRJ, 04/10/1820, fls. 19-19v. (1893) 46-2-22. Marceneiros e Carpinteiros. 1812-1831. AGCRJ, 10/10/1820, fls. 17-18v. 121 Idem.

64 Buscava-se um meio de conciliar as restries tnicas, diminuindo os conflitos dentro do ofcio com a incorporao dos mulatos e de permisso para que oficiais mulatos pudessem abrir lojas. No entanto, ficava clara a repulsa entrada de no brancos e possibilidade de verem tais indivduos aspirarem a cargos da Irmandade. Em relao a isso, posicionavam-se dizendo que

Se os taes indivduos desejo examinar-se para abrir logea, e tambm participar os officios Divinos da Irmandade, a que o seu officio esta anexo, mas a sua qualidade repugna, o conseguem por aquelle meio, mas se [...] de vaidade aspiro a servir os Cargos da Irmandade para figurarem hombreando com os de superior qualidade, he digna de repulsa sua ousadia, busquem alistar-se na Irmandade que lhes he prpria.122

Concedia-se, portanto, a prerrogativa para que artesos no-brancos pudessem abrir lojas nas cidades sob pena dos ofcios terem dificuldade em se constiturem. No entanto, tal prerrogativa era concedida como uma espcie de favor da Irmandade branca aos membros no-brancos, que estariam incidindo em um ato de arrogncia e desrespeito ao expressarem qualquer pretenso em ocuparem cargos na entidade. As restries, de ordem social e tnica, foram amplamente discutidas nas primeiras dcadas do sculo XIX, quando se deu grande polmica sobre a proibio de venda das peas de determinados ofcios nas ruas. Tal proibio atingia principalmente os escravos ou aqueles oficiais que tinham escravos como aprendizes e como artesos. preciso lembrar que as corporaes de ofcios no Brasil procuraram adaptar os compromissos estabelecidos em Portugal e muitas regras j estavam respaldadas pelos costumes, o que fazia inclusive com que muitos artfices vindos de Portugal seguissem
122

Idem.

65 as regras do ofcio tal como as exerciam em sua cidade. No entanto, a sociedade brasileira tinha uma economia escravista e relaes sociais e de trabalho com uma hierarquia pautada na lgica e na prtica escravista, o que impedia que tais regulamentos fossem cumpridos na ntegra, devendo-se ajustarem a realidade econmico-social da colnia. Segundo Maria Beatriz Nizza da Silva, somente ao homem livre era possibilitada a ascenso na hierarquia artesanal, ao grau de mestre. Contudo, tanto o escravo urbano quanto o escravo rural aprendiam ofcios e podiam se tornar oficiais, como ela constatou analisando os anncios de venda de escravos nas gazetas do Rio de Janeiro e na Baa: A aparecem, como oficiais de alfaiate, de calafate, de canteiro, de carpinteiro, de cabouqueiro, de ferreiro, de latoeiro, de pedreiro, etc. e proporcionavam aos seus senhores, quando alugados, bons jornais.123 Esta preocupao pode ser demonstrada pelo pedido do Senado, em 1825, para que Francisco Jos da Silva, oficial de latoeiro, declarasse se era escravo ou livre; ao que o suplicante respondeu declarando-se homem branco.124 Parece, no entanto, que nas ruas do Rio de Janeiro as normas de desfizessem diante da garantia da sobrevivncia, que fazia com que muitas vezes os escravos circulassem vendendo obras de seus senhores pela cidade, ou que pretos e mulatos assumissem uma oficina em determinadas circunstncias. Este foi o caso de Pedro Joze, homem preto forro, oficial de carpinteiro, porm, no examinado. Ele foi pego conduzindo uma construo de casas de sobrado na rua da Alfndega, obra na qual intitulava-se como o mestre, dizendo-se munido de licena do senado que o autorizava como mestre a constru-las.125 Foi exigida tambm a informao da irmandade de So Jos sobre a identidade de um
123

SILVA, Maria Beatriz Nizza da (Coord.). Nova Histria da Expanso Portuguesa: O Imprio Lusobrasileiro (1750-1822). Lisboa: Editorial Estampa, 1986, vol. III, pp. 251-252. 124 (1443) 44-1-24. Latoeiros e funileiros: ofcios de juzes e escrives de ofcios. 1807-1822. AGCRJ, 27/03/1815, fl. 16v. 125 (1893) 46-2-22. Marceneiros e Carpinteiros. 1812-1831. AGCRJ, 19/06/1812, fl. 33.

66 oficial, a qual ela respondia que era bom e hbil e destacava ainda ser ele de cor parda.126 Joz Joaquim dos Santos remeteu ofcio ao Senado contra o juiz do ofcio de marceneiro, Joo Luis de Melo, que no quis examinar o suplicante sem que ele pagasse 19$200 ris, usando o pretexto de ser esta quantia para a Irmandade de So Jos e de ter o suplicante acidente de cor.127 Muitas vezes o trabalho nas oficinas se sustentava graas ao conhecimento que os escravos tinham do ofcio. Nos casos em que o mestre falecia, desenrolavam-se longas discusses acerca do direito de continuidade do ofcio e de venda das obras da oficina. Como ocorreu com Matheus da Cruz Xavier Paragrana, que se casou com uma mulher que havia recentemente ficado viva de um mestre latoeiro. Ela herdava uma loja do ofcio, aberta na cidade h treze anos, mas Matheus no era mestre do dito ofcio. Contudo, argumentava ao Senado que todos os seus escravos eram do ofcio e que sempre se conservaro no trafico e trabalho publico na mesma logea aberta.128 A pendenga se arrastou desde 1815 e encontramos um ofcio de permisso do rei para a abertura da tal loja, que data de 20 de junho de 1822, na qual S. A. R. o Prncipe Regente remeteu requerimento ao Senado da Corte pedindo para que fosse conservada aberta a sua loja de latoeiro, sem embargo de no apresentar carta de exame.129 Em centros urbanos como o Rio de Janeiro era difcil estabelecer uma clara distino entre mercadores varejistas e os oficiais artesos, porque todos os artesos que tinham carta de exame e autorizao para o exerccio do ofcio poderiam obter licena para ter loja aberta na cidade. Ali vendiam seus produtos que, freqentemente, eram fabricados em oficinas que funcionavam na prpria loja. Como foi demonstrado pelos

126 127

(1893) 46-2-22. Marceneiros e Carpinteiros. 1812-1831. AGCRJ, 01/02/1820, fl. 39. (1893) 46-2-22. Marceneiros e Carpinteiros. 1812-1831. AGCRJ, s/data, fl. 7. 128 (1443) 44-1-24. Latoeiros e Funileiros. Ofcios de juzes e escrives do ofcio. 1807-1822. AGCRJ, 10/03/1815, fl. 16. 129 (1443) 44-1-24. Latoeiros e Funileiros. Ofcios de Juzes e escrives do ofcio. 1807-1822. AGCRJ, 20/06/1822, fl. 21.

67 dados do almanaque da cidade do Rio de Janeiro, havia uma enorme variedade de lojas artesanais no Rio de Janeiro, sendo a maior parte delas pertencente ao ofcio de sapateiro; para o ano de 1794 foram identificadas 111 somente deste ofcio, seguida por 90 lojas de alfaiates. Esses dados apontam um enorme crescimento das lojas existentes na cidade visto que a relao dos oficiais examinados com lojas abertas na cidade indicou, para o ano de 1792, a existncia de 103 lojas, sendo 28 de sapateiros, 16 de ourives e 12 de alfaiates.130 Assim, as relaes e os interesses de comerciantes e de mestres muitas vezes entrelaavam-se e se confundiam, na medida em que distintas posies sociais eram encontradas entre os diversos artesos da cidade. O estudo de Carlos Alberto Medeiros Lima131 elaborou uma interessante descrio dos ofcios urbanos artesanais existentes na cidade do Rio de Janeiro naquele perodo. Buscando o entendimento da estrutura da posse de cativos, o autor analisou a importncia decisiva desempenhada pelos esquemas produtivos e comerciais marcados pelo pequeno comrcio ou pela pequena produo na cidade do Rio de Janeiro e seus arredores, entre o final do sculo XVIII e a primeira metade do sculo XIX. Neste sentido, analisou a existncia de uma demanda consistente por trabalho livre autnomo, buscando entender a composio social do artesanato urbano a partir da composio de livres e escravos em diversos ofcios.

7,4,4. Artes Mecnicas. Relao Geral de todos os Officiais examinados, que se acho trabalhando ao Publico com Logeas abertas dos differentes officios mecnicos existentes nesta Cidade, te ao principio do prezente anno de 1792, Biblioteca Nacional, fls. 2-4v. 131 LIMA, Carlos Alberto Medeiros. Pequenos patriarcas: pequena produo e comrcio mido, domiclio e aliana na cidade do Rio de Janeiro (1786-1844). Rio de Janeiro: UFRJ/IFCS, Tese de Doutorado, 1997, 2 vols.

130

68 Tabela I. Distribuio dos mestres artesos examinados e dos cativos com ofcios artesanais do Rio de Janeiro segundo profisses selecionadas.
OFCIOS alfaiate alveitaria amassador aparelhador calafate caldereiro candeeiro canteiro carpinteiro carpinteiro da ribeira cavouqueiro chapeleiro chocolateiro crivos cuteleiro doceiro espingardeiro ferrador ferreiro forneiro funileiro lapidrio latoeiro malhador de ferreiro marceneiro ourives padeiro pedreiro rendeiro sapateiro segeiro seleiro e coreeiro serrador serralheiro surrador de couros tanoeiro velas total LIVRES EXAMINADOS (a) nmero percentual 144 22.1 1 0.2 ESCRAVOS (b) nmero percentual 21 8.8 1 0.4 2 0.8 1 0.4 5 2.1 9 3.8 1 0.4 13 5.5 40 16.8 2 0.8 12 5.0 1 0.4 1 8 12 9 49 3 30 58 1.2 4 1.8 1.4 7.5 0.5 2 4.6 8.9 4 2 4 11 48 8 20 1.7 0.8 1.7 4.6 20.2 3.4 8.4 0.8 1.7 0.4

10 3 25

1.5 0.5 3.8

0.6

13 2

5.5 0.8

29 179 1 29 28 29 651

4.5 27.5 0.2 4.5 4.3 4.5 100

2 2 1 6 238

0.8 0.8 0.4 2.5 100

Apud: LIMA, Carlos Alberto Medeiros. Op. Cit., pp. 36-37. O autor considerou os mestres artesos examinados por suas corporaes de ofcios, entre os anos de 1793 e 1816 (a). Foram considerados os escravos com ofcios artesanais arrolados em inventrio post-morten nos anos de 1789 a 1792, 1795 a 1797, 1800 a 1802, 1805 a 1807, 1810 a 1812 e 1815 a 1817 (b). Esses dados foram extrados, pelo autor, das seguintes fontes: Livro de Registros e Provises do Senado da Cmara da cidade do Rio de Janeiro, 1793-1816. AGCRJ; e dos Inventrios post-morten, 1790-1835 Seco Poder Judicirio, ANRJ.

69 De acordo com a significativa existncia de livres ou escravos em atividades especficas, ele buscou analisar a possibilidade de uma competio entre livres e escravos no artesanato urbano. Segundo o autor, alm de grande parte dos negcios mais amplos pertencerem a livres, fica explcito nos dados que as ocupaes nas quais os escravos aparecem como nicos praticantes eram subordinadas, e no independentes,132 mostrando uma concentrao de trabalhadores cativos em ofcios que desempenhavam funo complementar . E neste caso, ele aponta ainda a existncia de nichos no interior da produo artesanal, no tocante permanncia de livres e escravos, uma vez que atividades como as de sapateiro e alfaiate eram as que concentravam maior nmero de trabalhadores livres. Assim, (...) os artesos livres predominavam nos ofcios encaminhados independentemente, ao passo que os escravos artesos eram mais freqentes nas ocupaes subordinadas, ou exercidas como parte anexa a negcios de outra natureza.133 No entanto, esses dados levam o autor concluso de que no havia uma competio explcita entre livres e escravos na produo artesanal, uma vez que muitos artesos inclusive possuam os seus escravos trabalhando na oficina. Mesmo entre os ofcios com maior concentrao de escravos, apresentava-se uma complexa composio, que apontava para a predominncia desses cativos como pertencentes a artesos livres, apontando para a complementaridade da atividade, mais do que para uma concorrncia. E, neste caso, longe do trabalhador artesanal cativo representar uma ameaa ao trabalhador livre, constatou-se que a difuso da posse de escravos permitia tanto a expanso dos negcios artesanais de artesos livres, quanto a diversificao dos negcios de livres no-artesos.134

132 133

Ibidem, p. 38. Ibidem, p. 39. 134 Ibidem, p. 40.

70 As relaes entre as corporaes de ofcios, que buscavam a proteo em sua esfera profissional, e o restante da sociedade, nem sempre se fazia de maneira cordial. Visto que a prtica dos ofcios mecnicos era muitas vezes exercida no ambiente domstico para o consumo domstico ou pequenas vendas destinadas subsistncia da famlia, no era incomum que pessoas comuns se vissem prejudicadas pelo monoplio exercido pelas corporaes. provvel que essas insatisfaes tenham aumentado conforme o declnio que tais associaes foram sofrendo ao longo do tempo e a partir de um contexto mais adverso sua atuao no meio urbano, como foi demonstrado por pedidos para que escravos pudessem vender calados nas ruas feitos em casa de seus senhores, a fim de manter a subsistncia da famlia.135 Essas peties iam de encontro aos interesses das corporaes, especialmente daquelas que tinham maior poder de presso e maior organizao poltica, como era o caso da Bandeira de So Crispim e So Crispiniano, dos ofcios de sapateiro.

1.4. Oficinas, fbricas e Indstria: a diversidade da lngua e da prtica

importante atentarmos para o sentido do termo e do significado das oficinas no perodo estudado, quando geralmente era usado para designar as atividades desenvolvidas em pequenas indstrias artesanais. Essas oficinas funcionavam muitas vezes no ambiente domstico ou ganhavam estabelecimento prprio, por vezes vinculado a uma loja, desde que houvesse permisso da Cmara para que o mestre abrisse. O trabalho artesanal era a atividade predominante no perodo colonial e

permaneceu como tal at o desenvolvimento fabril, verificada na segunda metade do

135

(2890) 50-1-12. Sapateiros. AGCRJ, novembro de 1821, fls. 31-32.

71 sculo XIX. Neste sentido, como cita Luiz Carlos Soares,136 o trabalho industrial ou o trabalho mecnico de modo geral eram vistos como uma arte e estes trabalhadores eram considerados artistas, artfices ou artesos. Segundo o autor, o termo artesanato surgiu quando foi sentida a necessidade de estabelecer uma distino entre o trabalho industrial puramente manual e suas variaes artesanato e manufatura e o trabalho industrial realizado por meio do maquinismo (...).137 Importante tambm notar que o termo ofcio adquiria mltiplos sentidos de acordo com o contexto em que era utilizado. Como marcou Luiz Antonio Cunha, no sentido estrito ofcio era utilizado para designar o conjunto de prticas que definiam uma determinada profisso, assim como os artesos que pertenciam a tal profisso eram chamados de oficiais. Em sentido mais amplo, o termo tambm poderia referir-se ao conjunto mais geral de trabalhadores da mesma profisso. Alargando ainda mais o sentido do termo, ele tambm era utilizado como sinnimo de corporao, abrangendo mais de uma profisso ou o conjunto de profissionais.138 J o termo fbrica adquiriu um sentido novo no contexto urbano do Brasil do sculo XIX, na medida em que representava um estabelecimento maior onde se encontravam reunidas vrias oficinas ou diversos ofcios para uma produo especfica. Embora o termo fbrica fosse sinnimo do termo officina, de forma genrica a palavra fbrica acabava sendo utilizada para designar aquilo que hoje denominamos oficinas artesanais, manufaturas e as grandes indstrias.139 Neste caso, concordo com Soares sobre o vasto leque de significados do termo encontrado na documentao da poca, abrangendo um diversificado conjunto de significaes que foram se modificando ao
SOARES, Luiz Carlos. Op. Cit, pp. 95-96. Ibidem, p. 97. 138 CUNHA, Luiz Antonio. Aspectos sociais da aprendizagem de ofcios manufatureiros no Brasil colnia. Frum Educacional, Rio de janeiro, 2 (4): 31-65, out./dez.1978, pp. 46-47. O autor esclarece, no entanto, que os ofcios ou corporaes tambm recebiam a designao de bandeiras e estabelece sua diferenciao, como apontarei no captulo 2. 139 Idem.
137 136

72 longo do tempo. Os documentos citados ao longo desta tese confirmam essa

interpretao dos significados do termo, uma vez que era usado pra designar oficinas que possuam diviso da produo, ou seja, pequenas manufaturas. Em alguns casos, essas fbricas j contavam com mquinas rudimentares, algumas sendo importadas da Europa. Essa diferena no uso do termo pode ser verificada na leitura do Dicionrio da Lngua Portuguesa, de Antonio de Moraes e Silva, publicado em 1813.140 Nele, o termo fabrica141 poderia ter o sentido de casa onde se trabalho, e fabrico, v. g. pannos, chapeos,, sedas e outras manufaturas. Poderia tambm significar o necessrio para a construo de um edifcio; ou ainda artifcio, trabalho, lavor; idias, desenhos, traos, projectos ou simplesmente o ato de fazer alguma aco que demanda artifcio, astcia. Assim, amplia-se o seu entendimento na poca, em nada parecido com os atuais usos, que modernamente so usados quase como sinnimo de indstria. Toda a prtica de elaborar, inventar, criar algo, poderia ser denominada como uma fbrica. E, neste caso, tambm o fabricante,142 segundo Antonio de Moraes e Silva, significava aquele que fabrica manufacturas, tanto o mestre, como os officiaes. Ou seja, tambm um arteso que no fosse mestre poderia ser caracterizado como fabricante. E a

utilizao do termo maquina, pelo fabricante, referia-se a qualquer engenho mecnico que fosse utilizado para elaborar obras mecnicas.143 As manufaturas tambm tinham um significado mais restrito ao mundo da oficina, caracterizando um estabelecimento com diviso da produo. Assim, o termo manufatura era definido no mesmo dicionrio como fabrica, mecnica, e officina de artefactos; v.g. de lanifcios de sedas, chapos, pannos. V. fabrica; a obra feita nellas; e
SILVA, Antonio de Moraes. Diccionario de Lngua Portuguesa. Fac-smile da segunda edio (1813). Rio de Janeiro: Oficinas da S. A. Litho-typographia Fluminense, 1922. 2 tomos. 141 Ibidem, p.1, tomo II. 142 Idem. 143 Ibidem, p. 266, tomo II.
140

73 neste sentido mais usual; mecanica.144 Curiosamente, o termo Arte, no mesmo dicionrio, considerado como sinnimo de officio mecanico ou manufactura.145 O termo manufatura e suas derivaes, aproximavam-se sempre do significado de elaborar uma obra de arte, como podemos notar pelo significado da palavra manufaturar: fazer certas manufacturas, trabalhar as produes da natureza, dando-lhe forma acomodada aos usos da vida, v.g. manufaturar a seda.146 Assim como manufacturado poderia significar o verbo no passado de manufaturar, mas tambm algo que tivesse sido feito, obrado, trabalhado ou lavrado.147 Assim, os termos fbrica, manufatura e oficina, no incio do sculo XIX, seguiam trajetrias paralelas, poderiam ser corriqueiramente usados como sinnimos. Com o tempo, tais termos ganharam diferenciaes estabelecidas pela dinmica da lngua, assim como pelas prprias transformaes ocorridas no processo produtivo e nas relaes de trabalho no Brasil, adotando usos e significados diferentes. Exemplo disso pode ser dado pelas famosas fbricas da Irmandade ou da igreja, que no passavam de oficinas de artesos vinculados aos religiosos ou leigos; cujo fabriqueiro ficava responsvel por cobrar todas as rendas ligadas a ela.148 Portanto, ao analisarmos a documentao deste perodo, no podemos prescindir do cuidado com a forma como estes termos foram empregados e os seus significados para a poca. O termo indstria j foi apontado em diferentes estudos por sua multiplicidade de sentidos no sculo XIX.149 Neste caso, Antonio Moraes o define como arte,

destreza, para grangear a vida; engenho, traa em lavrar, e fazer obras mecnicas, em

144 145

Ibidem, p. 264, tomo II. Ibidem, p. 199, tomo I. 146 Ibidem, p. 264, tomo II. 147 Idem. 148 Ibidem, p. 2, tomo II. 149 Sobre o uso termo indstria no sculo XIX e os estudos que abordaram o assunto, ver: VAINFAS, Ronaldo (dir.). Dicionrio do Brasil Imperial (1822-1889). Rio de Janeiro: Objetiva, 2002.

74 tratar negcios civis.150 Assim, poderia utilizar-se o verbo no infinitivo, o ato de industriar, como sinnimo de ensinar arte.151 Na prtica, o termo indstria poderia referir-se a um amplo leque de atividades desempenhadas pela economia, incluindo o artesanato, a agricultura, manufatura e o comrcio; ou para referir-se produo e riqueza de um pas, como foi frequentemente apontado nos documentos da poca.152 Por exemplo, para definir o termo artezano, o dicionarista recorre ao termo indstria, para definir aquele artfice, que lavra obras de industria mecnicas, manuaes;153 bem como o artezo se definiria como aquele official de qualquer officio.154

150 151

Silva, A. M. Op. Cit., p. 153, tomo II. Ibidem, p. 154, tomo II. 152 Sobre isso ver: Oliveira, Geraldo de Beauclair Mendes de. Op.Cit, pp. 10-11. 153 Silva, Antonio Moraes. Op. Cit., p. 199, tomo I. 154 Idem. No dicionrio de 1813, ainda no havia o feminino para o termo artezo.

75

Captulo 2

Irmandades e Corporaes de Ofcios na Corte: construo das relaes de trabalho no sculo XIX
As irmandades despontaram como importantes associaes de proteo mtua desde o perodo medieval, como vimos anteriormente. Com funo protetora e, ao mesmo tempo caritativa, tais entidades surgiram concomitantemente ao

desenvolvimento das cidades que ocorria na Europa desde o sculo XI, destacando-se como instituies peculiares ao mundo urbano. Suas funes se ampliaram de acordo com as necessidades locais e dos irmos que passavam a integr-las, embora obedecessem a um modelo e forma comuns, tanto em seus objetivos, em sua estrutura, como em suas aes junto s diversas sociedades onde se estabeleceram. A forte presena do aspecto religioso e espiritual na mentalidade medieval marcou a gnese e o papel dessas entidades, definindo suas funes religiosas e protetoras - o que hoje denominamos funo social que na poca no eram distintas. medida que elas se espalharam pelo mundo, ao longo dos tempos modernos, a referncia aos aspectos transcendentais permanecia sempre em evidncia, marcando o prprio sentido de sua existncia.155 Dada esta forte preponderncia do carter religioso permeando todas as relaes sociais, as irmandades passaram a ser o elo entre o mundo material e o mundo espiritual, entre o imanente e o transcendente. Tornaram-se parte do cotidiano das pessoas, embrenhando-se por todo o tecido social, instalando-se em todas as relaes scio-econmicas, estabelecendo elos com o mundo poltico e indicando os parmetros das virtudes e dos valores a serem seguidos culturalmente, organizando a

155

Importante anlise sobre a multiplicidade de aspectos que envolviam as irmandades religiosas encontra-se na seguinte obra: SCARANO, Julita. Devoo e Escravido: a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos no Distrito Diamantino no sculo XVIII. 2 ed. So Paulo: Editora Nacional, 1978. (Brasiliana, v. 357)

76 esfera do lazer e posicionando-se como elemento integrador e mediador entre a esfera pblica e a privada. Para a sociedade colonial portuguesa o vnculo religioso tinha um significado prprio, onde a f crist no s afirmao religiosa (referncia a Deus) mas fermento de solidariedade, cimento cultural.156 Na sociedade colonial na Amrica portuguesa essas relaes tambm se estabeleceram. As Irmandades se constituram como parte da vida cotidiana dos

indivduos, participando de todos os aspectos ligados a ela. Isso significa dizer que todas as esferas da vida social pertenciam tambm vida religiosa e que o no pertencimento a uma irmandade religiosa poderia constituir at mesmo motivo de vergonha ou de desprestgio social. Nas relaes de trabalho isso no poderia se dar de forma diferente: aqueles que no pertencessem ao universo cativo tambm deveriam estabelecer seus elos de trabalho a partir de uma irmandade, tornando-se membro e irmo de uma associao profissional, a partir de onde eram estabelecidos compromissos em comum. Dessa forma, os ofcios mecnicos no se constituam como exceo ao se organizarem junto s irmandades religiosas, usufruindo de seus benefcios e de sua proteo. Pelo contrrio, eram peas importantes de um mecanismo social onde toda a engrenagem funcionava a partir do vis religioso, onde aquele que porventura no fosse partcipe de uma irmandade estaria, possivelmente, marginalizado e excludo de vrias relaes sociais. Esta importncia religiosa foi analisada por Julita Scarano para o caso Diamantino:

todos os acontecimentos, do nascimento morte, eram comemorados nas confrarias e quem estivesse fora delas seria olhado com desconfiana, privado do convvio social (...).
156

PAIVA, Jos Maria de. Igreja e Educao no Brasil, in: STEPHANOU, Maria e BASTOS, Maria Helena Cmara. Histria e Memrias da Educao no Brasil. Vol I. Sculos XVI-XVIII. Petrpolis/RJ: Editora Vozes, 2004, pp. 77-92.

77 O desligamento de uma confraria representava grave problema, colocando a pessoa margem da sociedade, significando um tremendo castigo. No parecia admissvel que algum pudesse viver sem estar unido a um desses grupos e, castigo ainda maior, morrer fora de um deles.157

No mesmo sentido, Antonia Aparecida Quinto destacou que a religio era o ncleo de convivncia da sociedade 158 e que por ela passava todo o tecido social. No caso do catolicismo implantado no mundo colonial, Portugal valorizou fortemente as irmandades leigas, dando a elas funes destacadas em relao s prticas sociais, que no eram comumente desempenhadas pelo Poder Pblico. Isso significou a

proeminncia de entidades leigas organizando os mais variados aspectos ligados vida religiosa, ao mesmo tempo em que desempenhavam funes protetoras de seus associados, caritativas e de auxlio mtuo, alm de participar fortemente da vida familiar colonial. Mariza Soares tambm destacou a forte religiosidade que acompanhava a sociedade colonial do sculo XVIII, uma religiosidade barroca, marcada por forte participao dos leigos, que realizam cerimnias religiosas em suas casas, nas capelas e igrejas por eles construdas. A intensa participao social nos rituais religiosos promovidos pelas irmandades e a variedade de devoes institudas por elas, as transformavam em espaos privilegiados de sociabilidade.159 Contudo, segundo a

autora, tanto as determinaes do Conclio de Trento quanto as iniciativas inerentes ao iluminismo europeu no chegaram a vingar no Brasil, fruto da forte influncia do Padroado e do jurisdicionalismo, predominante da Igreja na colnia, incidindo num
157 158

Idem, p. 37. QUINTO, Antonia Aparecida. L vem o meu parente: as irmandades de pretos e pardos no Rio de Janeiro e em Pernambuco (sculo XVIII). So Paulo: Annablume: Fapesp, 2002. 159 SOARES, Mariza de Carvalho. Devotos da Cor: Identidade tnica, religiosidade e escravido no Rio de Janeiro, sculo XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000, p. 133.

78 distanciamento das orientaes de Roma, que recairiam sobre todos. Neste sentido, a autora destacou que na perspectiva do catolicismo tridentino, no sculo XVIII, a cidade do Rio de Janeiro um exemplo de cristianizao incompleta.160 A formao de associaes profissionais apontada como o mote inicial da formao das irmandades no perodo medieval, quando elas teriam se formado ligadas aos ofcios, buscando atender aos interesses profissionais de seus integrantes e, ao mesmo tempo, proteg-los. No entanto, ao longo do tempo os interesses dessas Na

entidades se diversificaram, passando a atender diferenciados grupos sociais.

colnia portuguesa, o intuito religioso agia mais fortemente no sentido de manter o domnio da religio catlica em terras ultramarinas, ao mesmo tempo em que mantinham suas caractersticas fundamentais inspiradas nas congneres europias, tomando-as como exemplo para a elaborao de seus compromissos e estatutos. Os compromissos e estatutos eram os documentos escritos que regiam essas instituies, devendo ser aprovados pela autoridade eclesistica e rgia para que adquirissem existncia legal. Todas as aes das irmandades eram controladas pela autoridade rgia, desde o estabelecimento de seus regimentos, passando pela cobrana de anuidades, at as determinaes tomadas pelas entidades. Essas medidas de controle, no entanto, no tinham completa eficcia numa sociedade to vasta e dispersa quanto a colonial, aonde muitos compromissos no chegaram a ser remetidos para a Coroa, sendo autorizados apenas pelo poder local e eclesistico. Em decorrncia dessas

dificuldades de controle, em 1765 as irmandades foram comunicadas sobre uma Proviso Real que determinava que o Rei devesse ser notificado sobre a existncia e sobre a vigncia dos compromissos de todas as confrarias existentes na colnia, notificando-o atravs do Tribunal da Mesa da Conscincia e Ordens.161
160 161

Ibidem, pp. 133-134. Sobre estas questes, para o caso diamantino ver: Scarano, Julita. Op. Cit, p. 22.

79 Criada em 1532 pelo rei D. Joo III, a Mesa da Conscincia e Ordens regia assuntos relativos s prticas religiosas e ao clero, sendo um importante instrumento jurdico da Coroa portuguesa. A partir de 1551, a Coroa assumiu o mestrado das trs ordens militares, incorporando Mesa da Conscincia os assuntos relativos s Ordens de Cristo, passando a ser denominada Mesa da Conscincia e Ordens.162 Essa bula incorporava os privilgios eclesisticos concedidos pelo papa Ordem de Cristo, que ficou conhecida como Padroado Real, onde a monarquia portuguesa passava a desempenhar a dupla funo de administrar o reino portugus, alm de atuar como governadores e administradores perptuos da Ordem de Cristo.163 Desta forma, o Rei exerceu cada vez um controle maior sobre as irmandades religiosas que se instalaram na colnia, condicionando a permisso de funcionamento das irmandades mediante a condio de que os seus regimentos fossem submetidos aprovao real. Russel-Wood destacou trs caractersticas comuns partilhadas pelas irmandades portuguesas164: a administrao extremamente centralizada, o encorajamento da Coroa a favor da transferncia de responsabilidade pelos servios espirituais e sociais do setor pblico para o privado, e o conservadorismo da Coroa em suas polticas relativas s colnias ultramarinas. Neste caso, aquelas instituies que se mostraram importantes em Portugal, tais como a Cmara Municipal e a Relao, acabaram sendo transferidas para o ultramar sem grandes modificaes. Outro exemplo importante foi o da Santa Casa de Misericrdia a maior entidade caritativa do mundo -, cujos estatutos foram adotados em todo o mundo, sendo seguidos inclusive por entidades fundadas nas colnias que no possuam matriz na metrpole. Em sua opinio, mesmo as entidades
162

NEVES, Guilherme Pereira das. E Receber Merc: A Mesa da Conscincia e Ordens e o Clero Secular no Brasil: 1808-1828. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1997. Prmio Arquivo Nacional de Pesquisa 1995. O autor informa que a Mesa da Conscincia e Ordens atuou durante vinte anos no Brasil, estando ao longo de todo este perodo estreitamente ligada ao Desembargo do Pao. 163 RUSSEL-WOOD, A. J. R. Escravos e Libertos no Brasil colonial. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005, pp. 201-202. 164 Ibid, p. 192.

80 de negros e mulatos na Amrica portuguesa, acabaram seguindo risca os estatutos elaborados por entidades portuguesas, destacando os mesmos objetivos e regras preconizados pelas irmandades lusitanas.165 O extremo controle exercido sobre as irmandades religiosas foi maior na colnia do que sobre as entidades que existiam em Portugal. Segundo Julita Sacarano, em decorrncia de muitos problemas cotidianos acabarem se resolvendo nos sales da irmandade, ela passava a ter uma presena muito particular na vida privada das famlias, tornando-se uma entidade poderosa na veiculao de idias junto populao local. Igualmente, o papel social que desempenhava inclua o agrupamento e a politizao, uma vez que se constituam no nico ponto social de convergncia de interesses e de reunies entre pessoas que defendiam interesses comuns. Assim, a autora ressaltou que durante muito tempo a ausncia de participao social mais ativa ou de espaos pblicos que patrocinassem a socializao dos indivduos, contribuiu para fortalecer a importncia social e poltica das irmandades, o que levou a que essas entidades se tornassem com o tempo focos importantes na disseminao de idias que poderiam em determinados momentos ser consideradas perigosas ou suspeitas, vistas como potenciais ameaas:

As reunies desses grupos, centros de debates das pessoas mais ativas e empreendedoras da comunidade, que ali discutiam os temas de mais vivo interesse no momento, polticos ou no, eram vistas como fonte de perigo. As confrarias procuravam de todas as maneiras fugir interferncia de qualquer autoridade, fosse ela eclesistica ou civil.166

165

Idem, pp. 192-193. As divergncias em relao a esta posio de Russel-Wood sero apontadas ao longo do texto. 166 Scarano, Julita. Op. Cit., p. 32. Sobre a fiscalizao das irmandades ver pginas 79-80.

81 Caio Csar Boschi destacou o papel peculiar que a irmandade desempenhava como fora auxiliar, complementando e substituindo a Igreja catlica na tarefa de facilitar a vida social e de desenvolver inmeras tarefas que deveriam ser da alada do poder pblico. Segundo o autor, desse modo, intermediaram o contato Estado-Igreja, constituindo-se como associaes de expresso orgnica e local representando um canal privilegiado de participao social numa sociedade onde a livre formao de entidades polticas era proibida como condio bsica para a prpria sobrevivncia do sistema colonial.167 As irmandades passavam a agir como o elo de sociabilidade possvel numa sociedade onde a expresso de idias restringia-se vontade religiosa ou do poder rgio, no devendo essas idias deslocarem-se do eixo ordenador social ligado a essas duas instituies. preciso lembrar, no entanto, que as irmandades eram instituies agregadoras de interesses de grupos sociais e profissionais diversos, o que era utilizado como justificativa para a atuao estreita das autoridades para tentar controlar o que seria veiculado por elas junto populao da colnia. Os sermes da missa e as reunies nos sales das irmandades foram, durante um bom tempo e em boa parte da colnia, os nicos meios dos indivduos manterem-se em contato com o que acontecia no resto do mundo. Era importante que essas entidades colaborassem com os objetivos do projeto colonial, no devendo disseminar idias que criassem empecilhos ao governo portugus. importante destacar tambm que numa sociedade onde o trabalho baseava-se majoritariamente na escravido considerava-se imprescindvel que houvesse um estreito controle sobre entidades que exerciam uma prtica protetora junto populao mais pobre, agregando em alguns casos interesses especficos dos cativos e libertos. Exemplo disso foram as irmandades negras que surgiram no perodo colonial e se
167

BOSCHI, Caio Csar. Os Leigos e o Poder: Irmandades leigas e poltica colonizadora em Minas Gerais. So Paulo: Editora tica, 1986, p. 3.

82 proliferaram pela colnia, especialmente a partir do sculo XVIII. Embora estas

entidades tenham procurado atuar de forma independente, a prpria base de sua existncia atrelava-se ao poder rgio, afinal a autorizao para sua fundao era outorgada pelo soberano. Isto tornava o papel das irmandades negras ainda mais

delicado no contexto colonial escravista, onde desempenhavam importantes funes mutualistas e protetoras em relao aos cativos, tornando-se importantes referncias para estes indivduos. No emergiu como objetivo dessas entidades, no entanto, a bandeira abolicionista ou antiescravista, o que no impedia que atuassem como defensoras das condies de humanidade dos cativos, defendendo junto ao poder local questes de violncia e de injustias cometidas contra escravos, bem como ajudando os escravos a conquistarem sua alforria, atuando como defensoras dos ideais de liberdade, restringindo-se sempre esfera individual.168 Essas entidades buscavam amenizar o jugo do cativeiro, nas palavras de Scarano, procurando mediar os conflitos e atuar em favor dos escravos na defesa de alguns interesses que no chegassem a ameaar a ordem escravista. Segundo Patrcia Mulvey,169 as irmandades negras no Brasil teriam tambm contribudo para a manuteno de elementos culturais e para a coeso entre os escravos no Brasil, permitindo a prtica de ritos africanos a guisa do catolicismo. Segundo a autora, cidades importantes da Amrica Latina tais como Caracas, Havana, Lima, Buenos Aires, Montevideo, Bahia e Rio de Janeiro foram centros de crescimento de associaes religiosas, onde eram tidas como referncia religiosa e cultural para a larga populao africana presente nestas cidades; entidades nas quais predominava a solidariedade como elemento de integrao e onde se providenciava o auxlio mtuo, a assistncia social e a caridade em relao aos seus integrantes. A autora apontou
168 169

Sobre essas reflexes ver a obra j citada de Julita Scarano, especialmente o captulo II. MULVEY, Patrcia Ann. The black lay brotherhoods of colonial Brazil: a History. City University of New York, Ph. D, 1976, chapter I.

83 tambm que no Brasil essas entidades acabaram exercendo funes bem mais amplas do que nas outras colnias, possivelmente em decorrncia de grande parte de a populao ser de origem africana ou descendente. De acordo com essa perspectiva, Mulvey aponta que as irmandades tenderam a travar uma luta pela defesa da igualdade entre as religies dos pretos e a dos brancos, perante a Igreja catlica. A autora, no entanto, adota uma posio exagerada em relao a esse papel que desempenharam no perodo colonial, chegando a compar-las aos modernos sindicatos, devido ao bem-estar social que proporcionavam aos seus associados.170 Esse posicionamento superestima o papel dessas irmandades no contexto escravista, deixando de lado os vnculos estabelecidas por estas entidades em relao manuteno da ordem religiosa e moral da sociedade, onde atrelavam-se os demais elementos sociais. A funo protetora ou de defesa de alguns interesses dos cativos no pode nos levar a uma interpretao de que essas entidades tivessem tido atitudes de ruptura em relao ordem existente, ou mesmo que atuassem de forma transformadora. O papel das irmandades religiosas no contexto colonial foi limitado e atrelado aos objetivos traados pelo projeto colonizador, no tendo criado ou proposto uma nova conscincia em relao ao cativeiro. Mesmo as prticas sociais que

desempenhavam limitavam-se s obrigaes comuns a todas as irmandades leigas existentes, que atuavam no sentido de proteger, auxiliar e ajudar financeiramente os irmos, objetivos basilares dessas entidades. No entanto, isso no anula o importante papel que desempenharam na criao de elos entre diversos grupos sociais, agindo como centro de socializao e de disseminao de idias. Tambm questionvel o posicionamento da autora em relao ao contraponto urbano desempenhado pelas irmandades em relao aos quilombos: Confraternities

170

Mulvey, Patrcia Ann. Op. Cit., pp. 77-78.

84 were the urban counterparts to the rural quilombos or fugitive slave comunities.171 Os quilombos representaram na sociedade escravista a possibilidade de ruptura em relao ordem escravista existente: eram ilegais, estabeleciam relaes clandestinas para sobreviverem e viviam escondidos das autoridades. Os quilombos exerceram um papel de ruptura em relao ao cativeiro, uma real possibilidade de libertao sem negociao com os senhores, onde se agregavam interesses de cativos e de grupos ou indivduos pobres, rejeitados e discriminados pela sociedade. Mesmo que mantendo relaes e vnculos de interesses com outros elementos sociais, tais como vendeiros, taverneiros e mascates,172 o quilombo no negociava com os senhores de terras ou com as autoridades rgias a sua sobrevivncia. As irmandades, por outro lado, viviam sob a gide do Estado e da Igreja, estavam dentro da lei, mantinham-se dentro da ordem e no ousavam contestar a escravido. Por mais que tenham desempenhado funes importantes no mbito cultural e no processo de integrao desses africanos sociedade colonial, e atuado algumas vezes protegendo cativos e defendendo-os de castigos severos, no devem ser consideradas como o outro lado da moeda dos quilombos, ou como uma alternativa urbana escravido. Mariza Soares alerta para a inexistncia no sculo XVIII de uma mentalidade que levasse defesa abolicionista, tal como teria se configurado posteriormente, no sculo XIX. Mas as irmandades representavam uma possibilidade de fuga dos

171 172

Idem, p. 125. GOMES, Flvio dos Santos. Histrias de Quilombolas: mocambos e comunidades de senzalas no Rio de Janeiro sculo XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995, captulo 1. O autor destaca que Na maioria dos lugares onde se fixaram comunidades de escravos fugidos no Brasil, parecem ter sido comuns estas relaes entre quilombolas e comerciantes locais, como vendeiros, taberneiros etc. O autor chega mesmo a mostrar a conivncia de monges beneditinos ou uma tolerncia com relao permanncia de quilombolas em suas terras, na regio de Iguau, sem que se posicionassem contrrios ou se mobilizassem para retir-los. Pelo contrrio, sabia-se que os cativos do mosteiro mantinham estreitas relaes com os quilombolas.

85 espaos de controle socialmente impostos, onde se permitiam experincias de liberdade no meio urbano alm de adquirirem algum grau de reconhecimento social.173 A prpria lgica de existncia dessas irmandades contrariava qualquer perspectiva mais radical em relao sua atuao: pertencer irmandade significava estar em comum acordo com as regras sociais, era comungar dos mesmos valores e prticas daquela estrutura social, significava aceitar os laos de pertencimento que os tornavam irmos em um grupo onde ningum se conhecia. Uma entidade onde os laos de coeso e de solidariedade no se estabeleciam pelo parentesco ou por origens comuns, mas por interesses que os aproximavam e, ao mesmo tempo, os tornavam partcipes de uma mesma ordem social e religiosa. Pertencer irmandade era condio importante para um bom pertencimento sociedade, era uma garantia de cumprimento das obrigaes e dos princpios que deveriam ser zelados por todo o corpo social. Pertencimento, alis, o termo apropriado para definir a necessidade de estar ligado a uma irmandade no perodo colonial; entidade agregadora de sentimentos e interesses coletivos, que possibilitava a ao em comum para atender aos diversos anseios e temores econmicos e sociais. No caso que nos interessa para os fins deste estudo, os grupos profissionais tambm buscaram se associar para defender seus objetivos e interesses ligados prtica dos ofcios e s regras comerciais relacionadas a cada um deles. E cada associao profissional teve, desde cedo, sua existncia atrelada a uma irmandade, entidade que representasse o santo padroeiro e a Bandeira do ofcio correspondente. A forte influncia religiosa junto s corporaes e as obrigaes religiosas que os oficiais mecnicos das diversas profisses passaram a exercer - especialmente pela representao desempenhada nas procisses, onde cada ofcio carregava a bandeira do

173

Soares, Mariza. Op. Cit, p. 166.

86 respectivo santo protetor -, explica a designao que receberam de bandeiras.174 E, neste caso, as bandeiras dos ofcios funcionavam com uma rigorosa hierarquia profissional, onde alguns desempenhavam o papel de cabeas, enquanto outros ofcios eram considerados anexos. Em relao s bandeiras dos ofcios, tinha-se para os ofcios de pedreiros, carpinteiros e marceneiros a proteo da irmandade de So Jos; para os ferreiros e serralheiros, latoeiros, funileiros, seleiros e outros,, a irmandade de So Jorge; para os alfaiates, a irmandade do Senhor Bom Homem; para os ourives de ouro e prata, a irmandade de Santo Eli; para os sapateiros, a irmandade de So Crispim e So Crispiniano; dentre outras175. Assim, para cada ofcio havia uma irmandade

correspondente, que carregava a insgnia de um santo padroeiro para o qual os membros do ofcio deviam obrigaes. Desta forma, os oficiais mecnicos de cada corporao se tornavam responsveis pelos rituais e obrigaes relacionadas Bandeira de sua irmandade, cuidando dos rituais, procisses e festas do respectivo santo padroeiro, bem como se responsabilizando pela construo da igreja da irmandade. Os ofcios anexos sem bandeira, no entanto, podiam formar irmandades prprias distintas, desempenhando as mesmas obrigaes religiosas, mas no ocupavam lugar de destaque nas procisses. importante destacar que as responsabilidades dos oficiais mecnicos ligados entidade no tinham o sentido de uma moeda de troca pela proteo que recebiam da irmandade, dado que as relaes sociais naquele momento se processavam com a
174

As irmandades e as folias assim como as corporaes de ofcio, tm seus estandartes e tambm sua bandeira, que fica hasteada durante os dias de festa. Segundo Cmara Cascudo, nas festas de So Gonalo, em Recife, a bandeira sai pelas ruas frente do sqito. Na folia do Divino, ela carregada pelo alferes, que corre as ruas recolhendo contribuies para a festa. A bandeira traz a insgnia da irmandade, e por estas que as irmandades so identificadas no cortejo. Apud: Soares, Mariza. Op. Cit., p. 155. 175 Sobre isso se pode consultar a obra de CAVALCANTI, Nireu. O Rio de Janeiro setecentista: a vida e a construo da cidade da invaso francesa at a chegada da Corte. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004; ou o artigo de LOBO, Eullia Maria Lahmeyer e outros. Estudo das categorias socioprofissionais, dos salrios e do custo da alimentao no Rio de Janeiro de 1820 a 1930. Revista Brasileira de Economia, Rio de Janeiro, 27 (4):129-176, out./dez. 1973. Consultar tambm os cdices do Arquivo da Cidade do Rio de Janeiro relacionados aos ofcios urbanos.

87 proeminncia dos smbolos e valores religiosos. A vinculao a uma irmandade e a proteo de um padroeiro era muito significativa para o desempenho do ofcio e a certeza de que os artesos exerceriam sua funo em consonncia com os princpios e prticas crists. Essa maneira de pensar era parte fundamental da vida social e fazia parte do cotidiano, o que tornava a funo da irmandade fundamental para o desempenho profissional e o bem-estar social desses indivduos. Desse modo, pode-se constatar que vrias solicitaes feitas Cmara incluam demandas que diziam respeito corporao e irmandade de determinado ofcio, onde ambas aparecem com interesses interligados, mostrando seus elos de interseo. Esse foi o caso do relato encontrado nos autos dos oficiais das Bandeiras de carpinteiros e pedreiros, de 1805, no qual eles apresentavam um agravo ao Dr. Juiz Prezidente e mais Officiais da Camara Desta Cidade, em nome dos agravantes juzes e oficiais das Bandeiras dos ofcios de carpinteiro e pedreiro novos e velhos da Irmandade de So Jos, se queixando a respeito dos artigos da postura de 10 maro, que possua vrios aspectos prejudiciaes aos Officiais, Corporao e Irmandade dos aggees, acusando ainda os artigos de se mostrarem incertos e no estarem de acordo com o compromisso da irmandade.176 Esse compromisso, estabelecido entre irmandade e a corporao do ofcio correspondente, dava conta de todos os aspectos ligados ao exerccio da profisso, produo e comercializao das respectivas obras, estando a irmandade responsvel ainda pelas questes ligadas proteo e garantias de ajuda aos seus irmos do ofcio, constituindo-se como a base da organizao dos ofcios a nvel local. Assim, na mesma documentao referente aos Autos dos Officies das Bandeiras de Carpinteiros e

176

40-3-93. Autos dos Officiaes das Bandeiras de Carpinteiros e Pedreiros, 1805, fls. 51-51v. AGCRJ.

88 Pedreiro, um ofcio do Escrivo do Senado da Cmara Joaquim Joze Freire Pereira Soares certificava que:

O Mestre que assistir a fatura de qualquer obra como diretor dela, ganhar seis centos e quarenta reais por dia, no podendo tomar outra, (...) tempo necessrio para concluir a obra de que estiver encarregado (...). Qualquer oficial que tiver Carta de Exame, e que trabalhar em alguma obra, no como Mestre diretor, mas sim como oficial, tendo Carta de Exame, ganhar quinhentos e sessenta ris. Todo o aprendiz que ser de quatorze annos feitos para principiar a aprender qualquer ofcio, nos primeiros dois anos, ser reputado como servente da obra, e ganhar cento e sessenta ris, nos dois segundos duzentos e quarenta ris e nos terceiros segundos a trezentos e vinte ris, vindo a ser o prazo determinado para aprender qualquer ofcio o de seis anos, findos os quais, aqueles que segundo o costume do Pas tero Carta de Exame, a podero tirar, procedendo para isso a exame, e aprovao do Juiz do Ofcio, tirando Carta do Senado, para com ella vencer o salrio, assima taxado: aquelles porem, segundo o costume do Pas, que no podem ter Carta de Exame, ou aquelles que a no quizerem tirar, tendo completos os sobreditos seis anos, fazendo o seu exame, mostrando aprovao dele a este Senado, vencero quatro centos e oitenta ris, e enquanto no apresentarem o dito exame s vencero quatrocentos ris. Todo o oficial de Carpinteiro e Pedreiro, cujos dois ofcios vo envolvidos nesta Postura, que excederem os preos nela determinados, ficaro sujeitos s denncias dos Proprietrios das obras, ou de qualquer pessoa do povo, impondo-se contra os transgressores as penas que a Lei estabelece.177

A imposio de limites ao exerccio do ofcio era funo da irmandade do respectivo ofcio, mas controlada de perto pelo Senado da Cmara. Ao escrivo do

177

40-3-93. Autos dos Officiaes das Bandeiras de Carpinteiros e Pedreiros, 1805, fls. 31-34, AGCRJ.

89 Senado deveriam remeter-se tanto aqueles oficiais que quisessem receber sua Carta de Exame, aqueles que quisessem se tornar aprendizes, quanto aqueles mestres que solicitassem autorizao para abrir loja na cidade. Ao escrivo cabia tambm averiguar o cumprimento das posturas - sntese das normas exigidas pelas autoridades portuguesas, das demandas dos setores profissionais ligados aos ofcios mecnicos e das clusulas estabelecidas pelos compromissos das irmandades. Portanto, as aes das autoridades junto aos ofcios e aos artfices da cidade no representavam simples reflexo da vontade do poder rgio, mas uma complexa interseo de demandas conquistadas por esses setores profissionais ao longo do tempo, aliadas s necessidades das populaes locais, que paulatinamente se transferiam para a letra da Lei, at se tornarem um direito. Num artigo publicado pela revista do patrimnio histrico e artstico nacional, em 1942, Noronha Santos analisou os autos de execuo de 1759 a 1761 entre juzes dos ofcios de carpinteiros e o ru entalhador Francisco Flix da Cruz. Verificou que a irmandade de So Jos, ligada aos ofcios embandeirados de carpinteiros e marceneiros, pretendia impedir que o entalhador Francisco Flix da Cruz continuasse fazendo obras de marcenaria, alegando que o seu ofcio apenas lhe concedia a competncia de executar trabalhos em talha, oratrios, retbulos e lanternas. Em 1748 - aps Francisco Flix da Cruz j ter sido penhorado atravs do meirinho, condenado a pagar trs mil ris por ter loja aberta de marceneiro e ter quatro aprendizes, sendo o seu ofcio o de entalhador e por no ter sido examinado ou licenciado pela municipalidade -, foi divulgado provimento que determinava os limites das funes a serem desempenhadas por carpinteiros e marceneiros e por entalhadores. Em 1754, o compromisso da Irmandade

90 de So Jos passava a obrigar os juzes de carpinteiros e pedreiros a procederem a vistoria nas obras da cidade.178 Sendo assim, a irmandade tambm deveria designar exatamente a extenso das funes e do exerccio profissional dos artfices, tais como estabelecer as diferenas entre as diferentes artes mecnicas. Nos Autos de Execuo so apresentadas essas funes no que diz respeito arte dos marceneiros, carpinteiros e entalhadores, que muitas vezes se confundiam no dia-a-dia das ruas. No mesmo Auto aparecem

apresentadas as funes que devem ser exercidas pelo tal Francisco Flix da Cruz que he Mestre Official do Officio de Entalhador e que essa funo deveria exercer, no podendo praticar outra para o qual no obtivesse licena. Diz ainda que Por que ao dito oficial de entalhador s compete, e pertence fazer talha para Igrejas, Capellas, Oratrios, esclarecendo que encaixilhar e sambrar eram trabalhos que no pertenciam ao ofcio de entalhador, mas sim ao de sambrador.179 Apesar de grande parte desses autos de execuo estarem pouco legveis, com partes dos documentos j perdidos pela deteriorao do papel, podemos perceber claramente a preocupao dos agravantes e das autoridades com o estabelecimento de limites para o exerccio dos ofcios nas ruas, funes desempenhadas pelas irmandades dos ofcios, atravs de seus juzes. Assim, em outro trecho dos autos, procurava-se apontar as diferenas entre as funes de marceneiros, entalhadores e emsambladores, e a qual deles era permitida a talha. No caso especial desse processo, destacam-se questes que nos saltam aos olhos. Primeiramente, o acusador de Francisco Flix da Cruz, o entalhador Manoel de Arajo Furriel , de trinta e trs anos, declarava h vinte e um anos exercer o ofcio de
SANTOS, Noronha. Um litgio entre marceneiros e entalhadores no Rio de Janeiro. Autos de execuo de 1759-1761. Rio de Janeiro, Revista do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n. 06, 1942, pp. 295-371. Ver tambm: 40-3-91. Autos de Execuo: Carpinteiros e Marceneiros, fls 1202-1776v. AGCRJ. 179 40-3-91. Autos de Execuo: Carpinteiros e marceneiros. 1759, fls. 1202-1203. AGCRJ.
178

91 entalhador tanto na cidade de Lisboa, como no Rio de Janeiro, nunca tendo visto que se proibissem fazerem-se nas lojas dos entalhadores qualquer gnero de ornato de caza nas ditas lojas de entalhadores, levando as ditas obras talha, e outras sem ela, tendo nellas publicamente os mestres entalhadores oficiais de marceneiros aos quais se dirigio os ditos entalhadores, para que pelo seu risco os marceneiros trabalhassem, assim como tambm em todo o sobredito tempo em que ele testemunha visto praticar terem os mestres marceneiros nas suas lojas oficiais de entalhador para se fazerem as talhas das obras que fazem de marceneiro.180

Este processo levantou um grande nmero de testemunhas, todos artesos, elucidando aspectos respeito do desempenho dos ofcios de marceneiros, entalhadores, carpinteiros e pedreiros, cujas atitudes pautavam-se pelo que era costumeiramente estabelecido pelas irmandades do ofcio lisboetas e que acabavam sendo seguidas da mesma forma no Rio de Janeiro. Assim, Manoel de Arajo Furriel, que levantou a acusao contra Francisco Flix da Cruz, declarava ser lisboeta e j ter trabalhado nas lojas mais exaltadas de Lisboa e Rio de Janeiro, destacava seguir o que era executado pelos oficiais em Lisboa. Na rplica dizia saber que

os entalhadores nesta cidade no so obrigados ao exame, nem examinados, e s o foram em Lisboa, por se anexarem a Bandeira, e Irmandade dos Marceneiros para entrarem na Caza dos vinte e quatro alternativamente com os ditos marceneiros.

180

Idem, fls. 1225-1229.

92 As testemunhas de Francisco Felix, por sua vez, declaram que Manoel de Arajo tinha querelas pessoais e por isso levantava acusao contra Francisco, que era pobre e possua mulher e filhos. Luiz da Fonseca Roza, tendo sessenta anos mais ou menos, declarava que h mais de quarenta e oito anos principiou a aprender o ofcio de entalhador em Lisboa, onde exerceu o ofcio durante muitos anos; sabendo que os mestres entalhadores faziam nas suas lojas toda a qualidade de ornato de Caza, levando ou no talha, e toda a qualidade de madeira,

sem que nunca os marceneiros se opusessem a isso, porque ero os que costumavo fazer, e no os marceneiros, porque estes de ordinrio se ocupavo fazer leitos, bancos, bofetes, e que era somente o que lhe pertencia, ainda que algum se intrometesse a fazer algum ornato de Caza, que lhe desfaravam os entalhadores, e nesta cidade costumavo os entalhadores tambm fazerem os ditos ornatos de caza lisos, ou com talha, e no sabe ele testemunha que os marceneiros se intrometessem.

Domingos de Britto, oficial de marceneiro, tendo por volta de quarenta e quatro anos, dizia trabalhar h muito tempo em Lisboa em casas de muitos mestres entalhadores, os quais fazio todo o gnero de ornato de cazas de madeiras, sem que fossem nunca impedidos pelos marceneiros, porque lhe no pertencio as ditas obras. Declarava ainda que estando h mais ou menos vinte anos no Rio de Janeiro, presenciou que os entalhadores nas suas lojas, faziam e fazem obras de talha, assim como muitos marceneiros tinham nas suas lojas oficiais de entalhador, e que at o momento ele no sabia que os marceneiros impedissem os entalhadores de fazerem as obras.181 Por sua vez uma testemunha de sobrenome Rodrigues, oficial de marceneiro, com mais ou

181

Idem, fls. 1225-1229.

93 menos trinta e trs anos, dizia no saber e nunca ter ouvido dizer que o Compromisso de So Jos ou da sua Irmandade tratasse ou falasse dos entalhadores, porque estes no so, nem nunca foro examinados, acrescentando ainda que os pedreiros e carpinteiros, ourives e artesos de outros ofcios se valiam muitas vezes dos entalhadores e chegavam a ter deles dependncias para alguns riscos, enquanto os entalhadores no dependiam dos ditos ofcios para coisa alguma. Antonio Correa de Carvalho, oficial entalhador, com mais ou menos trinta anos, com loja de entalhador na cidade h onze anos, dizia sempre ter visto que estes que moviam a ao contra Francisco Flix da Cruz e outros tiveram em suas lojas os oficiais que fizessem toda a qualidade de ornato de Cazas lisas, ou com talha, e da mesma sorte os mestres marceneiros, tendo em suas lojas entalhadores e limpadores, tendo feito obras lisas e de talhas, sem que tivessem tido proibio alguma. Esclareceu tambm que no sabe nem ouviu nunca dizer, que os Entalhadores, fossem Examinados, nem sujeitos a Bandeira, ou Irmandade alguma. Da mesma forma, Francisco da Silva, oficial de entalhador com mais ou menos vinte e sete anos, declara que h nove anos trabalhando como entalhador nesta terra nunca tinha sido proibido aos marceneiros terem nas suas lojas oficiais de entalhadores ou limpadores de talha, assim como nunca soube que os entalhadores fossem proibidos de fazerem em suas lojas ornato de cazas lisas ou com talha. Declarou ainda ter exercido seu ofcio de entalhador de talha nas cidades de Braga e do Porto, locais em que viu serem feitas toda a casta de ornato de caza liza e com talha, sem que se opusessem os Mestres marceneiros.182 Neste processo importa menos as divergncias entre as testemunhas e acusadores, nos interessando alguns aspectos referentes relao entre esses artesos na cidade do Rio de Janeiro. Primeiramente, importante destacar que estes autos datam

182

Idem, fls. 1229-1232v.

94 dos setecentos, se estendendo entre 1769 e 1771, perodo em que estas associaes profissionais se proliferavam e se organizavam na cidade. A prpria cidade do Rio, que recentemente havia se tornado capital, adaptava-se ainda s mudanas abruptas decorrentes do fluxo intenso de imigrantes e de comrcio para a regio das minas, e de toda a importncia econmica que a regio fluminense despertara nas ltimas dcadas. Aliado ao crescimento populacional e econmico, esteve tambm o crescimento de entidades que representavam interesses dos diversos grupos profissionais da cidade, sobremaneira dos artesos, que secularmente se reconheciam organizados em suas Bandeiras em Portugal. A partir da anlise historiogrfica que vem sendo desenvolvida desde a dcada de setenta, relativa ao estabelecimento de negociantes e o seu crescimento e sua importncia na regio fluminense,183 importante atentarmos para o fato de que outros grupos profissionais tambm apareceram ou tiveram um aumento significativo na cidade a partir da segunda metade dos setecentos. Ao longo desse perodo o aumento da demanda por servios de variadas espcies, tornou necessria no apenas a vinda de trabalhadores de Portugal que trouxessem na bagagem sua experincia profissional, como tambm uma maior procura por artfices que j viviam na colnia e praticavam as artes mecnicas. Neste aspecto, o caso dos ofcios mecnicos na cidade do Rio de Janeiro foi exemplar, demonstrado pelo aumento do nmero de lojas e oficinas que funcionavam na cidade, como vimos no primeiro captulo.
183

Refiro-me ampla produo historiogrfica dos ltimos anos, que tm como base os estudos de: DIAS, Maria Odila da Silva. A interiorizao da metrpole (1808-1853), in: MOTTA, Carlos Guilherme (Org.). 1822: Dimenses. So Paulo: Editora Perspectiva, 1972, pp 160-184; GORENSTEIN, Riva. Comrico e poltica: o enraizamento de interesses mercantis portugueses no Rio de Janeiro (1808-1830). In: Negociantes e caixeiros na sociedade da Independncia. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, Turismo e Esportes, DGDIC, Diviso de Editorao, 1993; FRAGOSO, Joo Lus Ribeiro. Homens de Grossa aventura: acumulao e hierarquia na Praa do Rio de Janeiro (1790-1830). Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1992. Importante tambm a anlise sobre o a interseco entre o modelo implementado pelo projeto colonizador portugus e os interesses mercantis e agrrios no Rio de Janeiro entre final dos setecentos e incio dos oitocentos: FRAGOSO, Joo Lus Ribeiro e FLORENTINO, Manolo. O Arcasmo como projeto: mercado atlntico, sociedade agrria e elite mercantil no Rio de Janeiro, c. 1790-1840. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001.

95 Em segundo lugar, destaca-se nos autos a importncia dada pelos depoentes s prticas desempenhadas pelos oficiais mecnicos e pelos mestres em Lisboa, representando um exemplo para o desempenho dos profissionais aqui na colnia. Por mais que o surgimento dessas associaes entre profissionais tenha respondido s demandas internas, tanto pelos servios quanto pela organizao desses profissionais, inegvel que a experincia trazida na bagagem desses artesos era fundamental como referncia das prticas profissionais a serem adotadas na colnia. Alm disso, preciso lembrar que como em todos os aspectos seguiam-se os costumes e leis adotadas na metrpole, a tendncia que no aspecto profissional a sociedade agisse da mesma forma, pautando-se pelas prticas profissionais seguidas em Portugal. Assim, no h estranhamento no fato desses mestres se pautarem pelos costumes dos artfices lisboetas. Analisando estes mesmos depoimentos, nota-se a delicada rede de organizao que precisava envolver essas associaes para que os conflitos fossem amenizados. Afinal, eram incontveis as diferenas minuciosas entre as funes a serem desempenhadas por mestres de diferentes ofcios. Alm disso, muitas vezes, as funes desses oficiais e as necessidades prticas acabavam tornando necessrias que eles sofressem uma interseco, que entrassem um pouco na esfera do outro, a fim de conclurem a produo de sua obra, mostrando tambm a dependncia que tinham uns dos outros. Neste sentido, as irmandades exerceram o papel fundamental de

organizao de normas e direcionamento da produo, garantindo o cerco ao pblico especfico consumidor de cada obra e aos aspectos diferenciadores das diversas artes mecnicas. A importncia de ter o conhecimento do regimento, em alguns ofcios, fazia-se essencial para a prpria segurana do artfice junto ao governo e as leis. Esse foi o caso

96 dos ourives, artesos que sofreram estrito controle ao longo dos sculos XVIII e XIX devido manipulao direta dos metais preciosos e as enormes possibilidades das quais dispunham de falsificao e contrabando. Um caso interessante, descrito por Raimundo Trindade184 no levantamento da documentao referente aos ourives de Minas Gerais, mostra a reivindicao de Joo de Lana, ourives da cidade de Vila Rica no sculo XVIII, que emigrou para o Brasil depois de exercer o ofcio de ourives na Frana, na cidade de Baiona, por herana de sua famlia de artfices. Ele pleiteava junto ao Senado da Cmara o regimento do ofcio dos ourives do Rio de Janeiro, para que pudesse exercer o ofcio de ourives ensaiador, para o qual tinha habilitao comprovada em sua cidade natal, havendo solicitao do Senado para que houvesse provao de dois ensaiadores (um de ouro e um de prata).185 Para tanto, declarou ter conhecimento do regimento lisboeta e pressupunha que os captulos seguissem o mesmo regimento, para isso solicitava o daqui para constatar se conferia com o de Lisboa:

(...) Dis Joo de Lana morador da Freguesia de Nossa Senhora da Conceyo de Antonio Dias de Villa Rica, que por beneficencia do ilustre Senado dadita Villa foi aceyto emsayador dos Ourives, ecomo para exercer odito officio lhe he necessrio regimento doqual havendo de ser provido, necessita deque este que aprezenta seconfira com odeLisboa, pelo qual se rege oEnsayador desta Cidade, portanto//
184

TRINDADE, Raimundo. Ourives de Minas Gerais nos sculos XVIII e XIX. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Rio de Janeiro, n. 12, 1955. 185 Ibidem, p. 113. Segundo os termos do escrivo, era preciso que o senado prouvesse dous officios de emsayadores elegendo para estas occupaes hum Ourives de Ouro, e outro daprata, pessoas de toda averdade, econfiana com a sciencia ncessaria pera cada hum delles, pelamparte que lhe tocar examinar todas as partes que os Ourives de hum e outro officio Lavrar, apurandose setem os quilates dinheyros, e gros que na Ley seespecifico (...). Ou seja, nem todo ourives tinha a habilitao para ser ensaiador. Este tinha a incumbncia de ensaiar e marcar as peas dos outros ourives, recebendo autorizao especial da cmara para o desempenho desta funo. Pelo regimento, os ourives deveriam pr a sua marca em cada uma das barras, lev-las ao ensaiador para ensaia-las, e achando que tivessem os quilates estipulados em lei ele as marcaria com a marca do ensaiador, entregando-as aos vazadores (Regimento dos contrastes e ourives do Rio de Janeiro no sculo XVIII, captulo 5).

97 Pede avossa merc que como dignssimo-Prezidente daCamara seja servido mandar que oprezente regimento seja visto, econferido comodesta cidade pelo ensayador della, eestando conforme passe certido para que reconhecida possa darse inteyra f aodito regimento no Senado dadita Villa (...).186

Mesmo tendo recebido a autorizao para exercer o ofcio, fazia-se necessrio o pleno conhecimento das normas regimentais vigentes no ofcio local. Isso refora a tese de que os ofcios no se constituram aqui como mera reproduo das congneres europias, apresentando peculiaridades relacionadas ao contexto local. Alm disso, mostra tambm a fora dos regimentos para o exerccio cotidiano dos ofcios no meio urbano. Assim, as corporaes de ofcios existentes na cidade foram tambm se organizando internamente e passando a exercer funes cada vez mais amplas e mais complexas no meio urbano, adequando-se a mudana dos tempos. O crescimento do nmero de artesos, da demanda pelos seus servios, da quantidade de lojas e da enormidade de obras falsificadas, fazia com que as autoridades se preocupassem e as irmandades buscassem estratgias para unificar regras e exercer maior controle sobre o trabalho dos artfices no meio urbano. Por outro lado, tambm as necessidades dos artesos aumentavam nos novos tempos, em que cada vez mais era preciso se proteger profissional e economicamente, a fim de que se mantivessem seguros no exerccio do ofcio. Neste processo de crescimento e desenvolvimento urbano, as irmandades junto aos ofcios desempenharam um papel fundamental de organizao da vida social, profissional e econmica na cidade. A irmandade destacava-se como a base econmica de sustentao das corporaes e para o desempenho dos ofcios. Isto porque eram elas que organizavam
186

Ibidem, p. 122.

98 toda a estrutura econmica ligada ao exerccio profissional dos artfices, cuidando desde a autorizao para a prtica do ofcio, atravs da concesso da carta de exame, at o preo dos produtos comercializados pelos artesos. Assim, era a irmandade responsvel por fiscalizar os ofcios, cuidando de todas as condies para o exerccio da mo-deobra do artfice na cidade; cobrava jia dos mestres que possuam loja aberta na cidade e puniam aqueles que no cumprissem suas obrigaes; determinavam as regras para o exerccio do ofcio e para a admisso de aprendizes, atravs do estabelecimento de um compromisso ou regimento, que muitas vezes baseavam-se nos princpios de suas congneres europias. Neste caso, a irmandade da colnia, junto aos juzes dos ofcios, tinha o poder de adequar essas regras originais s condies locais de trabalho e da mo-de-obra. No podemos entender esses procedimentos como se essas irmandades se constitussem em mero reflexo das congneres europias, j que as razes para a sua fundao foram criadas a partir de demandas e caractersticas locais. Alm disso, com compromissos e estatutos que deveriam ter aprovao rgia, elas precisavam adequar-se formalmente s normas seguidas em Portugal. Outro aspecto de ordem econmico-social das irmandades era a funo de assistncia e auxlio mtuo que garantiam a proteo e segurana dos artfices, mantendo a irmandade como a provedora de auxlio nos momentos de doena, morte ou de necessidades. Essas irmandades tambm exerciam a funo de bancos, concedendo emprstimos e crditos, alm de ajuda material aos irmos que precisassem, constituindo-se em uma das principais responsveis pelos emprstimos em uma poca em que o sistema financeiro no havia se consolidado:

Na primeira metade do sculo XIX, o sistema de crdito e financeiro estava ainda numa fase de transio. Compunha-se das irmandades ligadas s corporaes e ofcios, da Mesa do Bem Comum, espcie de

99 associao dos comerciantes, depois absorvida pela Junta do Comrcio, pelos vales emitidos pelos negociantes e pelo Banco do Brasil em que o governo dominava e bancos comerciais.187

Em uma cidade como o Rio de Janeiro, onde as irmandades ligadas aos ofcios proliferaram desde o sculo XVIII, essas entidades tornaram-se fundamentais para a sustentao econmica dos ofcios mecnicos na cidade. O desenvolvimento do

comrcio e o crescimento urbano eram acompanhados pelo progressivo aumento de poder e de influncia dessas entidades junto vida social e econmica local. Sua proeminncia nessas esferas aumentava tambm a necessidade do poder rgio espiar de perto suas atividades, coibindo a extenso do seu poder alm do permitido pelo governo. A partir da anlise desenvolvida a respeitos dos elos que ligavam essas associaes profissionais de oficiais mecnicos s irmandades, podemos pr em questo as opinies de Russell-Wood a respeito do assunto. Em duas de suas principais

obras188, o autor apontou uma diferenciao entre as associaes de natureza profissional e as irmandades leigas, considerando uma viso estreita de acordo com suas palavras a idia de que as associaes profissionais apresentariam uma face civil e uma faceta religiosa. Segundo Russell-Wood, as corporaes profissionais ligadas a uma irmandade teriam sido extremamente raras, uma vez que as irmandades orgulhavam-se de sua independncia. Segundo ele,

187 188

Lobo, Eullia et alii, op. cit, p. 141. Refiro-me aos seguintes livros: RUSSELL-WOOD, A.J.R. Fidalgos e filantropos: a Santa Casa de Misericrdia da Bahia, 1550-1755. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1981 (Coleo Temas Brasileiros, 20), pp. 9-12; Escravos e libertos no Brasil colonial. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005, p. 203.

100 as associaes de artesos seguiam um regimento, ou corpo de normas, aprovado pelo conselho municipal ou pela Coroa, enquanto que as irmandades tinham a flexibilidade de um compromisso, ou estatuto, baseado na confiana mtua.189

De acordo com esta opinio, o autor diferencia as associaes profissionais das irmandades religiosas, chegando a alertar o leitor para que no as confunda com as corporaes ou guildas de artesos cujos membros tinham que cumprir exigncias profissionais, distinguindo assim os interesses profissionais dos interesses especficos ligados s irmandades.190 Conforme vimos anteriormente, os interesses profissionais, assim como todos os demais aspectos da vida social, estavam umbilicalmente ligados s irmandades religiosas, no havendo ntida dissociao entre o material e o espiritual, pelo menos at a metade do sculo XIX. Somente a partir do segundo quartel dos oitocentos, as irmandades comearam a entrar em lenta decadncia junto aos ofcios e, a partir de ento, as diferenas entre os interesses profissionais e os interesses religiosos passaram a ser mais claramente delineados. Portanto, at este momento, os interesses em torno das questes profissionais, tnicas, econmicas ou culturais no estavam completamente dissociados das preocupaes espirituais. Outro aspecto em relao anlise desenvolvida por Russel-wood, diz respeito origem dessas corporaes profissionais, quando elas se formaram em torno dos ofcios, ligando-se com o tempo s respectivas irmandades dos santos protetores. O autor estabelece uma distino que sugere uma completa separao entre essas entidades, como se fossem absolutamente diferentes, no havendo relao entre elas. No entanto, os ofcios estavam imbudos de responsabilidades religiosas que diziam respeito s festividades e aos rituais do calendrio catlico relacionados aos seus santos, alm das
189 190

Russell-Wood, A. J. R. Op. Cit.(1981), p. 9. Ibid (2005), p. 203.

101 obrigaes religiosas que possuam junto populao onde residiam. Ele distingue

ainda as sociedades de artesos das confrarias, apontando que as primeiras tinham como objetivo proporcionar auxlio social aos artesos da respectiva corporao, enquanto as confrarias buscavam a ajuda mtua e seus membros provinham de classes sociais diferentes, desempenhando funes caritativas mais amplas191. No entanto, desde sua gnese, os ofcios nunca se entenderam divorciados da esfera religiosa e das preocupaes espirituais, estando ambas as preocupaes estreitamente relacionadas. Tal era a importncia local das confrarias e irmandades, que elas exerciam funes expressivas inclusive na organizao da vida urbana, tendo surgido a partir das especificidades de cada localidade e das necessidades de cada ambiente urbano e grupo social especfico, no deixando de fazer-se presente, portanto, entre os artesos. As irmandades possuam largas funes na esfera econmica da cidade, vinculando suas obrigaes religiosas s prticas exercidas junto aos irmos, o que justificava a sua existncia. Elas floresceram no meio urbano exatamente porque

podiam agregar aos seus fins religiosos as preocupaes dos variados setores sociais que conviviam nas cidades, bem como possuam instrumentos para agir em torno de suas demandas. Assim, se formaram ao longo do perodo colonial da Amrica

portuguesa irmandades com diversas finalidades, atendendo variada gama de interesses que passava a fazer parte do cotidiano das pessoas. O incremento comercial de cidades como Salvador, Rio de Janeiro e da regio das Minas Gerais se deu paralelamente ao surgimento de irmandades religiosas, que passaram a cuidar de todos os aspectos ligados vida social, tornando-se ainda responsveis pela construo de templos e pela contratao de religiosos para a prtica dos ofcios, em alguns casos.192

191 192

RUSSEL-WOOD, A.J.R. Op. Cit, pp. 2-10. BOSCHI, Caio Csar. Op. Cit., p. 2.

102 Essa anlise esbarra em duas importantes posies de Caio Csar Boschi com respeito s irmandades montadas na sociedade colonial. Primeiramente, o autor

contestou as posies de Russel-Wood e de Julita Scarano, que partiram do princpio de que as irmandades foram adaptaes locais de instituies europias ou que elas teriam aparecido no Brasil ligadas s instituies medievais. E, neste caso, o autor optou pela nfase s peculiaridades e singularidades das fraternidades mineiras, apontando que em Minas elas nasceram e se organizaram extrapolando meramente as funes espirituais, mas tornando-se responsveis pelas diretrizes de uma nova ordem social que se instalava naquela regio, precedendo o Estado e, at mesmo, a Igreja.193 Neste sentido, mostrou que as irmandades, com suas respectivas devoes e padroeiros, s surgiram mediante a necessidade, a partir da constituio de grupos com demandas e interesses especficos: Enquanto no se estratificou a sociedade mineira, praticamente inexistiram irmandades sob a invocao de So Gonalo e/ou So Gonalo Garcia, protetor dos homens pardos. O mesmo sucedeu com o surgimento das Ordens Terceiras, institudas basicamente por comerciantes, funcionrios graduados, militares e intelectuais, que tambm s se organizaram em meados da centria. (...) Nos momentos em que o militarismo e a opresso repressiva foram mais efetivos, no foi por acaso que surgiram irmandades do Senhor dos Passos. Quando se desenvolveu um surto artstico, no deve causar estranheza o advento de irmandades de So Jos, protetor dos artfices.194

Essa observao abre uma perspectiva de anlise que nos leva a refletir sobre a extenso dessas relaes entre as irmandades coloniais e as congneres europias. Na verdade, Boschi apontou para o fato dessas irmandades no terem sido montadas na
193 194

Ibidem, pp. 22-24. Ibidem, p. 25.

103 colnia puramente como obra dos interesses da metrpole, mas como resultado tambm de demandas internas e presses endgenas especficas, que teriam propiciado o florescimento dessas entidades na colnia. Portanto, embora teoricamente a

invocao e o culto dos santos tenham sido incentivados por decretos reformistas do Conclio de Trento, eles correspondiam a reivindicaes essencialmente imediatistas e temporais, retratando o carter intimista e familiar do culto.195 Em muitos casos, segundo o autor, nem mesmo teria chegado a se constituir um compromisso pela irmandade, embora elas no deixassem de ter suas normas e de exercerem suas funes junto populao local. Neste sentido, Boschi refora o carter espontneo das confrarias fundadas na sociedade colonial. A multiplicidade de confrarias que surgiram, especialmente no caso de Minas, a partir do sculo XVIII, aponta para um processo espontneo e com alto grau de iniciativa popular no sentido de fundar entidades que correspondessem s suas expectativas sociais, em um movimento de baixo para cima, de livre vontade dos habitantes e no algo imposto pela metrpole, o que tambm as tornaram alvos do controle estreito e de suspeio por parte das autoridades coloniais e metropolitanas.196 Um segundo aspecto refere-se peculiaridade do processo associacionista portugus, no qual as irmandades tiveram esse esprito como parte de sua origem, onde a populao buscava proteger-se das dificuldades sociais, mediante a ausncia de atuao do poder pblico nessa esfera. Neste sentido, a sociedade portuguesa teria mesmo desenvolvido como trao marcante um carter mutualista, atravs do qual as associaes defendiam interesses comuns e se formavam aleatoriamente, sem que houvesse uma fora comum a reuni-los. As associaes de profissionais do mesmo ofcio apareceram como as primeiras formas de mutualismo, onde reuniam interesses
195 196

Idem. Ibidem, pp. 28-30.

104 especficos e demandas de grupos que tinham interesses e clareza de suas dificuldades e objetivos em comum. Neste caso, ainda segundo Boschi,

a conseqncia natural foi que elas somente se solidificaram em determinados agrupamentos sociais onde existiam traos de afinidade mais precisos e estreitos, verbi gratia, entre profissionais domiciliados e estabelecidos numa mesma rua.197 Destaca-se nessas idias o princpio de que a assistncia mtua foi exercida desde o incio vinculada s profisses, originando-se desde ento os primeiros hospitais portugueses e, posteriormente, os hospitais de ofcios. Assim, embora essas primeiras associaes portuguesas, ligadas aos ofcios, fossem laicas, elas no teriam nascido sob inspirao da Igreja Catlica e passaram a desempenhar com o tempo funes mais amplas do que as das corporaes, pois que contando com o apoio eclesistico e Real, tornaram-se instrumento da reforma das atividades assistenciais.198 Esta anlise levou Boschi a refletir que o estmulo fundao das irmandades da misericrdia na metrpole e nas colnias se deu pela importncia que elas passaram a desempenhar junto aos povos, no como mera imposio de cima para baixo. Tambm no sentido de manter sob controle a diversa gama de associaes que se proliferavam, o poder rgio acabou tratando essas irmandades como importantes rgos auxiliares, constituindo-se em elementos mediadores entre as associaes e os limites do controle real.199 O autor destacou que as confrarias desempenhavam a funo de catalisadoras de individualidades atemorizadas pela morte e pela doena e vidas por um espao poltico.
197 198

Essas funes as tornavam reconhecidas pelo corpo social como

Ibidem, p. 51. Ibidem, pp. 52-53. 199 Ibidem, p. 55.

105 amenizadoras das tenses sociais, entidades onde os anseios individuais e sociais poderiam ser canalizados para prticas de ajuda mtua. Para o autor, especialmente as irmandades de negros sentiam esta dimenso de liberdade da irmandade, na medida em que esta se tornava o ncleo local onde ele poderia viver como um ser humano, esquecendo sua condio cativa. Em sntese, as irmandades funcionavam como

agentes de solidariedade grupal, congregando, simultaneamente, anseios comuns frente religio e perplexidades frente realidade social.200 Neste caso, elas tambm no poderiam ser vistas, de acordo com a opinio do autor, como simples expresso dos centros desenvolvidos, mas como representao de uma demanda desencadeada no interior da prpria sociedade colonial, com sua cultura, seus anseios e suas contradies, tendo se constitudo como entidades representativas dos interesses das populaes locais.201 A partir dessa anlise possvel inferir ainda uma outra questo a respeito do papel das irmandades na sociedade colonial. Numa sociedade escravista, as irmandades acabaram se tornando importantes elos de coeso entre trabalhadores no escravos para os quais no era nada fcil conseguir trabalho -, bem como para os cativos, que tinham nelas no apenas um refgio que alimentava esperana e geria possibilidades de atuar junto aos processos de alforria, mas tambm a manuteno de laos culturais importantes para a sobrevivncia emocional desses trabalhadores em suas condies adversas. O trabalho dos oficiais mecnicos e dos artesos se constitua em uma

possibilidade de especializao do trabalho, onde livres pobres e os libertos poderiam atuar sem que fossem equiparados aos escravos. No entanto, sabemos tambm que conflitos de vrias ordens ocorreram quando entravam em contato, no mesmo ofcio, oficiais artesos de diferentes origens tnicas.
200 201

Ao mesmo tempo, as irmandades

Ibidem, p. 14. Ibidem, p. 31.

106 tambm se constituam em importantes canais de adequao ordem, impedindo manifestaes mais radicais de qualquer espcie. Nesta linha de preocupao das autoridades com as prticas das irmandades no cotidiano da populao da colnia, A Irmandade de Santa Rita dos Homens Pardos enviou ao rei o seu compromisso, solicitando aprovao, informando no haver nada nos captulos que fosse contrrio s providentes Leis e Pias Intenoens de Vossa Alteza, dizendo ser importante que semelhantes corporaes tivessem uma lei peculiar por que se vejo, e governem os Irmos da referida Irmandade, a fim de que evitassem as desordens.202 Visualiza-se nesta solicitao que a designao dada s corporaes estendia-se alm daquelas associaes vinculadas aos ofcios, ligando-se s demais associaes protegidas pelas irmandades. Na realidade, o termo corporao foi recentemente

designado quelas associaes de mercadores e artesos, que no perodo medieval eram denominadas Artes, e vastamente utilizado a partir do sculo XVIII e XIX para designar essas associaes profissionais conhecidas como grmios ou guildas. Assim, o significado atribudo a tais associaes acabou sendo prenhe dos significados modernos atribudos palavra corporao. Segundo Antonio Santoni Rugiu, antes do final do sculo XIX, o termo corporao era raramente utilizado para designar as artes mecnicas, e essas artes foram no simples associaes de produtores de bens, mas ligas profissionais caracterizadas por direitos e deveres particulares, por privilgios ou por vnculos reconhecidos e garantidos pelo poder pblico, ele mesmo, em medida mais ou menos sensvel, condicionado pelas organizaes das artes presentes no territrio.203 Portanto, preciso ressaltar que o sentido associativo e mutualista dessas entidades eram to fortes e importantes quanto a importncia de se protegerem
202 203

Cdice 952, vol. 47. Cartas Rgias, provises, alvars... Arquivo Nacional, s/d, fl. 292. RUGIU, Antonio Santoni. Nostalgia do mestre arteso. Introduo de Demerval Saviani. Campinas, SP: Autores Associados, 1998 (coleo memria da educao), pp.23-24.

107 economicamente e garantirem a manuteno de direitos e de privilgios. Sobretudo a partir das crticas iluministas s guildas europias, essas associaes passaram a ser lembradas muito mais pelo aspecto monopolista - ligado aos empecilhos econmicos que representavam ao livre cambismo -, do que por suas funes assistencialistas, de ajuda mtua e pelo papel social que desempenharam. As irmandades do ofcio, portanto, desempenharam um papel importante nas relaes sociais e de trabalho do perodo colonial; ajustavam-se sociedade escravista, mantendo em suas fileiras a garantia de controle sobre o trabalho manual e sobre o comrcio arteso pela cidade. Se para os trabalhadores que se integravam s

irmandades elas representavam proteo, o papel que tiveram a desempenhar na ordem scio-econmica foi bem mais amplo: salvaguardavam o trabalho livre, mantendo tradies seculares de disciplina e organizao dos ofcios, nas quais as corporaes espelhavam as desigualdades e hierarquias da ordem social colonial escravista. Os

conflitos entre o regime corporativo e a progressiva liberalizao do comrcio e das manufaturas,204 acabaram levando aos debates que inflamaram na dcada de 1820 a respeito da proibio das corporaes de ofcios no Brasil.

204

Silva, Maria Beatriz N. da (Coord.). Nova Histria da Expanso Portuguesa: O Imprio Lusobrasileiro (1750-1822). Lisboa: Editorial Estampa, 1986, vol. III, pp. 251-252.

108

Captulo 3

A Pedagogia do Artesanato: relaes de ensino e aprendizagem nas Corporaes de Ofcios

Viva e presente no cotidiano dos trabalhadores das oficinas estava tambm a narrativa, que teve as oficinas artess como bero e escola, onde o conhecimento era transmitido aos mais novos, como saber adquirido e reconhecido pelo grupo social, e traduzido para a prtica do ofcio atravs da figura do mestre. Como belamente

descreveu Walter Benjamim,205 a respeito da experincia que anda de boca em boca sendo a fonte onde todos os narradores bebem, lembrou-nos a decadncia da narrativa ao longo dos sculos. E, neste caso, ele distinguiu o papel exercido por ela nas

corporaes de ofcios medievais, alando-a ao pedestal onde se dava a extenso real do mundo das narrativas, na sua plena dimenso histrica. Essa tradio oral, aos poucos declinante com a ascenso do romance e da informao, desempenhou tambm precisa funo pedaggica no processo de desenvolvimento do trabalho artesanal. E a prpria linguagem parece ter sido um forte elemento para romper os muros das oficinas, os cdigos indecifrveis dos artfices, rompendo-se os segredos dos ofcios com o concomitante rompimento do segredo da linguagem. No existiam manuais para os aprendizes ou textos escritos deixados por mestres e oficiais, e mesmo os compromissos das corporaes no tinham a funo de servirem como manuais para o ofcio. Neles, procuravam-se sobremaneira os deveres dos artesos do ofcio e os

205

Benjamim nos presenteia com a anlise da obra de Nikolai Lesskov, refletindo sobre a decadncia da narrativa. Ver: BENJAMIN, Walter. O Narrador, in: Sobre Arte, Tcnica, Linguagem e Poltica. Lisboa: Relgio Dgua, 1992, pp. 27-57.

109 compromissos firmados com os demais membros da corporao. Assim, mantinha-se a partir da tradio oral a preservao dos segredos ou mistrios do ofcio.206

Ao que parece, o domnio dos segredos da linguagem dos artesos foi a porta pela qual se entrou no domnio dos prprios segredos dos ofcios. Dentre os mistrios dos misteres, a linguagem foi o primeiro a ser desvendado, decifrado e jogado na rua pelas portas e janelas arrombadas das oficinas numa espcie de ao de despejo para ser vista por todo mundo.207 E essa porta de entrada para os segredos dos ofcios, propiciada pela linguagem, esteve atrelado um modo particular de preocupao com a tcnica, concebida enquanto cincia, em determinado momento histrico. Assim, o mesmo autor aponta que ao descobrimento e ao domnio da linguagem e dos segredos tcnicos seguem-se as iniciativas de sistematizao desses conhecimentos e de sua incorporao ao processo produtivo nitidamente capitalista.208 Ao mestre no cabia unicamente a funo instrutora do ofcio, mas o carter educativo do processo de aprendizagem profissional, individual e social do aprendiz. O estabelecimento da relao entre mestre e aprendiz era, em alguns casos, determinado pela famlia deste ltimo, que designava a um mestre o menino que aprenderia o ofcio,
GAMA, Ruy. A Tecnologia e o Trabalho na Histria. So Paulo: Nobel/ Editora da Universidade de So Paulo, 1986, p. 86. 207 Idem, p. 48. O autor cita como exemplo da permanncia da tradio oral os Companheiros franceses, movimento que teria se constitudo a partir das cruzadas, quando os pedreiros, canteiros e carpinteiros que acompanhavam os cruzados constituram uma espcie de corpo de engenheiros militares, tendo introduzido na Frana a geometria (usada no corte) de pedras e a estereotomia (arte que fundamenta a tcnica de construo gtica). No tinham a prtica escrita como fator para difundir seus deveres, tendo sido tudo transmitido oralmente, por teoremas e memorizao. Segundo o autor, mesmo aps a extino oficial das corporaes, em 1791, os Companheiros se mantm na nica organizao de trabalhadores que se desenvolve at a Restaurao e que s entra em decadncia na segunda metade do sculo XIX (Ver: pp. 92-94). 208 Ibidem, pp. 57-59. Segundo o autor, um importante passo adotado em relao ao domnio das tcnicas foi a criao da Escola Politcnica francesa, em 1795. Segundo ele, criao da Escola Politcnica, correspondeu, na mesma dcada, na Frana, promulgao da Lei da Liberdade do Trabalho tornando-se proibida, a partir de ento, qualquer forma de organizao dos trabalhadores, sendo extintas as corporaes de ofcios e suprimidos os privilgios das profisses (lei de 1791). Em 1793, por sua vez, dava-se vida ao Lice des Arts, propondo o ensino de artes dirigido ao mercado de trabalho.
206

110 que serviria para toda a sua vida. Neste sentido, todo o processo de transmisso do conhecimento era mantido atravs da cultura oral, onde a narrativa desempenhava importante funo social e profissional na formao dos jovens artfices. Alm disso, o processo pedaggico extremamente rgido era inteiramente conduzido pelo mestre arteso, a quem o aprendiz devia algumas obrigaes at que conclusse o seu perodo de aprendizado e se tornasse oficial. Entre as obrigaes estava includo o exerccio do ofcio, livre de remunerao durante o perodo compreendido pela fase do aprendizado. A extenso simblica do leque de saberes e da importncia social atribuda ao mestre pode ser apreendida atravs da definio do termo, encontrada no dicionrio de Antonio de Moraes Silva, para o qual Mestre o homem que ensina alguma sciencia, ou arte. O que sabe bem qualquer coisa.209 O desempenho pedaggico do mestre no estava sujeito a controle ou regulamentao externa, dando-se fundamentalmente nas relaes do mbito privado e familiar. No entanto, uma dimenso pblica desse processo pedaggico acabou sendo viabilizada pelas irmandades ligadas aos ofcios nas regies onde elas tiveram atuao significativa - que garantiam a existncia de alguns procedimentos comuns para que houvesse uma relativa homogeneidade no processo de trabalho no interior das oficinas. Assim, atravs das medidas rgias - mantenedoras do controle estatal sobre os compromissos todos os aspectos que envolviam a sua elaborao passavam pelo crivo real, inclusive mnimos aspectos tais como as anuidades cobradas e qualquer eventual alterao que fosse feita nessa cobrana.210 Nenhuma medida que se referisse ao

funcionamento e cotidiano das irmandades dos ofcios estava fora dos limites de controle do rei.
SILVA, Antonio de Moraes. Diccionario de Lngua Portuguesa. Fac-smile da segunda edio (1813). Rio de Janeiro: Oficinas da S.A. Litho-typographia Fluminense, 1922, p. 294, tomo II. 210 Sobre esse assunto, ver SCARANO, Julita. Devoo e Escraviddo: a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos no Distrito Diamntino no sculo XVIII. 2 ed.. So Paulo: Ed. Nacional, 1978, pp. 21-23.
209

111 No Rio de Janeiro, no primeiro quartel do sculo XIX, uma auto da corporao dos marceneiros e carpinteiros revelava um artifcio criado por um mestre arteso para prender um aprendiz no ofcio, e como alguns contratos eram feitos revelia do aprendiz, com contratos firmados com a famlia deste. No auto, revela-se o acordo feito entre o mestre e os pais de um menino de doze anos, em 1816, para que aprendesse o ofcio, acordando-se sobre a falsificao da sua idade. Ao longo do tempo, o aprendiz quis desistir do ofcio, tendo sido preso pela Intendncia Geral de Polcia e obrigado a completar o tempo da obrigao, sendo absolvido em 1819 e tendo decorrido trs annos, inda nelle alegava ter o suplicante (...) treze para quatorze anos, quando pela certido junta mostra ter vinte annos. O pedido do suplicante Agapito Joze de Abreu era para que Jos Joaquim dos Reis tivesse a sua carta de exame cassada, em decorrncia da falsificao de idade do aprendiz.211 Ainda mais interessante, foi o relato incluso no auto que denotava a falta de controle sobre o trabalho dos aprendizes na Corte. Curiosamente, revela-se tambm uma noo peculiar de direito da criana que nos parece, primeira vista, estranha ao perodo:

Obrigaes de aprendizes por tempo determinado, he inteiramente novo nesta Corte, aonde no est entroduzido semelhante costume, por falta de braos forros, e quando houvesse semelhante uso, elle deveria prevalecer debaixo das formalidades da Lei, com cujo caracter no se acha a accusada obrigao, pois que para ella poder surtir o seu effeito, era essencialmente necessrio que o suplicante a assinasse para deste modo ligar o contracto, sem o que he inquestionvel, que o suplicante possa ser obrigado a cumprir (...). He de direito poder se realizar hum contrato quando elle he formado entre a Lei, logo no se
211

(1893) 46-2-22. Marceneiros e carpinteiros. 1812-1831. fl. 9-9v. Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro.

112 pode obrigar o suplicante a cumprir esta, para que no foi ouvido, nem ao menos consultado. Os pais podem sim fazer contrato a favor de seus filhos, mas sempre se exige o consentimento delles sem o que no fica o filho legado a cumpri-los, principalmente quando lhes so prejudiciais, cuja defeza lhe confere o direito natural.212

Primeiramente, faz-se notrio no relato a dificuldade de estabelecimento de regras to rgidas em relao ao aprendizado no Brasil, mediante a dificuldade em se conseguir mo-de-obra livre, uma vez que muitos dos que trabalhavam nas oficinas eram cativos. E, neste caso, no havia legislao especfica para lidar com as questes do aprendizado, quando a questo pedaggica passava ao mbito particular do proprietrio de escravos ou mesmo do mestre que acolhia o liberto. Se pensarmos que esta relao no se caracterizava exatamente como de empregador, o mestre acabava desempenhado essa funo de acolher o trabalhador forro, que com ele aprenderia o ofcio em troca do seu trabalho no remunerado por alguns anos. Por

outro lado, no universo escravista essas oficinas podiam representar uma possibilidade para o escravo aprender um ofcio e galgar perspectivas para a vida em liberdade. Outro aspecto interessante, que se defende a necessidade da aceitao do aprendiz em relao s condies acordadas entre o mestre e a sua famlia, mesmo sendo ele menor de idade. Aspecto curioso, especialmente quando analisamos que naquele momento no havia qualquer legislao especfica de proteo criana ou garantindo-lhe direitos, nem mesmo na Europa. A historiografia referente ao tema localiza apenas no sculo XX a elaborao de uma legislao de proteo infncia, se verificando tambm uma produo nas diversas reas das cincias humanas sobre o

212

Idem.

113 tema da infncia.213 No documento nos deparamos com a referncia final ao Direito Natural para justificar a liberdade do aprendiz-criana em se negar ao exerccio do ofcio, podendo se recusar a cumprir o que for acordado pelos pais, especialmente lhe sendo este acordo prejudicial. Nota-se tambm que poderia ser uma recusa feita

verbalmente, uma vez que ele no menciona a necessidade de uma assinatura ou um documento escrito para ratificar o pacto. Embora no possamos tomar um documento isoladamente como nico elemento para o entendimento da forma de pensar e agir de uma poca, notria a preocupao evidenciada sobre a criana, uma vez que nenhum dos regulamentos sobre os ofcios se refere a algum cuidado especfico neste sentido. O que havia, e devemos considerar importante, era o estabelecimento de uma idade mnima para que o aprendiz ingressasse na oficina, designada aos quatorze anos. Mesmo quando isso no se explicitava no regimento da corporao, as leis e posturas municipais se incumbiam de estabelecer a idade mnima para o aprendizado, e as prprias irmandades puniam aqueles que no seguissem as leis. Isso pode ser constatado, por exemplo, nos Autos dos Oficiais das Bandeiras de carpinteiros e pedreiros, em 1804, onde havia uma Certido com ther de Postura de que trata estes autos, onde constavam vrias regras para o exerccios do ofcio e a respectiva remunerao, destacando-se para o caso que aqui mencionamos, o de que todo o aprendiz, que ser de quatorze annos feitos para principiar aprender qualquer officio, nos primeiros dois annos, ser reputado
213

Obra precursora no estudo sobre o nascimento da noo e do sentimento de infncia na modernidade foi desenvolvido por Philippe Aris, onde o autor analisa as mudanas sociais verificadas no final da Idade Mdia que levaram ao surgimento de um sentimento de proteo em relao criana, e ao surgimento da noo de infncia ou o que ele denomina de descoberta da infncia. ARIS, Philippe. Histria Social da Criana e da Famlia. Trad. Dora Flaksman. 2 ed. Rio de Janeiro: LTC, 1981. Algumas anlises sobre o estudo da infncia no Brasil foram desenvolvidas em: FREITAS, Marcos Cezar de. (Org.). Histria Social da Infncia no Brasil. 3 ed. So Paulo: Editora Cortez, 1997. Um interessante estudo a respeito das diferentes abordagens sobre a criana desenvolvidas pela antropologia, pode ser encontrado no livro de COHN, Clarice. Antropologia da Criana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.

114 como servente da obra, ganhar dos digo ganhar cento, e sessenta reis, nos dois segundos, duzentos, quarenta reis, nos terceiros segundos, trezentos, e vinte reis, vindo a ser o prazo determinado para aprender qualquer offico, o de seis annos, findo os quaes, aquelles que segundo o costume geral do Pais, tero Carta de Exame, a podero tirar, procedendo para isso a Exame, e aprovao do Juiz do Oficio, tirando Carta do Senado para com ella vencer o salrio assim taxado (...).214

Em 1819, o mesmo Agapito Joze de Abreu, solicitava ao Senado que lhe passasse a certido da Carta de Exame do ofcio de marceneiro, lanada no livro dos Sacramentos do Senado da Cmara. Na certido consta que sua Carta foi liberada em onze de novembro de 1818, tendo sido examinado pelo Juiz e Escrivo do ofcio de marceneiro, achando-o capaz de fazer qualquer obra do ofcio:

Havemos por bem de approvar como por esta fazemos ao dito Agapito Joze de Abreu e lhe concedemos licena geral (...) para livremente usar do seu officio de marcineiro com lojea publica nesta Corte e seu termo tendo nella officiais e aprendizes, assim como fazemos mais Mestres Examinados, e para que da mesma forma possa fazer em qualquer parte que bem lhe parecer requeremos as justias de sua Magestade a quem o conhecimento desta pertenciar, o cumpro, e gurdo, e faam cumprir e agoardar como nella se contem. 215 A importncia do valor pedaggico dos ofcios artesanais e a nostalgia em relao a essa experincia artesanal dos sculos anteriores foram analisadas por Antonio
214

(479) 40-3-93. Autos dos Officiaes das Bandeiras de Carpinteiros e pedreiros e officiaes dos ditos officios. 1805, fls. 11v -12. 16/07/1804. Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro. (Grifo meu) Nos mesmos Autos das Bandeiras de Carpinteiros e pedreiros, o escrivo do Senado da Cmara Joaquim Joze Freire Pereira Soares certificava sobre as quantias recebidas por mestres e oficiais do referido ofcio e a idade mnima para ingressar no aprendizado confirmando a idade mnima de quatorze anos. Ver fls. 31-34. 215 46-2-22. Marceneiros e Carpinteiros. 1812-1831. Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro, fls.1012.

115 Santoni Rugiu. O autor seguiu a trilha de vrios pensadores modernos que, a partir do sculo XVII, procuraram de forma nostlgica, segundo ele, explicar o declnio das corporaes de ofcios e resgatar valores no mundo do trabalho intrnsecos s antigas relaes de aprendizado. Desta forma, ele citou estudos como os de Rousseau,

Pestalozzi e Dewey, mostrando como o aspecto da nostalgia se evidenciava na contradio em se manter um sonho de humanizao da sociedade industrial, buscando numa educao progressiva o antigo esprito artesanal. Especialmente no caso das anlises de Dewey, esses aspectos ficariam mais evidentes e, em sua opinio, contraditrios, uma vez que se antagonizavam at mesmo com o processo scioeconmico que ele testemunhava ao vivo, o auge do taylorismo. Assim, de acordo com o autor: De resto, a nostalgia do artesanato no restrita a educador e pedagogos de vanguarda. Tambm autores de diferentes moldes como A. Smith, a. Ferguson, A. Genovesi, R. Owen, K. Marx e tantos outros, em um arco de pouco mais de cinqenta anos, lamentam fortemente aspectos essenciais e j perdidos da formao artes, vista como experincia ideal para se instruir e se educar, para tornar-se hbil com as mos e rpido com a cabea, para desenvolver juntar a preciso e a originalidade do projeto e da execuo, para fornecer belos produtos, fortes e teis.216

Neste sentido, o autor analisa na obra de Dewey que aquilo que a indstria destruiu de pedagogicamente vlido no artesanato (raciocinar, fixar objetivos da atividade, verific-la e retific-la constantemente atravs da avaliao do produto, o domnio sobre todo o ciclo da produo e venda), s poderia ser recuperado atravs da ao organizada pela comunidade, ou seja, era a defesa da pedagogia artes com vistas
216

RUGIU, Antonio Santoni. Nostalgia do Mestre Arteso. Introduo de Demerval Saviani. Campinas, SP: Autores Associados, 1998 (Coleo memria da educao).

116 formao da educao democrtica, que passava pela supervalorizao dos aspectos intrinsecamente ligados ao universo pedaggico da vida artes como modelo para o desenvolvimento de educao ideal. Mas quais seriam essas prerrogativas pedaggicas das quais as corporaes de ofcios se faziam valer para terem sobrevivido durante sculos, mantendo tradies e costumes de origem medievais, fazendo-os vivos tambm nas colnias? O processo de formao de uma corporao relacionava-se com os vnculos profissionais, estabelecidos entre o arteso-mestre com o processo de ensino e aprendizagem, no qual ele garantia o desempenho desse aprendizado em uma oficina. Por outro lado, esse processo relacionava-se tambm com o estabelecimento de laos e vnculos religiosos com uma irmandade religiosa - especialmente nas regies de tradio ibrica - que a tornava uma protetora do ofcio, cujo santo representante era padroeiro daquele ofcio e daqueles artesos. O entendimento do corpo de trabalhadores denominado corporao de ofcios nas colnias portuguesas no pode ser feito com ausncia de um desses elementos: a) o compromisso mestre-aprendiz; b) relaes entre o ofcio e a irmandade correspondente (Bandeira do ofcio); c) o controle rgio sobre a respectiva irmandade, atravs da aprovao dos seus compromissos. O compromisso fundava-se no estabelecimento de uma srie de regras que regulavam essas relaes de aprendizado e os limites da atuao de mestres e aprendizes. Todo o processo de produo, previamente determinados os critrios para aceitao da obra, era rigorosamente fiscalizado pelas irmandades do ofcio e tinham que ser respeitados os limites determinados para a confeco e distribuio da obra. O controle sobre o falseamento de obras, sobre a invaso na rea de atuao de outro ofcio situao frequentemente problemtica para oficiais de ramos profissionais similares, tais como os serralheiros, marceneiros e carpinteiros , sobre a cpia dos

117 segredos de outro ofcio, etc. eram alguns dos elementos de importante averiguao e fiscalizao por parte das irmandades a respeito do processo de produo. Os segredos do ofcio se constituam como uma das armas mais poderosas e importantes para garantir a originalidade das obras: assim, o Mister (o mistrio, segredo) foi um dos mais fortes e importantes elementos pedaggicos no processo de aprendizagem ao longo dos sculos. Ele garantia que a reproduo daquele

conhecimento do ofcio fosse deixada s outras geraes atravs da oralidade, sem que jamais nenhum desses segredos do ofcio tenha se deixado registrar pela linguagem escrita. 217 Desta forma,

todas as formas pedaggico-didticas das Corporaes permaneceram envoltas no prprio mistrio com o qual, na poca, eram tutelados os relativos procedimentos. As circunstncias nas quais se trabalhava e se aprendia favoreciam o segredo, principalmente o prevalecer quase absoluto da tradio oral ou intuitivo-gestual (...) unida ausncia de textos escolares escritos e de subsdios didticos ad hoc.218

O processo de aprendizagem nas corporaes esteve baseado em mtodos rigorosos e uma estrutura organizacional que permitiu que suas tradies se mantivessem durante sculos e que fossem disseminadas nas colnias. Tal estrutura fundamentava-se na figura exemplar do mestre como o condutor das atividades do ofcio, constituindo-se em um verdadeiro patriarca na comunidade formativa219 e sendo o referencial para a delimitao da passagem do aprendiz a mestre, depois de submetido a exames para a obteno da Carta. Ao longo de alguns anos do processo de aprendizagem, o aprendiz era introduzido nos segredos do ofcio, estando em contato

217 218

Ibidem, pp. 33-34. Ibidem, p. 38. 219 Ibidem, 39-41.

118 com artesos mais experientes no ofcio, estando grande parte do aprendizado baseado na deduo, intuio e na iniciativa individual do artfice, buscando cada qual escolher os prprios mtodos de trabalho. Dependendo das condies da oficina o trabalho poderia se tornar uma experincia altamente socializante, bem como o ambiente familiar no qual o aprendiz convivia e onde tinha mais facilmente o acesso aos segredos do ofcio junto ao mestre. Isso acabava, segundo Antonio Santoni Rugiu, caracterizando essas relaes que se desenvolviam dentro das corporaes como tipicamente familiares, onde frequentemente ocorriam casamentos entre o ex-aprendiz e a filha do mestre.220 Portanto, as relaes patriarcais e de cunho autoritrio desenvolvidas no interior das oficinas eram caractersticas das relaes familiares das diferentes pocas e lugares onde se desenvolveram, apresentando ainda uma difusa linha pedaggica orientada por um misto de convivncia pessoal, familiar e profissional. Essa relao estendia-se ainda, na medida em que os mestres recebiam geralmente uma espcie de mensalidade da famlia do aprendiz pelos anos de aprendizado no ofcio do jovem. A partir do sculo XVIII o regime de corporaes comeou a ser energicamente varrido da Europa, como um smbolo de supresso dos resqucios do Antigo Regime representado por elas. Concomitante nova filosofia econmica, que rejeitava os

pressupostos bsicos do controle de toda a esfera da produo por parte das corporaes, acusadas por isso mesmo de monopolistas, emergiram idias acerca do arcasmo representado pela prtica pedaggica exercida por essas entidades, vistas como uma ultrapassada forma de educao para o trabalho ou de formao do trabalhador a partir de uma dimenso didtico-pedaggica arcaica. E neste sentido,

algumas prticas j comeavam a mudar no cotidiano, como os deslocamento de artesos para manufaturas e a transmisso do ttulo de mestre cada vez mais atrelada

220

Idem.

119 condio hereditria do artfice.221 A contratao para o trabalho na manufatura

tambm parecia, aos poucos, ultrapassar as habilidades adquiridas e aprendidas ao longo do tempo, dando-se nfase s habilidades naturais dos indivduos. Segundo o autor, a padronizao das operaes tornou-as acessveis mo-deobra despreparada e imatura, com uma estrutura de trabalho infalivelmente prescrita e pr-estabelecida, onde nenhum trabalhador da manufatura estabelecia contato com os clientes, submetia projetos ou idias, nem seria livre para organizar individualmente qualquer parte da produo. Neste ponto diferenciavam-se agora pela ausncia de participao na idealizao e realizao organizativa do processo produtivo, homogeneizando os trabalhadores, que passavam a desempenhar basicamente as mesmas funes com pouco ou nenhum poder de interveno ou de criao sobre elas. Neste sentido, o autor aponta que o artesanato, naquele antigo modelo corporativo, s sobreviveu ao longo do sculo XIX naqueles espaos onde a manufatura no havia ainda tido fora no processo produtivo, sendo a cultura artesanal progressivamente desvalorizada socialmente.222 E, neste sentido, as manufaturas teriam se constitudo como o grande empecilho continuidade das corporaes de ofcios, contrariando as teses de que o modelo pedaggico-didtico do aprendizado nas corporaes teria sido o responsvel por sua lenta decadncia:

No , portanto, o enfraquecimento progressivo da funo pedaggico-didtica que fez declinar a competitividade do Regime de Corporaes. Nem foram os novos Mestres, menos hbeis e preparados que os antecessores, que desqualificaram suas Corporaes e abriram o caminho para o, assim chamado, sistema de fbrica. Foi, ao contrrio, este ltimo que eliminou, primeiro em dimenso manufatureira e depois na forma de grande indstria, os resduos de
221 222

Rugiu cita essas mudanas no captulo Fim e transfigurao da educao mecnica, Op. Cit., p. 127. Ibidem, pp. 128-129.

120 vitalidade do associativismo corporativo e, portanto, tambm das suas formas reprodutivas.223

O mesmo autor aponta ento um conjunto de elementos responsveis pelo aniquilamento da pedagogia das Corporaes no sculo XVIII, elementos estes que atuaram durante sculos e encontraram no setecentos as condies polticas, scioeconmicas e jurdicas definitivas para se afirmarem em oposio ao modelo de aprendizagem das corporaes. Primeiramente, desde o sculo XIII se desenvolvia a secularizao e valorizao monetria do tempo, ou seja, a instruo e o adestramento dos mestres artesos cada vez mais condicionada pela lgica mercantil. Outro

componente importante para tais transformaes que tomava corpo a noo de que a produo e distribuio das mercadorias deveriam desvincular-se dos vnculos estatais, passar a esfera do corpo mercantil representado pelos comerciantes e negociantes. Com o advento do liberalismo econmico, essas idias ganharam ainda mais fora, com a defesa de um mercado livre onde a produo devesse cada vez estar mais atrelada aos talentos individuais, desprezando-se gradualmente os componentes do domnio da arte adquiridos ao longo dos anos no processo de aprendizagem. Neste caso, o arteso era gradualmente substitudo pelo operrio, que no necessitava mais ter instruo para o ofcio ou vnculo formativo ideolgico e racional ao qual fosse capaz de transformar e criar ao longo do processo de produo.224 Aspecto importante destacado pelo autor que em vrias regies houve uma tendncia conservao das nomenclaturas e um ordenamento baseado nas associaes artess, mantendo resduos das corporaes at mesmo nos ambientes j tomados pela manufatura no sculo XIX. Assim, teria havido uma tendncia a que muitos dos antigos
223 224

Idem. Ibidem, pp. 130-131.

121 artesos continuassem a chamar de mestres aqueles que agora desempenhavam a

funo de empreendedores ou comerciantes. Tambm os meninos continuaram a ser chamados de aprendizes, sendo frequentemente mais explorados como serventes que no eram adestrados, sem sombra de remunerao nem de ateno pedaggico-didticas em relao a eles.225 Embora seja preciosa a anlise sobre a formao e desenvolvimento dessas corporaes europias para o estudo das corporaes no Brasil - guardando as devidas diferenas que mantinham em cada uma das regies da Europa -, preciso grifar traos fundamentais que tornavam os ofcios aqui instalados diferentes das congneres europias no que diz respeito ao papel que desempenhavam no universo pedaggico do trabalho. Dentre os elementos mais importantes para traar as diferenas se encontra a escravido, que produzia uma maneira distinta da sociedade se relacionar com o trabalho, especialmente com o trabalho manual. Alm disso, o tipo de colonizao aqui implementada pelos portugueses e a exclusividade do ensino mantido durante sculos nas mos dos jesutas, tambm criou aqui um tipo especfico de relao com o aprendizado para o trabalho, que se atrelava ao aparato religioso. Neste sentido, os estudos de Luiz Antonio Cunha226 buscaram dar nfase importncia do trabalho escravo no processo de desenvolvimento das atividades manufatureiras no Brasil colnia, apontando como o desprezo pelos ofcios mecnicos, aliado ao desinteresse por desenvolver na colnia atividades manufatureiras, levou criao de um tipo especfico de associao profissional que mantinha distines em relao s europias. Assim, embora a organizao do artesanato lisboeta tenha servido

225

Ibidem, p. 162. Veremos no captulo 5 que no Brasil tambm houve a continuidade da atividade e nomenclatura de mestres e aprendizes nas fbricas, mesmo aps a extino das corporaes de ofcios na Constituio em 1824. 226 CUNHA, Luiz Antonio. O ensino de ofcios artesanais e manufatureiros no Brasil escravocrata. 2 ed. So Paulo: Ed. UNESP; Braslia, DF: ELACSO, 2005.

122 de exemplo para a organizao colonial, trs fatores teriam contribudo para alargar as diferenas entre elas: a relativa estreiteza do mercado colonial para bens manufaturados e servios, as freqentes proibies de exerccio de certos ofcios a fim de que se mantivessem os privilgios metropolitanos e a prtica generalizada da escravido. Segundo o mesmo autor, a aprendizagem dos ofcios manufatureiros na colnia era realizada segundo padres assistemticos, atravs dos quais os ajudantes ou aprendizes desempenhavam funo fundamental no processo tcnico de trabalho e o seu aprendizado no se constitua como intencional, nem mesmo necessrio.227 No entanto, a organizao em corporaes tornava essas relaes de aprendizado diferentes!

As corporaes de ofcio, ao contrrio, programavam a aprendizagem sistemtica de todos os ofcios embandeirados, estipulando que todos os menores ajudantes devessem ser, necessariamente, aprendizes, a menos que fossem escravos. Determinavam o nmero mximo de aprendizes por mestre, a durao da aprendizagem, a remunerao dos aprendizes e outras questes.228

Apenas aqueles ofcios ensinados e exercidos dentro dos arsenais poderiam ser praticados sem regulamentaes ou exames, mesmo que fossem ofcios com bandeiras prprias e organizao corporativa. Somente a elas o Estado garantia a prerrogativa de poderem exercer autonomamente o ensino das artes mecnicas sem sofrerem o monoplio e o controle das corporaes de ofcios.229 A importncia do mestre era to destacada no processo pedaggico nas oficinas, que mesmo com o surgimento de estabelecimentos mais complexos, com uma diviso da produo mais acentuada que, frequentemente, recebiam denominaes de fbricas

227 228

Ibidem, p. 29. Idem. 229 Ibidem, pp. 38-39.

123 -, o mestre continuava a ter um papel de destaque na garantia de qualidade da obra. Isso pode ser contatado no caso destacado por Antonio Velozo Xavier, morador da Comarca do Rio das Mortes, que havendo ali estabelecido uma Fbrica de Loua Fina vidrada de branco e de outras cores, e tambm de ps de pedra, alegava no terem chegado ainda perfeio as suas obras, em decorrncia da morte do mestre, que ele mesmo havia trazido de Lisboa.. Assim, alegava estar perseguindo esta perfeio, empregando na fbrica oito oleiros de roda, alm da Escravatura nos demais servios dela.230 Entretanto, o desenvolvimento das artes mecnicas no final do sculo XVIII e incio do XIX adquiriam algumas dificuldades, uma vez que todo o sistema de ensino deveria ter sido reformado com a expulso da Companhia de Jesus, empreendida pela poltica Pombalina.231 A pretenso de se realizar aqui na colnia portuguesa um novo aparato escolar, tal como teria havido uma reforma educacional em Portugal, no foi empreendida na prtica. O desfecho dessa expulso significou, no aspecto pedaggico, o desmantelamento do sistema educacional criado pelos jesutas, calcado nos princpios

Caixa 427, pacote 1. Junta de Comrcio, agricultura, fbricas e navegao. Arquivo Nacional. 23 de maro de 1811. 231 Segundo Dauril Alden, desde o sculo XVIII havia um ntido interesse da Coroa em diminuir o poder das Ordens religiosas e irmandades na colnia, como fora demonstrado ao longo da dcada de 1750 com as investidas contra as ordens, especialmente contra os loyolistas, praticadas pela Coroa. Essas prticas revestiam-se de diversas razes, questes conflituosas que se mantinham h sculos contra o grande poder dotado a tais ordens no mundo colonial, principalmente Companhia de Jesus. Os conflitos exacerbavam-se, contudo, no que dizia respeito s questes econmicas, que incomodavam comerciantes e artesos portugueses, uma vez que os jesutas praticavam amplo comrcio de especiarias (na Amaznia) e mantinham o domnio de importantes mercados comerciais, bem como a produo artesanal em oficinas prprias. Em geral, as reclamaes davam-se tambm por conta dos preos das mercadorias, que eram vendidas por valores superiores queles cobrados por mercadorias similares em Lisboa. O autor levanta a hiptese ainda da expulso dos jesutas ter sido motivada por consideraes econmicas, uma vez que elas eram instituies extremamente influentes, que gozavam de iseno de impostos ou os no pagavam, e cujas atividades eram impeditivas ao desenvolvimento econmico colonial, alm de privar a metrpole de enormes receitas. O governo de D. Jos I, ciente das rendas adicionais que precisava angariar, tornou-se sensvel s crticas e oposies feitas s ordens religiosas que exerciam poder na colnia, destacando-se dos jesutas tanto pela extenso de suas atividades econmicas, como pelo papel cultural, social e pedaggico que desempenhava junto aos colonos. Ver: ALDEN, Dauril. Aspectos econmicos da expulso dos jesutas do Brasil: notcia preliminar. In: KEITH, Henry e EDWARDS, S.F. Conflito e continuidade na sociedade brasileira ensaios. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1970, pp.58-66. Sobre a poltica econmica implementada por Pombal e seus aspectos mercantilistas e uma prtica poltica ilustrada, ver: FALCON, Francisco Jos Calazans. A poca Pombalina (Poltica Econmica e Monarquia Ilustrada). 2 ed. So Paulo: Editora tica, 1993.

230

124 do Ratio Studiorum,232 e a desorganizao do sistema escolar que ansiava por uma nova estruturao poltica e pedaggica. Somente com a chegada da famlia real ao Brasil, deu-se incio de fato tentativa de realizar modificaes no processo de ensino e aprendizagem. A chegada da famlia real expressou a implementao de vrias das reformas pretendidas por Pombal no sculo XVIII e, mesmo depois de 1808, vrias delas foram timidamente introduzidas e algumas no obtiveram completo xito. Segundo a

pretenso pombalina, deveria ter havido na colnia uma renovao do ensino, que se baseava na execuo de aulas rgias espcies de aulas que ocorriam isoladamente, sem relao entre si, tratando de humanidades, cincias e primeiras letras -, ministradas por professores designados e pagos pelo governo. O plano pombalino pressupunha ainda uma reforma com base no Plano Stockler, um sistema de ensino considerado mais moderno e arrojado, com influncia direta das idias revolucionrias francesas:233

Em virtude de encontrar-se a corte portuguesa estabelecida no Brasil e como se pretendia fundar aqui um grande nmero de instituies pblicas, Stockler, que tivera seu plano rejeitado em Portugal, foi encarregado de formular o plano geral sistemtico de instruo pblica para o Brasil.234

232

PAIVA, Jos Maria de. Igreja e educao no Brasil colonial. In: SEPHANOU, Maria e BASTOS, Maria Helena Cmara. Histria e Memrias da Educao no Brasil. Vol. 1 Sculos XVI-XVIII. Petrpolis: Vozes, 2004, pp. 77-92. Ver tambm: VASCONCELOS, Maria Celi Chaves. A Casa e os seus Mestres: a Educao do Brasil de Oitocentos. Rio de Janeiro: Gryphus, 2005. Segundo a autora, a partir do sculo XVIII, o Estado progressivamente tomava o lugar da Igreja, buscando a institucionalizao e a estatizao da educao. 233 CASTRO, Cludio de Moura; FRIGOTTO, Gaudncio e COSTA, Darcy. A criao do Jardim Botnico do Rio de Janeiro: reflexes sobre a reforma educativa, investimento em educao e transferncia de tecnologia.. Frum Educacional, Rio de Janeiro, 1 (4):3-29, out./dez. 1977, pp. 14-15. 234 Idem.

125 De acordo com o Plano Geral Sistemtico de Instruo (Plano Stockler), a instruo nacional seria dividida em quatro graus: 1) Pedagogias, responsvel pelo ensino de leitura, escrita, aritmtica e rudimentos de fsica, economia e moral; 2) Institutos, com desenvolvimento mais intenso dos conhecimentos da primeira por meio de escolas especiais de aplicao a agricultores, industriais e comerciantes; 3) Lyceus, escolas preparatrias para o estudo geral ou especial das cincias, compreendendo os estudos humansticos (anlise das faculdades e operaes do entendimento, gramtica geral e retrica), diplomticas, lnguas vivas europias e orientais-, numismtica, hermenutica, geografia, cronologia e histria; 4) Academias, compreenderiam o conjunto de escolas especiais ou de aplicao e das escolas de cincias abstratas e suas relaes com a sociedade (cincias matemticas, cincias naturais, cincias sociais, literatura e belas-artes).235 A chegada da Corte propiciou significativa mudana na vida colonial. A poltica joanina procurou formar uma estrutura mnima para o desenvolvimento da produo e do comrcio, estabelecendo as bases para uma regulamentao a partir da elaborao de uma legislao especfica, integrando o ensino de atividades manuais ao corpo de ensino formal.236 No mbito educacional, um novo aparato tentou ser montado, baseando-se em princpios da reforma desenvolvida desde o sculo XVIII em Portugal. Assim, a partir de 1808 comearam a ser fundadas Academias - tais como a Academia de Marinha e a Academia Militar -, especialmente no Rio de Janeiro e na Bahia. Cursos de anatomia e de cirurgia, aos quais se acrescentou o de medicina, a partir de 1809. Foi fundada a cadeira de economia, na Bahia, em 1808, o curso de agricultura, em 1812, o

O plano Geral de Instruo de Stockler pode ser encontrado pormenorizado em Castro, Frigotto e Costa. Op.Cit., pp. 25-27. 236 FARIAS, Mnica Ferreira de. Aprendizes do Ofcio: profissionalizao e reproduo familiar. Dissertao de Mestrado. Rio de Janeiro: UFRJ/IFCS, Departamento de Sociologia, 1997, p. 34.

235

126 de qumica e o de desenho tcnico, respectivamente em 1817 e 1818.237 Uma

importante iniciativa em relao s artes foi empreendida para a formao de uma Companhia dos artfices pelas mos de Varnhagen de Ipanema, criando uma companhia de soldados artfices a fim de que fosse dispensada a importao de trabalhadores estrangeiros e profissionalizando a mo-de-obra nativa.238 As aulas rgias parte essencial do novo aparato escolar portugus, que pressupunha um ensino de ler e escrever e o de humanidades tambm foram institudas por D. Joo, embora nem todas tenham de fato vingado.239 Um exemplo foi a precursora aula rgia de Economia Poltica instituda pelo Regente, que seria ministrada por Jos da Silva Lisboa, futuro Visconde de Cairu, e nunca chegou de fato a sair do papel. As instituies de ensino criadas a partir da chegada da Corte formaram a base do aparato escolar institucionalizado neste momento na colnia e foram destinadas difuso do ensino superior, tendo se localizado, prioritariamente, no Rio de Janeiro. Segundo Cunha, alm desses cursos formarem os especialistas necessrios produo e guerra formavam, tambm, prestadores de servios s classes dominantes locais, sem a intermediao do aparelho de Estado, atuando como profissionais liberais, representados tanto por aqueles que atuavam na transmisso do saber e do conhecimento, tais como mdicos, cirurgies e professores, quanto por aqueles que se especializavam na produo de bens simblicos prprios do consumo das classes dominantes, como os pintores, desenhistas, escultores e gravadores (...).240 Uma das instituies mais importante fundadas por D. Joo ligada aos ofcios mecnicos naquele momento foi o Colgio das Fbricas. Embora no tenha sido objeto
Sobre essas informaes ver: Castro, Frigotto e Costa. Op. Cit., pp 22-23. Cunha, Luiz Antonio. Op. Cit.,, pp. 69-72. 239 CARDOSO, Tereza Fachada Levy. As aulas rgias no Brasil. In: SEPHANOU, Maria e BASTOS, Maria Helena Cmara. Histria e Memrias da Educao no Brasil. Vol. 1 Sculos XVI-XVIII. Petrpolis: Vozes, 2004, pp 179-191. 240 CUNHA, Luiz Antnio. As razes da escola de ofcios manufatureiros no Brasil 1808-1820. Frum Educacional, Rio de Janeiro, 3 (2):5-27, abr./jun. 1979, pp. 14-15.
238 237

127 de largos estudos historiogrficos, importante demarcarmos no processo de entendimento da organizao do trabalho e de suas mudanas na primeira metade do sculo XIX a criao do Colgio das Fbricas. O Decreto de 23 de maro de 1809 institua o Colgio, no esteio da poltica de abertura dos portos e conseqente fim da proibio das manufaturas e da venda livre de artigos artesanais nas ruas das cidades. Mandava que se instalasse na Casa do Antigo Guindaste do Porto do Rio de Janeiro o Colgio das Fbricas, constitudo em sua formao por artfices e aprendizes vindos de Portugal. Segundo o decreto, esses aprendizes seriam pagos com o produto das obras por ele fabricadas e vendidas, e ao que parece, a idia original era de que o Colgio das Fbricas se dissolvesse to logo surgissem os estabelecimentos manufatureiros esperados, empregando-se os artfices e os aprendizes nas empresas particulares.241 Constitudo por artfices e aprendizes oriundos de Portugal, o objetivo da criao do Colgio das fbricas era formar artfices at que esses trabalhadores pudessem se empregar em estabelecimentos manufatureiros particulares. Pagos com recursos do governo, artfices e aprendizes receberiam de acordo com as obras por eles prprios fabricadas e vendidas, at que, aprendendo o ofcio, pudessem trabalhar em uma manufatura. Essa finalidade, no alcanada, fez com que tanto a idealizao formativa desta instituio quanto todo o maquinrio destinado a ela deixasse de atender a contento. Abandonados, os utenslios comprados pelo governo para serem utilizados no colgio, acabaram sendo solicitados por empreendedores de fbricas nos anos seguintes, que buscavam angariar tais instrumentos por preos mais baixos ou emprstimos das mos do governo. Assim, encontramos o requerimento de Rodrigo Antonio de Lamare, Suplicando Junta que por se achar extinto o Real Colgio de Fabricas: Querendo o Suplicante

241

Cunha, Luiz Antonio. Op. Cit. (2005), p. 77.

128 augmentar as suas manufaturas de Tecidos, pede a V.A.R. a graa de lhe mandar emprestar quatro theares (...). Descreve ainda os variados tipos de teares necessrios para sua fbrica:

Hum thear volante para tecer fazendas de doze palmos de Largo, hum dito mais estreito, hum thear de Palo de Fitas e outro dito para seda com toda a sua competente armao, igualmente pede os utenslios seguintes, huma calandra, huma imprensa, hum pregador, e hum Bolidor, o que tudo se por no mesmo estado em que o receber huma vez que sejo preciza Real Fazenda.242

Por outro requerimento feito Junta pelo mesmo Rodrigo Antonio de Lamare, vemos que havia a inteno ou proposta do governo em dar continuidade ao Colgio das Fbricas, o que no ocorreu na prtica. A falta de perspectiva de uso das mquinas e utenslios utilizados no Colgio, fez com que vrios indivduos que intencionavam estabelecer fbricas, solicitassem-nas ao governo. Rodrigo Lamare expe isso,

afirmando que havendo V.A.R. institudo hum Colgio das fabricas, para subsistncia dos artfices, que se achavo nesta Corte, foi V.A.R. servido encarregar a Leal Junta do Commercio dos Estado do Brazil deste novo estabelecimento, e como athe agora no se tem continuado com os trabalhos do sobredito Colgio das fabricas.243 Rodrigo solicitava que lhe fossem emprestados os diferentes teares, mquinas e demais utenslios do sobredito Colgio das fbricas, fazendo-se um inventrio e, indo ainda mais longe, alegava que por no ter achado casas com propores e arranjos prprios para huma semelhante fbrica , solicitava que lhe fossem emprestadas as casas da Rua da Misericrdia, aonde se instalou o Colgio e, como estas se achavam danificadas, ele

242 243

Caixa 424. Junta de Comrcio, Agricultura, Fbricas e Navegao. Arquivo Nacional, s/d. Caixa 424, Junta de Comrcio, Agricultura, Fbricas e Navegao. Arquivo Nacional. s/d.

129 tambm solicitava que do cofre da Leal junta do commercio, se lhe mandem esperar concertar e completar as pressas dos Theares, que se tiverem extraviado. Menos ambicioso, Vicente Pedro Quintino tambm solicitou o maquinrio do antigo Colgio para ganhar a vida. Alegando ser Mestre Fabricante, pretendia

estabelecer e procurar meios de sustentar sua famlia, o que no pode fazer sem que V.A.R. o socorra com o seu Patrocnio. Argumentando ainda a existncia de vrios teares sem utilizao da antiga fbrica, e que por isso estavam se danificando com o tempo, solicitava o emprstimo de um ou dois teares para o suplicante principiar a ganhar sua vida.244 Tambm se revela na documentao da Junta a penria na qual os antigos artfices do Colgio das fbricas foram jogados depois da sua extino. Foi o caso de Antonio Ribeiro Bastos, Mestre Fabricante de Sedas, e examinado para todas as obras que lhe so relativas, que alegava ter trabalhado com zelo e querendo mostrar sua mquinas e engenhos se viu sem proteo porque foi V.A.R. servido demolir o Collegio das Fabricas, ficando o suplicante em total desarranjo e desamparo sem ter de que se mantenha por no haver fbricas, em que se possa ocupar, e mostrar o seu prstimo, e agilidade. Alegava no ter como garantir sua subsistncia, e estar na indigncia e sem ter do que se alimentar, colocando-se disposio da Real Junta de Comrcio para trabalhar onde se lhe designassem, recebendo algum sallario semanal. No mesmo documento em que fazia tal solicitao, a Junta assinava lhe designando um emprego no Real Arsenal. Essas tentativas frustradas no significaram, no entanto, a ausncia da implementao da formao artes para a prtica de ofcios manufatureiros naquele momento. Algumas experincias comprovam a implementao destes objetivos, como

244

Caixa 424. Junta de Comrcio, Agricultura, Fbricas e Navegao. Arquivo Nacional, 28/07/1812.

130 a admisso de mestres e aprendizes para o trabalho na Imprensa Rgia, em 1808. Alm disso, projetos como o de Lebreton, apresentado em 1816245, foram bem vistos pelo governo, embora no tenho se tornado realidade. A proposta de Lebreton para o ensino das artes no Brasil, enfatizava a importncia das aulas de desenho246 para aqueles que se dedicavam s artes liberais e s artes mecnicas. Ruy Gama, no entanto, classificou a iniciativa de Lebreton como civilizadora, uma vez que no haveria em suas escolas o destaque para artistas e artesos nativos, dando-se nfase a imigrao estrangeira especializada. E, neste sentido, a dupla escola idealizada por Lebreton encontrou os entraves dos custos de instalao de uma escola tcnica, bem mais onerosa do que a de uma academia, dado que a primeira necessitaria de um aporte tcnico de ferramentas, maquinrios diversos, alm de matria-prima. Assim, apenas a academia de artes foi fundada, tendo iniciado seus trabalhos somente em 1820.247 bom reforarmos que para o autor evidencia-se

Ver: BARATA, Mrio. Manuscrito indito de Lebreton sobre o estabelecimento de uma dupla escola de artes no Rio de Janeiro, em 1816. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Rio de Janeiro, n.14, 1959. Lebreton apresentou neste projeto a proposta de unir o ensino de belas artes com o de ofcios mecnicos, aproximando-se pelo desenho, inspirada na Academia de Belas-Artes e da Escola de Artes e Ofcio de Paris. Pressupunha, contudo, distines sociais que diferenciassem o ensino de desenho para aqueles que viessem de famlias pobres e sem talento, que deveriam ser encaminhados para o aprendizado dos ofcios mecnicos. Luiz Antonio Cunha aponta, no entanto, que embora tendo tido boa receptividade na Corte, apenas em 1820 foi dado incio s aulas na Academia de Artes, sem que se falasse mais a respeito do ensino de cincias ou de desenho para as artes mecnicas. Segundo o autor, esta foi talvez uma chance perdida de ter um estabelecimento que exercesse significativa influncia sobre a aprendizagem dos ofcios manufatureiros. Ver a respeito disso: Cunha, Luiz Antonio. As razes da escola de ofcios manufatureiros no Brasil, 1808-1820. Op. Cit, pp. 23-26. Sobre o assunto ver tambm: REIS JNIOR, Jos Maria. Histria da pintura no Brasil. So Paulo: Editora L.E.I.A., 1944. 246 interessante a anlise sobre a valorizao dada ao desenho, como representao grfica, e matemtica, desenvolvida por Ruy Gama. Nela, o autor explicita que (...) pareceu-me legtimo admitir que a adoo de uma tcnica apoiada na objetividade da matemtica era essencial para o estabelecimento de novas formas de diviso do trabalho. Explicando melhor: a adoo de desenhos (representao grfica das peas a serem cortadas) permitiria a diviso do trabalho em vrias etapas, sendo a prpria soluo geomtrica dos problemas e sua representao grfica a primeira delas. Neste sentido, dividido em etapas, o trabalho poderia ser desenvolvido por vrios trabalhadores simultaneamente, no mais pelo mesmo arteso. Gama, Ruy. Op. Cit. p. 98. 247 Ibidem, pp. 134-137.

245

131 a vinculao do ensino tcnico escolarizado com a superao do sistema corporativo medieval. A escola se prope a substituir a oficina. A escola profissional gratuita ocupando o espao deixado pelo aprendizado nas oficinas, pago em dinheiro ou em tempo de servido do aprendiz.248

Parece, portanto, que a falta de incentivos ao desenvolvimento manufatureiro passou precisamente pelo campo educacional, pelo falta de estmulo ao

desenvolvimento de escolas e de uma educao profissional que rompesse com as prticas pedaggicas que concentravam o saber nas mos de um trabalhador/arteso, que dominava todo o processo de produo. Neste sentido, o ensino artesanal, por outro lado, tambm no se manteve ao longo dos sculos e mesmo aps a extino legal das corporaes de ofcios, em 1824 apenas pelo costume dos trabalhadores, mas especialmente porque no havia mo-de-obra suficiente e preparada para adequar-se a essa outra forma de produo (a manufatura), que tentava se impor na cidade. A permanncia de mestres e aprendizes nas fbricas da Corte - que pode ser notada na documentao da Junta de Comrcio, Fbricas e navegao (Arquivo Nacional), at a dcada de 1840 - mantinham-se no apenas por fora do hbito, mas pela necessidade de difuso de conhecimento e saberes sobre os ofcios mecnicos, que mais tarde passaram a ser difundidos por modelos pedaggicos especficos no Liceu de Artes e Ofcios e nas escolas profissionalizantes.

248

Ibidem, p. 166.

132

Captulo 4

Corporaes versus liberdade de indstria:o pensamento liberal, o aprendizado e a extino das corporaes de ofcios

4.1. O pensamento econmico liberal e o aprendizado

Em um estudo sobre a Histria Intelectual do Liberalismo, Pierre Manent249 analisou a formao e a consolidao das idias liberais, que encontram sua origem na questo teolgico-poltica, em cuja matriz est o pensamento hobbesiano. A partir da revoluo francesa um segundo liberalismo teria emergido, aprofundando suas crticas ao radicalismo revolucionrio, mas absolutamente contrrio aos privilgios da nobreza e ao poder poltico do clero, ao retorno, enfim, do Antigo Regime. O liberalismo clssico teve sua gnese em meados do sculo XVIII, concomitante a duas outras importantes doutrinas: a doutrina do Direito Natural e o Utilitarismo. A teoria do Direito Natural pr-liberal caracterizava-se pela noo de contrato legtimo, ou seja, os homens nasciam livres e iguais, mas somente a partir do contrato seriam determinadas as relaes sociais (partindo desse pressuposto, distinguirse-ia inclusive a escravido legtima ancorada na razo e na justia da escravido ilegtima contrria justia). A corrente utilitarista entendia que uma relao social, tal como a escravido, poderia se estabelecer para suprir as necessidades de um povo e ser til ao seu desenvolvimento e ao seu crescimento.250 Ao longo do sculo XVIII, as duas correntes de pensamento sofreram mudanas, decorrentes das transformaes pelas quais vinham passando as idias polticas, sociais
249

MANENT, Pierre. Histria Intelectual do Liberalismo: Dez lies. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1990. 250 VERGARA, Francisco. Introduo aos fundamentos filosficos do liberalismo. So Paulo: Nobel, 1995, pp. 14-16.

133 e econmicas na Europa. Do Direito Natural nasceu a Doutrina dos Direitos do

Homem, defendidas por pensadores como Turgot, Condorcet e Paine. Por outro lado, o utilitarismo emergia com idias favorveis a irrestrita noo de liberdade nos vrios mbitos: poltico, econmico e das idias, estando associado fundamentalmente a nomes como os de Adam Smith, Benthan, Hume e Stuart Mill.251 Para os utilitaristas o maior bem de uma sociedade consistiria na felicidade coletiva e a liberdade deveria estar sempre subordinada ao interesse geral, qual fosse, o da felicidade: [o utilitarismo] uma doutrina que identifica o bem comum com a felicidade.252 Ou seja, a liberdade s seria benfica se ela fosse capaz de exercer uma utilidade para a coletividade, caso contrrio ela serviria unicamente aos interesses particulares, se tornando indesejvel e prejudicial: a liberdade assim rejeitada quando entra em conflito com a felicidade; portanto subordinada felicidade, que o bem supremo.253 No entanto, os pensadores liberais dessa corrente expressaram uma noo de felicidade que se fundamentava principalmente na prosperidade material, na possibilidade de ter e de usufruir. Neste sentido, ainda segundo esta doutrina, o valor moral de uma ao depende exclusivamente da quantidade de prazer que ela produz.254 O clculo dos prazeres desenvolvido pelos utilitaristas referia-se ao tipo de prazer capaz de gerar a maior felicidade coletiva. O aspecto que nos interessa para os fins deste trabalho o que diz respeito idia de liberdade econmica. Para o utilitarismo, a liberdade econmica representava

251

O liberalismo clssico teve com Adam Smith, em 1776, sua inaugurao, representando um marco na disseminao da economia clssica inglesa, que se distinguia da fisiocracia francesa. Ver, sobre o liberalismo clssico e a diversidade de idias entre as doutrinas econmicas: LIMA, Heitor Ferreira. Histria do Pensamento Econmico no Brasil. 2 ed. So Paulo: Ed. Nacional, 1978. (Brasiliana; v. 360). 252 Vergara, F. Op. Cit., p. 24. 253 Ibidem, p. 27. 254 Ibidem, p. 29.

134 um contrato de liberdade concedida pela sociedade, sobre a qual ela teria o direito de intervir sempre que sentisse necessidade. Neste sentido:

(...) os regulamentos restritivos que dizem respeito ao comrcio ou produo de mercadorias so indiscutivelmente entraves; e qualquer entrave, enquanto entrave, um mal; mas essas restries particulares dizem respeito a essa parte da conduta que a sociedade autorizada a restringir.255

Para esta corrente de pensamento, a dinmica da economia guiar-se-ia por ela mesma, sendo a sociedade a nica habilitada a intervir e impor seus limites, garantindo uma dinmica natural s atividades econmicas, que no precisariam da interveno estatal para se desenvolverem. Neste caso, as atividades econmicas deveriam existir com plena liberdade, no sendo necessrios regulamentos para que elas bem funcionassem. Desta forma, os limites da ao do Estado seriam bastante estreitos, ficando a cargo da sociedade a deciso de regular suas relaes econmicas, que s se dariam com o exerccio da liberdade nas relaes de comrcio. Em sua obra Investigao sobre a natureza e as causas da riqueza das Naes, Adam Smith256 defendeu a idia de que a liberdade econmica seria o elemento propulsor do enriquecimento das naes. A permanncia de uma prtica protecionista na esfera econmica seria empecilho ao seu pleno desenvolvimento; as leis do comrcio seriam naturalmente reguladas, sem que houvesse a necessidade de uma interveno estatal, a economia se auto-regularia por suas prprias leis. Argumentou contra os

255

MILL, John Stuart. Utilitarism. The collected works of J. S. Mill, Lonmdres: Toronto e University of Toronto Press e Routledge Kegan Paul, 1963, pp. 210-218. Apud Vergara, Francisco. Op. cit., p. 41. 256 SMITH, Adam. Investigao sobre a natureza e as causas da riqueza das naes. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkeian, 1980, 2 vols.

135 mercantilistas, defensores do Estado intervencionista e de prticas protecionistas e teceu duras crticas existncia de monoplios, extrema regulao do Estado e aos entraves liberdade de comrcio. Para ele, a riqueza de uma nao seria medida por suas terras e pelos bens de consumo que fosse capaz de obter e, acima de tudo, pelo desenvolvimento de sua manufatura e de seu comrcio.257 As corporaes e o aprendizado ocuparam papel de destaque em suas crticas, que apontavam os prejuzos decorrentes do monoplio exercido por tais entidades e os malefcios causados pela falta de liberdade dos trabalhadores, quando submetidos ao aprendizado. A prtica secular dos ofcios, as regras rgidas de aprendizado, a garantia de privilgios e de restries comerciais aos membros dos ofcios significavam, na concepo de Smith, duros golpes s prticas de livre comrcio e s leis da oferta e da procura. Neste sentido, suas crticas mais duras se deram em relao ao aprendizado que se mantinha na Inglaterra, especialmente ao aprendizado estatutrio, que vigorava desde o sculo XVI. Em sua anlise sobre as taxas naturais de salrio, de lucro e de

renda apontou a importncia de se manter a liberdade de comrcio a fim de que o preo de todos os bens tendesse ao preo natural.258 Assim, na sua opinio, o preo do monoplio seria o mais alto que se poderia obter, enquanto o preo da livre concorrncia seria o mais baixo ao qual se poderia chegar um bem:

Verifica-se na obra de Fernando Novais uma interessante discusso a respeito das diferentes posies de mercantilistas, fisiocratas e os clssicos a respeito do colonialismo. Para Novais No quadro da vida espiritual da Ilustrao europia, (...) o anticolonialismo configurou uma das dimenses mais acentuadamente revolucionrias. Ele destacou que para Smith e os fisiocratas, o monoplio levaria sempre a uma m alocao dos fatores produtivos, pois travava o crescimento da riqueza, que s o comrcio livre teria condies de promover e, neste caso, no sistema colonial mercantilista os interesses particulares dos mercadores se sobrepunham aos interesses gerais da nao. Ver: NOVAIS, Fernando A. Portugal e Brasil na crise do Antigo Sistema Colonial (1777-1808). 2 ed. So Paulo: HUCITEC, 1983, PP. 145-150. 258 Segundo Smith, preo natural quando o preo de um bem no superior nem inferior ao necessrio para pagar, segundo as taxas naturais, a renda da terra, os salrios do trabalho e os lucros do capital empregados (...). O preo de mercado, por sua vez, aquele pelo qual uma mercadoria vendida e pode ser igual, inferior ou superior ao seu preo natural. Ver: SMITH, Adam. Inqurito sobre a natureza e as causas da riqueza das naes. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkeian, 1980, vol. I, Livro I, Captulo VII, pp. 159-160.

257

136 Os privilgios exclusivos das corporaes, os estatutos de

aprendizagem, e todas aquelas leis que, em empregos determinados, restringem a concorrncia a um nmero de indivduos inferior ao que, noutras circunstncias, nela entrariam, tendem a produzir idnticos efeitos (...). Constituem uma espcie de monoplio em sentido lato e podem, muitas vezes, durante geraes, e para vastos grupos profissionais, manter o preo de mercado de certos bens acima do seu preo natural (...).259

Ao argumento de que as corporaes tinham um importante papel na aprendizagem dos artesos, Smith contrariava afirmando que esta relao de trabalho desenvolvida pela poltica europia nos ltimos tempos estaria dando origem a desigualdades importantes entre os trabalhadores ao impedir a liberdade de comrcio, constituindo os privilgios corporativos no maior dos entraves a tal liberdade. Para ele, o privilgio exclusivo de um ofcio regido por uma corporao impedia a concorrncia no local onde ela estivesse estabelecida, restrita exclusivamente queles que fossem autorizados a exercer tal ofcio. Alm disso, esta prtica acabava impedindo que os trabalhadores tivessem plena liberdade de escolha de trabalho, uma vez que tendo sido aprendizes eram obrigados a manterem o vnculo com o mestre que lhes havia ensinado o ofcio por longos anos. De acordo com Smith, as vantagens e desvantagens tenderiam para uma situao de igualdade quando houvesse liberdade perfeita e a primeira forma de poltica desigual seria criada a partir da restrio econmica a alguns empregos, principalmente pela concesso de privilgios exclusivos s corporaes: estas exigiam um longo perodo de aprendizagem do ofcio e atuavam com limitao do nmero de aprendizes, determinado pelo compromisso ou estatuto da corporao. Para ele, os longos perodos
259

Ibidem, p.169.

137 de aprendizagem no constituam garantia contra a m qualidade do trabalho, assim como no habituavam a gente jovem a ser industriosa:

A instituio de longos perodos de aprendizagem no pode constituir garantia de que no sejam apresentados para venda ao pblico artefactos de qualidade inferior. Quando isto sucede, normalmente por efeito de fraude e no de incapacidade e nem a mais longa das aprendizagens pode constituir garantia contra a fraude. muito diverso o tipo de regulamentao necessrio para evitar estas infraes. A marca do esterlino no metal, e os carimbos nos tecidos de linho e de l proporcionam muito maior segurana ao comprador do que qualquer estatuto de aprendizagem. Ele procura normalmente tais marcas, mas nunca acha necessrio inquirir se o operrio cumpriu os sete anos de aprendizagem.260

A aprendizagem no correspondia para Smith, necessariamente, a um caminho para a disciplinarizao do jovem trabalhador, na medida em que haveria por base um desestmulo gerado pela no aquisio de salrio imediato nos anos de aprendizagem. Ou seja, um aprendiz no teria nenhum interesse em no ser indolente ou ocioso, visto que se dedicava durante anos ao aprendizado de um ofcio sem receber nada por isso e que o hbito do trabalho somente seria adquirido mediante o interesse do trabalhador em ser recompensado pelo seu trabalho.261 De acordo com os seus

argumentos, a origem das corporaes residia na necessidade de manuteno dos preos, dos salrios e dos lucros, conseguindo ganhos s custas do campo, que ficava sempre em situao desfavorvel, inclusive pela dificuldade de maior associao dos

260 261

Smith, A. Op. cit., livro I, parte II, captulo X, p. 269. Ibidem, pp. 269-270.

138 habitantes do campo. Concluiu suas crticas s corporaes, afirmando que alm de serem absolutamente desnecessrias, elas corrompiam o trabalhador.262 Smith, um dos principais pensadores liberais da corrente utilitarista, era absolutamente contrrio a qualquer prtica econmica exercida por corporaes de ofcios, defendendo que tais associaes mantinham sob a sua tutela o exerccio de determinados ofcios e atividades profissionais, garantindo a defesa dos interesses de seus artfices, mas tambm garantindo para si o mercado, monopolizando as atividades. O sistema regido por corporaes era, em sua opinio, profundamente monopolista na medida em que procurava garantir a exclusividade comercial para suas obras e produtos e impedir a concorrncia. Outro aspecto importante para ele que as corporaes eram rigorosamente organizadas a partir de regulamentos que tinham a aprovao do rei para o seu funcionamento; neste caso, a presena do Estado tornar-se-ia fundamental. De acordo com Emma Rothschild, Smith foi um incansvel crtico das organizaes de aprendizes de ofcios,263 para quem o aprendizado era ineficiente e injusto. Segundo a autora, essas idias apontadas por Smith na riqueza das Naes se constituram no cerne das controvrsias iniciais sobre a obra, poucas semanas antes de sua publicao, que ocorreu em maro de 1776. O manuscrito teria sido apreendido pela polcia na vspera e destinado fogueira. Segundo Rothschild, os argumentos de Smith contra o aprendizado faziam parte de um conjunto bem mais amplo de crticas manuteno de instituies corporativas na Inglaterra e sua jurisprudncia incerta. Esta crtica, por sua vez, inseria-se em uma viso especfica sobre o comrcio e o sobre o papel do Estado na economia. Neste sentido, Rothschild agrupou os argumentos de Smith em quatro blocos de anlise.
262 263

Ibidem, pp. 263-304. ROTHSCHILD, Emma. Sentimentos Econmicos: Adam Smith, Condorcet e o Iluminismo. Rio de Janeiro: Record, 2003, p. 101. Ver especialmente o captulo 4: Aprendizado e Insegurana.

139 No primeiro bloco, ela analisou os argumentos de Smith relacionados ausncia de competitividade. Na viso de Smith, os estatutos do aprendizado se constituiriam em privilgios exclusivos das corporaes, sintetizando tipos de monoplios expandidos, onde a permanncia de aprendizes exclusivos tenderia a obstruir a competitividade e a prejudicar o interesse pblico, ao manter altos os lucros das oficinas e fbricas. Esta relao de trabalho impedia a livre circulao dos trabalhadores de um emprego para outro e as restries impostas pelas corporaes teriam a inteno de restringir a competio, acabando por manter os preos altos. Neste sentido, a extino do

aprendizado beneficiaria o pblico, pois o trabalho dos artfices chegaria bem mais barato aos consumidores e a prescrio de Smith indicava a derrubada dos privilgios corporativos e a revogao do Estatuto do aprendizado - ambos verdadeiras usurpaes liberdade natural-,264 acrescentando a isso a revogao da Lei do assentamento (settlement law) na Inglaterra. O segundo bloco de argumentos baseia-se na eficincia: para Smith o aprendizado se constitua em um meio insatisfatrio para o treinamento dos trabalhadores em habilidades ou hbitos de indstria. Para ele no era to evidente que a extensa educao fosse necessria na maioria das funes manufatureiras, o que tornava os longos anos de aprendizado desnecessrios e inteis. O fato dos

aprendizes passarem longos anos aprendendo o ofcio sem receberem por isso nenhum salrio, em vez de torn-los hbeis e industriosos, pelo contrrio, agiam para torn-los indolentes e preguiosos, na viso de Smith. Aos argumentos de que o aprendizado evitaria a fraude nas obras, Smith rebateu argumentando que risco maior corriam em estarem as obras sob tutela das corporaes, j que o aprendizado no se constitua em total garantia contra a fraude:

264

Ibidem, pp. 104-104.

140 A venda de mercadorias de m qualidade, diz ele, geralmente o efeito da fraude, e no da inabilidade, e o aprendizado mais longo no pode oferecer nenhuma garantia contra a fraude. O risco de fraude , de fato, maior nas corporaes exclusivas e privilegiadas. Para os trabalhadores sem privilgios, o temor de perder os clientes que restringe suas fraudes; os trabalhadores nos subrbios fora das cidades incorporadas no dependem seno de seu prprio carter.265

O terceiro bloco de argumentos refere-se eficincia e eqidade, na qual aponta os argumentos de Smith sobre a injustia decorrente do aprendizado para os trabalhadores. De acordo com afirmao do pensador, a propriedade que todo homem tem em seu prprio trabalho a base original de toda outra propriedade, por conseguinte a mais sagrada e inviolvel. De acordo com este pressuposto, Smith argumentava que o sistema de aprendizado impedia os trabalhadores mais pobres de usarem seu trabalho da forma que julgassem apropriada, devendo sempre se sujeitarem vontade do mestre do ofcio, para quem todo o produto do trabalho seria destinado.266 No quarto bloco de argumentos destacados pela autora ela analisa as crticas de Smith ao carter injusto e inseguro da jurisprudncia em relao ao aprendizado. Para ele, esta injustia refletia uma combinao opressiva das leis pblicas com os estatutos corporativos, sendo as leis decretadas em benefcio daqueles que estivessem no poder, inclusive beneficiando fundamentalmente os mestres de ofcios. Os estatutos

reguladores das corporaes s vigoravam mediante confirmao pela lei pblica do reino e, segundo ele, o objetivo do estatuto elisabetano, institudo em 1563, era que os

265 266

Ibidem, p.110. Ibidem, pp. 116-117.

141 estatutos das corporaes se tornassem na Inglaterra a lei pblica e geral das cidades mercantis e essa lei pblica encarregava-se da assistncia aos pobres.267 Os argumentos acerca da eficincia do aprendizado foram especialmente retomados ao longo das dcadas seguintes na Inglaterra. Uma onda de debates foi travada em relao revogao do aprendizado estatutrio ou uma revogao parcial de algumas clusulas sobre o aprendizado. Os argumentos de Smith foram retomados pelos crticos do estatuto, sobretudo a partir dos argumentos que combatiam as corporaes e suas relaes de ensino profissional. Tambm foram retomadas com fora as posies contrrias s vises de Smith e reforma do estatuto, que procuravam argumentos em defesa da formao do aprendiz e da importncia do aprendizado nas relaes de trabalho. Um crtico contundente da obra de Adam Smith foi William Playfair que, curiosamente, organizou a 11a edio da Riqueza das naes, tecendo duras crticas s posies de Smith nas notas de rodap e em captulo suplementar sobre a educao. No seu entender, o aprendizado representava uma forma dos mestres manterem certo controle sobre os jovens, era uma fonte de boa conduta moral.268 Na sua opinio, a extino do aprendizado poderia desencadear um deterioramento da ordem moral da sociedade, onde o jovem trabalhador no teria mais a referncia do mestre em sua formao e os vnculos com as regras de um ofcio. Desta forma, ele apontava em Smith uma maneira de ver o aprendizado como uma escolha entre dois modos de vida, qual fossem, o de uma sociedade reunida por meio da educao ou uma sociedade

267 268

Ibidem, p. 123. Esta interpretao das posies de Playfair foram desenvolvidas por Rothschild. Op.cit., p.114.

142 formada por meio do treinamento; este segundo sendo aquele com o qual Smith se identificava. E na opinio de Playfair, os dois sistemas eram contraditrios.269 William Playfair foi tambm autor de uma importante obra, publicada em 1807, na Inglaterra, intitulada Inquirio das permanentes causas da declinao e queda das naes poderosas e ricas,270 obra na qual discutia com Smith a respeito do papel do aprendizado no processo de educao para o trabalho da populao jovem e pobre da Inglaterra. O tema da educao tambm gerou infindveis controvrsias acerca do que teria sido defendido na riqueza das Naes. Novamente, Rothschild lembrou que as

posies de Smith inspiraram os projetos revolucionrios de instruo pblica de 1788 e de 1791, na defesa da igualdade de talentos naturais. Para Smith, a maneira como as relaes da sociedade se impunham em torno do comrcio geravam novas demandas relacionadas educao, que seria boa em si mesma, no devendo servir apenas aos fins comerciais ou a interesses especficos de um mestre de ofcio.271 Tais posies foram o cerne dos debates do incio do sculo XIX sobre a permanncia ou no do aprendizado e, especialmente, sobre a funo e utilidade social que cumpria. As

posies consideradas mais progressistas na poca tendiam a identificar no

269

Ibidem, p. 111. Na segunda metade do sculo XIX a crtica de Marx foi a mais contundente em relao as perdas decorrentes da transformao no processo de produo, quando os trabalhadores perderam o domnio sobre o instrumento de trabalho a ferramenta e tornaram-se condutores de uma mquina que manejava seus prprios instrumentos: Na manufatura e no artesanato, o trabalhador se serve da ferramenta na fbrica, serve mquina. Naqueles, procede dele o movimento do instrumental de trabalho; nesta, ele tem de acompanhar o movimento do instrumental. Na manufatura, os trabalhadores so membros de um mecanismo vivo. Na fbrica, eles se tornam complementos vivos de um mecanismo morto que existe independente deles. Essa crtica est na base da idia de alienao desenvolvida por Marx, para quem a mquina destitua o trabalhador de sua capacidade inventiva e transformadora no processo de produo, medida em que na produo mecanizada desaparece o princpio subjetivo da diviso do trabalho, tornando-se todo o processo examinado objetivamente em si mesmo. MARX, Karl. O Capital. Crtica da Economia Poltica. Livro I., vol. 1. Trad. Reginaldo de SantAnna. 24a ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006, pp. 427-487. 270 PLAYFAIR, William. Na Inquiry into the permanent causes of the decline and fall of powerful and wealthy nations. London: printed for Greeland and Norris, Booksellers, Finsbury-square, 1807. 271 Ibidem, pp.111-115.

143 aprendizado um modelo arcaico de formao do trabalhador, que j no respondia mais as demandas de uma sociedade que evolua para a industrializao e para uma inevitvel modificao das relaes de produo. Dois outros importantes aspectos sobre a discusso em torno da revogao do estatuto do aprendizado foram levantados por Rothschild: o primeiro foi de que entre 1800 e 1810 os debates travados no parlamento refletiram um doloroso conflito entre os diferentes tipos de direitos, bem como os direitos dos diferentes tipos de trabalhadores. Num segundo aspecto, ela ressaltou que o perodo de expanso das manufaturas entre 1780, 1790 e 1800, coincidiu com a derrubada das perspectivas positivas em relao ao aprendizado.272 Partamos destas duas observaes para

analisarmos a revogao do estatuto do aprendizado na Inglaterra, que ocorreu em 1814.

4.2. A extino do aprendizado na Inglaterra

No sculo XIX, Londres constitua-se no maior centro artesanal do mundo, contando com mais de cem mil artesos dos mais variados ofcios, dentre os quais os mais numerosos eram os sapateiros,273 seguidos pelos alfaiates. O termo arteso, no entanto, ocultava grandes disparidades entre os mais diversos ofcios, segundo apontou Thompson, em anlise sobre os artesos na Inglaterra do sculo XIX. A mesma

designao inclua desde a mestrana mais prspera, que contava com seus prprios empregados, at aqueles trabalhadores de oficinas em ms condies de trabalho e de moradia, que sobreviviam com baixos salrios.274 Neste caso,

272 273

Ibidem, p.118. HOBSBAWN, Eric. Sapateiros politizados, In: Mundos do Trabalho: novos estudos sobre Histria Operria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000. Segundo o autor, na Gr-Bretanha o nmero de homens adultos no ofcio aumentou de 133 mil para 243 mil entre 1841 e 1851. 274 THOMPSON, E. P. Artesos e outros. In: A formao da classe operria inglesa. A maldio de Ado, Vol. II. 3a ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, pp. 71-72.

144

a primeira metade do sculo XIX deve ser considerada como um perodo de subemprego crnico, no qual os ofcios especializados pareciam ilhas ameaadas de todos os lados pelas inovaes tecnolgicas e pelo afluxo de mo-de-obra jovem ou no qualificada.275

Thompson notou uma diferenciao entre as novas especialidades que surgiram no perodo de formao das primeiras sociedades mutualistas e dos sindicatos. Para ele, os clubes de ofcios que agrupavam artesos industriais no final do sculo XVIII deram lugar a uma exploso de associaes de auxlio mtuo, tais como a sociedade de auxlio mtuo dos moldadores de ferro (de 1809) e a sociedade de beneficncia e auxlio mtuo dos torneiros mecnicos.276 Na sua avaliao, o desenvolvimento desse associativismo no deve ser visto como um processo de avanos contnuos, na medida em que as novas habilidades se fortaleciam profissional e politicamente. Alm disso, ao longo do tempo estabeleceu-se uma nova hierarquia entre os novos e os antigos oficiais, entre os qualificados e os no qualificados. Essa nova hierarquia era oriunda das mudanas das relaes de trabalho que vinham ocorrendo, especialmente a partir da revogao de vrias clusulas do estatuto do aprendizado. Segundo K.D.M. Snell, os historiadores consideram o aprendizado na Inglaterra analisando-o em trs perodos distintos: o do aprendizado das guildas (guild apprenticeship), que teria comeado por volta do sculo XII at 1563; o perodo do aprendizado estatutrio, que vigorou de 1563 at 1814 - quando as guildas foram desaparecendo aps a revogao do estatuto -; e a diversidade de formas assumidas no

275 276

Ibidem, p. 83. Ibidem, pp. 85-86.

145 associativismo com o aprendizado voluntrio (voluntary apprenticeship), desde 1814 at os dias atuais.277 O autor analisou as mudanas que afetaram as duas ltimas fases do sistema de aprendizado na Inglaterra, as formas de controle do aprendizado na fase prindustrial, o declnio do sistema tradicional por volta de 1750 e a continuidade e as reformas do estatuto do aprendizado no sculo XIX. Segundo ele, as clusulas mais importantes do estatuto elisabetano foram revogadas em 1814, quando uma onda de mudanas ofuscava as diretrizes do aprendizado, quando um novo entendimento sobre estas relaes tendia a reduzir o papel do Estado junto aos ofcios. Este papel havia sido ampliado exatamente a partir da instituio do estatuto, em 1563, que teria unificado o sistema de guildas e inserido-as na esfera legal, obrigando o Estado a exercer um papel que antes no passava de um controle local sobre as guildas. Atravs da legalizao dos compromissos e estatutos, passava-se a regulamentar a respeito de todas as relaes que comportassem os ofcios: o nmero de aprendizes, a qualificao dos trabalhadores, idade, tempo de aprendizado, etc. Desta forma, apprenticeship was used to enforce an extensive conception of social order, control and loyalty.278 A discusso em torno da revogao das clusulas do estatuto do aprendizado trazia no bojo as crticas lei do assentamento,279 que proporcionava garantias ao aprendizado aps sete anos de treino, atuando tambm com a funo de ajuda aos pobres, em um sistema de bem-estar pblico que funcionou entre 1662 e 1834, quando foi substituda pela Lei dos Pobres.280 Atravs do assentamento o trabalhador jovem ligava-se a uma famlia por meio do trabalho, estabelecendo um elo entre os vrios

277

SNELL, K.D.M. The apprenticeship system in British history: the fragmentation of a cultural institution, (mimeo), pp. 1-2. Agradeo a gentileza do professor K. D. Snell por me enviar o artigo. 278 Ibidem, pp. 3-4. 279 Em algumas tradues, settlement law aparece como lei do estabelecimento. 280 Ibidem, pp. 7-8.

146 aspectos da vida social, familiar e econmica local. Os jovens trabalhavam como aprendizes durante anos e conservavam em suas expectativas o desejo de se tornarem mestres. A competio no se dava entre empresas, mas entre trabalhadores

especializados para obterem o direito de exercer o ofcio de forma independente,281 e essa competio e o treinamento desempenhavam um importante papel para a comunidade e eram essenciais para a manuteno da vida econmica e administrativa local. Aqueles jovens que eram treinados na localidade, assim que se estabeleciam se tornavam ao mesmo tempo trabalhadores e contribuintes.282 Por isso, o aprendizado tornava-se responsabilidade de toda a comunidade e qualquer falha no treinamento tambm atingia a todos, pois a falha incidiria na queda da qualidade dos produtos, em declnio do artesanato local, aumento dos preos, etc. Desta forma, estabelecia-se um delicado balano entre especializao, treinamento e a lei dos pobres e todos seriam prejudicados caso as regras do aprendizado falhassem.283 As dificuldades em torno das leis do aprendizado e de sua aplicao contriburam para a ocorrncia de dois perodos marcantes de conflitos em relao aos ofcios artesanais. A primeira delas foi entre 1812 e 1814, fase de debates em torno da revogao das clusulas sobre o aprendizado do estatuto at a sua revogao, a partir de quando se deu um embate entre os ofcios de trabalhadores organizados, que conseguiram defender suas posies, como foi o caso dos sapateiros e dos alfaiates, enquanto os demais trabalhadores cada vez mais passavam a integrar os setores indignos e serem prejudicados em seus direitos. Um segundo perodo pode ser indicado entre os anos de 1833 e de 1835, quando aumentaram as exigncias dos trabalhadores em torno de posies mais radicais, com ascenso das mobilizaes

281 282

Ibidem, pp. 8-11. Ibidem, p. 12. 283 Ibidem, p. 13.

147 sindicais. Contudo, tais tentativas no resistiram s presses do governo e dos

empresrios e provocaram uma deteriorao, ao menos temporria, na situao dos trabalhadores sindicalizados.284 A revogoo das clusulas do estatuto, em 1814, foi vista por muitos estudiosos como um marco na histria do laissez-faire, como apontou T. K. Derry.285 As leis elizabetanas, instituindo o aprendizado em sete anos, evidenciavam um dos maiores exemplos polticos de regulao do Estado sobre as questes sociais. No entanto, no final do sculo XVIII, o estatuto j havia se tornado inoperante, mostrando sinais de declnio desde 1740. Estas mudanas tornaram-se mais intensas ainda no incio do sculo XIX, apesar dos movimentos em defesa da lei, encabeadas sobretudo pelas organizaes de trabalhadores qualificados.286 A instituio do estatuto dos artfices, portanto, deve ser percebida como uma importante forma concebida pelo Estado de regulao das relaes econmicas e sociais, atravs da qual o governo reconhecia seus interesses e seu dever em garantir o aprendizado dos jovens, estabelecendo os limites de atuao dos mestres. Ficava a cargo do estatuto tambm o estabelecimento de quotas de aprendizes nas oficinas, os limites de idade e o tempo de aprendizado. Atravs do estatuto fora exercido o controle sobre toda a produo artesanal desenvolvida no reino, ao unificar e regulamentar o sistema de guildas. A partir de 1814, modificou-se o enfoque sobre a questo e o Estado deixava de assumir responsabilidade sobre as relaes de aprendizado, que assumiram diversas formas a partir da instituio do Estatuto Voluntrio. Alm das limitaes do antigo estatuto, a inflexibilidade da lei do assentamento foi indicada como um fator importante para o declnio do aprendizado e da revogao de suas clusulas
284 285

Thompson, E. P. Op. cit., p. 101. DERRY, T. K. The repeal of the apprenticeship clauses of the statute of apprentices. The Economic History Review, vol. 3, n.1 (Jan., 1931), 67-87. 286 Ibidem, pp. 67-70. Alguns exemplos de movimentos so descritos pelo autor.

148 relacionadas ao aprendizado, devido ao desengajamento que adquiriu em relao aos propsitos sociais anteriormente estabelecidos.287 A revogao das clusulas do estatuto elizabetano dos artfices parece, portanto, ter levado os trabalhadores a uma sria competio, alm de t-los exposto insegurana. Segundo Thompson, as novas relaes institudas aps a revogao do estatuto indicavam no sentido do estabelecimento de uma nova hierarquia entre os trabalhadores e de novas formas de associao, identificando-se uma alta rotatividade da mo-de-obra nas oficinas mecnicas.288 Segundo o autor, um dos mais importantes empresrios do setor de maquinaria de Londres, Alexander Galloway, em 1824, mostrou que a revogao quebrou a espinha dorsal das associaes, ao permitir que os trabalhadores atuassem em qualquer atividade independentemente de quanto tempo tivessem de experincia. Neste caso, apontou-se a ocorrncia de um processo de

desvalorizao do artesanato, do lento desaparecimento dos oficiais mecnicos e a afluncia de mo-de-obra jovem e desqualificada para as cidades.289 No entanto, este processo no se deu sem a atuao e a presso dos trabalhadores em defesa de seus direitos; caminhava-se para os conflitos em torno da elaborao e instituio dos novos direitos: Os ltimos anos de guerra assistiram eroso geral das restries corporativas ao ingresso de aprendizes, na prtica e na legislao, culminando com a revogao das clusulas do Estatuto Elisabetano dos Artfices, relativas ao aprendizado, em 1814. Cientes dos seus interesses, os artesos agiram vigorosamente contra esta ameaa. Devemos recordar que nessa poca havia pouca instruo escolar, inexistindo os institutos de mecnica ou as escolas tcnicas: praticamente toda a habilidade ou mistrio do ofcio era transmitido
287 288

Snell, Op. cit., p.18. Thompson, E. P. Op. cit., pp. 86-87. 289 Idem.

149 pelo oficial ao seu aprendiz, atravs de preceitos e exemplos, nas oficinas. Os artesos consideravam este mistrio como sua propriedade (...). Consequentemente, no s se combateu a revogao, como tambm se formou em Londres um incipiente conselho de ofcios, sendo coletadas 60.000 assinaturas por toda a nao, numa petio para fortalecer as leis sobre o aprendizado. Como resultado desses atos, h evidncias de que os clubes de ofcios foram realmente fortalecidos, de maneira que muitos artesos londrinos emergiram das guerras numa posio comparativamente forte.290

O que estava em jogo era a defesa do direito de exercer seu ofcio mantendo a tradio e, de alguma forma, a garantia da propriedade sobre o seu trabalho. A

revogao das clusulas do estatuto promoveu uma conflitante convivncia entre as antigas e as novas formas de trabalho, entre os novos trabalhadores e os antigos mecnicos que haviam se dedicado ao aprendizado por longos anos. A luta por direitos acalentava a perda da maior aspirao dos artesos, ou seja, do sonho de se tornarem mestres independentes. Desta forma, Thompson mais uma vez traduziu essas

aspiraes dos artesos, interpretando a radicalizao poltica que teria marcado suas aes, indicativa das revoltas dos trabalhadores com as perdas obtidas: a perda de prestgio, a degradao econmica direta, o desaparecimento do orgulho pelo ofcio, na medida em que ele se aviltava, o fim da aspirao de se tornar mestre.291 A elaborao desses novos direitos ocorria concomitante s transformaes na esfera produtiva, enquanto desenvolviam-se entre os artesos as possibilidades de defesa de tradies e costumes que fortaleciam suas associaes. Mesmo entre aqueles ambulantes, que passavam a vida correndo de uma outra cidade a procura de trabalho ou de vender seus produtos, lutava-se arduamente pela permanncia de mnimos direitos
290 291

Ibidem, p. 95. Ibidem, p.107.

150 e pela aquisio de outros. Eric Hobsbawn apontou o movimento itinerante desses aprendizes, que se deslocavam constantemente, como um dos elementos disseminadores do sindicalismo, levando s diversas reas informaes a respeito dos salrios e das condies de trabalho, o que os caracterizava como uma verdadeira enciclopdia ambulante do conhecimento sindical comparativo.292 Essa itinerncia, de forma

alguma, foi parte integrante da formao dos artesos, mas agia como importante artifcio para se enfrentar a falta de trabalho nas cidades ou a busca por mais consumidores fora da esfera local. Ampla discusso sobre a variao no padro de vida e nos nveis salariais e de consumo dos trabalhadores ingleses pode ser verificada a partir de meados do sculo XX entre os historiadores econmicos ingleses. Hobsbawn sintetizou e incendiou este debate em um artigo intitulado O padro de vida ingls de 1790 a 1850, apontando as limitaes tanto das abordagens econmicas que tenderam a exacerbar os aspectos positivos da revoluo industrial para a melhoria de vida dos trabalhadores e de suas condies materiais, assim como daqueles clssicos que tenderam a ver de uma maneira pessimista estes avanos.293 Desta forma, rejeitou tanto a viso de que o comeo da industrializao teria sido uma catstrofe para os trabalhadores ou que seu padro de vida tivesse declinado naquele perodo, quanto contestou os dados e as estatsticas que mostravam que o padro de vida dos trabalhadores teria dado uma enorme guinada naqueles anos. Segundo ele, apesar das condies materiais das pessoas terem

indubitavelmente melhorado a partir do sculo XVIII, ele lembrou que no comeo da industrializao no havia nenhum mecanismo que garantisse uma distribuio de renda mais eqitativa entre a populao, alm de grande parte do capital acumulado no ser
292

HOBSBAWN, Eric. J. O Arteso Ambulante. In: Os Trabalhadores: estudos sobre a histria do operariado. 2 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2000, pp. 51-82. 293 HOBSBAWN, Eric J. O padro de vida ingls de 1790 a 1850. In: Os Trabalhadores...Op. cit, pp. 83-129. Neste artigo, Hobsbawn apontou para um enorme crescimento do nmero de trabalhadores ambulantes nos primeiros anos do sculo XIX, chegando a 7.000 no ano de 1820.

151 direcionado para a indstria. Para ele, no pareceu tambm improvvel que em algum momento aps o deslanchar da revoluo industrial estes padres tenham declinado e, sendo assim, os perodos mais crticos poderiam ser apontados em 1790 e posteriormente em meados da dcada de 1840.294 Os primeiros anos do sculo XIX marcaram, portanto, um declnio do aprendizado e de uma concepo positiva em relao a este; por um lado em decorrncia das novas vertentes filosficas que influenciavam decisivamente as idias no campo poltico e econmico, por outro em conseqncia das transformaes que se apontavam na esfera produtiva. preciso lembrar ainda que por volta de 1750 a

Europa havia consolidado sua supremacia tecnolgica sobre o restante do mundo295 e que a Inglaterra apresentou condies fundamentais para o deslanche do processo revolucionrio industrial, incentivado pela enormidade de inventos tecnolgicos que o antecederam, apresentando um processo de mudanas tecnolgicas acelerado e sem precedente na histria.296 As invenes, descobertas e mudanas no campo tecnolgico marcavam, a partir da segunda metade do sculo XVIII de forma to definitiva a histria europia que todas as relaes econmicas e sociais haveriam de ser repensadas e refeitas a partir disto. Neste contexto, as relaes entre mestrana e aprendizado tornavam-se - aos olhos dos contemporneos - algo estranho, um modelo arcaico de produo que tenderia lentamente ao declnio.

294 295

Ibidem, p.111. MOKYR, Joel. The Lever of Riches: Technological Creativity and Economic Progress. New York, Oxford: Oxford University Press, 1992, p. 81. 296 Ibidem, pp.82-83.

152

4.3. A proibio das corporaes no Brasil e a defesa de Jos da Silva Lisboa na Constituinte de 1823

a) Sobre Jos da Silva Lisboa

Na Constituinte de 1823, Jos da Silva Lisboa gozava dos seus sessenta e sete anos. Nasceu em Salvador, filho de pai lisboeta e de me baiana. No consta que sua vida tenha sido de riquezas, ao contrrio, a famlia perece ter vivido com grandes dificuldades. Ainda assim, Jos da Silva Lisboa estudou em Portugal e cursou os estudos jurdicos e filosficos na Universidade de Coimbra. Em 1778, tornou-se professor substituto de hebraico e grego na mesma Universidade e obteve bacharelado em Direito Cannico e Filosofia.297 Em Portugal teve suas duas primeiras obras publicadas: Princpios de Direito mercantil e leis da Marinha e Princpios de Economia Poltica. Este ltimo foi o primeiro livro em lngua portuguesa a dissertar sobre os princpios da Economia Poltica clssica, fruto da admirao que nutria pelo liberalismo econmico e pelas idias de Adam Smith, a partir da leitura de Uma investigao sobre a natureza e as causas da riqueza das naes.298 De volta ao Brasil, Jos da Silva Lisboa lecionou na Bahia at 1797, ocupando este ano a funo de Deputado e Secretrio da Mesa da Inspeo da Agricultura e Comrcio da Bahia. Foi um importante propagador da poltica econmica adotada pelo rei D. Joo e desfrutava de um privilegiado trnsito entre os homens de governo, tendo sido um dos articuladores e principais defensores das leis que precipitaram na abertura

297

Ver informaes sobre a vida de Jos da Silva Lisboa em: ROCHA, Antonio Penalves (organizao e introduo). Jos da Silva Lisboa, Visconde de Cairu. So Paulo: Ed. 34, 2001. 298 Ibidem, p. 12

153 do comrcio e da navegao a partir de 1808.299 Para tanto, suas obras buscavam justificar as aes do governo, propagar suas idias e a sua defesa da poltica econmica adotada, e acalmar os nimos daqueles que se sentiam prejudicados com as determinaes rgias, utilizando-se para isso de um poderoso instrumental intelectual: a economia poltica. importante destacar que a economia poltica foi colocada em evidncia por D. Joo ao determinar a criao de uma aula de economia poltica em 1808, que consta nunca ter de fato existido, mas para a qual Jos da Silva Lisboa foi designado professor. Para exercer tal funo mudou-se para o Rio de Janeiro, aproximando-se geograficamente do ncleo do poder, assumindo a funo de Censor Rgio pela Mesa do Desembargo do Pao e da Conscincia e Ordens juntamente funo de membro da primeira Junta Administrativa da Impresso Regia. frente desse rgo apareceram no Brasil as primeiras impresses tipogrficas, tendo sido tambm o primeiro autor a publicar um livro na colnia, Observaes sobre o comrcio franco no Brasil, cujo assunto se referia economia poltica. Economia poltica no era tema de cursos na Europa e nem mesmo Portugal tinha uma ctedra relativa ao assunto, no incio do sculo XIX. O fato parece curioso, j que figurou entre uma das primeiras medidas adotadas por D. Joo ao chegar com sua Corte ao Brasil, apontando tambm a relevncia que o assunto tinha para a monarquia naquele momento. Relevncia esta que se evidenciou pela necessidade de incorporao das idias e prticas econmicas disseminadas na Europa com uma realidade bem diferente existente no Brasil; necessidade que se apresentava na urgncia em abarcar junto nobreza aqueles intelectuais que pudessem ser formuladores e difusores das prticas adotadas pelo governo e tambm pelo (...) esforo da monarquia portuguesa
299

ROCHA, Antonio Penalves (Org.). Jos da Silva Lisboa, Visconde de Cairu. So Paulo: Editora 34, 2001, p. 14.

154 para agregar alguns intelectuais brasileiros aos quadros administrativos do Estado bem como pela necessidade de ampliar suas bases polticas na colnia.300 Portanto, a iniciativa de instalao de um curso de economia poltica tinha, por si s, importante funo na estruturao de uma poltica do Imprio portugus que buscava ampliar seu quadro burocrtico na esfera colonial e recorrer aos intelectuais para conjugar e conciliar interesses dos setores abastados da colnia junto s polticas econmicas adotadas pelo governo. Neste sentido, as primeiras obras publicadas pela impresso rgia apresentavam a marca do governo em seu discurso e na funo que tinham a desempenhar; como porta vozes de uma poltica econmica que pretendia conciliar interesses divergentes de setores econmicos que tinham muito a perder ou ganhar com a instalao da Corte no Rio de Janeiro. A teoria disseminada por essas obras buscava a sofisticao de um discurso e a disseminao de idias que no seriam facilmente adaptadas a uma realidade escravista. Para desempenhar este papel, confiou-se especialmente em Jos da Silva Lisboa que, em 1825, recebeu o ttulo de Visconde de Cairu. Nos seus estudos, Lisboa apresentou forte influncia dos economistas europeus, destacando especialmente as obras de Adam Smith. Seu contato com a obra de Smith parece ter se dado em 1795, a partir da publicao da primeira traduo para o portugus de Uma investigao sobre a natureza e as causas da riqueza das naes,301 feita por Antonio de Moraes e Silva. Pode-se dizer que Lisboa foi um importante divulgador das suas idias no Brasil, sendo tambm verdade que ele buscou adequar vrios de seus princpios realidade brasileira.

300

ROCHA, Antonio Penalves. Economia Poltica na Sociedade Escravista (Um estudo dos textos econmicos de Cairu). So Paulo: Departamento de Histria FFLCH USP/HUCITEC, 1996, pp. 3637. (Srie Teses, 2). 301 Rocha,Antonio Penalves. Op. Cit., 2001, p. 12.

155 As idias de Lisboa acerca da economia poltica difundida por Smith nortearam suas posies com relao forma como se daria o enriquecimento do Brasil, bem como o progresso da indstria e das artes; constituindo-se a prpria disciplina como base de um conhecimento que teria como fim o desenvolvimento e a produo da riqueza do pas atravs do estudo das leis que regulam a economia, fornecendo ao governo um arcabouo terico que facilitasse a implementao de polticas econmicas. Neste caso, os propsitos de Lisboa se aproximavam da idia desenvolvida por Smith com relao ao papel da economia poltica, para quem o estudo dessa cincia tinha o mesmo significado da busca do entendimento sobre a natureza e as causas da riqueza das naes.302 Segundo Penalves Rocha, Lisboa teria incorporado vrias idias de Smith procurando adapt-las sociedade brasileira sem que, no entanto, tivesse construdo uma teoria econmica ou apresentado originalidade em sua anlise, conseguindo no mximo reproduzir algumas idias econmicas desenvolvidas por Adam Smith.303 Segundo Antonio Paim,304 Cairu concebeu a economia poltica como uma cincia com princpios tico-normativos, para a qual figurava como dever do soberano reger as relaes sociais e assegurar o enriquecimento da nao, sem lhe criar empecilhos. Segundo Paim, Cairu demonstrou ao longo de sua obra uma inteno essencialmente moral em relao aos princpios reguladores da sociedade civil, destacando inclusive a importncia da religio na formao do povo, que se evidenciou especialmente nas obras dos seus ltimos dez anos de vida. No entanto, essa postura era coerente com o restante de sua produo intelectual e com a viso que disseminou sobre o papel da economia poltica, na qual precisou e diferenciou os papis a serem desempenhados pela poltica e pela economia, ou seja, a primeira estaria preocupada
302 303

Essa anlise foi desenvolvida por Rocha, op. cit., 1996, pp. 52-55. Ibidem, p. 64. 304 PAIM, Antonio. Cairu e o Liberalismo Econmico. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1968.

156 com a forma de governo, enquanto a segunda seria responsvel pela esfera produtiva. Da entende-se que para Cairu a economia representava o caminho para a conquista de uma vida social eminentemente moral,305 desde que a cincia fosse posta aos ps do trono. Assim, Paim esclarece que A inteno tico-normativa da cincia econmica de Silva Lisboa decorre no apenas de seu prprio objeto (...) mas tambm da doutrina que aponta o trabalho como fonte de toda a propriedade e valor.306 Dentre os mais importantes princpios da economia poltica e da produo da riqueza nacional desenvolvidos por Cairu esto a franqueza de comrcio e a liberdade das relaes de trabalho, que pareciam notas dissonantes numa economia que tinha a escravido como base e era ainda colonial! A manifestao favorvel franqueza de comrcio no apareceu na obra de Cairu como nota dissonante, ao contrrio, foi cuidadosamente ajustada s condies sociais e de trabalho brasileiras. A condio de colnia modificava-se face presena da famlia real e s necessidades que se faziam sentir pela imensa Corte que havia se instalado no Brasil. A franqueza do comrcio atendia, assim, a um projeto que deveria ser levado a cabo pela Coroa para solucionar problemas criados pelos abalos nas relaes de comrcio ocorridas no perodo napolenico, bem como criar uma estrutura para suprir as demandas da monarquia instalada na colnia. Como interlocutor privilegiado do poder, Cairu preocupou-se em defender e justificar as medidas econmicas adotadas pelo governo. Logo que a abertura dos portos foi determinada, ato imediatamente deliberado com a chegada da Corte, ele escreveu Observaes sobre o comrcio franco no Brasil,307 apontando a inevitabilidade do Decreto de 1808 face invaso do Reino e a necessidade da
305 306

Ibidem, p. 64. Idem. 307 LISBOA, Jos da Silva. Observaes sobre o comrcio franco no Brasil. Rio de Janeiro: Impresso Rgia, 1808. In: Rocha, op. cit, 2001, pp. 61-118.

157 monarquia em manter os elos de comrcio com as demais naes, especialmente com a Inglaterra. Assim, afirmava que a franqueza de comrcio no Brasil ser de progressivo interesse Coroa, e nao, o que se justificava pelo benefcio criado devido com o aumento das exportaes dos gneros coloniais, do aumento da arrecadao na colnia e da animao da indstria do Reino. Isso deveria ocorrer sem que houvesse

protecionismo crtica explcita que travou ao longo de seus textos contra o mercantilismo -, pois o verdadeiro esprito do comrcio social; ele quer ajudar, e ser ajudado, ele aspira a dar socorro e receb-lo, ele carece um benefcio recproco, e no fecundo (...) seno quando repartido.308 Para desenvolver esta anlise, baseou-se explicitamente em Adam Smith, referindo-se a ele como o Sacerdote da Justia Civil, pelas lies de regime social e de filantropia que difundiu na Europa, segundo as quais o comrcio deveria ser base de amizade e unio entre as naes e entre os indivduos.309 Os malefcios causados pela adoo do sistema colonial, para Lisboa, se deram especialmente em relao ao comrcio e diviso do trabalho, pois tal sistema no estimulava a introduo de manufaturas, limitando as possibilidades de sua indstria e produzindo uma forada diviso do trabalho, no permitindo outros empregos que no fossem aqueles destinados a agricultura, a minerao e as artes.310 O monoplio

comercial teria, em ltima instncia, impossibilitado o crescimento econmico do Brasil, que s ocorreria mediante o estmulo introduo de fbricas e com a liberdade de comrcio. Lisboa defendeu, portanto, a adoo no Brasil de prticas semelhantes s europias para incentivar a indstria e baseou-se nos princpios de Edmund Burke terico e poltico ingls e membro do Partido Whig, cujas obras se destacaram pelo cunho conservador , cuja doutrina deveria ser adotada no Brasil seguindo os seguintes
308 309

Ibidem, p. 72. Idem, p. 74. 310 Essas idias foram desenvolvidas em: LISBOA, Jos da Silva. Observaes sobre a franqueza da Indstria e estabelecimento de fbricas no Brasil. Rio de Janeiro: Impresso Rgia, 1810. In: ROCHA, A. Penalves. Op. Cit, 2001, pp. 211-321.

158 princpios: a) seguir o exemplo da Amrica do Norte, no tocante s fbricas; b) busca de indstria e riqueza sem ter necessariamente as fbricas refinadas e de luxo europias; c) convm ao Brasil as fbricas que se associam agricultura, comrcio, navegao e artes da geral acomodao do povo; d) no convm dar privilgios exclusivos aos que no so inventores e introdutores de novas mquinas, mas dar-se auxlios especiais e favores aos primeiros introdutores das grandes mquinas; e) toda fbrica introduzida por rivalidade com objetivo de diminuir a importao, tende a diminuir a exportao; f) o princpio da franqueza de indstria e comrcio. Na defesa dessa doutrina, Cairu

demonstrava sua preocupao com o desenvolvimento da indstria no Brasil buscando, no entanto, um crescimento gradual destes estabelecimentos, tal como se dera na Amrica do Norte. Vale ressaltar que o termo Indstria para Lisboa refere-se ao conjunto de atividades produtivas existentes em um pas. Sendo assim, defende que essa idia seja empregada para referir-se a um amplo ramo de atividades que uma nao desenvolve e que se constituem como fundamentais para o pas: a indstria agrcola, a indstria mercantil, a indstria da navegao, a indstria das artes mecnicas, etc. Neste caso, mesmo que no existam manufaturas ou fbricas mais refinadas, existiro sempre muitas espcies de indstrias: rural, fabril, comercial, nutica, etc.; e o pas pode ter muita indstria e riqueza sem possuir as artes manufaturadas superiores, sendo os empregos mais rentveis e mais importantes para se empregar no Brasil naquele momento a agricultura, a minerao, o comrcio interior e exterior e as artes mecnicas.311 A introduo das fbricas no pas no poderia prescindir de algumas medidas fundamentais, baseadas nos preceitos formulados pela economia poltica para lhe darem
311

Idem, p. 225.

159 base e assegurarem uma benfica iniciativa do governo ao autoriz-las e viabilizar seu funcionamento, na opinio de Lisboa. Sendo assim, apontou oito condies

fundamentais para o estabelecimento de fbricas em grande, principalmente se dedicadas produo de objetos de luxo: capital disponvel; vasta populao; abundncia de subsistncia e de matrias-primas; demanda do pas (demanda efetiva); superioridade aos estrangeiros em barateza e perfeio da obra; difuso de inteligncia; franqueza de comrcio e indstrias; concesso de privilgios, prmios e honras aos inventores nas artes e cincias312. Tais atividades deveriam ser incentivadas pelo

governo, mas Lisboa deixava claro que o Brasil deveria desenvolver primeiro as indstrias de que dispunha, para gradualmente desenvolver e sofisticar sua produo manufatureira, estimulando especialmente a inveno. Para tal afirmao, comparou a condio do Brasil com a ex-colnia inglesa na Amrica, que mesmo depois de sua emancipao no buscou imediatamente o desenvolvimento de manufaturas, tendo prudncia e cautela neste empreendimento. Questionou, ainda no mesmo argumento, se o Brasil deveria rivalizar com a indstria manufatureira dos pases mais avanados, com sculos de atividade fabril e maior habilidade da mo-de-obra, considerando que ainda estamos, por assim dizer, com o machado e a enxada na mo, lutando com desertos e matos, e que o trabalho agrcola ofereceria no momento todos os recursos e riquezas das quais o Brasil precisava.313 No que tange franqueza de comrcio e indstria, Lisboa afirmava ainda que estas devessem ter o efeito de produzir vantagem para o emprego de estabelecimentos no pas, no se deixando que os monoplios ou corporaes de qualquer espcie obstrussem tal liberdade. Neste caso, afirmava que

312 313

Ibidem, p. 236. Ibidem, pp. 221-222.

160 Os estatutos das Mestranas, ou dos Grmios ou Corporaes dos Ofcios, e o terrvel sistema de monoplios que tem predominado na Europa, tem at ao presente obstado a desenvolver-se a indstria com toda a sua natural elasticidade e indefinida fora expansiva. 314

Criticava assim a manuteno dos monoplios corporativos na Europa, visto que eles impediriam a franqueza e liberdade de comrcio. Para ele, o que no poderia ocorrer era a prvia determinao, garantida pelos estatutos e pelo Rei, que controlasse os salrios, a produo e o nmero de empregados. Desta forma, defende o sistema liberal como meio mais eficaz de se manter a progressiva e natural marcha do desenvolvimento e opulncia da nao sem atingir os interesses e o bem comum; os monoplios tenderiam a privilegiar apenas os interesses de alguns grupos ou indivduos, representando um prejuzo para a economia de toda a nao. Em 1820 Jos da Silva Lisboa iniciava sua trajetria poltica, sendo nomeado deputado da Junta das Cortes, por D. Joo VI. Ao longo dos anos, manteve-se atuante na publicao de pasquins, onde fazia sua defesa do regime, bem como divulgava as idias liberais, mantendo a atitude de defesa do Imperador e do regime monrquico. Como deputado constituinte em 1823 conquistou muitos desafetos, mantendo-se mesmo assim fiel ao governo imperial.

b) A extino das corporaes no Brasil e a defesa de Jos da Silva Lisboa

Em sete de novembro do ano de 1823 a Assemblia Constituinte no Brasil reunia-se, em uma de suas ltimas sesses antes do fechamento definitivo por D. Pedro I. As discusses em torno de artigos do projeto constitucional foram longas e
314

Ibidem, p. 243.

161 relacionavam-se a temas diversos. Dentre eles, discutiu-se o artigo 17, no qual se dizia que Fico abolidas as corporaes de ofcios, juizes, escrives e mestres.315 A forte influncia do pensamento liberal sobre os grupos polticos que se formavam em torno do poder desde antes da emancipao, em 1822,316 foi um elemento importante para as crticas travadas por polticos e pensadores brasileiros naquele momento permanncia das corporaes de ofcio no Brasil. O aspecto interessante a ser salientado em torno dessa discusso que o nico argumento contrrio proibio das corporaes de ofcio foi exatamente o de Jos da Silva Lisboa.317 Como j foi dito, ele foi um dos primeiros a disseminar no Brasil o pensamento liberal atravs de publicaes, introduziu a economia poltica e foi um fervoroso defensor da liberdade de indstria (comrcio) no Brasil. Defendeu com veemncia a abertura dos portos, realizada em 1808, e seus argumentos calcavam-se sempre na defesa da liberdade econmica como meio de aumentar a indstria e os recursos no Brasil e de enriquecer a Coroa:

A franqueza do comrcio no Brasil ser de progressivo interesse Coroa, e nao. Aquela ter mais rendas, em proporo maior quantidade dos valores importados e exportados, que pagarem os direitos estabelecidos; e esta aumentar continuamente os seus recursos, despertando a letargia, em que jazem as indstrias do pas, e introduzindo-se outras por novas direes, que a energia do interesse particular, deixada sua natural elasticidade, removidos todos os

315

ANNAES DO PARLAMENTO BRASILEIRO. Assemblia constituinte 1823. Tomo VI. Rio de Janeiro: Typographia H. J. Pinto, 1879, p. 267 316 Ver OLIVEIRA, Ceclia Helena de Salles. A Astcia liberal: relaes de mercado e projetos polticos no Rio de Janeiro (1820-1824).Bragana Paulista: EDUSF e CONE, 1999. 317 Sobre a posio de Jos da Silva Lisboa a respeito das manufaturas, escravido e das corporaes de ofcios no Brasil ver: MARTINS, Mnica de Souza Nunes. O Pensamento de Jos da Silva Lisboa: Manufaturas, Escravido e Corporaes de Ofcios no Brasil Oitocentista. In: MENDONA, Snia Regina de (Org.). Estado e Historiografia no Brasil. Niteri: EdUFF, 2006, pp. 33-53.

162 obstculos, deve achar, at pela constante emulao e conflito dos competidores nacionais e estrangeiros.318

Esses argumentos atacavam o mercantilismo, como meio de criticar a base do sistema colonial. Esse foi o objetivo perseguido fervorosamente por Lisboa at a

dcada de 1820: o combate ao colonialismo. Jos da Silva Lisboa deu continuidade s crticas desenvolvidas pelos utilitaristas desde o sculo anterior e criticava a prtica protecionista, que seria o impedimento ao crescimento das naes, garantindo benefcios financeiros que se limitavam a um curto prazo. Segundo ele, o verdadeiro esprito do comrcio social; ele quer ajudar, e ser ajudado, ele aspira a dar socorro, e receb-lo, ele carece um benefcio recproco, e no fecundo, e constantemente til, seno quando repartido. Na sua opinio, as relaes econmicas s poderiam gerar benefcios para todos e favorecer o crescimento se fossem livres, se no houvesse entrave s atividades econmicas. Teceu sua crtica ao princpio da balana comercial favorvel, um dos pilares do mercantilismo, afirmando que a vantagem de sempre vender caro aos estrangeiros, e comprar-lhes barato as suas mercadorias, necessariamente odiosa, e precria.319 Em Observaes sobre a franqueza da Indstria e Estabelecimento de Fbricas no Brasil, Jos da Silva Lisboa apontou que a poltica de proteo s atividades econmicas e da liberdade de indstra teria criado condies favorveis ao desenvolvimento econmico e para o crescimento dos Estados Unidos. Segundo ele, nos Estados Unidos haveria a possibilidade de desenvolvimento das artes e ofcios, havendo ainda trabalho para os que quisessem se estabelecer, pois os artistas, em geral,

318

Exemplo desse pensamento encontra-se em: LISBOA, Jos da Silva. Observaes sobre o comrcio franco no Brasil. Rio de Janeiro: Impresso Rgia, 1808, p. 70. 319 Ibidem, p. 72.

163 vivem melhor na Amrica que na Europa (...) e os homens pois que tm na Europa alguma arte, e sabem fazer alguma coisa til, podem achar emprego e vantagem na Amrica, e a estabelecer-se.320 Segundo Lisboa, o desenvolvimento das artes era necessrio at que uma nao tivesse condies de desenvolver fbricas e concorrer com as demais e, neste caso, o Brasil estaria nas condies de investir na terra, na agricultura, no comrcio interior e exterior e nas artes. No entanto, ele advertia:

No se segue do exposto que no se devam ir introduzindo algumas fbricas at agora no existentes, e que possam convir ao pas, se para isso houver propores da parte dos projetistas. Mas justo fazer um reparo. Faz-se geral queixa, e sem dvida fundada, que no Brasil ainda as artes mais grosseiras e ordinrias se acham em grande atraso, e imperfeio, e que todavia os artistas, e obreiros, ainda nfimos, demandam altos salrios, e preos exorbitantes de suas obras. Isto prova o pouco nmero de braos, e a tnue percia dos que no so empregados na lavoura, e outras ocupaes. Aluguis de casas, e artigos de alimentos e matrias-primas ainda so muito caros, como pois ser j possvel ter manufaturas superiores, e em concorrncia com os estrangeiros?321

Neste sentido, defendia que a liberdade de indstria abriria caminho para que pouco a pouco as fbricas fossem se estabelecendo no Brasil, estimulando o crescimento econmico. Naquela discusso parlamentar em 1823 Jos da Silva Lisboa se ops aos redatores do projeto no que dizia respeito ao artigo 17, que previa a abolio das corporaes de ofcios no Imprio. Solicitava que fosse suprimido este artigo e que se
LISBOA, Jos da Silva. Observaes sobre a franqueza da Indstria e Estabelecimento de fbricas no Brasil. Rio de Janeiro: Impresso Rgia, 1810. In: ROCHA, Antonio Penalves (Org), Op. Cit, 2001, p. 219. 321 Ibidem, p.226.
320

164 procurasse conciliar a existncia de tais corporaes com o esprito de liberdade de indstria. Em outro artigo do projeto ficava estabelecida a no admisso de monoplios - ao que Cairu argumentava dizendo que aquelas corporaes no constituam rigorosos monoplios, embora os economistas as considerassem monopolios latos, porque restringiam a concorrncia dos artistas, diminuindo a possvel quantidade, perfeio, e barateza das obras, sendo (como dizem) conloios para defraudarem ao pblico.322 Para ele, o monoplio exercido por tais associaes no Brasil no chegava a ser prejudicial ao desenvolvimento das atividades comerciais e argumentava que no Brazil o mal dellas inconsidervel; porque no compe a casa dos 24 de Lisboa, que com os seus estatutos das classes quasi chegavo ao ridculo nas suas restries economicas, que tanto comprimiro a industria do povo.323 Argumentava ainda que por elas j estarem estabelecidas no Brasil, no convinha que de uma hora para outra elas fossem extintas. Em sua opinio, mesmo as representaes de mestres no Brasil, composies que se inspiraram na referida Casa lisboeta, no chegavam a causar grandes males aqui, por no adotarem uma prtica excessivamente monopolista e restritiva do mercado. Seguia os argumentos apresentando a composio dessas corporaes e sua diviso interna:

Aqui apenas tem poucos gremios com seus mestres e escrives do offcio, sob a inspeco do senado da camara, sendo o seu instituto tambm condecorado com actos religiosos, fazendo alguns a sua festa annual santos, que em devoo pia tm por protectores, e por isso no convm occasionar-lhes descontentamento, quando alis os respectivos artistas esto hoje sujeitos concurrencia dos industriosos,

322 323

ANNAES DO PARLAMENTO... Op. Cit., p. 267. Idem.

165 e dos produtos importantes de todos os paizes, em virtude da nossa grande charta da franqueza do commercio.324

Lisboa afirmava que as corporaes no representavam entrave ao livre comrcio e ao desenvolvimento no Brasil. Alm do rgido controle estabelecido pelo Senado da Cmara sobre as corporaes de ofcios e da mediao das irmandades, a importncia social delas deveria ser visto como algo relevante, que deveria ser levado em considerao mediante a possibilidade de proibio. Seria mais adequado, de

acordo com o poltico, que se mantivessem tais entidades sem o vcio do monoplio, por no haver sobre eles queixa do pblico. Alm disso, as artes to importantes para o desenvolvimento das cidades eram edificadas pela sua atuao. Para ele, a liberdade de indstria - assegurada pelo Alvar de 1808 -, impedia a qualquer estabelecimento a prtica do monoplio, o que era garantido por Decreto do Rei. Da se apreende que Silva Lisboa considerasse justo, de acordo com o princpio de liberdade de indstria assegurado, que fosse dada continuidade a essa prtica, sob risco de que a sociedade angariasse maiores problemas:

Pelo nosso systema deve ficar sem efeito a contraria disposio, que, pela despotica politica dos avizos da secretaria de estado, no ministerio do marques de Aguiar, se infrigio esta lei, requerimento da corporao dos sapateiros, que pretendero obstar a venda dos sapatos estrangeiros, e ainda dos feitos neste paiz pelos escravos, e livres que usavo desta indstria domestica. bem sabido o vo esforo, que os economistas da Frana, fizero para abolir taes estabelecimentos, com as regras geraes da liberdade de indstria,

324

Idem.

166 pelas quaes comearo a desorganisao do systema civil, sem preverem as consequencias.325

Com base nesses argumentos Lisboa alertava que seriam imprevisveis as conseqncias da proibio desses estabelecimentos para a sociedade civil. Utilizando o exemplo de pases onde essa proibio gerou srios problemas ele mostrou que em alguns lugares os governos tinham retrocedido na Lei. Assim ocorreu com Luiz XVI que, em 1776, fez o edicto da proibio das corporaes de ofcio e no mesmo ano foi obrigado a aprovar outro edicto em contrrio, reconhecendo os inconvenientes praticos, e a complicao dos interesses de muitos individuos. Entretanto, ressaltou os benefcios que tais estabelecimentos proporcionaram Europa, criando possibilidades para o posterior desenvolvimento das manufaturas:

Quaesquer que fossem os abusos dessas corporaes, o fato , que a Frana tinha subido eminencia em todas as artes, de sorte que a industria franceza era proverbial na Europa, para exprimir excellencias nas obras. No cansarei a esta assemblia com a histria economica das corporaes das artes, cujo instituto, na origem, foi de grande auxlio civilisao, e de obstaculo ao despotismo dos potentados barbaros do tempo do governo feudal.326

Destacou um aspecto de fundamental importncia para a manuteno dessas corporaes que dizia respeito formao e aprendizado dos trabalhadores, especialmente dos filhos de famlias pobres: as corporaes davam-lhes a chance de aprenderem um ofcio e de terem uma profisso, o que no poderiam garantir sem a existncia delas.
325 326

Neste sentido, ele argumentava que essas corporaes tinham o

Idem. Idem.

167 benefcio de facilitar o ensino dos pobres naqueles ofcios essenciais para a sua formao e educa-los para uma disciplina em relao ao trabalho:

Que maior bem se pde fazer aos filhos dos pobres, do que o dar aos pais a oportunidade de os oferecerem aos mestres das corporaes, para aprenderem aos seus ofcios, e perceberem aquelles o fructo do trabalho destes, (...) sob a inspeco de algum magistrado ?

Defendendo ainda o aprendizado dos ofcios como forma de disciplinarizao dos trabalhadores, Jos da Silva Lisboa evidenciava a defesa de um projeto que privilegiava a educao para o trabalho, defendido por vrios crticos de Adam Smith na Europa. Para ratificar sua oposio aos princpios de Smith, destacou a obra de um importante crtico ingls que poca da discusso sobre a revogao das clusulas do estatuto do aprendizado ingls (1814) teceu duras crticas Smith -, William Playfair, que atravs de sua obra Inquirio das permanentes causas da declinao e queda das naes poderosas e ricas mostrou que

Smith sendo alis to perspicaz, s olhou a industria do povo pelo lado da concurrencia dos artistas, e barateza dos suprimentos, sem considerar (o que de summa, e ainda superior importancia) a moralidade dos aprendizes, sendo entregues disciplina do mestre da corporao, e o hbito da subordinao, que dahi resulta depois, para a sociedade. certo que no se carece de longo aprendizado para o laboratorio de qualquer arte ordinaria, e ainda do relogio, que elle traz por exemplo. Mas, para o aprendiz adquirir habito de trabalho, reverencia ao superior, destreza manual para quantidade e perfeio da obra, preciso tempo diuturno.327

327

Ibidem, p. 268.

168 Ele utilizou um exemplo ocorrido na prpria Inglaterra, para mostrar a importncia do aprendizado para os ofcios, mostrando em que direo o abandono dessas artes estava levando a sociedade: Tem sido notado que nas cidades ou villas de Inglaterra, onde no h rigor de se darem muitos annos offcio, os jovens habeis, que entro logo a ganhar mais do que carecem para o necessrio, so prdigos, vestem-se finos, e dissipo tudo em convenincias, e, em breve, no tm crdito, nem salario, e se fazem ratoneiros, pessimos membros da sociedade, e incapazes de serem pais de familia (...).328

O exemplo ratificava sua posio contrria proibio das corporaes, como forma de manter os estabelecimentos a fim de que houvesse algum tipo de aprendizado para esses trabalhadores jovens e fosse neles inculcado o hbito do trabalho e o ensino de um ofcio. Neste caso, Jos da Silva Lisboa aprovava at mesmo a possibilidade de se restringir um pouco da liberdade de comrcio em prol do bem social, de um benefcio que serviria a coletividade, mantendo nos casos necessrios possveis restries econmicas em prol do bem pblico. Finalizou sua fala destacando a importncia de se restringir a liberdade econmica em prol do bem pblico, se fosse necessrio:

No creio em vagos direitos individuaes no estado civil, mas sim em praticos direitos sociaes, em que se fazem necessarias as restries da liberdade natural pelos interesses do bem pblico. Estou pela regra do estadista pratico Edmundo Burke Os princpios abstractos da liberdade so como os raios de luz, que, entrando em um meio denso, se refragem, desviando-se da sua direo rectilinea: O mesmo digo da liberdade da industria, que, em varios casos, devem ter justas restrices, quando se conpenso com a utilidade geral.329
328 329

Idem. Idem.

169

No demoraria a que em algumas semanas a Assemblia Constituinte fosse dissolvida pelo Imperador D. Pedro I. Os argumentos de Silva Lisboa no tiveram eco e a outorga da Constituio, em 1824, apagou tambm a riqueza desses debates, abolindo legalmente a permanncia das corporaes no Imprio. Em sua obra Estudos do Bem Comum e Economia Poltica,330 Jos da Silva Lisboa fez maiores reflexes acerca da economia poltica nas naes europias, das diversas opinies a respeito da Indstria e dos princpios fundamentais da economia poltica e cooperao social. Mas explicitou com mais clareza algumas posies que divergiam das idias de seus precursores, criticando, por exemplo, o fato de Smith no ter atribudo um papel de destaque inteligncia no processo de desenvolvimento e enriquecimento das naes.331 Apresentou ainda argumentos nitidamente inspirados nos crticos das reformas da Lei do Aprendizado na Inglaterra, que travaram longos debates sobre as corporaes de ofcio no primeiro decnio dos oitocentos. Para os fins deste estudo, nos interessa entender o pensamento poltico econmico de Jos da Silva Lisboa, a influncia do liberalismo econmico sobre as suas idias e a importncia e fora que elas tiveram no Brasil no incio do sculo XIX. Interessa-nos tambm analisar que razes teriam levado o deputado a polemizar na Constituinte de 1823 a respeito da manuteno das Corporaes de Ofcio no Brasil, apesar de suas idias terem sido consideradas francamente liberais e ser ele mesmo um adepto das teorias de Adam Smith e Bentham. Para esses pensadores representantes

330

LISBOA, Jos da Silva. Estudos do bem comum e economia poltica, ou cincia das leis naturais e civis de animar e dirigir a geral indstria, e promover a riqueza nacional, e prosperidade do Estado. Rio de Janeiro: IPEA/INPES, 1975 (Publicada a 1a edio pela Imprensa Rgia, em 1819-1820). 331 Sobre o papel da inteligncia na obra de Cairu, h uma anlise muito interessante desenvolvida por Penalves Rocha sobre a m traduo feita pelo Cairu do termo original de Smith e o significado do conceito desenvolvido ao longo de suas obras. Ver: Rocha, Antonio Penalves. Op. Cit., 1996, pp. 4143.

170 da corrente utilitarista -, as corporaes representavam um empecilho indiscutvel liberdade de comrcio. O perfil de Cairu j foi debatido por vrios autores que se dedicaram a estudar sua obra e seu pensamento. Assim, as opinies a respeito de suas posturas polticas variaram entre um liberal conservador - altamente influenciado pelas idias de Burke332 -, um Cairu liberal adepto incondicional da economia poltica preconizada por Adam Smith 333- ou mesmo como um poltico conciliador.334 A face conciliadora de Cairu foi observada por Novais e Arruda, para os quais o poltico teria optado por uma alternativa cautelosa, mais prpria de um homem pblico. Apesar de Jos da Silva Lisboa ter sido um ferrenho defensor da liberdade de comrcio como possibilidade de crescimento, via na escravido um elemento restritivo formao e desenvolvimento do mercado interno, o que incidiria na impossibilidade de se pensar na ampliao do mercado consumidor no Brasil. Desta forma, e justificando seus argumentos, Lisboa propunha um desenvolvimento natural e gradual do setor manufatureiro,335 que se daria sem rupturas ou transformaes radicais nas relaes de trabalho. Esta interpretao nos possibilita pensar a respeito das posies de Lisboa aparentemente contraditrias a respeito das corporaes de ofcios. Todas as suas idias, em seus discursos e em suas obras, nos mostram um poltico e um idelogo preocupado com as restries econmicas impostas pelo Estado, com a defesa da liberdade econmica e com a crtica a qualquer tipo de monoplio comercial. As
332

MONTENEGRO, Joo Alfredo de Souza. O liberalismo conservador de Cairu. In: Revista Tempo Brasileiro, n. 65/66, 1981, pp. 82-91. 333 CARDOSO, Jos Lus. O liberalismo econmico na obra de Jos da Silva Lisboa, In: Histria Econmica e Histria de Empresas, ABPHE, v.1, 2002, pp. 147-164. 334 NOVAIS, Fernando e ARRUDA, Jos Jobson. Introduo: Prometeu e Atlantes na forja da nao, in: LISBOA, Jos da Silva. Observaes sobre a franqueza da Indstria e estabelecimento de fbricas no Brasil. Braslia: Senado Federal, 1999, Coleo Biblioteca Bsica Brasileira. 335 Ibidem, pp. 24-25.

171 posies esboadas por Adam Smith marcaram a trajetria intelectual de Cairu e significaram uma importante demarcao de espao na arena poltica, uma vez que ele foi responsvel pela disseminao dessas teses no Brasil; tendo sido estas vises norteadoras da vida econmica de Portugal e do Brasil, e das polticas ligadas ao livrecambismo e extino dos monoplios. Sua adeso a tais idias e sua influncia junto ao governo podem ser verificadas pelos tratados implementados a partir da chegada da Corte portuguesa ao Brasil, especialmente pela Carta Rgia de 1808, que decretou o fim do exclusivismo comercial entre Brasil e Metrpole, da qual foi o principal idelogo.336 Sua preocupao com o desenvolvimento natural e gradual tambm dizia respeito extino das corporaes de ofcios, que se consumou a seu contragosto com a Constituio de 1824. A discusso no Brasil no parece ter passado pela

extino do aprendizado ou de regras dos ofcios, mas da completa extino das corporaes pelo menos na letra da lei. importante lembrar que Cairu no era um defensor dos monoplios mantidos pelas corporaes, mas reconhecia nestas entidades uma importncia social, marcada pelo papel que exerciam na disciplinarizao e na formao dos trabalhadores, sobretudo dos mais jovens e pobres, segundo os seus argumentos. Alm disso, ele no considerava a atuao das corporaes de ofcios no Brasil uma ameaa ao livre comrcio ou a qualquer incompatibilidade entre a manuteno do aprendizado e da implementao das leis de franqueza de comrcio e da indstria. Esta opinio, por sua vez, nos remete quele antigo debate travado na Inglaterra na dcada anterior em relao ao aprendizado. Curiosamente, para defender a

manuteno das corporaes de ofcios no Brasil e a permanncia do aprendizado, Cairu retomou argumentos utilizados por um dos maiores crticos de Adam Smith naqueles
336

Cardoso, J. L. Op.cit., p.150.

172 anos, William Playfair. Alis, este parece ter sido o nico aspecto no qual Cairu divergiu terminantemente das idias de Adam Smith, apontando o que ele considerava um equvoco de sua anlise quanto s restries que previu em relao ao aprendizado. Playfair se valeu das noes de ordem e de moral para sustentar seus argumentos em 1814. Tal como Lisboa optou por usar em sua retrica na Constituinte dez anos depois, defendeu a manuteno do aprendizado como possibilidade de se manter os jovens trabalhadores sob controle, evitando a desordem do trabalho e mantendo-os com os parmetros de conduta moral oferecidos por seus mestres no processo de aprendizado. O que parecia diferenciar a ambos, no entanto, eram as origens sociais: Playfair havia sido aprendiz de um construtor de moinhos,337 enquanto Lisboa representava os interesses dos setores dominantes prximos ao governo, ligados escravido. As posturas de ambos baseavam-se na interpretao sobre a utilidade social desempenhada pelos ofcios, que garantia o acesso a uma formao profissional e a algum tipo de educao e treinamento dos trabalhadores. Esta postura de Lisboa pode ser analisada tambm luz dos argumentos levantados por Antonio Paim a respeito do carter tico-normativo que via na economia poltica e do aspecto fortemente moral que sustentou todos os seus argumentos.338 Segundo ele, esse entendimento da economia poltica desenvolvido por Cairu baseou-se na formulao do prprio Adam Smith, que esboou os princpios da tica na sua obra Teoria dos Sentimentos Morais (1759). Sob influncia desse clima intelectual ele

formulou idias que buscaram adaptar-se s peculiaridades do sistema poltico e econmico brasileiro, tecendo uma obra fortemente marcada pelos aspectos morais da economia poltica e pela necessidade de preservao da ordem a ser garantida pelo sistema de leis.
337 338

Rothschild, E. Op.Cit., p.119. Paim, Antonio, Op. Cit, pp. 67-68.

173 Estes argumentos apresentavam uma posio explcita de Cairu a respeito da extenso dos monoplios exercidos pelas irmandades dos ofcios no Brasil que, em sua opinio, pareciam no ser to grandes e prejudiciais economia nacional. A despeito de todas as desvantagens que via na eliminao imediata dessas entidades o que o fazia defender uma extino gradual -, no as considerava um perigo liberdade de comrcio no Brasil. Este posicionamento ficou claro na crtica que teceu ao sistema monopolista europeu, afirmando que temos campo raso e livre de estorvos e estancos nas artes, o que no acontece na Europa, onde os mais iluminados governos so obrigados a contemporizar com as corporaes.339 Essa postura revelava a conduta de um intelectual do Estado, que via na dissoluo imediata de tais entidades um perigo estabilidade social e ordem, especialmente em se tratando de ser esta sociedade escravista. Nas posies de Cairu verifica-se um temor de que a extino dos ofcios pudesse ser elemento desagregador para as relaes de trabalho no Brasil e para defender suas posies utilizou-se dos pressupostos tericos liberais, adequando-os sua interpretao da realidade brasileira e aos interesses dos setores dominantes prximos ao governo. Apesar de ter sido um conhecido defensor do pensamento de Adam Smith e do liberalismo econmico, suas idias no foram disseminadas aqui como mera reproduo do pensamento econmico europeu; antes formulou novas formas de pensar a economia e a poltica brasileira. A face conciliadora de Cairu se impunha como representante que era do pensamento liberal, ligado no Brasil aos setores escravistas e, ao mesmo tempo, procurando aliar seu tom conservador e avesso a mudanas bruscas e ao medo da desordem.

339

Lisboa, Jos da Silva. Observaes sobre...,Op.Cit, p. 221.

174 Sua face conciliadora pode ser notada tambm nas opinies que expressou sobre a escravido e na sua conduta poltica em relao questo. Sobre o tema, Lisboa escreveu um artigo intitulado Da Liberdade do Trabalho, onde apresentou um posicionamento contundente contra a escravido, argumentando que para que o trabalho fosse benfico ele deveria ser livre, no podendo em nenhuma hiptese o trabalhador estar sob domnio de outro, pois assim ele seria menos produtivo e no renderia os frutos que poderiam advir da indstria desenvolvida com o trabalho livre. Isso porque o escravo no teria interesse em realizar um trabalho rduo sem que houvesse algum benefcio ou recompensa pessoal, alm de ser pressionado ao trabalho atravs da violncia direta ou do controle do seu proprietrio.340 Neste sentido, ele ressalta que obrigatoriedade do trabalho escravo somavamse os maus tratos, tornando este trabalho bem menos produtivo do que o trabalho livre. Considerando a importncia que os maus tratos exerciam sobre a produtividade do escravo, na opinio de Cairu sua obra jamais poderia competir com a de um homem livre em quantidade, perfeio e valor, pois no havia em sua base estmulo para que o trabalho fosse desenvolvido com perfeio e habilidade. Isso desencadeava a

impossibilidade do trabalho escravo poder em qualquer hiptese concorrer com o trabalho livre no tocante ao preo: a experincia de todas as idades e naes mostra que a obra do homem livre vem, enfim de conta, mais barata ao mercado, do que a feita por escravo.341 Para desenvolver as idias sobre a baixa produtividade do trabalho escravo, baseou-se nas posies de Adam Smith sobre o assunto, segundo o qual os escravos raramente eram inventores e que todos os melhoramentos que andavam acontecendo

340

LISBOA, Jos da Silva. Da Liberdade do Trabalho. In: ROCHA, Antonio Penalves (org.). Jos da Silva Lisboa, Visconde de Cairu. So Paulo: Editora 34, 2001. 341 Ibidem, p. 326.

175 eram obras de homens livres. Neste caso, sua suposio sobre a possibilidade de um escravo propor ao senhor uma inveno que facilitasse e agilizasse a produo era de que ele seria tachado como preguioso e indolente e provavelmente seria castigado pelo senhor.342 Ou seja, em sua base a escravido carregava a impossibilidade de animao da indstria atravs do incentivo s invenes e melhorias tcnicas. No mesmo sentido, argumentava que onde era utilizado o trabalho escravo era necessrio que se utilizasse, geralmente, mais trabalho para ser elaborada a mesma obra do que se ela fosse feita por homens livres, pois eram inmeros os males do trabalho exercido sob tirania. Assim, enumerou os malefcios derivados do trabalho executado sob cativeiro: exalta-se o barbarismo e a insolncia do homem pelo constrangimento e opresso; habitua-se a desenvolver o trabalho pelo impulso do medo e da violncia; estabelece-se hostilidade entre o poderoso e o desvalido; estimula a violncia e a humilhao que endurece os nimos; o homem livre no estabelece parceria com o escravo, ficando restrito ao desempenho de funes onde o escravo no atua ou concorrendo com libertos.343 Embora os argumentos de Lisboa apontassem uma enorme restrio liberdade de comrcio e ao desenvolvimento de manufaturas devido escravido, no se nota em seus argumentos uma postura abolicionista ou disseminadora de ideais antiescravistas. Em seus estudos, no entrou no mrito sobre o carter lcito ou ilcito, justo ou injusto do cativeiro, mas em suas restries ao desenvolvimento da indstria e do mercado consumidor como impedimentos ao desenvolvimento manufatureiro. O tom de seu discurso foi antes de tudo conciliador, apontando as limitaes do sistema produtivo baseado no trabalho escravo, buscando formas de acomodao dessas idias a uma

342 343

Ibidem, p. 327. Ibidem, pp. 328-329.

176 sociedade escravista.344 Assim, as suas leituras dos economistas europeus adaptadas realidade brasileira justificavam que a instalao de fbricas e o desenvolvimento das manufaturas no Brasil estava impossibilitado em decorrncia da utilizao da mo-deobra escrava, ou seja, para combater a instalao de fbricas no Brasil, adaptava uma idia antiescravista a uma sociedade escravista e, ao mesmo tempo, fornecia subsdios ideolgicos para a preservao de uma estrutura agrrio-exportadora escravista.345 Para que os problemas decorrentes do trabalho em cativeiro fossem amenizados, Lisboa apontava como sada a proteo dos soberanos e a garantia de uma eficaz proteo ao escravo contra a tirania exercida por alguns senhores. A afirmao dessa necessidade de proteo rgia sobre os escravos, acalentava um desejo ao mesmo tempo humanista contra a extrema violncia empreendida em relao ao escravo e, por outro lado, a preocupao com o aproveitamento desse trabalhador, j que era a base fundamental do sistema produtivo: Enfim, onde se tolera ou se considera indispensvel ter escravos, preciso que o jugo seja doce, para no ser intil.
346

Predominava o

princpio de manuteno dos escravos nas melhores condies possveis, para que no mnimo, a escravido se justificasse economicamente. Alm do argumento relacionado improdutividade do trabalho escravo, Lisboa defendeu tambm a idia de que ele no era lucrativo, apontando que havia um erro econmico em se dar seqncia ao trabalho escravo, na medida em que a riqueza produzida no compensaria os gastos exorbitantes em se manter o cativeiro, demonstrado por um simples clculo de interesses que mostra que quem compra escravos pe o seu cabedal em fundos perdidos.347 Este argumento foi desmentido pela prpria expanso do comrcio ultramarino de africanos e pela alta lucratividade dos
Rocha, Antonio Penalves. A escravido na economia poltica brasileira, op. cit, 1996, p. 119. Ibidem, p. 123. 346 Lisboa, Jos da Silva, Da Liberdade..., op. cit., p. 330. 347 Ibidem, p. 332.
345 344

177 comerciantes de escravos nas praas de cidades importantes da colnia, mostrando uma gritante inconsistncia de argumentos, que se contradiziam com a prpria realidade.348 A crtica ao trabalho escravo coadunava-se com a preocupao que Cairu esboou sobre o gradual desenvolvimento do mercado interno para possibilitar um futuro desenvolvimento das artes manufatureiras. Na sua opinio isso s seria possvel se as relaes de trabalho fossem ajustadas ao conjunto de mudanas empreendidas no sentido de se garantir a aplicao dos princpios da economia poltica no que dizia respeito liberdade de comrcio. No haveria, no entanto, extenso dessa liberdade de comrcio sem a gradual ampliao da liberdade de trabalho, o que o levava a defender a necessidade no apenas de que o trabalhador fosse livre, mas de que ele tivesse a liberdade de escolher o seu trabalho de acordo com suas pretenses e talentos naturais. 349 A obra e o posicionamento poltico de Cairu estiveram fundamentados na expresso dos interesses dos setores dominantes escravistas, cujos princpios respaldavam-se na manuteno da escravido e das possibilidades de ampliao do comrcio que garantissem a abertura dos seus produtos a um maior nmero de consumidores interna e externamente. Embora alguns de seus argumentos tenham

apontando relativa independncia em relao s posies do governo, como a defesa de permanncia das corporaes de ofcios no Brasil , sua produo intelectual foi altamente marcada pelo seu posicionamento de classe e pelo papel que desempenhou como um intelectual vinculado aos interesses da monarquia, colocando em prtica a perspectiva que disseminou em seus textos que considerava a economia um elemento propulsor das prticas econmicas do governo. Menos reconhecida pela

348 349

Rocha, Antonio. Op. Cit, 1996, p. 128. Lisboa, Jos da Silva. Da liberdade de trabalho..., op. cit, 2001.

178 originalidade350 ou pela fidelidade s demais produes intelectuais s quais se filiou na poca,351 sua obra apresentou, contudo, uma enorme capacidade de adaptar uma teoria econmica pensada para a realidade europia em uma sociedade bastante diversa, tornando-a um elemento difusor ainda assim das novidades da ilustrao europia e exercendo enorme influncia sobre as medidas polticas e econmicas adotadas pela monarquia no Brasil.

350

Rocha, Antonio Penalves. Op. Cit, 1996, p. 35. Para o autor trabalho perdido procurar qualquer originalidade na obra de Cairu. 351 Ibidem, captulo 2. O autor mostra que em diversos trechos de sua obra Cairu fez m interpretao ou errnea traduo de textos que divulgava e, em alguns casos, chegou a reproduzir trechos de textos no citados em sua obra. A referncia a uma traduo malfeita do texto de Adam Smith que teria culminado na formulao de um dos principais conceitos na obra de Cairu, o de inteligncia, pode ser encontrada em: HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 26 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, pp. 83-85.

179

Captulo 5 Ascenso dos homens de negcios e o fim das corporaes no Brasil

5.1. Corporaes e irmandades: a decadncia econmica

Nos ltimos anos, as pesquisas acadmicas tm aberto um vasto leque de estudos relativos dinmica da economia colonial, verificando suas possibilidades de acumulao e de reproduo, ainda que inserida num contexto escravista e baseada numa economia predominantemente agro-exportadora. A partir dos clssicos debates que pautaram a historiografia brasileira na segunda metade do sculo XX representadas pelas anlises sobre o funcionamento do Antigo sistema colonial352 ou das explicaes concernentes ao modo de produo escravista colonial353 , vrios foram os estudos que se basearam nessas duas vertentes para entender o processo de colonizao e a escravido no Brasil, bem como as relaes que diferenciavam a constituio poltica e econmica brasileira mediante a caracterstica de colonizao aqui implementada. Conceitos formulados a partir desses esquemas explicativos, tais
Pioneiros nessa abordagem foram os estudos de Caio Prado Jnior, que buscou entender o sentido da colonizao a partir do papel desempenhado pela colnia no processo de expanso mercantil europia, no qual a colnia se constitua como uma pea na engrenagem do sistema colonial e sua funo agroexportadora se desempenhava plenamente com a combinao da grande propriedade, da escravido e da monocultura. Sobre isso, ver: PRADO Jr., Caio. Formao do Brasil Contemporneo. So Paulo: Editora Brasiliense, 1977. Na mesma perspectiva, mas com diferentes contribuies, os estudos de Celso Furtado e de Fernando Novais se constituram como os mais importantes seguidores das anlises de Caio Prado. Ver: FURTADO, Celso. Formao Econmica do Brasil. Rio de Janeiro: Fundo de Cultura, 1959; NOVAIS, Fernando A. Portugal e Brasil na crise do Antigo Sistema Colonial (17771808). 2 ed. So Paulo: Editora HUCITEC, 1983. 353 Dentro dessa abordagem encontram-se os estudos de Ciro Cardoso, propondo os elementos definidores do modo de produo escravista desenvolvido no mundo colonial, rompendo com o esquema proposto por Caio Prado, onde a acumulao mercantil engendraria todo o processo de acumulao com vistas manuteno do sistema mercantilista, sem levar em conta os mecanismos de reproduo internos colnia, bem como uma movimentao econmica forjada tambm no contexto colonial. Ver: CARDOSO, Ciro. F. As concepes acerca do ssistema econmico mundial e do antigo sistema colonial; a preocupao obsessiva com a extrao de excedente. In: LAPA, Jos do Amaral (Org.). Modos de produo e realidade brasileira. Petrpolis: Vozes, 1980. Seguindo o mesmo recorte conceitual e analtico, mas com diferente abordagem, outro importante estudo nesta vertente foi de: GORENDER, Jacob. O escravismo colonial. So Paulo: Editora tica, 1978.
352

180 como Sentido da Colonizao, calcada na idia do trip colonial,354 sustentculos do modelo econmico colonial brasileiro; a idia Crise do Antigo Sistema Colonial;355 ou de modo de produo escravista colonial; tornaram-se importantes referncias para a historiografia, constituindo-se nas maiores abordagens explicativas sobre a formao poltica e econmica do Brasil. Partindo das concluses desenvolvidas por estas duas vertentes historiogrficas, o estudo de Fragoso e Florentino foi desenvolvido, na dcada de 1990,356 baseando-se em uma anlise diferenciada para o processo de constituio, manuteno e reproduo das formas de acumulao no interior da economia colonial de base escravista. Partiase do pressuposto de que havia uma formao colonial arcaica, cuja apropriao do excedente servia para perpetuar as bases econmicas e sociais portuguesas do Antigo Regime. Esta economia fundava-se enquanto uma economia colonial tardia e arcaica, que mantinha certa autonomia frente s variaes do mercado internacional, possibilitando espaos para uma acumulao endgena, reproduzindo uma hierarquia excludente. A formao dessa hierarquia evidencia-se quando vista na perspectiva de constituio de uma elite senhorial, consolidada mediante o domnio da distribuio de cargos polticos e administrativos e atravs de alianas, que acabavam resultando em possibilidades de apropriao de parte substantiva da riqueza social em detrimento do restante da sociedade. Tal elite senhorial, contudo, teria se constitudo nessa

formao scio-econmica, mediante a vigncia daquilo que os autores denominaram como um mercado imperfeito; a saber, no regulado pela oferta e a procura, mas sim
354 355

Prado Jr., Caio. Op. Cit., pp. 19-22. Tese de Fernando Novais sobre Portugal e Brasil na crise do Antigo Sistema Colonial, entre os anos de 1777 e 1808, conceito que o autor definiu como um conjunto de tendncias polticas e econmicas que forcejaram no sentido de romper os laos de subordinao que vinculavam as colnias ultramarinas s metrpoles europias, coexistindo, no entanto, no contexto de crise do Antigo regime, com momentos de expanso da produo e do comrcio colonial, como foi representado pelo sistema colonial portugus no perodo. Novais, F. Op. Cit., pp. 57-60. 356 FRAGOSO, Joo e FLORENTINO, Manolo. O Arcasmo como projeto: mercado atlntico, sociedade agrria e elite mercantil em uma economia colonial tardia. Rio de Janeiro, c.1790- c.1840. 4 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001.

181 por privilgios obtidos na esfera poltica.357 Neste cenrio dominado pelos privilgios da esfera poltica e pela concentrao de riqueza, vislumbrou-se o incio da atuao dos comerciantes na economia colonial. A minerao elevou o Rio de Janeiro a importante porto comercial, com destacado papel nas relaes comercias do ultramar, papel que se destacava mesmo frente ao comrcio realizado em Lisboa. Desta feita, j na primeira metade do sculo XVIII, o Rio de Janeiro despontava como o principal centro comercial da Amrica Portuguesa.358 decadncia da importncia econmica da plantation, que teria se verificado na primeira metade do sculo XVIII, no correspondeu o crescimento da importncia mercantil auferido pela capitania ao longo do mesmo sculo.359 A partir da verificao dos contratos sobre circulao de mercadorias, os autores constataram que em 1730 o Rio de Janeiro tinha a maior parte do abastecimento da Capitania de Minas Gerais e que, entre 1754 e 1757, a praa carioca era responsvel pelo fornecimento de quase metade das mercadorias que l chegavam. Logo, entre outras implicaes, este dado sugere que ao redor da cidade do Rio de Janeiro teramos, j na primeira metade do sculo XVIII, circuitos mercantis regionais e locais,360 tendo o perodo do setecentos assistido consolidao da economia e sociedade fluminense nos marcos do mercado atlntico. De acordo com a anlise mostrada, as mudanas que se deram nas formas de acumulao do recncavo da Guanabara teriam resultado, em mdio prazo, no predomnio do capital mercantil e de seus mecanismos de acumulao desde fins do sculo XVIII. O aumento do comrcio carioca de africanos, estimulado

357 358

Ibidem, pp. 65-68. Ibidem, p. 75. 359 Idem. 360 Ibidem, p. 77.

182 pelo incremento comercial da regio mineradora, acabou transformando o Rio de Janeiro em um ncleo de acumulao interna verdadeiramente importante.361 A estrutura agrria colonial possua enorme elasticidade face s conjunturas externas, graas ao baixo custo de suas bases principais, como demonstraram os autores. Ao mesmo tempo, apontou-se para uma menor demanda por investimento neste setor, em relao demanda requisitada pelo setor mercantil. Os baixos custos dos fatores constitutivos dessa economia, no entanto, fizeram-na crescer e assim estruturados a reproduo econmica ampliada prescindia do retorno integral do seu excedente produo. E, segundo a anlise, todos esses fatores apontariam para a existncia de um mercado restrito, com destacada posio exercida pelos negociantes coloniais, que controlavam a liquidez e submetiam os pequenos comerciantes e varejistas, dado que os negociantes de grosso trato controlavam o crdito.362 Esse mesmo sistema de crditos era altamente monopolizado, uma vez que o topo da hierarquia econmica, representada por essa elite senhorial, detinha o controle da economia , chegando a monopolizar entre fins do sculo XVIII e a primeira metade do XIX, at 95% dos emprstimos realizados.363 Em estudo anterior, Joo Lus Fragoso j havia abordado algumas questes que foram rediscutidas luz de outras hipteses e objetivos - na obra Arcasmo como projeto.364 Desenvolvido no incio da dcada de 1990, na obra intitulada Homens de grossa aventura, seu estudo enriqueceu uma linha de anlise sobre o desenvolvimento do mercado interno colonial - em estudos que desde a dcada de 1970 apontavam para a existncia e desenvolvimento de um mercado interno -, consolidando a idia de que a

361 362

Ibidem, pp. 78-79. Ibidem, p. 164. 363 Ibidem, p. 179. 364 Fragoso, Joo Lus Ribeiro. Homens de Grossa Aventura. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998.

183 economia colonial um pouco mais complexa do que uma plantation escravista, submetida aos sabores das conjunturas internacionais.365 Ao realizar um percurso pelas anlises historiogrficas brasileiras que procuraram explicar o funcionamento da economia colonial, o autor afirmou a inexistncia de uma incongruncia entre a economia agro-exportadora e a acumulao endgena, uma vez que eram complementares. Partindo-se da anlise da produo de alimentos ligados dieta de base da escravaria e das camadas populares, chegou-se concluso de que a produo que contemplava a essa enorme parcela da populao era produzida internamente, estando claro que em relao ao abastecimento, as reas exportadoras eram caudatrias de regies no exportadoras.366 Essa singularidade da economia colonial levou ao surgimento de reas ligadas precipuamente ao comrcio de abastecimento local, convivendo lado a lado com a produo agrcola exportadora, estimulando e sendo ao mesmo tempo estimulada pelo desenvolvimento de um mercado interno.367 Neste sentido, o autor reafirmou o seu posicionamento contrrio a tese de incompatibilidade da economia colonial com a acumulao endgena, mostrando a capacidade de relativa autonomia dessa economia interna frente s variaes econmicas internacionais. Assim se formaria a economia colonial, tal como um mosaico de formas de produo, no qual havia perfeita interao e reproduo das diversas formas de produo geradas em seu interior.368 Verificou-se que o crescimento e enriquecimento dos Negociantes da Praa do Rio de Janeiro no incio do sculo XIX se deram de maneira vertiginosa, a partir de um processo de acumulao baseado tanto na agro-exportao, no trfico e nos mecanismos internos de acumulao oriundos da produo interna. Neste aspecto, a

365 366

Ibidem, p. 21. Ibidem, pp. 100-101. 367 Ibidem, pp. 105-109. 368 Ibidem, pp. P. 119.

184 questo do crdito exerceu peculiar importncia enquanto mecanismo de acumulao da alta hierarquia mercantil, que viu a multiplicao de seu capital originar-se em grande parte do endividamento de parcela dos pequenos e mdios negociantes e de outros setores da populao, uma vez que os Negociantes garantiam o funcionamento das atividades empresariais atravs do adiantamento de mercadorias e crditos, isto , os negcios se faziam por meio de uma infinita cadeia de dvidas ativas e passivas.369 Seguindo esta linha de entendimento, os mecanismos de endividamento dos credores ligados a essa elite mercantil se explicariam, em parte, pela inexistncia de fortes instituies financeiras, pblicas ou privadas, que garantissem linhas de crdito,370 tendo o prprio Banco do Brasil restries ao seu funcionamento, embora os seus gastos fossem prioritariamente utilizados no socorro aos problemas do Estado e no para o atendimento s demandas do mercado. Assim, as atividades mercantis financiavam-se mediante um mecanismo de emprstimo regulado dentro do prprio meio mercantil.371 A respeito da interferncia das irmandades religiosas nas atividades de crdito,372 Fragoso afirmou que esse processo de autofinanciamento colonial no foi caso especfico do Rio de Janeiro, uma vez que estudos anteriormente teriam apontado para a existncia de uma larga rede de autofianciamento da produo e do comrcio baiano, que se encontraria nas mos das irmandades e instituies religiosas desde os sculos XVII e XVIII.373 Considerando que a influncia das irmandades religiosas sobre a vida social e econmica tinha singular importncia na sociedade colonial, no de surpreender que suas relaes excedessem a esfera religiosa. Sua interferncia nas relaes econmicas
369 370

Ibidem, pp. 241-243. Ibidem, p. 246. 371 Ibidem, p. 249. 372 Isso foi abordado no estudo de Maria Eullia Lobo, anteriormente citado. 373 FLOURY, Era. Bahian society in the mid-colonial period: the sugar planters, tobacco-growers, merchants and artisans os Salvador and the Recncavo, 1680-1725, Tese de Doutorado, University of Texas, 1978. Apud: Fragoso, Joo Lus Ribeiro. Op. Cit., p. 249.

185 se dava especialmente pela possibilidade de crdito concedido para os irmos a ela ligados e pela possibilidade de garantir auxlios e previdncia. A prtica corporativa era tecida numa rede de proteo e auxlio onde se reproduziam os interesses e vnculos religiosos, junto a uma esfera de seguridade no garantida pelo Estado. At o final do sculo XVIII e incio do XIX, a forte presena das irmandades no Rio de Janeiro as tornou importantes referncias em alguns mecanismos de autofianciamento colonial. A partir do sculo XIX, com o crescimento da esfera da ao econmica e poltica desses Negociantes do Rio de Janeiro, novas redes de relaes comearam a ser tecidas e disputadas. A ao desse setor econmico teve decisiva influncia no mercado de crditos - ampliando uma ao nesse setor que j parecia estar em crescimento desde fins do sculo XVII -, quando os mecanismos de financiamento passaram a se constituir na base da acumulao da alta hierarquia mercantil. Neste sentido, podemos inferir que a forte presena das irmandades no setor de crdito e de financiamento, representaria a partir de ento um significativo empecilho a esse processo de acumulao, que se ampliava medida que aumentavam tambm as atividades mercantis na cidade. To cedo se deu o poder dos Negociantes nas

atividades de crdito na Praa do Rio de Janeiro, eles entenderam o quo lucrativa e vantajosa era essa atividade. Essa hiptese ainda pode ser ratificada a partir dos lucros verificados na concesso de emprstimos, que excediam e superavam aquele obtido com a produo agrcola:

Os juros cobrados nas operaes em letras em geral eram de 1% ao ms; portanto, 12% ao ano. Isso dava ao capital mercantil, apenas por meio da usura, uma rentabilidade superior ao retorno lquido das

186 plantations aucareiras, que dificilmente ultrapassavam o teto de 10% ao ano.374

No mesmo sentido, Tho Pieiro notou que no incio do sculo XIX, a partir dos incentivos dados pela Coroa, houve um crescimento no setor de investimentos em seguros, propiciando o surgimento de condies favorveis aos negcios, observandose neste momento o aparecimento de uma tpica associao de capitais se apropriando de uma atividade altamente lucrativa, qual fosse, a do ramo de seguros.375 Segundo o mesmo autor, esses investimentos realizados pelos negociantes s foram possveis a partir do incio do sculo XIX, em decorrncia das mudanas ocorridas na economia com o estabelecimento da famlia real no Brasil, uma vez que a riqueza dos grandes homens de negcios antes dirigida ao fisco lusitano comearam a aparecer na colnia. Dessa forma, ele mencionou o surgimento de importantes Companhias de Seguros e de Previdncia naquele momento, tais como a Companhia de Seguros Martimos (1810), a Companhia de Seguros Previdente e a Companhia de Seguros Permanente. Ou seja, os Negociantes agiam para o estabelecimento de uma ampla rede de interesses econmicos que ultrapassavam os limites regionais e os interesses meramente comerciais.376 A existncia de uma dinmica prpria em certas linhas de beneficiamento e transformao da economia colonial,377 aponta, para alm de uma complexidade dessa economia, a necessidade de garantias de mecanismos internos de financiamento confiveis. Assim, Geraldo Beauclair tambm ressaltou a participao das irmandades
Fragoso, J. Op. Cit., p. 247. PIEIRO, Tho Lobarinhas. Os Simples Comissrios: negociantes e poltica no Brasil Imprio. Tese de Doutorado. Niteri: Universidade Federal Fluminense, ICHF, Departamento de Histria, 2002, pp. 53-54. 376 Ibidem, p. 56. 377 BEAUCLAIR, Geraldo de. A Construo Inacabada: a economia brasileira, 1822-1860. Rio de Janeiro: Vcio de Leitura, 2001, p.63.
375 374

187 e Santa Casas como as principais fontes de crdito agrcola, mostrando que o processo de formao de fundos da Santa Casa de Misericrdia tambm era, por sua vez, motivado pelas doaes de plantadores, criadores e comerciantes.378 Com a chegada da Corte e a fixao da Coroa no Rio de Janeiro, houve uma poltica de incentivos fiscais praticadas nas atividades produtivas e mercantis, garantindo-se maior estabilidade, dado que a maioria dos negociantes de grosso trato do Rio de Janeiro, com a entrada do capital ingls investido no comrcio, voltou-se ainda mais para o exerccio de outras atividades, tais como o abastecimento interno, a arrematao de contratos da Coroa e o setor de seguros.379 A partir do sculo XVIII a minerao propiciou um impulso nas atividades de alguns ofcios mecnicos, como pode ser constatado pelo exemplo dos ferreiros,380 levando ao crescimento das oficinas e dinamizao do comrcio das obras e do incremento dos ofcios mecnicos no Rio de Janeiro. importante notar que as artes mecnicas no Brasil surgiram, desde cedo, ligadas s necessidades locais e de acordo com as especificidades regionais. Assim, desenvolveu-se desde o perodo colonial um tipo de economia que no se restringiu grande lavoura agro-exportadora, embora mantivesse intrnseca relao com ela, estabelecendo elos onde as atividades mecnicas tambm ajudavam na dinamizao agrcola e na exportao. Como

exemplo, podemos descrever aquelas obras de madeira que serviam s embarcaes martimas ou mesmo o trabalho dos ferreiros, que atendiam demanda por instrumento agrcola. A esse respeito Beauclair analisou que desde o incio do sculo XVII o porto do Brasil j dispunha de um razovel nmero de mestres carpinteiros e calafates, e que a Cmara de Salvador desempenhara importante papel ao avaliar, por intermdio dos
378 379

Ibidem, p. 77. Ibidem, p. 80. 380 Beauclair, Geraldo de. Op. Cit., p. 44.

188 juzes, a necessidade de reparo dos navios solicitados pelos capites.381 O mesmo autor ressaltou ainda que todo este trabalho no poderia ser desempenhado apenas por escravos, tendo sido fundamental a participao de elementos livres particularmente nas atividades de pesca, de escolha e corte de madeiras e de mestrana de modo geral na construo naval.382 Vemos assim que a indstria agrcola dinamizava um vasto leque de atividades que se propunha a ir alm do restrito mundo da plantation escravista, estabelecendo elos de dependncia com outras atividades que se davam no interior da colnia e sem as quais ela no sobreviveria facilmente. Com os mecanismos internos de acumulao possibilitados pela existncia de uma dinmica prpria de produo na economia colonial, esta ficaria menos vulnervel s mudanas que se deram a partir do sculo XVIII. Portanto, se por um lado o desenvolvimento da economia colonial no favorecia as atividades manufatureiras, por outro eram fartamente estimuladas pela produo e consumo a nvel local. Neste sentido, Beauclair afirma que

(...) deve ser tida em conta no s a produo de ferro para a utilizao na prpria fazenda e a atividade domstica de subsistncia: a presena de oficinas (ferrarias) nas povoaes e vilas est a indicar o sentido de um comrcio de curta distncia voltado para o atendimento das mais diversas necessidades, em regies to isoladas dos portos de centros comerciais de maior porte, tornando difcil e irregular o abastecimento de utilidades como lamparinas, chaves, ferraduras e tantas outras peas de uso domstico ou na atividade de ouro.383

381 382

Ibidem, p. 41. Ibidem, p. 42. 383 Beauclair, G. de. Op. Cit., p. 44.

189 Apesar da existncia e relativo desenvolvimento das atividades mecnicas nos primeiros sculos de colonizao mantidas especialmente em instituies religiosas, onde se colaborava para o ensino e tambm para a produo de artigos para a manuteno institucional apenas com o acelerado processo de diversificao das atividades urbanas e maior complexidade da estrutura social, as artes mecnicas ganharam impulso e adquiriram maior importncia, surgindo novas linhas de produo de exportao, com estmulo produo interna de forma que vrios segmentos adquirem movimentos e dinmicas prprios.384 Seguindo a trilha deixada pelos

historiadores que nos apontaram um processo de acumulao e de fixao de comerciantes e negociantes portugueses na colnia385 mesmo antes da transferncia da Corte portuguesa, em 1808386 podemos constatar que j existia uma estreita rede de relaes comerciais internamente e uma crescente dinamizao do comrcio, garantida, em grande parte, pela produo artesanal. No entanto, a autonomia dessas atividades foi possibilitada mediante o vnculo que estabeleceram com as instituies religiosas, fundamentalmente com as irmandades. Lembrando que as irmandades representavam na colnia a grande mediao entre a sociedade e a Coroa,387 importante destacarmos o papel que tiveram como dinamizadoras dos diferentes ofcios, atuando nas mais diversas esferas da produo artesanal nas reas urbanas.

Ibidem, p. 65. Referimos-nos aos estudos de DIAS, Maria Odila da Silva. A interiorizao da metrpole, in: Carlos Guilherme Motta (Org.) 1822: Dimenses. So Paulo: Perspectiva, 1972; MARTINHO, Lenira e GORENSTEIN, Riva. Negociantes e caixeiros na sociedade da Independncia. Rio de Janeiro: SMC/DGIDC/Diviso de editorao, 1993; FRAGOSO, Joo Lus Ribeiro. Obra citada. 386 Na obra de FRAGOSO& FLORENTINO, os autores se contrapem perspectiva apontada por Maria Odila da Silva Dias do enraizamento dos interesses mercantis portugueses ter se dado desde a chegada da Corte, em 1808. Eles afirmaram que os grandes negociantes j se achavam instalados na Praa do Rio de Janeiro desde, pelo menos, as ltimas dcadas do sculo XVIII, P. 201. 387 BOSCHI, Caio Csar. Os Leigos e o Poder. Irmandades leigas e poltica colonizadora em Minas Gerais. So Paulo: Editora tica, 1986.
385

384

190 importante notar que as irmandades garantiam a nvel local a possibilidade de reproduo econmica atravs do financiamento e crdito, em uma poca em que o sistema financeiro ainda no estava consolidado, como nos lembrou Eullia Lobo.388 Por outro lado, os fundos dessas irmandades eram formados mormente pelos recursos garantidos pelos proprietrios ou comerciantes dessas regies, e inclusive a Santa Casa de Misericrdia da Bahia

Tinha seus fundos formados por doaes de plantadores, criadores e comerciantes. Ser irmo maior de tal irmandade significava adquirir posio de prestgio no interior de uma sociedade que guardava zelosamente a sua hierarquia social.389

Alguns estudos recentes tm apontado uma relativa movimentao em torno de financiamento na praa do Rio de Janeiro no sculo XVIII, orientada pela demanda por crdito para atividades artesanais. Essa questo foi levantada no artigo de Daniela Barreto,390 que afirmou que num contexto restritivo s atividades manufatureiras na colnia tornava-se problemtica a aquisio dos meios de produo, tais como as ferramentas e a matria-prima para os artesos. Conseguir emprstimos poderia

representar a possibilidade de sobrevivncia como mo-de-obra livre qualificada. Esses emprstimos teriam contribudo, sobretudo, para tornar esses profissionais mais autnomos, obter uma relativa independncia econmica e potencializar estratgias de

388

LOBO, Maria Eullia. Estudos das categorias scio-profisisonais, dos salrios e do custo da alimentao no Rio de Janeiro de 1820-1930. Revista Brasileira de Economia, 27, out. 1973, pp. 133135. 389 Beauclair, G. de, Op. Cit., p. 77. 390 BARRETO, Daniela Santos. A despeito do defeito. Artesos na cidade do Rio de Janeiro, c. 1690c.1750. ACERVO, Rio de Janeiro, v.5, n.2, pp. 69-86, jul/dez 2002. Ver da mesma autora: BARRETO, Daniela Santos. A qualidade do arteso: contribuio ao estudo da estrutura social e mercado interno na cidade do Rio de Janeiro, C. 1690-C.1750. Dissertao de Mestrado. Rio de Janeiro: UFRJ IFCS, 2002.

191 promoo na hierarquia social.391 Neste caso, a autora destacou que os pontos de estrangulamento dos ofcios mecnicos incidiam fundamentalmente na necessidade de dinheiro e na dependncia em que se encontravam face ao capital rentista urbano. Desta forma, a capacidade de sobreviver do artesanato, com a necessria reposio dos meios de produo, bem como o acesso a prdios urbanos adequados produo e comercializao das mercadorias artesanais constituam as condies bsicas de instalao da atividade na cidade.392 Segundo a mesma autora, o grande crescimento populacional do perodo, associado forte imigrao do reino e das demais regies da Amrica portuguesa, alm do considervel aumento do trfico de escravos proporcionava um constante fornecimento de mo-de-obra que, provavelmente, era superior ao contingente necessrio ao artesanato da regio. Essa crescente demanda fez com que houvesse freqentes pedidos de emprstimo a juros a negociantes, por parte dos oficiais mecnicos da cidade. Neste caso, pesquisando as escrituras pblicas do Arquivo

Nacional, a autora identificou vrios casos de artesos que fizeram pedidos de emprstimos, identificados desde fins do sculo XVII: Miguel Lopes, oficial pedreiro, que solicitou 73$000 ao licenciado Cristvo da Fonseca, em 1690; o ourives Diogo de Morais, que tomou o emprstimo sem juros ao mercador Antonio do Vale Mesquita, em 1710; em 1714, Jos Barreto devia 80$000 ao mercador Jos da Silva; e outros. Concluiu, portanto, que essa participao dos artesos no mercado de crdito e de bens urbanos foi decisiva para o desenvolvimento dos ofcios mecnicos no Rio de Janeiro, o que facilmente percebido pela presena de diversos artesos nas operaes de emprstimo, sensivelmente na condio de devedores.393 Analisando ainda os Cdices do Arquivo Nacional relacionados as fianas de embarcaes, a autora apontou
391 392

Ibidem, p. 70. Idem. 393 Ibidem, pp. 71-73.

192 a forte presena dos oficiais mecnicos que, para o intervalo entre 7 de outubro de 1727 e 2 de abril de 1728, foram responsveis por 24% das fianas chanceladas.394 Neste sentido, teria ocorrido uma maior mercantilizao da economia, propiciada pela minerao, e foram os prprios homens de negcios do Rio de janeiro que controlaram o fluxo monetrio que a explorao das reas mineradoras orienta para a praa carioca. Assim, apontou-se ainda que, na primeira metade do sculo XVIII, se dava o surgimento de um mercado interno apto a disponibilizar produtos e servios para crescentes parcelas da populao, reafirmando ainda que a atividade artesanal no contexto colonial no se apresentou como um lugar de passagem, ou como uma atividade complementar ou marginal na economia urbana. Ao contrrio, o artesanato representava, a esta altura, um setor orgnico e vivo da atividade econmica.395 O caso do sapateiro Antunes foi exemplar: descreve-se que ele apareceu em uma confisso de dvida de 1727, solicitando emprstimo a um homem de negcios e, ao longo dos anos, ele prprio aparecia em outros registros solicitando emprstimos maiores, mantendo-se na posio de devedor, mas mostrando-se capaz de realizar dvidas de porte, alm de ser bem articulado com aqueles agentes sociais capazes de fornecer dinheiro a terceiros. Sua boa reputao teria lhe rendido a prerrogativa de ser o fiador do seu cunhado junto Santa Casa de Misericrdia instituio das mais ativas no mercado de dinheiro e das mais rigorosas na execuo dos credores.396 Segundo Antnio Juc de Sampaio,397 percebe-se que como um todo, os mais diversos extratos sociais da colnia viram no sistema de contas-correntes, ou seja, do endividamento, uma forma de lidar com a falta de moedas, problema que marcou
394 395

Ibidem, pp. 81-83. Ibidem, p. 72. 396 Idem. 397 SAMPAIO, Antnio Carlos Juc de. Crdito e circulao monetria na colnia: o caso fluminense, 1650-1750 ( mimeo).

193 fortemente a colnia portuguesa a partir de fins do sculo XVII. E, segundo ele, at mesmo aquisies cotidianas de mercadorias eram frequentemente feitas a prazo, permitindo-se assim que esse pagamento fosse realizado com a prpria mercadoria produzida pelo devedor, ou em moedas, mas sendo saldado ao longo do tempo. Ou seja, segundo ele, o endividamento generalizado era ao mesmo tempo causa e conseqncia da escassez de moedas.398 Neste sentido, os Negociantes j apareciam como os principais credores, com larga vantagem em relao aos demais extratos sociais, desde a primeira metade do sculo XVIII, chegando a aparecer como credores em cerca de 43% dos emprstimos realizados. Novamente, vemos a uma forte

presena tambm da Santa Casa de Misericrdia como credora, embora no superasse o montante representado pelos Negociantes. A partir desses elementos, chega-se

concluso a respeito no apenas da destacada ao desses homens de negcio na formao do nico grupo de credores lquidos da praa carioca, mas de que so eles que controlam a liquidez da economia fluminense, estando em condio de arbitrar que grupos, e em que condies, teriam acesso ao crdito, o verdadeiro sangue do sistema colonial.399 Verifica-se, portanto, que a ao dos homens de negcios se apresentava de forma expressiva na primeira metade do sculo XVIIII, tendo se consolidado de forma cada vez mais contundente ao longo do setecentos. A chegada da famlia real e a consequente aprovao de decretos e alvars de abertura do comrcio colonial e de privilgios fiscais para a Inglaterra, tornavam a atuao desses negociantes cada vez um elemento mais vivo e necessrio para a movimentao econmica da colnia. O

aprofundamento dos interesses mercantis a partir da instalao da Corte consolidou definitivamente a atuao desses setores mercantis junto s demais esferas da
398 399

Ibidem, p. 14. Ibidem, p. 15.

194 sociedade, buscando a preeminncia de seus interesses junto ao poder real e o convencimento dos demais setores a respeito de sua destacada importncia social. Neste contexto, a criao do Banco do Brasil, a formao de Companhias de seguros e a forte presena no mercado de crditos, foram importantes elementos para dinamitar as estruturas arcaicas da sociedade, ligadas aos emprstimos e financiamentos de pequenos artesos ligados aos ofcios, garantindo a proteo local sobre determinados setores profissionais. Os negociantes, aos poucos, precisavam retirar de cena os

credores menores, a fim de pudessem definitivamente exercer o completo controle sobre a economia. Uma vez que essas irmandades desempenhavam funes importantes na esfera econmica, como vimos nos captulos anteriores, e medida que os interesses mercantis se sobrepunham aos interesses agrrios - no sentido da reproduo econmica e das possibilidades de acumulao -, as irmandades passavam a representar um empecilho ao pleno desenvolvimento dos negcios, especialmente no meio urbano. No caso das irmandades dos ofcios, onde se vinculavam tambm os interesses e privilgios econmicos ligados determinada categoria profissional, os emprstimos se faziam mediante a regulamentao e normas estabelecidas pelo prprio compromisso, onde a elas era designada a funo de ajudar os irmos em casos de necessidades, agindo como credora e seguradora dos profissionais. Portanto, ao crescimento da ao dos Negociantes em seu processo de acumulao de capital econmico e poltico correspondeu o necessrio declnio da ao das irmandades nesses mesmos setores. Importava aos negociantes que fossem rompidos os elos de dependncia econmica com as instituies religiosas vrias delas propulsoras das atividades artesanais urbanas -, a fim de que se ampliasse o leque de possibilidades de atuao dos homens de negcios na esfera financeira.

195 Trata-se, portanto, de uma transio entre diferentes formas de conceber a prpria prtica do crdito, mediante as transformaes no campo ideolgico que se difundiam desde fins do sculo XVIII. A prtica secularmente desenvolvida pelas

irmandades baseava-se na ajuda mtua e nos elos de solidariedade estabelecidos socialmente. Embora no possamos descartar a importncia dos juros nessas

transaes para a prpria manuteno dessas entidades, essa prtica no se movimentava primordialmente pela lgica mercantil. Mesmo com a lenta ascenso dos negociantes da Praa do Rio de Janeiro desempenhando essas funes desde o sculo XVII, como fora marcado pelas recentes pesquisas, mantinham-se relaes que no estavam estritamente vinculadas lgica racional capitalista, que possibilitavam a acumulao por parte do pequeno grupo de comerciantes que dominavam essa atividade, ao mesmo tempo, possibilitavam o estabelecimento de vnculos atravs dos quais os mais pobres conseguiam estruturar suas atividades para manter sua sobrevivncia. Em muitas transaes, como foi verificado, no se cobravam os juros e os emprstimos no eram respaldados prioritariamente pelo documento escrito, mas pelo estabelecimento de compromissos pessoais, com a confiana na palavra. A transio que se deu - com a ascenso desses homens de negcios e a correspondente expanso de suas atividades neste ramo - foi a de uma lgica solidria, de ajuda mtua em relao ao crdito concedido pelas irmandades e da reciprocidade estabelecida nessas relaes econmicas, para uma lgica racional capitalista, onde os emprstimos se tornavam uma das fontes mais lucrativas de investimento, atravs dos altos juros, que garantiam uma rentabilidade maior do que o investimento na agricultura. Portanto, o crdito deixava de pertencer a uma prtica cotidiana das relaes econmicas urbanas, para ser apropriado unicamente pelos detentores do capital naquele momento, impondo-se sobre as relaes mantidas dentro das corporaes,

196 mediante o compromisso das irmandades. Portanto, o fim das irmandades dos ofcios correspondia, no plano econmico, ao apagamento da influncia e ingerncia que essas instituies exerciam sobre as relaes econmicas na cidade, abrindo espao para o estabelecimento pleno de relaes marcadas e monopolizadas pelos grandes negociantes.

5.2. Corporaes e irmandades: a decadncia poltica

A partir de 1808, com a transferncia da Corte portuguesa para o Brasil e o imediato decreto de abertura dos portos, houve a concentrao de uma poltica de maiores incentivos por parte da Coroa na dinamizao da economia colonial, criando mecanismos de desenvolvimento das atividades produtivas e mercantis e estimulando a circulao de mercadorias. Neste sentido, a transferncia da Corte possibilitou o

incentivo econmico de trs formas: garantindo um abrupto crescimento urbano e o deslocamento definitivo da sede administrativa da colnia para o Rio de Janeiro, fazendo com que houvesse uma enorme demanda por produtos e servios na cidade; garantindo a vinda de enorme leva de artfices e mestres de ofcios, que se dedicaram a fundar oficinas ou trabalhar em fbricas; implementando uma poltica de incentivos s atividades econmicas embora muitos tenham se sentido largamente prejudicados pelos acordos comerciais que favoreceram a Inglaterra.400 Toda a alterao da vida colonial, bem como de sua organizao administrativa e econmica, concorreram para uma rpida mudana tambm nas relaes de comrcio no meio urbano. No Rio de Janeiro, os ofcios mecnicos tinham significativa

400

Os conflitos entre os interesses das fraes da classe dominante e do governo em relao aos acordos comerciais firmados com a Inglaterra ao longo do sculo XIX mereceram uma interessante anlise de PIEIRO, Tho Lobarinhas. Op. Cit, cap. 1.

197 organizao desde o sculo XVIII, tendo representatividade inclusive junto ao Senado da Cmara, como mostramos nos captulos anteriores. As peties, queixas, protestos e abaixo-assinados encaminhadas Cmara ou Coroa por parte de irmandades como foi demonstrada pelo forte poder de presso dos sapateiros atravs da irmandade de So Crispim e So Crispiniano, por exemplo demonstram a persistncia de uma atuao poltica por parte destas em defesa dos aspectos econmicos relacionados aos seus ofcios ou solicitando privilgios ou manuteno de status quo dos mesmos. Os embates entre os juizes de ofcios e os interesses econmicos da Coroa e de negociantes e proprietrios ligados a ela, demonstra que a segunda dcada do sculo XIX fora marcada por essas disputas no campo poltico e econmico. De um lado a sociedade, ainda colonial, convivia com uma estrutura de trabalho urbano com forte presena das atividades mecnicas, exercidas tanto por escravos como por homens livres, brancos ou no; por outro se impunham os homens de negcios, que passavam a se organizar em torno dos interesses fundamentais que os uniam, ora convergindo, ora divergindo dos interesses dos grandes proprietrios de terras e de escravos. As diferentes posies entre os membros da pequena parcela de proprietrios da sociedade do incio do sculo XIX concorreram para uma intensa disputa pela hegemonia entre as fraes da classe dominante. Esse processo de disputas revelava o farto jogo de interesses que giravam em torno dos vrios setores ligados a ela, no podendo ser dimensionado apenas pelos interesses em torno da propriedade. Tho Pieiro, visualizando a poltica imperial como um produto de alianas de classe na qual estavam envolvidos os interesses dos proprietrios de terras e de escravos, por um lado, e os interesses dos negociantes, por outro -, analisou a construo de uma hegemonia no processo de disputa de interesses pelas vrias fraes da classe dominante, afirmando que no se pode colocar, no mesmo lugar social todos os grupos

198 que se caracterizam pela propriedade.401 Neste sentido, a partir da chegada da Corte portuguesa ao Brasil, acentuou-se o crescimento da Praa mercantil com a expanso das atividades ligadas aos negcios e ao grande comrcio, ampliando a influncia e o prestgio dos Negociantes, possibilitando, segundo o autor, o seu papel fundamental na construo de uma unidade nacional, tanto pela crescente influncia que adquiria junto a vida econmica como pelas relaes que passaram a estabelecer com negociantes e comerciantes de outras regies.402 Essa crescente organizao dos

Negociantes no Rio de Janeiro levou criao de corpos representativos dos seus interesses, tais como o Corpo de Comrcio, tendo sido mais tarde sucedido por outras entidades de classe. A prpria criao da Junta de Comrcio pelo governo, em 1809, atestaria o forte poder de presso e o prestgio exercido pelos Negociantes fluminenses no perodo.403 importante notar que a representao a partir da formao do Corpo de Comrcio denota uma significativa modificao na organizao poltica de setores ligados s atividades urbanas. Se at ento as irmandades dos ofcios se apresentavam como um importante elo scio-poltico, agindo como mediadora dos conflitos existentes na esfera do trabalho livre urbano e a instncia governamental ou administrativa, as mudanas na organizao econmica e social viabilizaram o aparecimento de outras instituies que desempenhavam um papel que antes era preponderantemente religioso. Partindo da anlise de Pieiro, podemos supor que o Corpo de Comrcio passou a representar interesses que iam alm dos defendidos apenas pelos grandes comerciantes.
401 402

Pieiro, Tho. Op. Cit., pp. 8-11. Ibidem, pp. 32-33. 403 Ibidem, pp. 48-49. O mesmo autor aborda o tema sobre a associao de interesses de classe dos Homens de Negcios na primeira metade do sculo XIX no seguinte artigo: PIEIRO, Tho L. A Organizao dos Negociantes: do Corpo de Comrcio Associao Comercial do Rio de Janeiro, in: MENDONA, Snia Regina de (Org.). O Estado Brasileiro: Agncias e Agentes. Rio de Janeiro: EdUFF/Vcio de Leitura, 2005, pp. 103-126.

199

Assim, quando o Corpo de Comrcio apresentava uma solicitao, sugesto ou reclamao, no falava apenas por um punhado de homens, por mais ricos que eles pudessem ser, falava tambm por uma infinidade de pessoas ligadas atividade comercial, fundamentais para o funcionamento da economia urbana.404

Podemos assim inferir que os setores ligados aos ofcios mecnicos na cidade tambm se fizeram representar, ao longo do tempo, pelo Corpo de Comrcio. Este, por sua vez, se colocava como mediador junto ao governo dos interesses desses setores. Representado politicamente pelos Negociantes, agiam como verdadeiros lderes do Corpo de Comrcio, no apenas se colocavam como interlocutores de todo o setor de atividades urbanas como procuravam dirigir e dar sentido s aes polticas do comrcio.405 medida que os negociantes ganhavam prestgio no meio urbano e avanavam em seu processo de construo de uma hegemonia junto aos setores urbanos, com forte carter representativo e organizacional, dava-se por outro lado o decrscimo de poder de interveno dos oficiais urbanos junto ao poder. O lento enfraquecimento do poder das corporaes de ofcios no incio do sculo XIX coincidiu com o vertiginoso prestgio adquirido pelos Negociantes do Rio de Janeiro neste mesmo perodo. O processo de declnio das corporaes de ofcios na Europa remontava aos ltimos sculos, tendo o sculo XVIII apresentado os golpes finais com o pensamento e a crtica econmica liberal ao modelo corporativo, associando-as a perversos monoplios que impediriam a expanso do livre comrcio. Como vimos no caso da Inglaterra, esse processo ocorreu aps longas discusses parlamentares que levaram

404 405

Ibidem, p. 46. Idem.

200 revogao de clusulas do estatuto do aprendizado, implodindo aos poucos vrias das seculares conquistas dos trabalhadores artesos. No Brasil essas discusses ocorreram na Constituinte de 1823, e foram ratificadas na Carta Magna outorgada em 1824, pondo legalmente o fim s Corporaes de Ofcios no Brasil. Podemos salientar - de acordo com a anlise de Luis Antonio Cunha406- que o golpe fatal contra as corporaes de ofcios foi dado com a chegada da Corte ao Brasil, representando de fato o marco inicial do processo de extino, a partir do Decreto de Abertura dos Portos, sendo consolidada juridicamente na Carta de 1824. Neste

sentido, o processo de decadncia das irmandades dos ofcios j estava ocorrendo desde 1808, com a perda dos privilgios monopolistas das irmandades, e esteve relacionado a vrios fatores, segundo o autor: a estreiteza do mercado interno, as limitaes da economia colonial, a falta de incentivos resultante do trabalho escravo e as restries da ideologia econmica liberal. Para Cunha, a abertura dos portos em 1808, o alvar para a permisso de manufaturas no Brasil e os Tratados de 1810, eliminaram definitivamente o controle corporativo sobre a produo e distribuio de bens no Brasil. Neste caso,

Com esse alvar [de revogao da lei que proibia as manufaturas txteis no Brasil], as corporaes de ofcios comearam a perder o privilgio de garantir para seus associados o monoplio do exerccio de qualquer que fosse a artes. Em 1810, dois alvars (...) revogaram as proibies de venda de certas mercadorias pelas ruas, desde que tivesse pago os impostos devidos. Essa liberdade de comrcio foi ampliada pelo alvar de 28 de setembro de 1811, o qual s restringiu o comrcio dos gneros denominados estancados.407

Sobre essas concluses ver: CUNHA, Luis Antonio. O ensino de ofcios artesanais e manufatureiros no Brasil escravocrata. 2 ed. So Paulo: Ed. UNESP; Braslia, DF: ELACSO, 2005, pp. 50-52. 407 Ibidem, p. 55.

406

201

Segundo Cunha, as limitaes constitucionais provavelmente no tiveram muito o que fazer, porque poca da Independncia os artesos j esperavam mais proteo do Estado do que das suas prprias organizaes profissionais,408 ressaltando ainda que o projeto no propunha a eliminao das bandeiras dos ofcios, que mantiveram suas antigas atribuies de examinar os candidatos a mestre, mas diminua consideravelmente o alcance de seu poder e suas prerrogativas econmicas. Assim, propunha-se a criao da Casa da Inspeo, sob controle do governo, que funcionaria como verificadora da qualidade do trabalho dos artfices, em instncia superior ao da Corporao. Assim, depois de 1824, somente as irmandades teriam sobrevivido, perdendo, no entanto, o seu papel de controladoras da prtica e da aprendizagem dos ofcios manufatureiros. Esse posicionamento contraria, portanto, as concluses de Eullia Lobo e Luiz Carlos Soares409 com relao a uma suposta permanncia das corporaes de ofcios, mesmo aps a proibio na Constituio de 1824. Segundo esses autores, elas teriam continuado atuantes at pelo menos a dcada de 1840, o que seria demonstrado pela permanncia de mestres e aprendizes nas fbricas, que pode ser constatado na documentao da Junta de Comrcio at o perodo citado, como demonstraremos mais frente. No entanto, o que de fato permaneceu foram as prticas pedaggicas no universo do trabalho relacionadas mestrana e ao aprendizado, alm da importante referncia que o status de mestre continuava exercendo em determinados ofcios e no meio artesanal. Contudo, tanto as irmandades perderam suas prerrogativas no campo
408

Ibidem, p. 57. Sobre isso ver artigo anterior, do mesmo autor: Aspectos sociais da aprendizagem de ofcios manufatureiros no Brasil colnia. Op. Cit, pp. 64-65. 409 LOBO, Eullia. Estudo das categorias scio-profissionais, dos salrios e do custo da alimentao no Rio de Janeiro de 1820 a 1930. Revista Brasileira de Economia, 27, out. 1973 e SOARES, Luiz Carlos. A manufatura na formao econmica e social escravista do sudeste: um estudo das atividades manufatureiras na regio fluminense. Niteri: UFF, Dissertao de mestrado, 1980, 2 vols.

202 econmico, quanto os juizes representantes dos ofcios perderam neste processo o seu papel poltico, a partir de 1828. A esses argumentos soma-se ainda a anlise desenvolvida por Harry Bernstein na dcada de 1970 sobre o papel do Juiz do Povo no mundo Luso-brasileiro. Para o autor, a ascenso e queda do Juiz do povo, com respectiva decadncia de seu papel poltico, sofreram duros golpes com o advento da indstria, acompanhados pelo decrescente poder econmico e profissional das corporaes de ofcios, tanto em Portugal quanto no Brasil: As relaes das Guildas, de sua Casa dos Vinte e Quatro e de seu Juiz do Povo, com o advento da indstria em Portugal entre 1750 e 1825 so da mxima importncia, j que explicam a ascenso e queda do Juiz do Povo durante esses mesmos setenta e cinco anos.410 Entre a segunda metade do sculo XVIII e o incio do XIX, a funo do Juiz do Povo passou por profundas alteraes: alado ao posto de importante articulador das resolues para melhorar a vida da populao aps o terremoto de 1755, foi aps a vinda da Corte portuguesa para o Brasil, em 1808, que o Juiz se viu ungido de imensos poderes polticos. Lembrando, de acordo com o que apontou Bernstein, que uma vez que o Rei, a Corte, o presidente do Senado e o superintendente achavam-se ausentes de Portugal, o Juiz emergiu como a nica autoridade eleita e capaz de falar em nome do povo, vendo-se cara a cara com sua velha inimiga, a Junta de Comrcio.411 Ao Juiz do Povo teria ficado, portanto, a incumbncia de ser o intrprete do povo na esfera poltica. Em maro de 1808 o Juiz participava da Junta dos Trs Estados, posicionando-se ousadamente em defesa de uma Constituio para Portugal. Recebeu apoio da Suprema Junta local e da Casa do Porto. As Guildas e a Casa dos
410

BERNSTEIN, Harry. O Juiz do Povo de Lisboa e a Independncia do Brasil: 1750-1822 - Ensaio sobre o populismo Luso-brasileiro, in: KEITH, Henry H. e EDWARDS, S. F. (Orgs.). Conflito e continuidade na sociedade brasileira ensaios. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1970, p. 230. 411 Ibidem, p. 242.

203 Vinte e Quatro foram responsveis pela criao dos ministros de bairro, que deu origem Legio Portuguesa. Passava a desempenhar o papel de delegado das

guildas e de lder poltico da cidade. Entre 1815 e 1820 a figura do Juiz do Povo de Lisboa teria ainda ampliado os seus interesses, chegando mesmo a propor um sistema escolar diferenciado para os artesos, diferente do ensino mantido pela Corte atravs da Casa Pia. Sua ao poltica teve papel decisivo entre 1808 e 1822, destacando-se especialmente nos eventos que levaram Revolta do Porto de 1820.412 O prestgio e o poder poltico atribudos figura do Juiz do povo naqueles anos, no entanto, no foram suficientes para que ele mantivesse sua utilidade para a vida econmica portuguesa, juntamente Casa e s guildas. Os conflituosos interesses que envolviam as corporaes e a sua proteo e monopolizao do mercado de trabalho e a nascente e poderosa Junta de Comrcio, no se sustentaram apesar do forte apelo poltico do Juiz:

(...) havia, entre 1750 e 1825, dois interesses manufatureiros paralelos em Portugal. A Real Junta de Comrcio era a intrprete da mais moderna indstria mecnica do sculo XVIII, a Casa e o juiz eram os guardis das antigas manufaturas artesanais e corporativas. Das duas foras parece que a Junta de Commercio, mais do que o Juiz, era a fonte direta de queixa contra o banimento da indstria no Brasil.413

Aps a Independncia, segundo Bernstein, a figura do Juiz do Povo desapareceu da Bahia, assim como de Lisboa, deixando, contudo, sua marca em ambos os lugares: uma inslita figura luso-brasileira, s vezes democrtica, s vezes liberal, e influente lder popular. Segundo ele ainda, a Lei de 1828 que aboliu o Senado da Cmara e o
412 413

Ibidem, pp. 245-250. Ibidem, pp. 237-238.

204 cargo de Juiz do Povo no Brasil foi assinada pelo Imperador Pedro I que, quando chegou a Lisboa, em 1834, tambm aboliu a Casa dos Vinte e Quatro e o cargo de Juiz do Povo. No caso do Brasil, o autor considerou que o Juiz do Povo, especialmente na Bahia, em Recife e no Rio de Janeiro, mostrou disposio em desfiar situaes entre 1800 e 1822, apoiando revoltas importantes como a Revoluo Pernambucana e a Revolta do Porto de 1820. Assim, ele conclui que por um momento essas duas metades transatlnticas formaram um todo na histria luso-brasileira.414 O Regimento da Bandeira do Ofcio de Sapateiro do Rio de Janeiro, de 1817, atesta o poder que essas corporaes exerciam e a inteno de constituir uma Casa dos vinte e quatro na Corte, inspirada na corporao lisboeta. Assim, descrevia no captulo terceiro do regimento que

Sero os Irmos da Mesa da Irmandade obrigados debaixo de um juramento dos Santos Evangelhos de ellegerem dous officiais, que aquelle anno sirvo de juiz, e o outro para que sirva de Escrivo do dito officio, os quais sero taes, que posso depois ser eleitos para irem Caza dos vinte e quatro, no cazo que esta se venha a estabelecer nesta Corte no Rio de Janeiro.415

vista do exposto por Bernstein, em relao fora que a Casa lisboeta adquiriu com a sada da Corte de Portugal e a importncia poltica retomada pelo Juiz do Povo, era provvel que ela agisse como exemplo para as corporaes mais organizadas aqui no Brasil, especialmente na Corte. No captulo quinto, o regimento voltava ainda a citar a referida Casa para designar que Esta mesma forma se guardar na Eleio que se h de fazer dos Officiais que ho de servir de Procuradores do

414 415

Ibidem, p. 241. Cdice 773, Arquivo Nacional. Regimento do governo Econmico da Bandeira e Oficio de Sapateiro do Rio de Janeiro. 1817.

205 Officio na caza dos vinte e quatro, que seriam sempre aqueles que tivessem no ano anterior servido como juzes do ofcio, por terem os requisitos para o mandado

que na mesma Caza dos vinte e quatro se remeter, e os que votarem em outra qualquer pessoa, sero os seus votos nullos, e pagaro da cadeia, onde estaro quinze dias, dez cruzados (...).416 Lendo o regimento notria a preocupao e a clareza de que estaria prximo o estabelecimento de uma Casa dos Vinte e quatro no Rio de Janeiro. Os demais captulos do regimento prosseguiam na descrio dos critrios para a eleio dos juzes e procuradores, mantendo toda a tradio dos regimentos corporativos em sua dimenso protetora e, ao mesmo tempo, normatizadora dos ofcios no meio urbano. Essa referncia formao da Casa, talvez explique um pouco do temor expresso pelos deputados na Constituinte seis anos depois, temendo que se consolidasse instituio semelhante no Brasil. Ao mesmo tempo, a presso dos negociantes contra o monoplio exercido pelas corporaes de ofcios tomava corpo. Em 1821, alguns negociantes assinavam um documento contra a proibio da venda de calados por pequenos artesos nas ruas, uma vez que a venda para produtos estrangeiros havia sido liberada, deixando ao controle dos juzes do ofcio de sapateiro a represso contra a prtica de pequenos artesos na cidade, que tinham esse como o nico meio de sobrevivncia. Na petio, eles defendiam que

Levamos a considerao de Vossa Alteza Real o Rgio Aviso (...) que se probe a liberdade de se fazerem ocultamente, e venderem pelas ruas desta cidade apatos e mais todo o gnero de calados: por que
416

Idem.

206 esta disposio nos parece contraditria com a franqueza do Alvar de 27 de maro de 1810 pois se em virtude deste he permitido vender uma quantidade incalculvel de calado estrangeiro, que diariamente entra de fora com prejuzo da industria nacional e da classe de apaterios, como pode ser prohibida a venda de poucos pares de apatos, que alguns dos mais pobres moradores desta cidade mando fazer no interior de suas cazas, por seus escravos a fim de tirarem delles um jornal mais vantajoso. Acresce que d motivo a esta Representao o temerrio procedimento a que os juzes deste offcio se tem atrevido de prenderem por sua imediata authoridade, sem haver Lei Geral, nem municipal, que tal mande, os escravos que encontro a vender alguns pares de apatos como ofensa manifesta da Lei e dos direitos de propriedade dos Senhores dos Escravos e prejuzo grave de muitas famlias pobres, que daqui tiro toda a sua subsistncia.417

Na virada do sculo XVIII para o XIX, portanto, uma nova correlao de foras se estabelecia no cenrio poltico e econmico, que tornava a organizao do trabalho pela via das corporaes e irmandades dos ofcios um processo arcaico e insustentvel em ambas as esferas. A representao poltica que se fez sentir com fora pelos setores dominantes ligados monarquia e que se fortaleceram junto com o processo de Independncia do Brasil abraava idealmente todos os projetos existentes e as demandas dos setores urbanos. Apresentava-se como a porta-voz ou representante de setores que se organizavam com particularidades ligadas aos interesses locais e profissionais que passaram, a partir de ento, a dilurem-se num amplo leque de interesses mercantis representados pelos homens de negcios. Podemos inferir que o fim das corporaes no Brasil, legalmente estabelecido a partir de 1824, respondeu a duas demandas significativas do perodo: por um lado, o apagamento do domnio religioso sobre os ofcios mecnicos e das relaes
417

(2890) 50-1-12. Sapateiros. AGCRJ, novembro de 1821, fls. 31-32.

207 econmicas que exercia no meio urbano, especialmente sua funo credora; por outro lado, o esvaziamento do poder poltico do Juiz do ofcio nas Cmaras Municipais como representantes das corporaes, uma vez que novos interlocutores dos setores urbanos emergiam na esfera poltica. No entanto, a extino das corporaes enquanto unidades profissionais vinculadas s irmandades religiosas no significou o fim das relaes entre mestrana e aprendizado no interior das oficinas. Ao contrrio: os mestres, os aprendizes e oficiais continuaram sendo largamente requisitados nas manufaturas e fbricas do Rio de Janeiro, pelo menos at a dcada de 1840. Desta forma, o sculo XIX caracterizou-se pelo declnio das funes scioeconmicas e polticas das irmandades junto aos ofcios. As suas funes na esfera econmica foram eficientemente substitudas por corpos organizados e afinados para levar frente um outro projeto poltico, que passava a englobar os interesses mercantis ligados dinamizao do processo industrial, na mais ampla acepo do termo na poca, referindo-se a todas as esferas da produo. Abria-se espao para as disputas internas dos setores dominantes, ligados terra e s atividades mercantis, tanto quanto aos conflitos ligados ao prprio desenvolvimento manufatureiro no Brasil.

5.3. A permanncia dos aspectos pedaggicos: mestres e aprendizes nas

fbricas
Mesmo Aps o fim das corporaes de ofcios legalmente determinado, foi necessria a estruturao de mecanismos de controle da produo artesanal e do aprendizado dos ofcios, que eram anteriormente exercidos pelas irmandades e estabelecidos por seus compromissos. Para tanto, a criao da Casa da Inspeo, ao longo da dcada de 1820, correspondeu a esta necessidade de substituir o papel que

208 antes era exercido pelas irmandades no controle sobre a prtica do artesanato e da aprendizagem e no exame dos mestres e concesso das cartas. Continuava necessria a comprovao do exame e a posse da carta para o exerccio do ofcio e para a abertura de lojas no meio urbano. Embora no tenha feito parte dessa pesquisa a averiguao das prticas adotadas pela Casa de Inspeo para exercer tal controle, importante demarcarmos que ela representou um importante instrumento do governo para manter as prticas cotidianas dos ofcios e a execuo das obras mecnicas pelos artfices j examinados e conhecidos do pblico, e ao mesmo tempo impedir a continuidade da atuao de instituies que no estivessem na esfera estatal418 neste processo. Assim, em dezembro de 1831, Jos Maria Trindade, mestre carpinteiro, examinado na freguesia de Santa Rita, falava sobre a criao de um avaliador do ofcio, atividade para a qual ele se candidatava por ser cidado brasileiro, e mestre examinado.419 Tambm o ofcio encaminhado ao Senado, em 1828, pelo oficial de pedreiro Igncio de Jezus Pinto Caldas, solicitava uma carta de exame de alfaiate.420 extino das corporaes de ofcios no correspondeu o fim das relaes pedaggicas de aprendizado e mestrana. As prprias oficinas continuaram a se impor nos centros urbanos - algumas maiores e mais sofisticadas comeavam a surgir recebendo, geralmente, a alcunha de fbricas -, especialmente destacadas em uma cidade com crescente urbanizao, como o Rio de Janeiro no incio do oitocentos.

418

Refiro-me ao termo estatal entre aspas, pois na dcada de 1820 comearam a ser estruturadas as bases para a montagem de um aparato estatal que s teria se consolidado a partir do segundo reinado, como atesta a clssica historiografia sobre o tema. Sobre a construo do estado imperial, com diferentes perspectivas de anlise, ver os estudos de: CARVALHO, Jos Murilo de. A construo da Ordem: a elite poltica imperial. Teatro de Sombras: a poltica imperial. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 2003; MATTOS, Ilmar Rohloff de. O Tempo Saquarema: a formao do Estado Imperial. 3 ed. Rio de Janeiro: ACCESS, 1994; FAORO, Raymundo. Os donos do poder: formao do patronato poltico brasileiro. 2vs. 9 ed. So Paulo: Globo, 1991; URICOECHEA, Fernando. O Minotauro imperial: a burocratizao do estado patrimonial brasileiro no sculo XIX. Rio de Janeiro/ So Paulo: DIFEL, 1978. 419 (1893) 46-2-22. Marceneiros e carpinteiros. AGCRJ, 03 de dezembro de 1831, fl. 42. 420 (2099) 46-4-44.Classes de ofcios: alfaiates, coveiros, seleiros. AGCRJ, 12 de setembro de 1828, fl. 10.

209 Em abaixo-assinado e juramento dos negociantes do Rio de Janeiro, que atestava 58 assinaturas, revela o empenho dos negociantes em referendar na Junta de Comrcio a importncia de uma fbrica, atestando a sua produo e importncia econmica, solicitando os necessrios socorros para que ela continuasse funcionando:

Os negociantes abaixo-assinados, e juraro se for precizo, em como a Fabrica de fazer sabo, estabelecida na Praia de S. Christovo n 6 no ano de 1839 pelo Sr. Antonio Joze Pereira de Carvalho da qual he proprietrio, administrador e Mestre, se for digna de todos os louvores, no s pelo seu edifcio, como tambm pelo seu maquinismo asseio, e latao de caldeiras, das quais huma (nica do presente no Rio de Janeiro) abraa para mais de mil caixas, ou quarenta mil libras de sabo por fornada, em conseqncia do que semelhante fabrica he de grande utilidade, no so por tornar nacional hum gnero importado por estrangeiros, mas tambm por que o preo he mui diminuto, e a qualidade superior, porem cremos ser impossvel a sua estabilidade, e durao, se no for favorecida de socorros.421

Lembremos que as fbricas naquele momento representavam oficinas maiores, com vrios trabalhadores artfices, mas desempenhando uma produo manual, porm apresentando diviso de tarefas. Os negociantes, neste caso, se uniram para representar politicamente os interesses do fabricante, reafirmando a importncia de sua atuao poltica junto s instncias governamentais. Nota-se no abaixo-assinado o destaque para a condio de mestre do referido dono da fbrica, o que j vimos que poderia significar um smbolo de status profissional, que continuou sendo mantido pela figura do mestre.

421

Caixa 425, pacote II. Junta de Comrcio, agricultura, fbricas e navegao. Arquivo Nacional, 06 de maio de 1844.

210 Contudo, para alm dos elementos simblicos e do prestgio atribudo funo, registra-se uma efetiva continuidade no emprego de mestres nas fbricas, agindo inclusive como garantia de uma produo confivel e de qualidade. Muitos desses mestres tornavam-se conhecidos no meio urbano pela realizao de boas obras e pela qualidade da sua mercadoria, o que lhe garantia prestgio e uma clientela cativa. Como vimos, o prestgio de um mestre era divulgado oralmente e sua reputao tornava-se conhecida do pblico consumidor e isso parece ter desempenhado semelhante significado no emprego desses mestres nas fbricas, uma vez que representava a garantia de boa qualidade das obras. Tambm recorrente se tornou a admisso de aprendizes nas fbricas da cidade, empregando-os nos mais diversos ofcios, atuando geralmente ao lado de escravos. Assim, vrios foram os casos registrados na Junta de comrcio que atestam a sua permanncia no universo manufatureiro. Em 1833, Targini Joz da Rosa, aprendiz na fbrica de sedas de Fructuoso Luiz da Motta, localizada na Rua de traz do Hospcio N 249, pedia para se matricular no Tribunal como aprendiz da fbrica.422 No documento enviado Junta de Comrcio por Antonio Affonso Vellado, este descrevia minuciosamente o montante de sua produo, e apontava a mo de obra utilizada em seu interior: (...) ocupa oito pessoas brancas, sendo o Administrador, 3 Caixeiros, 3 Trabalhadores e 1 Mestre Carpinteiro. Tem mais 80 escravos todos prprios.423 A fbrica de sabo Francisco Fernadez Castro, possua significativa produo de 1000 caixas de sabo de 38 a 40 libras de perfeita qualidade, embora a dita fbrica tivesse condies de produzir de sete a oito mil caixas mensalmente e podendo tambm fabricar o sabo mrmore, de qualidade superior. Apresentava em seu quadro a

422 423

Caixa 424. Junta de Comrcio, agricultura, fbricas e navegao. AN, 17 de maio de 1833. Caixa 425. Junta de Comrcio, agricultura, fbricas e navegao. AN, 30 de agosto de 1840.

211 presena de 20 escravos e 7 pessoas brancas, sendo 1 diretor, 3 trabalhadores, 2 carpinteiros e 1 feitor, digo, caixeiro.424 Tambm a fbrica de sabo da Praia do Saco do Alferes, que chegava a produzir mensalmente com trs caldeiras de sabo, 1008 caixas reguladas de 38 a 40 libras, apresentando condies de produzir ainda mais logo que se torne necessario para o consumo. Esta fbrica tinha em seu quadro de trabalhadores cinco pessoas brancas, sendo um administrador, um caixeiro, dois trabalhadores e um carpinteiro, seis escravos dos quais dois eram prprios e os outros quatro alugados.425 A difundida viso de imperfeio ou menor qualidade das obras produzidas por escravos agia como argumento para qualificar as fbricas que dispunham de maior nmero de trabalhadores brancos. Este foi o caso de um esclarecimento feito por Carlos Felipe, que com oficina de chapeos de diversas qualidades [requer] que se lhe conceda Proviso de Fabrica nacional para gozar das imunidades e favores que a Lei concede aos assim authorizados. O parecer de Joaquim Gonalves Ledo afirmava que a oficina do suplicante apresentava a mesma qualidade e capacidade que as demais oficinas de chapus instaladas na corte, no apresentando nenhum melhoramento em relao s outras estabelecidas na corte, afirmando ainda que a maior parte de seus operrios eram africanos e que considerava injusto que lhe fosse concedida tal proviso. Em outro ofcio, no mesmo fundo, Carlos Felippe esclarecia e retificava o parecer de Gonalves Ledo, afirmando que o nmero dos operrios empregados no estabelecimento do suppe. subindo a vinte e oito unicamente dez so africanos enquanto que as outras fabricas, relativamente possuem maior nmero de trabalhadores desta clase.426 Ainda em outro ofcio, no qual se concedia a matricula para que Carlos

424

425

Caixa 425. Junta de Comrcio, agricultura, fbricas e navegao. AN, 18 de setembro de 1846. Caixa 425. Junta de Comrcio, agricultura, fbricas e navegao. AN, 29 de maio de 1849. 426 Caixa 425, pacote I. Junta de Comrcio, agricultura, fbricas e navegao. AN, 30 de novembro de 1840.

212 Felippe assim gozasse do indulto concedido aos fabricantes, esclarecia-se que a fbrica tinha trinta e seis oficiais e aprendizes. Nota-se que neste ofcio ele s ressaltava a presena dos oficiais e aprendizes, no especificando a presena de escravos, que parece ter sido um elemento levantado por Gonalves Ledo para reforar o argumento contrrio concesso do privilgio.427 Afirmando produzir entre trinta e quarenta mil chapeos por ano, Joze de Carvalho Pinto, com Fabrica Nacional de chapeos de Pelo de Seda, castor e lebre, pedia iseno dos direitos de matria-prima consumida em sua fbrica. Afirmava empregar trinta operrios, entre oficiais e aprendizes.428 Em outro documento, reiterava-se que a dita fbrica empregava trinta e quatro pessoas, entre homens e mulheres, nacionais e estrangeiros, e alguns escravos, alm de outras muitas pessoas que trabalho fora das officinas em suas casas para a mesma Fabrica, em objetos, que admitem um trabalho izolado.429 A qualificao dos oficiais brancos e a preferncia pelo emprego de trabalhadores livres em suas fileiras tornavam o trabalho dos artesos nas fbricas atividade preferencialmente destinada aos livres e brancos. Isso pode ser percebido pelas anteriores descries a respeito dos trabalhadores das fbricas, bem como pelo mapa apresentado por Braga e Rocha, com estabelecimento que fabricava mais de quarenta e trs mil chapus, em 1848:

Fbrica de Chapeos cita na Rua de S. Pedro n 54. Mappa dos Officiaes e seos Trabalhos Demonstrado mensalmente como abaixo
427

Caixa 425, pacote I. Junta de Comrcio, agricultura, fbricas e navegao. AN, 04 de outubro de 1840. 428 Caixa 425, pacote I. Junta de Comrcio, agricultura, fbricas e navegao. AN, 30 de outubro de 1840. 429 Caixa 425, pacote I. Junta de Comrcio, agricultura, fbricas e navegao. AN, 11 de abril de 1842.

213

Ano e ms Jan/1846 fevereiro maro abril maio junho julho agosto setembro outubro novembro dezembro

Officiaes brancos 24 34 34 35 39 40 38 39 36 38 36 38

Officiaes escravos 4 5 7 9 9 9 11 11 11 12 12 12

Chapeus Castor 522 350 749 666 611 705 852 912 839 849 895 1179 9:129

de Chapeus Lebre 1235 1514 1195 1528 1385 2079 1726 1726 2278 2081 1762 1397 19:906

de Chapeus de Seda Total 1425 3533 1102 3182 872 2966 1332 2816 1588 3526 1251 3584 1183 4035 1728 3761 1039 4366 1258 4156 1055 4188 957 3712 14:790 43:825

Ano e ms Jan/1847 fevereiro maro abril maio junho julho agosto setembro outubro novembro dezembro

Officiaes brancos 24 34 34 35 39 40 38 39 36 38 36 38

Officiaes escravos 4 5 7 9 9 9 11 11 11 12 12 12

Chapeus de Chapeus de Chapeus de Castor Lebre Seda Total 522 1235 1425 3533 350 1514 1102 3182 749 1195 872 2966 666 1528 1332 2816 611 1385 1588 3526 705 2079 1251 3584 852 1726 1183 4035 912 1726 1728 3761 839 2278 1039 4366 849 2081 1258 4156 895 1762 1055 4188 1179 1397 957 3712

Fonte: Caixa 425, pacote I. Junta de Comrcio, agricultura, fbricas e navegao. Arquivo Nacional, 15 de fevereiro de 1848.

Salta aos olhos a diferena no nmero de oficiais brancos em relao aos escravos, chamando a ateno ainda o fato de a descrio ser relativa cor e no condio social, ou seja, a referncia no foi feita em relao oficiais livres e

214 oficiais escravos, mas a oficiais brancos ou escravos.430 Embora o emprego da mo de obra branca livre tenha sido maior do que a utilizao dos cativos ao longo dos dois anos, como est demonstrado no mapa, importante verificar que a variao do nmero de escravos cresceu em uma proporo muito maior do que a variao do nmero de trabalhadores brancos. O emprego de larga mo de obra garantia aos fabricantes a certeza da concesso de privilgios e isenes, motivo pelo qual eles descreviam minuciosamente nessas peties feitas Junta de Comrcio a extenso dos trabalhadores que empregavam. Assim, dois fabricantes estrangeiros, um francs e o outro portugus, havendo estabelecido uma fbrica de chapus na rua do sabo, tambm pediam privilgios, dizendo que empregavam nela quarenta oficiais, sendo vinte e trs brancos, cinco livres de cor e doze escravos.431 Tambm a fbrica de Antonio Joze Bernardes, inspecionada por Jose Antonio Lisboa, que declarava ter para a sua produo de chapus o nmero de 20 oficiais, sendo quatorze brancos e 6 escravos, fabricando cerca de vinte e um mil chapus anualmente;432 e a de Jose Antonio Guimares, que empregava trinta oficiais, a serem dezessete livres e os demais, escravos.433 As produes artesanais caseiras, extremamente difundidas na cidade, continuaram sendo largamente utilizadas, embora muitas vezes precisassem do consentimento do governo para instalar-se e funcionarem dentro das prprias casas.

No estudo de Gladys Sabina Ribeiro, sobre os ltimos anos do Primeiro Reinado, a autora mostrou que na primeira metade do sculo XIX havia um mercado de trabalho em formao na Corte, que se distinguia de um mercado tipicamente capitalista, uma vez que convivia com a escravido e apresentava suas especificidades. Esse mercado de trabalho estava marcado por forte presena de imigrantes portugueses, e a convivncia deles com os cativos e libertos no foi pacfica. Segundo a autora, as disputas entre esses diferentes segmentos pobres da sociedade apresentavam-se como uma luta por maior insero nesse mesmo mercado, expressando as diferentes noes de liberdade almejadas por eles. Ver: RIBEIRO, Gladys Sabina. A liberdade em construo: identidade nacional e conflitos antilusitanos no Primeiro Reinado. Rio de Janeiro, Relume Dumar: FAPERJ, 2002. 431 Caixa 425, pacote I. Junta de Comrcio, agricultura, fbricas e navegao. AN, 02 de agosto de 1848. 432 Caixa 425, pacote I. Junta de Comrcio, agricultura, fbricas e navegao. AN, 11 de maro de 1848. 433 Caixa 425, pacote I. Junta de Comrcio, agricultura, fbricas e navegao. AN, 29 de janeiro de 1848.

430

215 Mesmo para o caso de pequenas produes caseiras voltadas para a subsistncia ou consumo da prpria famlia, exigia-se a concesso de licenas para a elaborao do material. Foi o caso de Laurianna Roza de Jesus, que vendo terem sido abolidas as fbricas de sabo na cidade, ainda em 1831, e tendo ela trs pretas no rio a lavarem roupa para sua subsistncia e de sua pobre famlia, costumava mensalmente produzir em casa cerca de 20 libras de sabo para a lavagem da roupa. Assim, ela solicitava licena para continuar fazendo em sua prpria casa uma pequena quantidade de sabo, para poder viver com sua famlia visto o estado, em que se acho os gneros da primeira necessidade, e alugueis de casas.434 Tendo o fiscal da Freguesia do Sacramento averiguado se a sua produo incomodava a vizinhana, e atestando que no, foi concedida a ela a requerida licena.435 O fim do controle das corporaes sobre os ofcios tornou tambm recorrente os pedidos de ateno do Senado da Cmara em relao aos artesos sem trabalho, que solicitavam providncias do governo em relao sua condio de penria. Assim, Thom Matheos, que vivia com o ofcio de pedreiro e tendo se empregado durante anos em servios para a Nao exercendo a mestrana de vrias obras importantes, pedia para que fosse atendido no servio de alguma repartio de obras onde pudesse exercer sua funo de mestre, por precisar sustentar sua famlia.436 curioso perceber tambm que aos poucos as oficinas passavam a representar o que havia de ultrapassado, antigo, impondo-se um novo modelo de produo baseado em unidades maiores, mas que tambm contavam com outra estrutura de trabalho. O diferencial fundamental, contudo, dava-se pela ausncia de controle sobre a produo
434 435

43-2-91. Fbricas. AGCRJ, 02 de junho de 1831. 43-2-91. Fbricas. AGCRJ, 01 de agosto de 1831. 436 (2099) 46-4-44. Classes de ofcio: Pedreiros. AGCRJ, 14 de julho de 1831, s/n. Descrio mais detalhada das obras que realizou, encontra-se no mesmo livro, fl. 29. Em nome do mesmo mestre foi enviado um certificado ao Senado atestando a qualidade do seu trabalho em vrias obras, em um ofcio enviado por Joaquim Norberto Xavier de Brito, Brigadeiro comandante do Imperial Corpo de Engenheiros, diretor do Arquivo Militar, Inspetor Geral das obras das fortalezas e da Imperial Academia Militar.: ver no mesmo livro, fl. 31.

216 e circulao das obras, antes exercidos pelas corporaes, liberando tambm a mode-obra dos artfices que deixam de ter um compromisso restrito a um mestre, ligado permanentemente a uma oficina. Isso possibilitou o deslocamento dos trabalhadores para o emprego em funes diferentes, conforme os seus interesses, embora ele fosse restrito em uma sociedade com baixo poder de consumo e um mercado consumidor e de produo manufatureira restrita. Se os Negociantes e suas formas de organizao comeavam a atuar como representatividade poltica dos mais variados setores urbanos, representando os seus interesses, por outro lado, novas formas de organizao comearam a ganhar corpo a partir da independncia, substituindo na esfera poltica e scio-cultural os elos estabelecidos pelas bandeiras, ao mesmo tempo criando mecanismos de mutualidade, assegurando a previdncia e assistncia aos associados sem que, contudo, defendesse privilgios. Assim se formava a partir da Independncia uma nova forma de

mutualismo no Brasil, atravs das associaes e sociedades de auxlio mtuo e de beneficncia.

5.4. Outras formas de mutualismo

importante apontarmos que aps a outorga da Carta Magna a dcada de 1820 aparece como o momento de consolidao em torno do processo de Independncia do Brasil,437 tanto na afirmao perante as demais naes quanto nas disputas internas

437

NOVAIS, Fernando A. e MOTA, Carlos Guilherme. A Independncia Poltica do Brasil. 2 ed. So Paulo: HUCITEC, 1996. Sobre as discusses e embates polticos entre os deputados brasileiros nas Cortes, representando os diferentes interesses que levaram ruptura, em 1822, ver: BERBEL, Mrcia Regina. A Nao como Artefato: deputados do Brasil nas Cortes Portuguesas, 1821-1822. So Paulo: HUCITEC/ FAPESP, 1999. Sobre os rituais simblicos e o estabelecimento de um pacto em torno da figura do Imperador com a formao de um corpo poltico autnomo, ver: SOUZA, Iara Lis Carvalho. Ptria Coroada: o Brasil como corpo poltico autnomo, 1780-1831. So Paulo: Unesp, 1999. Sobre a cultura poltica que se formava no perodo da Independncia, a expressiva influncia religiosa e as bases fundadas no

217 com relao s provncias que no aprovaram a ruptura. No entanto, a afirmao de um primeiro reinado com caractersticas extremamente autoritrias na esfera poltica demonstradas mormente pela dissoluo da Assemblia Constituinte de 1823 e posterior outorga da Constituio, em 1824, e pela instituio do Poder Moderador provocaram insatisfaes que levaram ruptura da base de apoio dos grupos ligados D. Pedro I. Alm disso, a dissoluo da Constituinte de 1823 representou um golpe aos interesses dos grandes negociantes, uma vez que

(...) previa indissolubilidade da Cmara dos Deputados e proibia a acumulao de coroas, alm de prever, com base na organizao do Imprio, a Comarca e no a Provncia, colocando o poder diretamente nas mos dos proprietrios regionais. Os Negociantes, alm deste ltimo aspecto, no podiam gostar da liberdade comercial prevista no projeto, que lhes retirava a proteo do estado e o sistema eleitoral, no por ser censitrio, mas porque privilegiava os proprietrios de terras, praticamente proibindo-lhes o acesso aos principais cargos eletivos.438

A Carta outorgada alterava aspectos importantes do texto constitucional de 1823, no concludo. Representava os interesses dos Negociantes ligados a D. Pedro, alm dos interesses do prprio monarca expressos no texto, que respaldavam o seu ilimitado exerccio poltico atravs do poder moderador. Afirmou-se a preeminncia dos negociantes no processo poltico atravs do sistema eleitoral, que criava regras que favoreciam os interesses desse setor, como, por exemplo, a possibilidade de que

Antigo Regime: NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira das. Corcundas e constitucionais: a cultura poltica da Independncia (1820-1822). Rio de Janeiro: Revan: FAPERJ, 2003. 438 Pieiro, Tho L. Op. Cit. (2002), p. 88.

218 os guarda-livros e os caixeiros se tornassem eleitores, o que aumentava a capacidade dos Negociantes de influir nas escolhas.439 No entanto, no demoraria a que a ciso no interior do prprio ncleo dominante se fizesse, revelando seus diferentes interesses, uma vez que a ratificao dos tratados comerciais com a Inglaterra - como contrapartida ao reconhecimento da Independncia, e que foram ainda ampliados em 1827 -, e a assinatura da conveno que suprimia o trfico negreiro, em 1826, representaram o crescente afastamento dos negociantes da esfera governamental ligada ao monarca, sentindo-se prejudicados e trados em seus intentos. Nesse processo de afastamento, outro importante setor econmico ganhava poder na esfera poltica e aproximava-se do governo: os proprietrios de terras e escravos.440 Essa ciso marcou o processo de rompimento de setores importantes ligados a D. Pedro I, marcando o processo que levou Abdicao, em 1831. Estudos acadmicos recentes tm apontado a forte instabilidade poltica que marcou os ltimos anos da dcada de 1820 e que se expressou com fervor nas ruas, crescendo e ganhando apoio de mais amplos setores, conforme aumentava o desgaste do governo do Primeiro Reinado.441 Especialmente aps a Abdicao, variados conflitos tomaram conta do Imprio, mormente na capital, revelando as variadas insatisfaes que tomavam conta da sociedade e que se expressavam tambm nos projetos das diferentes faces polticas,442 expressando-se nos primeiros anos da Regncia nas disputas pelo poder

439 440

Ibidem, p. 91. Ibidem, p. 96. 441 Abordagem sobre os conflitos no final do primeiro Reinado e o processo de Abdicao ver: Ribeiro, Gladys Sabina. Op. Cit., 2002; IDEM. Ps de chumbo e Garrafeiros: conflitos e tenses nas ruas no Rio de Janeiro no Primeiro Reinado (1822-1831). In: Poltica e Cultura Revista Brasileira de Histria. So Paulo: ANPUH/Marco Zero, vol. 12, n. 23/24, set.1991-ago./1992. 442 Sobre os conflitos polticos e os vrios projetos defendidos pelas faces que disputavam o poder no perodo regencial, ver os estudos de: BASILE, Marcello Otvio Neri de Campos. Anarquistas, rusguentos e demagogos: os liberais exaltados e a formao da esfera pblica na Corte Imperial (18291834). Dissertao de Mestrado. Rio de Janeiro: UFRJ /IFCS/PPGHIS, 2000; IDEM. O Imprio em Construo: Projetos de Brasil e ao poltica na Corte Regencial. Tese de Doutorado. Rio de Janeiro:

219 entre os liberais moderados, os liberais exaltados e os caramurus e na defesa que eles apresentavam de diferentes projetos para o pas. A vitria do projeto representado pelos liberais moderados representou a excluso de outras possibilidades de se pensar os rumos da poltica naquele momento, uma vez que a represso aos grupos polticos contrrios aos moderados tambm agia com freqncia. No entanto, como j foi apontado por Marcello Basile,443 esse

contexto tambm foi positivo para o ressurgimento de manifestaes e instituies de natureza pblica, com forte participao de variados setores da sociedade. Assim, ele ressaltou que aps a Independncia, verifica-se um processo de retraimento da esfera pblica na Corte, em decorrncia do forte autoritarismo que teria marcado o governo de D. Pedro I, que reprimia o livre desenvolvimento das idias e as manifestaes pblicas de apoio e protesto, tendo assim praticamente desaparecido os jornais, as sociedades secretas e as associaes livres. A reabertura do Congresso e o

ressurgimento da imprensa mudavam esse panorama a partir de 1826, sem que tenha, contudo, impedido a ruptura da base de apoio ao governo, em 1831. Segundo o autor, a partir de 1826, comeava-se a notar sinais de revitalizao da esfera pblica na Corte.444 Foi exatamente neste contexto que a dcada de 1830 testemunhou um ressurgimento das associaes, destacando-se a formao de variadas associaes de auxlio mtuo com fins e atividades diversas.445 preciso que se delimite, no entanto, em que sentido o fim das corporaes de ofcios possibilitou a abertura de espaos para o surgimento dessas novas formas de
UFRJ /IFCS/ PPGHIS, 2004. Estudos anteriores sobre o tema, com uma abordagem historiogrfica diferenciada foram os clssicos: CASTRO, Paulo Pereira de. A experincia republicana, 1831-1840. In: HOLANDA, Srgio Buarque de. Histria Geral da Civilizao Brasileira. So Paulo: Difuso europia do Livro, 1971, tomo II, v. 2, pp. 9-6; SOUSA, Otvio Tarqunio de. Histria dos fundadores do Imprio do Brasil. 10vs. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1957. 443 Basile, Marcello. Op. Cit.( 2000), p. 301-302. 444 Idem. 445 Idem. Sobre o tema ver tambm: BASILE, Marcello. O. Ezequiel Corra dos Santos: um jacobino na Corte Imperial. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2001.

220 associativismo, que para alm das diferentes caractersticas que apresentavam, carregavam em seus propsitos intenes de proteo e auxlio mtuo. Esse foi o

caso da fundao da Imperial Sociedade Auxiliadora das Artes Mechanicas, Libeares e Beneficente,446 que pretendia reunir os artistas residentes no Rio de Janeiro, tendo aprendido ou que exercesse na poca alguma arte mecnica ou liberal. A finalidade apontada em seus estatutos estava ligada : 1. melhorar as artes quanto em si couber 2. Socorrer seus membros e suas famlias. Permanecia a prtica do pagamento de jia quando o candidato era aceito na sociedade, e somente aps este pagamento ele recebia o seu diploma. Mediante um apagamento que variava o valor de acordo com a idade, todos os scios passavam a ter o direito de receber ajuda e a ser socorrido pelo Monte-Pio da sociedade. Importante notar, que a sociedade tambm exercia a funo de seguradora, no caso de alguma eventualidade ocorrer com o estabelecimento, bem como ficava responsvel por arcar com as despesas de enterro do scio que falecesse indigente. Cobria

tambm as despesas do scio que ficasse doente e daquele que falecesse, socorrendo ainda a famlia deste, recebendo o direito beneficncia a viva, os filhos, os pais e os irmos. Alm disso, a Sociedade assegura tambm o socorro dos scios efetivos que fossem presos, buscando sua soltura ou modificao da pena, lanando mo de todos os meios para o seu allivio. Os fundos da Sociedade se formavam mediante o pagamento das jias e da mensalidade, que eram colocados em giro para a compra de aplices da dvida

446

V- 253, 2, 8, n. 33. Biblioteca Nacional Seo de obras Gerais. Estatutos da Imperial Sociedade Auxiliadora das Artes Mechanica, Liberaes e Beneficente da qual Augusto protector Sua Magestade o Imperador O Senhor D. Pedro II. Promovida nesta Corte do Rio de Janeiro por Joaquim Jos Pinto, instalada em 25 de maro de 1835.

221 fundada, ou de quaesquer emprezas por companhias, que o conselho julgue sufficientemente seguras. Alguns aspectos concorriam para diferenciar profundamente esse tipo de sociedade, especialmente pela liberdade estabelecida entre os membros de se desligarem da sociedade casos no se dedicassem mais s artes. Assim, estabelecia

que todo o scio pode demitir-se dos empregos da Sociedade, participando ao conselheiro os motivos que a isso lhe deram lugar e fazendo entrega de tudo quanto tiver em seu poder pertencente sociedade. Sugeria-se, portanto, que a sociedade fosse responsvel pela distribuio de atividades ligadas a essas artes pela cidade, dando garantias em relao ao trabalho dos artfices. O que podemos inferir que as corporaes de ofcios, em toda a dimenso poltica, econmica e scio-cultural que estabeleciam no meio urbano, foram definitivamente extintas do Imprio com a proibio de sua atuao, em 1824. O seu processo de decadncia, no entanto, comeara bem antes, tendo ocorrido concomitantemente ao ascendente prestgio e poder poltico adquirido pelos negociantes do Rio de Janeiro. Mas as sociedades de auxlio mtuo, que proliferaram a partir da dcada de 1830, teriam ainda muito a dizer sobre a histria da prtica associativista inaugurada pelas antigas corporaes de ofcios que, embora apagadas em suas caractersticas originais, deixaram sua influncia nas prticas e objetivos das sociedades mutualistas com fins profissionais inauguradas no segundo quartel do sculo XIX.

222

Concluso

As limitaes ao comrcio artesanal colonial, criadas pelos Tratados de 1808 e de 1810 aps a chegada da famlia real, no se constituram em fatores nicos para o declnio das corporaes de ofcios no Brasil, mas indubitavelmente, contriburam para acelerar a sua extino. A facilidade de entrada dos produtos estrangeiros em uma economia com frgeis caractersticas de consumo, dado que grande parte era escrava ou livre pobre, representou realmente um duro golpe s corporaes de ofcios naquele perodo. No obstante, os debates no campo ideolgico que condenavam a prtica secular de privilgios e monopolizao por parte das corporaes comearam a ganhar terreno na colnia, medida que comeavam estar em oposio aos interesses de outros setores sociais. Se para muitos autores, essa proibio na constituio teria representado a faceta liberal de D. Pedro I, na tentativa de aproxim-la das cartas mais avanadas promulgadas na Europa. As idias liberais apresentaram-se muito bem definidas no contexto brasileiro, adequadas s condies especficas da sociedade brasileira naquele momento, ajustando-se ao modelo de sociedade escravista em pleno sculo XIX.447 No entanto, constatamos que a extino das corporaes de ofcios no representou exatamente uma faceta liberal da primeira Constituio brasileira, mas sintetizou o estabelecimento de um novo conjunto de acordos e interesses dos grupos econmicos dominantes, na consolidao dos seus interesses junto ao governo.

447

A contradio ou inadequao entre o liberalismo e a escravido no Brasil foi largamente debatida pela historiografia das dcadas de 1970/80: SCHARTZ, Roberto. As idias fora do lugar. In: Ao vencedor as batatas: formas literrias e processo social nos incios do romance brasileiro. So Paulo: Duas Cidades, 1981 e FRANCO, Maria Sylvia de Carvalho.As idias esto fora do lugar? In: Cadernos de Histria Debates. So Paulo: Editora Brasiliense, 1976. Sobre esta discusso ver: COSTA, Emlia Viotti da. Liberalismo: teoria e prtica. In: Da Monarquia Repblica: momentos decisivos. 7 ed. So Paulo: Editora da Unesp, 1999.

223 A eliminao das corporaes de ofcios do Brasil, portanto, se constituiu num marco da consolidao dos prprios grupos dominantes ligados aos interesses mercantis, mais prximos do regente naquele momento. Portanto, sua extino na Constituio expressou os interesses dos setores ligados ao Regente, que se opunham ideolgica e politicamente s aes dessas entidades. Nesse sentido, toda a influncia do pensamento liberal que informou essa gerao da Independncia, agiu no sentido de convencer sobre os males advindos da permanncia de monoplios comerciais e do trabalho na esfera econmica. Verificamos, portanto, que a decadncia das corporaes de ofcios se deu lentamente desde a abertura dos portos no Brasil, pressionada em seus interesses econmicos pelos Tratados assinados com a Inglaterra e que tornavam livre a venda de objetos nas ruas, por nacionais e estrangeiros. essa iniciativa somaram-se ainda o poder poltico e econmico dos homens de negcios, que se impunham com fora na Praa mercantil do Rio de Janeiro, desde o sculo XVIII, e que agiram decisivamente para eliminar importantes aspectos da atuao das irmandades dos ofcios no Rio de Janeiro. Quanto maior se tornou a atuao desses homens de negcios nos setores de crdito e de seguros, maior se tornava o interesse em eliminar a influncia das irmandades no meio urbano, e a sua ingerncia econmica junto aos oficiais mecnicos. Por outros lado, a ascenso poltica desse grupo concorreu para o desaparecimento gradual da importncia poltica das corporaes de ofcios, atravs da criao de corpos representativos dos homens de negcios, que acabariam por se fazer porta vozes dos demais setores profissionais da cidade. Conforme se verificou a consolidao de interesses e de organizao poltica em torno dos seus interesses, perdiam fora poltca as organizaes dos mestres artesos. Aps a extino das

corporaes, em 1824, a extino do Senado da Cmara e da figura do Juiz do Povo, em

224 1828, ratificaram definitivamente esse processo de atuao poltica dos mestres artesos. A partir da dcada seguinte essa atuao ganharia outras formas. Por um lado com a representao dos corpos de comrcio ligados aos negociantes; por outro, atravs de sociedades de auxlio mtuo, independentes, que adquiriram livre poder de organizao no perodo regencial, desde que autorizadas pelo governo. Portanto, a proliferao das associaes e sociedades que ocorreu aps a dcada de 1830, correspondeu tambm ausncia das prticas de ajuda mtua e de associao em torno de interesses diversos, que as irmandades embandeiradas representaram at o fim do perodo colonial.

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