‫٢‬

‫.......................................................................................... .......................................................................................................‬

‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻫﺎﺳﺖ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﻫﻤﻪ ﺑﺎ ﺑﺎﻧﻮﺍﻥ ﺑﺴﺘﮕﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺒﺎﻧﻮﺍﻥ ﭘﺎﻛﺪﻳﻦ‬ ‫ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻢ.‬

‫ﻧﻮﺷﺘﻪ‬ ‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫٢٢٣١‬ ‫٤٢٣١‬ ‫ﺗﻬﺮﺍﻥ ـ ﭼﺎﭘﺨﺎﻧﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﭼﺎﭖ ﻧﺨﺴﺖ‬ ‫ﭼﺎﭖ ﺩﻭﻡ‬

‫٤‬

‫.......................................................................................... .......................................................................................................‬

‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺩﺭ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻓﺘﺮ‬

‫ﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺁﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺁﺩﻣﻲ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺮﻭﻱ ﭘﺎﻳﻪ ﺁﻣﻴﻐﻬﺎ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ‬ ‫ﺷﻮﺩ، ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﻧﺎﺩﺍﻧﻴﻬﺎ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻭ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻣﻴﻜﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ. ﺟﻨﮓ ﻣﺎ ﺑﺎ‬ ‫ﺑﺪﻳﻬﺎ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻴﻬﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭﻓﺶ ﺍﻓﺮﺍﺷﺘﻪ ﺳﺨﺖ ﻣﻴﻜﻮﺷﻴﻢ ﻭ ﺍﺯ ﭘﺎﻱ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺸﺴﺖ‬ ‫ﺗﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﻳﻢ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻳﻜﺮﺷﺘﻪ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺍﺯ ﻧﺎﺩﺍﻧﻴﻬﺎ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎﻱ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﺗﻮﺩﻩ ﻫﺎ ﺭﻭﺍﺝ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻧﺒﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺮﻭﻳﻪ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﭘﺮﭼﻢ ﺑﭽﺎﭖ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﻧﺎﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﺎﻧﺪ، ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ٢٢٣١ ﺑﺮﻭﻳﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﭼﺎﭖ ﻳﺎﻓﺖ. ﭼﻮﻥ ﻧﺴﺨﻪ ﻫﺎﻱ ﺁﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻭ ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ،‬ ‫ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﭽﺎﭖ ﺩﻭﻡ ﺁﻥ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻴﻢ.‬ ‫ﺩﻓﺘﺮ ﭘﺮﭼﻢ‬

‫٥‬

‫.......................................................................................... .......................................................................................................‬

‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺑﻨﺪ ٤١ ـ ﺑﺨﺶ ﻳﻜﻢ ـ ﻭﺭﺟﺎﻭﻧﺪ ﺑﻨﻴﺎﺩ‬

‫٦‬

‫.......................................................................................... .......................................................................................................‬

‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻫﺮ ﻛﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﺶ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻓﺰﺍﺭﺵ ﻛﺮﺩ‬

‫»ﻭﺭﺟﺎﻭﻧﺪ ﺑﻨﻴﺎﺩ« ﻛﻪ ﻛﺘﺎﺑﻴﺴﺖ ﻫﻤﻪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ )ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ(، ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺸﺮﺡ ﺩﺭﺍﺯﻱ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﻫﺮ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﺷﺮﺣﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺯ‬ ‫ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺸﺮﺡ ﺩﺭﺍﺯﺗﺮﻱ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺮﺣﻲ ﺩﺭ ﺩﻓﺘﺮ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ‬ ‫ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻴﻢ.‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺷﺮﺡ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﺎﻱ ﺷﻤﺎﺭﻩ ٤١ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺯﻳﺮﻋﻨﻮﺍﻥ »ﻫﺮﻛﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﺍﻫﺶ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻓﺰﺍﺭﺵ ﻛﺮﺩ« ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ.‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻳﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻫﻤﻪ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻣﺴﺖ، ﺑﮕﻔﺘﮕﻮ ﮔﺰﺍﺭﻳﻢ. ﻭﻟﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ‬ ‫ﺑﮕﻔﺘﮕﻮ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﺪﻳﮕﺮﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.‬ ‫ﭘﺎﻳﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎ ﺩﻭ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ:‬ ‫ﻳﻜﻲ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﻳﻚ ﺁﻳﻴﻨﻲ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺁﻳﻴﻦ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﻚ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﻛﻮﺷﺸﻬﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻳﺪﻩ ﮔﻴﺮﻧﺪ، ﻭ ﺑﭽﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﺁﻳﻴﻨﺴﺖ ﺩﻝ ﻧﺒﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻧﺸﻮﻧﺪ، ﻭﮔﺮﻧﻪ ﺭﻧﺠﻬﺎﺷﺎﻥ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﭘﺲ ﺍﻓﺘﻨﺪ. ﻓﺎﻝ‬ ‫ﻭ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﻭ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻱ ﻭ ﺩﻋﺎﻧﻮﻳﺴﻲ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪﻩ ﻫﺎﻱ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺁﻳﻴﻦ ﺟﻬﺎﻧﺴﺖ.‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺨﺶ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻳﻴﻦ ﺧﺪﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻳﻴﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﻢ. ﺍﻳﻦ ﻓﻴﺮﻭﺯﻱ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺁﻳﻴﻦ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﮔﻮﻳﻴﻢ: »ﺁﻳﻴﻦ‬ ‫ﮔﺮﺩﺵ ﺟﻬﺎﻥ« ﺭﺍ، ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﻢ: ﻛﺴﺎﻧﻴﻜﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻌﻨﻲ ﺭﺍﺳﺖ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻳﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ‬ ‫ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ »ﻭﺭﺟﺎﻭﻧﺪ ﺑﻨﻴﺎﺩ« ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.‬ ‫ﺩﻓﺘﺮ ﭘﺮﭼﻢ‬

‫٧‬

‫.......................................................................................... .......................................................................................................‬

‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺯﻋﻔﺮ ﺟﻨﻲ ﺑﺎ ﺳﭙﺎﻩ ﺧﻮﺩ )ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻛﺮﺑﻼ(‬

‫ﺑﻨﺎﻡ ﭘﺎﻙ ﺁﻓﺮﻳﺪﮔﺎﺭ‬

‫ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﻭ ﻓﺎﻟﮕﻴﺮﻱ ﻭ ﺭﻣﻞ ﻭ ﺳﺘﺎﺭﻩﺷﻤﺎﺭﻱ ﻭ ﻛﻒ ﺑﻴﻨﻲ ﻭ ﭼﻬﺮﻩ ﺑﻴﻨﻲ‬ ‫ﻭ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻱ ﻭ ﺍﻓﺴﻮﻧﮕﺮﻱ ﻭ ﺷﻌﺒﺪﻩ ﺑﺎﺯﻱ ﻭ ﺩﻋﺎﻧﻮﻳﺴﻲ ﻭ ﺟﻨﮕﻴﺮﻱ ﻭ‬ ‫ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﻭﺍ ﻭ ﻣﺮﻏﻮﺍ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺯﻳﺎﻧﻤﻨﺪ‬ ‫ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺁﻳﻴﻦ ﺳﭙﻬﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺯﻳﺮ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ« ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻳﻢ. ﻭﻟﻲ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ‬ ‫ﭼﺒﻮﺩ ﺑﭽﻨﺪ ﺭﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﺎ ﻫﺮ ﺭﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺟﺪﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ‬ ‫ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫ﺳﺨﻦ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍﻧﺪ.‬

‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻳﻜﻢ‬
‫ﺁﻳﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﻛﺮﺩ؟..‬
‫ﺁﻳﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﻛﺮﺩ؟.. ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ؟.. ﺁﻳﺎ ﺩﺭﺁﺩﻣﻲ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﻳﻲ ﻫﺴﺖ؟.. ﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﺮﻭﻥ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﺭﺍﻫﻲ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ؟..‬ ‫ﺑﺎﻳﻦ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎ ﺟﺰ ﭘﺎﺳﺦ »ﻧﻪ« ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﺩ: ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﻛﺮﺩ، ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﺩﺭ ﺁﺩﻣﻲ ﭼﻨﺎﻥ‬ ‫ﻧﻴﺮﻭﻳﻲ ﻧﻴﺴﺖ، ﺩﺭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﺍﻫﻲ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻧﺸﻮﺩ.‬ ‫ﻭﻟﻲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻳﻜﺮﺷﺘﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺭﻭﺍﺝ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻳﻜﺎﻳﻚ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺨﻦ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍﻧﺪ:‬

‫١ـ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ:‬
‫ﺍﻳﻦ ﺁﺭﺯﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﺩ ﻫﺮﻛﺴﻲ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻳﻚ ﭘﻴﺸﺂﻣﺪ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺁﻳﺪ )ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺟﻨﮓ ﻛﻨﻮﻧﻲ( ﻫﺮﻛﺲ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻱ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺁﺭﺯﻭﻱ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.‬ ‫ﻭﻟﻲ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﻳﻲ ﺩﺭ ﺁﺩﻣﻲ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻓﺰﺍﺭﻱ ﺩﺭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺪﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﻳﺎ ﺍﺯ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﺩ.‬ ‫ﺁﺭﻱ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﺮﺧﻲ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻲ ﺑﺮﺩ. ﻣﺜﻼ ﻳﻚ ﭘﺰﺷﻚ ﮔﺎﻫﻲ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﺣﺎﻝ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺁﻳﺎ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺮﺩ. ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻲ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺩﺭ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ، ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻧﻴﺮﻭﻱ ﻫﺮ ﺩﻭﻟﺘﻲ ﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﭘﺎﻓﺸﺎﺭﻱ ﺗﻮﺩﻩﻫﺎﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺂﺳﺎﻧﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﻓﻴﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﻧﺎﻓﻴﺮﻭﺯ‬ ‫ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻣﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺁﻣﺪﻥ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻥ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺑﻔﺮﺍﻭﺍﻧﻲ ﻳﺎ ﻛﻤﻴﺎﺑﻲ ﺧﻮﺍﺭﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭘﻲ ﻣﻲﺑﺮﻳﻢ.‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻟﻴﻜﻦ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻲ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ. ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺪﺍﻳﻲ ﮔﺰﺍﺷﺖ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻲ ﻭ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ. ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ‬ ‫ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ: ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﻧﺸﺪﻧﻴﺴﺖ. ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﭙﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﺑﺮﻣﻲﺧﻴﺰﻧﺪ ﺍﺯ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻲ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎﻱ ﺍﻳﺸﺎﻧﺴﺖ. ﮔﺎﻫﻲ ﻫﻢ ﺷﻴﺎﺩﺍﻧﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺭﺍﻩ ﺳﻮﺩ ﺟﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﻔﺘﻪ ﭘﻮﻝ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﺗﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ »ﺻﻔﺎ« ﻧﺎﻣﻲ ﺭﺍ ﻣﻲﺩﻳﺪﻡ ﻛﻪ ﺑﺨﺎﻧﻪﻫﺎ ﻣﻲﺭﻓﺖ ﻭ ﺑﺎ‬ ‫ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﭘﻮﻟﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ.‬

‫٩‬

‫.......................................................................................... .......................................................................................................‬

‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺭﻭﺯﻱ ﻫﻢ ﺑﻨﺰﺩ ﻣﻦ ﺁﻣﺪ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﻣﻲﮔﻔﺖ، ﮔﻔﺘﻢ: ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﺮﺍ ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ ﻭ ﻣﻦ ﺭﺍﺳﺖ‬ ‫ﻳﺎﺑﻢ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺎﻭﺭ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻛﺮﺩ. ﮔﻔﺖ: ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﻧﮋﺍﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻲ ﻫﺴﺘﻴﺪ. ﮔﻔﺘﻢ: ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻣﺎ ﺳﻴﺪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮔﻔﺖ: ﺍﺯ ﺳﻮﻱ‬ ‫ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺂﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻣﻲﺭﺳﻴﺪ. ﮔﻔﺘﻢ: ﻧﺎﻣﺶ ﭼﻪ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ؟.. ﺩﺭ ﭼﻪ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻲ ﻣﻲﻛﺮﺩﻩ؟.. ﭘﺎﺳﺨﻲ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺮﺩﻱ ﻣﻲﺩﻳﺪ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﺭﻓﺖ.‬ ‫ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻣﻲﭘﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﻳﻜﻲ ﺳﺨﺘﻴﻬﺎ ﺑﺨﻮﺩ ﺩﻫﺪ )ﺭﻳﺎﺿﺖ ﻛﺸﺪ( ﺩﺭﻭ ﻧﻴﺮﻭﻳﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻳﺪ. ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﺎ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺳﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺳﺨﺘﻲ ﻛﺸﻲ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﻳﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﺮﭼﻪ‬ ‫ﻣﻲﺷﻨﻮﻳﻢ ﻻﻓﺴﺖ.‬ ‫ﻓﻼﻥ ﻗﻄﺐ ﻣﻲﮔﻔﺘﻪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﮔﺎﻫﺴﺖ، ﻭﻟﻲ ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺑﺮﺍﺳﺘﻲ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻲﺑﻮﺩﻩ. ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ ﻗﻄﺒﻬﺎ‬ ‫ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺳﺨﺘﻲ ﻛﺸﻴﺪﮔﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻴﺎﺯﻣﺎﻳﻴﺪ ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﺣﺎﻝ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ؟!..‬ ‫ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺣﺎﻝ ﺟﻮﻛﻴﺎﻥ ﻫﻨﺪ ﺭﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ: ﺟﻮﻛﻴﺎﻥ ﺳﺨﺘﻴﻬﺎﻱ ﺗﻮﺍﻧﻔﺮﺳﺎﻳﻲ ﺑﺨﻮﺩ ﺩﻫﻨﺪ. ﻣﺜﻼ ﻳﻜﻲ ﺑﺮﻭﻱ ﻳﻜﭙﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻳﺴﺘﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺴﺮ ﺩﻫﺪ. ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﺳﺖ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺖ ﺁﻭﻳﺰﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﺎﻧﺪ. ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺳﺨﺘﻲ ﻛﺸﻴﻬﺎ ﻧﻴﺮﻭﻳﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﺯ ﻫﺮﻛﺴﻲ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺩﻫﻨﺪ.‬ ‫ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ: ﺟﻮﻛﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺩﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﻚ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ. ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻲﺷﻨﻮﻳﻢ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻭ‬ ‫ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﻛﺮﺩ. ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﻫﻨﺪ. ﻛﺴﺎﻧﻴﻜﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻫﺎ‬ ‫ﺩﺭﻭﻍ ﻧﮕﻮﻳﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﭙﺮﻫﻴﺰﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺰﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺁﺯﻣﻮﺩﻩﺍﻳﻢ.‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ ﻣﺎ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﺍﮔﺮ ﺟﻮﻛﻴﺎﻥ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪﻱ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻳﻬﺎﻱ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬ ‫ﻛﺮﺩﻧﺪﻱ. ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﺩﺭ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺒﻮﻫﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺰﺍﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﺮﺩ ﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻴﻬﺎﺷﺎﻥ ﺳﻮﺩ‬ ‫ﺟﻮﻳﻨﺪ.‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪﻱ ﺳﻮﺩﻫﺎﻱ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﻮﻳﻨﺪ. ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻛﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺟﻮﻛﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺍﻭﺳﺖ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻲ ﺑﺎ ﭘﺮﺳﻴﺪﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﺯﻫﺎﻱ ﻧﻬﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻨﮓ ﻛﻪ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻭ ﺭﻭﺱ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺎ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﺘﺎﻟﻴﺎ ﻭ ﮊﺍﭘﻮﻥ ﻣﻲﺭﻭﺩ، ﻣﺎ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﻛﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻭﻡ ﺟﻨﮓ ﮊﺍﭘﻮﻥ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺑﻲﻳﻜﺴﻮ ﻣﻲﺑﻮﺩ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺑﻪ ﺭﺯﻡ ﺁﻏﺎﺯ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻴﺰﻱ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻱ ﺯﻳﺮﺩﺳﺖ‬ ‫ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﺎﺧﺖ ﺑﺮﺩﻩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﻛﺮﺩ. ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻬﺎ ﺷﻜﺴﺘﻬﺎﻱ ﭘﻴﺎﭘﻲ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﮔﺮﺍﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩ. ﺩﺭ‬ ‫ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺴﺘﺮ ﭼﺮﭼﻴﻞ ﻧﺨﺴﺖ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺳﺨﺖ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻮﺩ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻫﻤﺎﻥ، ﻛﺎﺑﻴﻨﻪﺍﺵ ﺑﻴﻔﺘﺪ. ﻣﺴﺘﺮ ﭼﺮﭼﻴﻞ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺭﺯﻡ ﺑﮋﺍﭘﻮﻥ ﻛﻤﺘﺮ ﻣﻲﺑﺮﺩﻩ، ﻭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺑﺴﻴﺞ ﺩﺭﺳﺘﻲ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ.‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﭘﺮﺳﻴﺪ: ﭼﺮﺍ ﻣﺴﺘﺮ ﭼﺮﭼﻴﻞ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﻫﻨﺮ ﺟﻮﻛﻴﺎﻥ ﻫﻨﺪ ﺳﻮﺩ ﺟﻮﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻫﻨﮓ ﮊﺍﭘﻮﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﺩ‬ ‫ﻭ ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﻧﺎﮔﻪ ﮔﻴﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ؟!.. ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ ﺁﻳﺎ ﭼﺮﭼﻴﻞ ﻛﻮﺗﺎﻫﻲ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻳﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﺩﺍﻧﻲ ﺟﻮﻛﻴﺎﻥ ﺩﺭﻭﻏﺴﺖ؟!.. ﺁﻳﺎ‬ ‫ﻛﺪﺍﻡ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ؟!..‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻱ ﻫﺮ ﺩﻭﻟﺘﻲ ﭘﻲﺑﺮﺩﻥ ﺑﺮﺍﺯﻫﺎﻱ ﻧﻬﺎﻧﻲ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﻢ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ‬ ‫ﺟﺎﺳﻮﺱ ﻫﺎ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﭘﻮﻝ ﻫﺎﻱ ﮔﺰﺍﻑ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻲﺭﻳﺰﻧﺪ. ﻣﺎ ﻣﻲﭘﺮﺳﻴﻢ: ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺟﻮﻛﻴﺎﻥ ﺭﺍﺳﺘﺴﺖ ﭼﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻪ ﺁﻥ‬

‫٠١‬

‫.......................................................................................... .......................................................................................................‬

‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﭘﻮﻝ ﺭﻳﺨﺘﻨﻬﺎ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺑﺮﺩﻧﻬﺎﺳﺖ؟!.. ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺩﻭﻟﺘﻲ ﻳﻚ ﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻮﻛﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺰﺩﻭﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﻫﺎﻱ ﺍﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺟﻮﻳﺪ؟!.. ﭼﺮﺍ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻮﻛﻴﺎﻥ ﺩﺭ »ﺍﻧﺘﻠﺠﻨﺲ ﺳﺮﻭﻳﺲ« ﺑﻜﺎﺭ ﻧﻤﻲﮔﻤﺎﺭﺩ؟!..‬ ‫ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻳﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻮﻛﻴﺎﻥ ﮔﺪﺍﻳﻲ ﻛﻨﻨﺪ. ﺑﺎ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﺷﮕﻔﺖ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻱ ﺧﻮﺩ ﻛﺸﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﻮﻝ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ. ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﭘﺴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻧﺴﺖ. ﻳﻜﺪﺳﺘﻪ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﭘﺴﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻲ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺭﻭﺯﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭﻧﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺴﻮﻱ ﺍﻳﻦ ﻭ ﺁﻥ ﻳﺎﺯﻧﺪ. ﺁﻳﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﺨﺘﻲﻛﺸﻴﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﺑﻮﺩ؟!..‬ ‫ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺮﺍﺩﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺧﻮﺩ ﺳﻮﺩ ﻧﺠﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﮔﺪﺍﻳﻲ ﺑﻲﻧﻴﺎﺯ‬ ‫ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻳﻚ ﺟﻮﻛﻲ ﺍﮔﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺁﮔﺎﻫﺴﺖ ﭼﺮﺍ ﺟﺎﻱ ﻳﻚ ﮔﻨﺠﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﻨﺠﻬﺎﻱ ﻧﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭ‬ ‫ﺑﺎ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻥ ﺁﻥ ﺗﻮﺍﻧﮕﺮ ﻭ ﺑﻲﻧﻴﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ؟!.. ﭼﺮﺍ ﺑﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﺯﺩﺍﻥ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺩﺯﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩﻫﺎ ﭘﻮﻟﻬﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺪﺳﺖ‬ ‫ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ؟!.. ﭼﺮﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻲ ﺍﺯ ﮔﺮﺍﻧﻲ ﻓﻼﻥ ﻛﺎﻻ ﺑﻴﻚ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺳﺘﺪﻱ ﺑﺮﻧﺨﻴﺰﺩ ﻭ ﺳﻮﺩ ﮔﺰﺍﻓﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻜﻨﺪ؟!..‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ: ﺩﺭﺧﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﻮﻩﺍﺵ ﺷﻨﺎﺳﺪ. ﻳﻚ ﺟﻮﻛﻲ ﻫﺮ ﺳﺨﺘﻲ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺑﺪﻫﺪ، ﻫﺮ ﻛﺎﺭﻱ‬ ‫ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺑﻜﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻛﺎﺭﺵ ﺩﺳﺖ ﺑﮕﺪﺍﻳﻲ ﻣﻲﻳﺎﺯﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺑﻪ ﺑﻴﭙﺎﻳﻲ ﻭ ﺑﻴﻬﻮﺩﮔﻲ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺍﻭﺳﺖ.‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻫﻮﺳﻬﺎ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ ﻣﻐﺰﻱ ﺁﺩﻣﻴﺴﺖ. ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﭙﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﺑﺮﺧﻴﺰﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺮﺍﻛﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻲ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﻫﺮﻛﺴﻲ ﻫﺮ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﻛﺮﺩﻩ ﺩﺭﻭﻍ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ.‬ ‫ﺷﻤﺎ ﻳﻚ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎﺭﻱ ﻧﺸﺪﻧﻴﺴﺖ.‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﻳﻜﺠﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺟﺎﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﺵ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺜﻞ ﻳﻜﻲ ﺭﺍ ﻳﺎﺩ‬ ‫ﻣﻲﻛﻨﻢ:‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ٤١٩١ ﻣﻴﻼﺩﻱ ﻛﻪ ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﮕﻴﺮ ﺁﻏﺎﺯ ﻳﺎﻓﺖ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻱ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻳﻚ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺴﺘﻮﻱ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﻨﺎﻡ‬ ‫ﺭﻭﺱ ﭼﺎﭖ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻱ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﻧﻴﺰ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺑﺂﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﻣﻦ ﺍﻳﻨﻚ‬ ‫ﻛﻮﺗﺎﻫﺸﺪﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻲﺁﻭﺭﻡ:‬ ‫»ﺍﺷﺘﻌﺎﻝ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ٣١٩١ ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺑﺘﺪﺍﻱ ﺷﺮﻭﻉ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﺟﻨﻮﺏ ﺷﺮﻗﻲ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺁﺗﺶ ﻛﻢﻛﻢ ﺑﺎﻻ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ٤١٩١ ﻓﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. ﺩﺭ ﺁﻧﺴﺎﻝ ﻣﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﻄﻌﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﻳﻜﭙﺎﺭﭼﻪ ﺁﺗﺶ ﻭ ﺧﻮﻥ ﻣﻲﺑﻴﻨﻢ ﻭ ﻧﺎﻟﻪﻫﺎﻱ ﺟﺎﻧﺴﻮﺯ ﺍﺯ ﻣﻴﺪﺍﻧﻬﺎﻱ ﺟﻨﮕﻬﺎﻱ ﺧﻴﻠﻲ ﺧﻮﻧﻴﻦ ﻣﻲﺷﻨﻮﻡ. ﻭﻟﻲ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ٥١٩١ ﻳﻜﻨﻔﺮ‬ ‫ﺁﺩﻡ ﻏﺮﻳﺒﻲ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺷﻤﺎﻝ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﺩﻡ ﻣﺜﻞ ﻧﺎﭘﻠﺌﻮﻥ ﺛﺎﻧﻲ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺟﻨﮓ ﻣﻲﺷﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﻳﻚ ﻧﻈﺎﻣﻲ‬ ‫ﺧﻴﻠﻲ ﻣﺎﻫﺮ ﻳﺎ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻗﺎﺑﻠﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻲ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺩﺭ ﭼﻨﮓ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ. ﺗﺎ ٥٢٩١ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺘﻌﺎﻝ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺑﺘﺪﺍﻱ‬ ‫ﻳﻚ ﻗﺮﻥ ﺟﺪﻳﺪﻱ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩﻭﻝ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻧﻴﺎ ﺣﺎﻝ ﻳﻚ ﻣﻤﻠﻜﺖ‬ ‫ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻠﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.«‬ ‫ﻣﺠﻠﻪ »ﺍﺳﻔﻴﺮ« ﻟﻨﺪﻥ ﺍﻳﻨﺮﺍ ﭼﺎﭖ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ: »ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﺭﺍ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻋﻠﻴﺤﻀﺮﺕ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭ ﺭﻭﺱ‬ ‫ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭ ﺷﮕﻔﺖ ﺑﻮﺩﻩ.«‬ ‫ﺍﻳﻨﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻣﻬﻨﺎﻣﻪﻫﺎ ﺑﭽﺎﭖ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﮔﻔﺘﻨﺪ: ﺭﺍﺳﺖ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ٤١٩١ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺍﻭ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻲ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﻚ ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﻫﻤﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ.‬

‫١١‬

‫.......................................................................................... .......................................................................................................‬

‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﭼﻪ ﺍﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﺟﻨﮓ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ ٣١٩١ ﮔﻔﺘﻪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺩﺭ ٤١٩١ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻧﻮﻳﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﺲ ﺧﻮﺷﺸﺎﻥ‬ ‫ﻣﻲﺁﻣﺪ ﻳﻚ ﺳﺎﻝ ﺟﺪﺍﻳﻲ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﺪﻩ ﻧﻤﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ.‬ ‫ﺁﻥ »ﺁﺩﻡ ﻏﺮﻳﺒﻲ« ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ٥١٩١ ﺍﺯ ﺷﻤﺎﻝ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻲ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻨﮓ ﺧﻮﺍﺳﺘﻲ ﺩﺍﺷﺖ، ﻛﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻴﺎﻣﺪ؟!.. ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﻧﻮﻳﺪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺗﺎﺯﻩﺍﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺑﻴﻜﺒﺎﺭ ﺩﺭﻭﻍ‬ ‫ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ.‬ ‫ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻴﻬﺎ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﺩﺭﺁﻣﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺷﮕﻔﺘﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺗﻠﺴﺘﻮﻱ ﻣﺮﺩﻱ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﻛﺎﺭﻱ‬ ‫ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ؟!..‬ ‫ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﻣﻲﮔﻔﺘﻪ؟!.. ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻴﺴﺖ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﻭ ﺑﺎ ﭼﻪ ﻧﻴﺮﻭﻳﻲ‬ ‫ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ؟!..‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻫﻮﺳﻬﺎﻱ ﺁﺩﻣﻲ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻳﻜﻤﺮﺩﻱ ﭼﻮﻥ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﺑﺨﻮﺩ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺗﻠﺴﺘﻮﻱ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﻧﺰﻣﺎﻧﺶ ﻧﻴﺰ ﻫﻮﺳﻬﺎﻳﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭ ﺁﻧﺰﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪﻫﺎﻳﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻱ ﺟﻨﮓ ﻓﺰﻭﻧﻲ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﮔﺮﻳﺒﺎﻧﮕﻴﺮ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﻛﺴﺎﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﮔﺮﺩﺩ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮕﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﭘﻨﺠﺴﺎﻝ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻱ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﻫﻢ ﭘﻴﺎﭘﻲ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻴﻬﺎ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻮﭺ ﻭ ﺑﻴﭙﺎ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ، ﻭ ﺟﺎﻱ ﺍﻓﺴﻮﺳﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺭﺟﻲ ﺑﭙﻴﺸﮕﻮﻳﻲ‬ ‫ﻣﻲﮔﺰﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻓﺮﻳﺐ ﻓﺮﻳﺒﻜﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻲﺧﻮﺭﻧﺪ.‬ ‫ﭘﺎﺭﺳﺎﻝ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻱ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﺯﻳﺮ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﻳﻚ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ« ﮔﻔﺘﺎﺭﻱ ﻧﻮﺷﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻛﻪ ﺻﻔﻴﻌﻠﻴﺸﺎﻩ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺷﻌﺮ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻲ ﺁﻳﻪ »ﻳﻤﺤﻮﺍﷲ ﻣﺎﻳﺸﺎﺀ« ﻳﻚ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ:‬ ‫ﺑﮕﺬﺭﺩ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺷﻤﺎﺭ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺛﺒﺖ ﮔﺮﺩﺩ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ﺳﻴﺼﺪﻭﺷﺼﺖ ﻭﺳﻪﺍﻟﻒﺍﻧﺪﺭﻣﺪﺍﺭ‬ ‫ﺩﻭﺭﻩ ﮔﻴـﺘـﻲ ﺳﺮ ﺁﻳﺪ ﺑﺎﻟﺘـﻤﺎﻡ‬ ‫ﺁﻏﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.‬ ‫ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ: ﺍﻳﻨﺪﻭ ﺷﻌﺮ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺭﻭﺷﻨﻲ ﻧﻤﻲﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺍﻭ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ: »ﺳﻴﺼﺪ ﻭ ﺷﺼﺖ ﻭ ﺳﻪ ﺍﻟﻒ«، ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﺧﻮﺍﺳﺘﺶ ٠٠٠٣٦٣ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ٣٦٣١. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻭ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ: »ﺩﻭﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺛﺒﺖ ﮔﺮﺩﺩ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ«، ﻭ ﻧﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺩﻭﺭ ﭼﻴﺴﺖ؟!..‬ ‫ﭼﻪ ﺩﻳﮕﺮﮔﻮﻧﻴﻬﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ؟!.. ﺍﺯ ﭼﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ؟!.. ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺶ ﭼﻴﺰﻱ‬ ‫ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ.‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﻱ ﺁﻳﺎ ﺻﻔﻴﻌﻠﻴﺸﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﺁﻭﺭﺩﻩ؟!.. ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻛﺠﺎﻱ ﺁﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ‬ ‫ﺩﺭﻣﻲﺁﻳﺪ؟!.. ﻣﮕﺮ ﺁﻳﻪﻫﺎﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﭼﻴﺴﺘﺎﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻔﻬﻤﻨﺪ؟!.. ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﺲ ﭼﻪ ﺑﺴﺘﮕﻲ‬ ‫ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ؟!.. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ؟!..‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﮕﻔﺘﺴﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻭﺭﻧﺪﻩ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﺩﺍﻧﻲ ﺑﻴﺰﺍﺭﻱ ﺟﺴﺘﻪ »ﻻ ﺍﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ« ﮔﻮﻳﺪ، ﻭ ﺻﻔﻴﻌﻠﻴﺸﺎﻩ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﺩﺍﻥ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺩﻫﺪ.‬

‫ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻧﻮﻳﺲ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ: ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ٣٦٣١ ﻛﻪ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﻳﻜﺪﻭﺭ ﻧﻮﻳﻦ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ‬

‫٢١‬

‫.......................................................................................... .......................................................................................................‬

‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺻﻔﻴﻌﻠﻴﺸﺎﻩ ﺍﺯ »ﺳﺮﺁﻣﺪﻥ ﺩﻭﺭ ﮔﻴﺘﻲ« ﺳﺨﻦ ﻣﻲﺭﺍﻧﺪ ﻧﻪ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺁﺷﺘﻲ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ. ﺩﺭ‬ ‫ﺳﺎﻝ ٣٦٣١ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻩ ﺑﭙﻴﺸﺂﻣﺪﻱ ﻛﻪ »ﺳﺮ ﺁﻣﺪﻥ ﺩﻭﺭ ﮔﻴﺘﻲ« ﺷﻤﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﮔﻤﺎﻥ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺑﺮﺩ.ﮔﺮﻓﺘﻢ ﻛﻪ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﭘﺎ‬ ‫ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺟﻨﮓ ﻓﺮﻭ ﻧﺸﺴﺖ، ﺩﻭﺭ ﮔﻴﺘﻲ ﺑﺴﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻧﻮﻳﻨﻲ ﺑﺮﻭﻱ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﺻﻔﻴﻌﻠﻴﺸﺎﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻣﻌﻨﻲ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭﻭﻏﺒﺎﻓﻲ ﻭ ﻓﺮﻳﺒﻜﺎﺭﻱ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩﺍﺵ ﺭﺍ ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻴﻬﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻲ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﺎﻥ ﻣﺼﺮﻱ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ. ﻳﻜﻲ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﺟﻨﮓ‬ ‫ﺁﻟﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻭ ﺭﻭﺱ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ٢٤٩١ )ﻣﻴﻼﺩﻱ( ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭﻟﻲ ﺁﺷﺘﻲ ﻛﺮﺩﻥ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﺴﺘﻦ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ٣٤٩١‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺑﺮﺧﻲ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﺎﻧﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺮﺍﻩ ﻧﺎﻥ ﻣﻲﺧﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻬﻨﺎﻣﻪ ﺍﻱ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻛﺎﺭ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﭼﺎﭖ ﻣﻲﻛﺮﺩﻱ.‬ ‫ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﺳﺖ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻛﻪ ﺁﻥ ﭘﻴﺸﮕﻮ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ، ﺟﻨﮓ ﺁﻟﻤﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﻭﺱ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻭ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺩﺭﮔﺮﻓﺖ.‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻲﭘﺮﺳﻢ: ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻨﺪ ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﭘﻴﺸﺂﻣﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻜﺠﺎ ﻧﻤﻲﮔﻮﻳﻨﺪ؟!.. ﭼﺮﺍ ﺗﻜﻪ ﺗﻜﻪ‬ ‫ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؟!.. ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩ ﻣﺼﺮﻱ ﭼﺮﺍ ﻳﻜﺒﺎﺭﻩ ﻫﻤﻪ ﭘﻴﺸﺂﻣﺪﻫﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻧﺪﺍﺩﻩ؟!..‬ ‫ﭼﺮﺍ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﻭﻟﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻛﺪﺍﻡ ﺳﻮ ﻓﻴﺮﻭﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻳﺎﺩﻱ ﻧﻜﺮﺩﻩ؟!..‬ ‫ﺭﺍﺳﺘﻲ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ﻓﺮﻳﺒﻜﺎﺭﺍﻧﻲ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻲ، ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻬﻤﻴﺪﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﻭﻳﻪ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﻣﻲﺁﻭﺭﻧﺪ، ﻭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻴﻬﺎﺷﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﻨﮕﺴﺖ ﻭ ﺍﻣﺴﺎﻝ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻝ‬ ‫ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﮔﻔﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. ﺁﻥ ﻫﻢ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ، ﻭ ﺩﺭﻧﻴﺎﻣﺪ‬ ‫ﺩﺭﻧﻴﺎﻣﺪﻩ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩ ﻣﺮﺩﻣﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻳﻚ ﭘﻴﺸﮕﻮ ﻳﺎ ﻓﺎﻟﮕﻴﺮ ﺻﺪ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﭘﺮﻭﺍ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻲ ﺍﮔﺮ ﻳﻚ ﺳﺨﻦ‬ ‫ﺍﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻫﻤﺎﻧﺮﺍ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮﻳﻲ ﺍﻭ ﺷﻤﺎﺭﻧﺪ.‬ ‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﺎﻥ ﻣﺼﺮﻱ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻨﺴﺖ. ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺮﻭﺍ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻲ ﻳﻚ‬ ‫ﮔﻔﺘﻪﺷﺎﻥ ﻛﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﺩﺭﺁﻳﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻤﺎﻧﺮﺍ ﻋﻨﻮﺍﻧﻲ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺥ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﺸﻨﺪ.‬ ‫ﺟﻨﮓ ﺁﻟﻤﺎﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﺭﻭﺱ ﻛﺴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻳﻜﻘﺎﻋﺪﻩ ﻫﻤﮕﺎﻧﻲ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﮕﺰﺍﺭﻧﺪ ﺩﺷﻤﻦ‬ ‫ﺑﺰﺭﮒ ﮔﺮﺩﺩ. ﺁﻟﻤﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺱ ﺩﺷﻤﻦ ﻧﺎﭼﺎﺭﻱ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮﻧﺪ. ﺑﺰﺭﮔﻲ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺎﻳﻪ ﻧﺎﺑﻮﺩﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ‬ ‫ﺑﺎﻭﺭ ﻛﺮﺩﻧﻲ ﻧﻤﻲﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺭﻭﺳﻴﺎﻥ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﮕﺰﺍﺭﻧﺪ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﺮﺗﺎﺑﺪ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺮﺍﺳﺮ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻲ ﭼﻴﺮﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻳﻚ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺨﺎﻙ ﺭﻭﺱ ﺗﺎﺧﺘﻪ ﺷﻴﺮﺍﺯﻩ ﺁﻧﺪﻭﻟﺖ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﺯﻧﺪ.‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻡ: »ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺷﮕﻔﺘﻴﻬﺎ ﺑﻜﻨﺎﺭ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻥ ﺭﻭﺱ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺍﺯﻱ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻴﻢ، ﻭﮔﺮﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺁﻧﺪﻭﻟﺖ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﺳﺖ«. ﺍﻳﻨﺮﺍ ﺁﺷﻨﺎﻳﺎﻧﻢ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،‬ ‫ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻪ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ، ﺑﻠﻜﻪ ﺳﺨﻨﻲ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺁﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻳﻢ ﻣﻲﺑﻮﺩ.‬

‫٣١‬

‫.......................................................................................... .......................................................................................................‬

‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﻣﺼﺮﻱ ﻫﻢ ﺩﺭﻭﻍ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﻢ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﺎﻝ ٢٤٩١ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ ﻧﺸﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺳﺮﺍﻥ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻱ ﺭﻭﺱ ﻭ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﻭ ﻫﻔﺘﻪ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻧﺠﻤﻨﻲ ﺑﺮﭘﺎ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺴﻜﺎﻟﺶ ﻭ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﻪ ﺭﺍﻫﻬﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﭘﻴﺶ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁﻟﻤﺎﻧﺮﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ.‬
‫١‬

‫ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺴﻴﻜﻪ ﺑﭙﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ﺟﺰ ﺭﺳﻮﺍﻳﻲ ﺳﻮﺩﻱ ﺑﺮﻧﺪﺍﺭﺩ.‬

‫ﻳﻚ ﻧﻜﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻛﻪ ﻣﻲﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﺮﻳﺒﻜﺎﺭﺍﻥ ﺧﺪﺍﺷﻨﺎﺳﻲ ﻭ ﭘﺎﺭﺳﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻧﺴﻮﻱ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﻭ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﺩﺍﻧﻲ ﻭ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﻓﺰﺍﺭﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﻼﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻱ ﮔﻴﺮﻧﺪ، ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻳﻚ ﺑﺎﻭﺭ ﻏﻠﻄﻲ ﺭﻭﺍﺝ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﺒﻮﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻣﺮﺩ ﺧﺪﺍﺷﻨﺎﺱ ﻭ ﭘﺎﺭﺳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺩ، ﻭ‬ ‫ﺑﻜﺎﺭﻫﺎﻱ ﺷﮕﻔﺘﻲ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﻏﻠﻄﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻭﺍﺝ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﺻﻮﻓﻲ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻓﺮﻳﺐ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ‬ ‫ﻏﻠﻂ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻩ، ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﻜﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻴﻬﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﺩﺍﻧﻲ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ‬ ‫ﻳﻜﻲ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎﺭﻱ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺳﭙﺲ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻳﻲ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻛﻤﻲ‬ ‫ﻳﻚ ﭘﻴﺮ ﺻﻮﻓﻲ ﻳﺎ ﻳﻚ ﭘﻴﺸﻮﺍﻱ ﺩﻳﻨﻲ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﺩﺍﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ.‬ ‫ﺁﻥ ﺷﻌﺮ ﺻﻔﻴﻌﻠﻴﺸﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﺍﻩ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭﻟﻲ ﺗﻮﻟﺴﺘﻮﻱ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻢ، ﺁﻳﺎ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻳﺐ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﻏﻠﻂ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ‬ ‫ﮔﻮﺷﻪ ﮔﻴﺮﻱ ﻭ ﺳﺎﻟﺨﻮﺭﺩﮔﻲ ﻫﻮﺳﻬﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﺩﻟﺶ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ.‬ ‫ﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻱ ﻭ ﭘﺎﺭﺳﺎﻳﻲ، ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﺩﺍﻥ ﻧﮕﺮﺩﺍﻧﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻱ ﻭ ﭘﺎﺭﺳﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻲ ﺭﺍﺳﺘﺶ‬ ‫ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎﺳﺖ. ﻛﺴﻲ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺂﺩﻣﻲ ﻧﻴﺮﻭﻳﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﺩﺍﻧﻲ ﻧﺪﺍﺩﻩ،‬ ‫ﻭ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﺩﺍﻧﻲ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻭ ﺑﭙﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﻔﺘﻦ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺟﻨﮕﻴﺪﻥ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻫﻮﺩﻩﻫﺎﻱ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻳﻴﻨﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ‬ ‫ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﺭﺍﻫﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺯﻳﺴﺘﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺯ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﻳﻴﻦ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻛﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﻳﻪ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﻳﻦ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ﺭﻭﺷﻨﺘﺮ ﮔﻮﻳﻢ: ﺩﻳﻦ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﻬﻮﺱ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﻭ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻱ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻛﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺑﻴﭙﺎ ﻭ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻧﻴﻔﺘﻨﺪ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺑﻜﻨﺎﺭ ﻧﮕﺮﺩﺍﻧﻨﺪ، ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻱ ﻭ ﭘﺎﺭﺳﺎﻳﻲ ﺑﻪ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﺩﺍﻧﻲ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.‬
‫١- ﺩﺭ ﻣﻬﺮﻣﺎﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺷﺒﻲ ﺭﺍﺩﻳﻮ ﻟﻨﺪﻥ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺁﺏ ﻭ ﺗﺎﺏ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻲ ﺳﺮﻭﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻻﻣﺎﻫﺎ )ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﺩﻳﻨﻲ ﭼﻴﻦ ﻭ ﺑﺮﻣﻪ ﻭ ﺗﺒﺖ( ﺳﻮﺍﺭ ﺭﺍﻩﺁﻫﻦ ﺷﺪﻩ.‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺑﻠﻴﺖ ﻓﺮﻭﺵ ﺁﻣﺪﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﭘﻮﻝ ﺯﻧﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﻬﻠﻮﻳﺶ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ. ﺁﻥ ﺯﻥ ﻛﻪ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻛﻪ ﺑﻬﺮ ﭼﻪ ﭘﻮﻝ ﻣﺮﺍ ﺷﻤﺎ ﺩﻫﻴﺪ؟!. ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻩ:‬ ‫ﺑﻬﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﻛﻴﻒ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺯﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭﺷﻤﺎ ﭘﻮﻝ ﻧﻤﻲﺩﺍﺭﻳﺪ!!. ﺯﻥ ﺍﻳﻨﺮﺍ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍﻳﻨﻮﺭ ﻭ ﺁﻧﻮﺭ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻛﻴﻔﺶ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﺸﮕﻔﺖ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺁﻏﺎﺯ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻻﻣﺎ‬ ‫ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻛﺮﺩﻥ. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ: »ﺟﻨﮓ ﻛﻲ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ؟…« ﻻﻣﺎ ﮔﻔﺘﻪ: ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭘﻨﺠﻢ ﺍﻛﺘﺒﺮ!.‬ ‫ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍﺩﻳﻮ ﻟﻨﺪﻥ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﻳﻚ ﭘﺮﻭﺍ ﻣﻲﺳﺮﻭﺩ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ: »ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭘﻨﺠﻢ ﺍﻛﺘﺒﺮ ﻣﻄﺎﺑﻘﺴﺖ ﺑﺎ ﺩﻭﻡ ﺁﺑﺎﻧﻤﺎﻩ«. ﺩﺭ ﺁﻧﺮﻭﺯﻫﺎ ﺁﻟﻤﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ‬ ‫ﺑﺎ ﺷﺘﺎﺏ ﭘﺲ ﻣﻲﻧﺸﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻲﺭﻓﺖ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺩﻭ ﻣﺎﻩ ﻧﮕﺬﺭﺩ ﻭ ﺑﻴﻜﺒﺎﺭ ﺍﺯ ﭘﺎ ﺍﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺟﻨﮓ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻣﻦ ﻣﻲﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﺎﺭﻱ ﭘﻴﺶ ﺁﻳﺪ ﻭ‬ ‫ﺭﺷﺘﻪ ﺟﻨﮓ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﭘﻴﺶ ﻳﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﻭﻡ ﺁﺑﺎﻧﻤﺎﻩ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﭘﻨﺪﺍﺭﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺻﺪﻫﺎ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻳﻜﻲ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺮﺥ ﻣﺎ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﺸﻴﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍ ﻧﺎﺁﺳﻮﺩﻩ ﻣﻲﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ. ﻭﻟﻲ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺁﺑﺎﻧﻤﺎﻩ ﺁﻣﺪ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺳﺎﻝ ٣٢٣١ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﺟﻨﮓ ﻫﻨﻮﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ .‬ ‫)ﺍﻳﻦ ﭘﺎﻭﺭﻗﻲ ﺩﺭ ﭼﺎﭖ ﺩﻭﻡ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ(‬

‫٤١‬

‫.......................................................................................... .......................................................................................................‬

‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺑﻠﻜﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﻴﻚ ﺳﻨﺠﻴﺪ ﻛﺴﺎﻧﻴﻜﻪ ﺑﭙﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﻭ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮﺷﺎﻥ ﺑﻴﺪﻳﻦ ﻭ ﻓﺮﻳﺒﻜﺎﺭ ﻭ ﺳﺎﻟﻮﺳﻨﺪ، ﻛﻪ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﻧﻤﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﻲ ﻛﺎﺭﻱ ﻳﺎ ﭘﻴﺸﻪﺍﻱ ﺭﻓﺘﻪ ﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺣﻼﻝ ﺧﻮﺭﻧﺪ، ﺑﺎﻳﻦ ﻓﺮﻳﺒﻜﺎﺭﻳﻬﺎ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺯﻳﺎﻧﻬﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻙ ﻧﻤﻲﺩﺍﺭﻧﺪ.‬ ‫ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺁﻳﻴﻦ ﺍﻭ ﻛﺮﺩﻧﺴﺖ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮﻳﻴﺴﺖ، ﭼﻪ ﺑﺴﺎ‬ ‫ﺯﻳﺎﻧﻬﺎﻱ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ. ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﺮﺍ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﻢ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺩﺭ ﺟﻠﻮﻡ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﭘﺴﺮﻛﺸﻲ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻮﻡ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ. ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﺴﺮﻱ ﺑﻨﺎﻡ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻣﻲﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺟﻮﺍﻥ ﻏﻴﺮﺗﻤﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﻛﺎﺭﺁﻣﺪﻱ ﻣﻲﺑﻮﺩ. ﻳﻚ ﺷﻴﺦ ﻓﺮﻳﺒﻜﺎﺭ ﺳﺎﻟﻮﺳﻲ ﺑﺪﺳﺘﻴﺎﺭﻱ ﻛﺴﺎﻥ ﻣﺎﺩﺭ ﺷﺎﻫﺰﺍﺩﻩ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻭ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺑﭙﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﭘﻴﺎﻡ‬ ‫ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺑﺰﻭﺩﻱ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫﻲ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺧﻲ ﺟﺎﺩﻭﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ. ﺳﻠﻄﺎﻧﻤﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﭼﻴﺰﻫﺎﻱ‬ ‫ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭ ﺍﻓﺘﺎﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﺧﺸﻢ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻱ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺧﻔﻪ ﻛﺮﺩﻧﺪ. ﺳﭙﺲ ﻣﺎﺩﺭ‬ ‫ﻭ ﻛﺴﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺭﻳﺎ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ. ﺑﺎ ﺷﻴﺦ ﻓﺮﻳﺒﻜﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺭﺍ ﻛﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺎﻧﺪﻭﻩ ﻭ ﻓﺸﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﻲﺧﺮﺩﺍﻧﻪ ﻳﻜﻤﺎﻩ ﻧﻜﺸﻴﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ.‬ ‫ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﭘﻴﺸﺂﻣﺪﻫﺎ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﺴﺖ. ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻳﻲ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻛﻪ ﺩﺭﻭﻳﺸﻲ‬ ‫ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ: »ﻣﺮﺩﻱ ﻛﻪ ﻧﺎﻣﺶ ﺍﺯ ﻧﺎﻣﻬﺎﻱ ﻣﺮﻏﺎﻧﺴﺖ ﺑﺰﻭﺩﻱ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﺸﺎﻫﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ«. ﺍﻳﻦ ﻳﻜﺪﺭﻭﻍ ﻫﻮﺳﻤﻨﺪﺍﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ‬ ‫ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﻛﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﻮﻳﺪ ﺷﺎﻫﻲ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻜﻮﺷﺸﻬﺎﻳﻲ ﺑﺮﺧﻴﺰﻧﺪ. ﻳﻜﻲ ﻛﻪ ﻧﺎﻣﺶ »ﺷﺎﻫﻴﻦ« ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ. ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻛﻪ‬ ‫»ﻃﻴﺎﺭ« ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻲﺷﺪﻩ ﺑﻠﻨﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. ﻫﺮﻳﻜﻲ ﻣﺎﻳﻪ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻳﻬﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻛﺎﺭﻱ ﻫﻢ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻧﺒﺮﺩﻩ.‬

‫٢ ـ ﻓﺎﻟﮕﻴﺮﻱ:‬
‫ﻓﺎﻟﮕﻴﺮﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺸﻲ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻴﺴﺖ. ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﺑﺪﻭ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ: ﻳﻜﻲ ﺑﻲﺍﻓﺰﺍﺭ )ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺨﻦ ﺭﺍﻧﺪﻳﻢ(. ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﻓﺰﺍﺭ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﻓﺎﻟﮕﻴﺮﺍﻥ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﻬﺎﻳﻲ ﭘﻲ ﺑﻪ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ‬ ‫ﺩﺍﻧﺴﺖ.‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻓﺎﻟﮕﻴﺮﻱ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﭽﻪ ﺁﻥ، ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻳﻢ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻱ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﻣﻲﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻫﺮ ﻣﺮﺩﻣﻲ ﭼﻨﺪ ﺧﺪﺍﻱ ﭘﻨﺪﺍﺭﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﺮﻳﻜﻲ ﺑﺘﻜﺪﻩ ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺎﺭﺍﻥ‬ ‫ﮔﻤﺎﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻣﺎ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﻳﺎﺑﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺘﺎﺭﺍﻥ ﻛﻪ »ﻛﺎﻫﻦ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪﻱ ﺩﻋﻮﻱ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ‬ ‫ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﻣﻴﺎﻧﺠﻲ ﻣﻲﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﭙﺮﺳﺸﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﻣﻲﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻣﻲﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ.‬ ‫ﻳﻚ ﻧﻜﺘﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻲ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﻳﺎ ﺑﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻭﺍﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﻨﺲ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪﮔﺎﻧﻲ‬ ‫ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﺂﺩﻣﻲ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻫﻮﺱ ﻭ ﻛﻴﻨﻪ ﻭ ﺭﺷﻚ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻴﻤﻬﺎ ﻣﻲﺷﻤﺎﺭﺩﻩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻣﻲﺍﻧﮕﺎﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﻣﻲﺷﻤﺎﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﭘﻴﺸﺂﻣﺪﻱ ﺑﺨﺪﺍﻳﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺷﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﻜﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ‬ ‫ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ. ﭼﻴﺰﻳﻜﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﻳﻚ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﺪﺍ ﺑﮕﺰﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺭﻣﻐﺎﻧﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺎﻫﻦ ﺑﺒﺮﻧﺪ ﺗﺎ‬ ‫ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻴﺮﻧﺪ.‬

‫٥١‬

‫.......................................................................................... .......................................................................................................‬

‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﻱ ﺟﻨﺲ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﻱ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﺟﻤﻠﻪﻫﺎﻱ ﺩﻭﭘﻬﻠﻮﻳﻲ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﻛﻤﺘﺮ ﺩﺭﻭﻍ ﺩﺭﻣﻲﺁﻣﺪﻩ.‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻛﺮﺯﻭﺱ ﺭﺍ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻲ ﺑﺠﻨﮓ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ﺍﺯ ﻛﺎﻫﻦ ﺩﻟﻔﻲ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﻛﺎﻫﻦ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﺮﻓﺖ: »ﺍﮔﺮ ﺟﻨﮓ ﻛﻨﻲ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻲ ﻛﺮﺩ«.‬ ‫ﻛﺮﺯﻭﺱ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺎﻥ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﻛﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻲ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺑﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﺩﻟﮕﺮﻣﻲ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ. ﻭﻟﻲ‬ ‫ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻛﺸﻮﺭﺵ ﺑﺪﺳﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻲ ﺍﻓﺘﺎﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﮔﻔﺘﻨﺪ: »ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩﻱ ﺩﻭﻟﺖ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﻛﺮﺯﻭﺱ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻲ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩ«.‬ ‫ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﭘﺎﺳﺦﻫﺎﻱ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ. ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻓﺎﻟﮕﻴﺮﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﺪ ﻧﺨﺴﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﭘﺮﺳﺶ‬ ‫ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﻛﺎﻫﻨﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﻱ ﺯﺑﺎﻧﻲ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻲﺷﺪﻩ. ﻟﻴﻜﻦ ﺳﭙﺲ ﺑﺮﺍﻫﻬﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ‬ ‫ﻭ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﻬﺎﻱ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻲﻓﻬﻤﺎﻧﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻣﺜﻼ ﭼﻮﻥ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﻲﮔﺰﺍﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﺎﻫﻨﺎﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﺭﻭﺩﻩﻫﺎﻱ ﺷﻜﻢ ﺁﻥ ﺑﺨﺸﻤﻨﺎﻛﻲ ﻳﺎ ﺧﺸﻨﻮﺩﻱ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻲ ﻣﻲﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻣﺮﻏﺎﻧﻲ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﻧﮕﻪ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺍﻧﻪ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻭ ﻧﺨﻮﺭﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﻣﻲﻓﻬﻤﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻬﺮ ﺟﻨﺒﺸﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﻣﻲﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺭﺍﻫﻬﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ‬ ‫ﺧﺸﻢ ﻳﺎ ﺧﺸﻨﻮﺩﻱ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ، ﻭ ﭘﻲ ﺑﺮﺩﻥ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺳﭙﺲ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯﻱ ﺑﻜﺎﻫﻨﺎﻥ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻫﺮﻛﺴﻲ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﭘﺮﻳﺪﻥ ﻣﺮﻏﺎﻥ، ﻭ ﺍﺯ ﺁﻭﺍﺯ ﺟﺎﻧﻮﺭﺍﻥ، ﻭ ﺍﺯ ﺟﺴﺖ ﻭ ﺧﻴﺰ ﭼﻬﺎﺭﭘﺎﻳﺎﻥ،‬ ‫ﻭ ﺍﺯ ﻭﺯﺵ ﺑﺎﺩﻫﺎ، ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﻳﻬﻢ ﭼﻴﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺍﺑﺮﻫﺎ، ﻭ ﺍﺯ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺷﻜﻮﻓﻴﺪﻥ ﺩﺭﺧﺘﻬﺎ، ﻭ ﺍﺯ ﻟﺮﺯﺷﻬﺎﻱ ﺯﻳﺮﭘﻮﺳﺘﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺁﺩﻣﻲ‬ ‫ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ )ﺍﺧﺘﻼﺝ(، ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻱ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻫﺮﻛﺲ ﻫﺮ ﺷﺐ ﺑﻴﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪﺩﺍﺭ، ﻭ ﺍﺯ ﺻﺪ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﺑﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﭘﻲ ﺑﺮﺩﻥ ﺑﺴﺮﮔﺬﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﮔﻮﻧﻪﻫﺎﻱ ﻓﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﻫﺴﺖ ﺩﺭ‬ ‫ﻓﺎﺭﺳﻲ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ »ﻣﺮﻭﺍ« ﻳﺎ »ﻣﺮﻏﻮﺍ« ﻧﺎﻣﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛﺮﺩ.‬ ‫ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ ﻓﺎﻝ ﺭﺍﻫﻬﺎﻱ ﻭﻳﮋﻩ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ. ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻫﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻭ‬ ‫ﺑﻲﺷﻤﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﺎﻝ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻫﺮﻛﺴﻲ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺜﻼ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﺮﻓﻬﺎﻱ ﺍﺑﺠﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺷﻄﺮﻧﺠﻲ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﻓﺎﻟﺨﻮﺍﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﺸﻢ ﺑﺒﻨﺪﺩ ﻭ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺑﺮﻭﻱ ﻳﻚ ﺧﺎﻧﻪﺍﻱ ﮔﺰﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺧﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺷﺮﺣﻬﺎﻳﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ‬ ‫ﻓﺎﻟﮕﻴﺮ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺩﻩﺗﺮﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺁﻧﺴﺖ.‬ ‫ﭘﻴﺮﻩﺯﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻧﺨﻮﺩ ﻓﺎﻝ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ. ﻧﺨﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺮﺗﻴﺒﻲ ﭼﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎﻳﻲ ﺩﺭﺁﻭﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴﺎﻥ ﻓﺎﻝ ﺑﺎ‬ ‫ﺑﺮﮔﻬﺎﻱ ﺑﺎﺯﻱ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫ﺩﺭ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﻣﺸﻬﺪ، ﺩﺭ »ﻗﺘﻠﮕﺎﻩ« ﺩﺭ ﻳﻚ ﺍﺗﺎﻗﻲ ﺳﻨﮕﻲ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻫﺮﻛﻪ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ »ﻭﻟﺪﺍﻟﺰﻧﺎ«‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻛﺴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﭘﺎﻛﻲ ﻧﮋﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﻲﺳﻨﺠﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.‬ ‫ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﻳﺰﺩ ﺟﻮﺍﻧﻲ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻡ ﻛﻪ ﻣﺮﻏﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﻔﺲ ﻣﻲﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻓﺎﻟﮕﻴﺮﻱ ﻣﻲﻛﺮﺩ. ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﻛﻪ‬ ‫ﺗﻜﻪﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻛﺎﻏﺬ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﻭ ﺭﻭﻱ ﻫﺮﻳﻜﻲ ﺟﻤﻠﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ: »ﺍﻧﺠﺎﻣﺶ ﻧﻴﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ« ﻳﺎ »ﺳﻔﺮ ﺧﻮﺍﻫﻲ ﺭﻓﺖ« ﻳﺎ‬ ‫»ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻲ ﺷﺪ« ﻳﺎ »ﺑﺘﻮ ﺳﺤﺮ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ« ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﻔﺲ ﺟﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻳﻚ ﻓﺎﻟﺨﻮﺍﻫﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲﺷﺪ ﻭ‬ ‫ﻳﻚ ﭘﻮﻟﻲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ﺑﺎ ﺗﻜﺎﻥ ﺳﺮ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﻤﺮﻍ ﻣﻲﻓﻬﻤﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻧﻚ ﺧﻮﺩ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻛﺎﻏﺬﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻔﺎﻟﮕﻴﺮ‬

‫٦١‬

‫.......................................................................................... .......................................................................................................‬

‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻣﻲﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﻭ ﮔﺸﺎﺩﻩ ﺑﻔﺎﻟﺨﻮﺍﻩ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺷﻴﻮﻩ ﻧﻮﻳﻨﻲ ﻣﻲﺑﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻲﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﺍﺳﺘﮕﻮﻳﻲ ﺁﻥ ﻓﺎﻟﮕﻴﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ.‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﻨﺮ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﻟﮕﻴﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﻤﻠﻪﻫﺎﻳﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻣﻲﮔﺰﻳﻨﻨﺪ. ﻣﺜﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫»ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﺗﻮ ﻳﻚ ﻋﻼﻣﺘﻲ ﻫﺴﺖ«. ﻛﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺪﻧﺶ ﻧﺸﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﺧﺎﻝ ﻳﺎ ﺟﺎﻱ ﺯﺧﻢ ﻳﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺁﺑﻠﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ؟!..‬ ‫»ﺗﻮ ﻧﻴﻜﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻲ ﻭﻟﻲ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺪﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻮ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ«. ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻛﺴﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺩﺍﺭﻧﺪ.‬ ‫»ﺗﻮ ﺩﺭ ﺁﺭﺯﻭﻱ ﻳﻚ ﺳﻔﺮﻱ ﻫﺴﺘﻲ«. ﻛﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﺭﺯﻭﻱ ﺳﻔﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ؟!..‬ ‫»ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﺳﺎﻟﮕﻲ ﻳﻜﻘﺮﺍﻧﻲ )ﺑﺎ ﺯﻳﺮ ﻗﺎﻑ( ﺍﺯ ﺗﻮ ﺭﺩ ﺷﺪﻩ«. »ﻗﺮﺍﻥ« ﭼﻴﺴﺖ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺭﺩ ﺷﺪﻩ؟ ﻫﺮﻛﺲ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﻳﻜﭽﻴﺰﻱ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﺪ.‬ ‫»ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﺗﻮ ﺑﻴﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺧﻮﺍﻫﻲ ﺭﺳﻴﺪ«. ﻛﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺪﺵ ﺁﻳﺪ؟!.. ﻛﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺭﺍﺳﺘﮕﻮﻳﻲ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﺪﮔﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ؟!..‬ ‫» ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺗﻮ ﻳﻜﻲ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﺳﺖ«. ﻛﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﻳﺸﺎﻧﺶ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ؟!..‬ ‫ﻣﻲﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ: ﺭﻭﻳﻬﻤﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻛﺎﻫﻦ ﺑﺘﻜﺪﻩ ﺩﻟﻔﻲ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﻟﮕﻴﺮﺍﻥ ﻛﻮﭼﻪ ﮔﺮﺩ ﺗﻬﺮﺍﻥ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﺩﺍﻧﺸﻜﺪﻩ ﺩﺭﺱ‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺟﻨﺲ ﻛﺮﺩﺍﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﺷﺎﻥ ﻳﻜﻴﺴﺖ. ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺑﻴﭙﺎﺳﺖ. ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻛﺴﻲ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﻧﺪﺍﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺰﺍﺭﻫﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻴﻤﻌﻨﻲ ﺍﺳﺖ. ﺁﺧﺮ ﺑﺮﺍﻱ ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﻓﻼﻥ ﺳﻨﮓ ﺭﺍ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ ﺯﺍﺩﻩ‬ ‫ﺯﻧﺎﺳﺖ؟!.. ﭼﻪ ﺑﻬﻤﺒﺴﺘﮕﻲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻦ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻲ ﺗﺒﺎﺭ ﺍﺳﺖ؟!.. ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﻭﻏﻲ ﺑﻴﺸﺮﻣﺎﻧﻪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺗﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﺑﻮﺩ؟!.. ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭ ﺑﺮﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺳﻨﮓ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻲ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺩﺍﺭﺩ؟!..‬ ‫ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻧﺨﻮﺩﻫﺎ ﺍﮔﺮ ﻓﻼﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﭼﻴﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﺳﻔﺮ ﻛﺮﺩﻥ ﻓﺎﻟﺨﻮﺍﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﭽﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺳﺖ؟!.. ﻣﮕﺮ ﻧﺨﻮﺩﻫﺎ ﻓﻬﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ ﻫﺮﻛﺲ ﺁﮔﺎﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﻟﺨﻮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﮕﻮﻧﻪ ﭼﻴﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ؟!.. ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻨﺪﺍﺭﻱ ﺑﻲﺧﺮﺩﺍﻧﻪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ؟!..‬ ‫ﺁﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﺖ ﻭ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺑﺮﻭﻱ ﻓﻼﻥ ﺣﺮﻑ ﮔﺰﺍﺷﺖ، ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ‬ ‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺘﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺁﻥ ﻳﻚ ﺣﺮﻑ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ ﻭﻱ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﭼﻪ ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺑﺮﺍﺳﺘﻲ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ؟!..‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﺧﺪﺍ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﻓﺎﻟﮕﻴﺮﻱ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺴﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﺩﻭﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﺍﺯ ﻛﺎﺭ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺘﻦ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﮔﺮﺩﺵ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺁﻳﻴﻦ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮﻛﺴﻲ ﺁﻧﺮﺍ ﺷﻨﺎﺳﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻛﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ‬ ‫ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺑﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺁﻳﻴﻦ ﺳﭙﻬﺮ ﻭﺍ ﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻲﺑﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﻲﺟﻨﮕﻨﺪ.‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺻﺪﻫﺎ ﺁﺷﻮﺏ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﻬﺎ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻳﺪ. ﻣﺮﺩﻙ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ: »ﻳﻜﺰﻥ ﺑﺎﻻﺑﻠﻨﺪ ﻭ ﭼﺸﻢ ﻭ ﺍﺑﺮﻭ‬ ‫ﺳﻴﺎﻫﻲ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺘﻮ ﺟﺎﺩﻭ ﻛﺮﺩﻩ«. ﺯﻥ ﺳﺎﺩﻩ ﺩﻝ ﺍﻳﻨﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﺷﻮﻫﺮ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺷﻮﻫﺮ ﻭ ﺟﺎﺭﻱ‬ ‫ﻭ ﻫﻮﻭﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﭘﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻜﻴﻨﻪﺟﻮﻳﻲ ﺑﺎﻭ ﺟﺎﺩﻭ ﻣﻲﻛﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺰﻳﺴﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﻫﺰﺍﺭﻫﺎ ﺑﺎﺭ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩ.‬

‫٧١‬

‫.......................................................................................... .......................................................................................................‬

‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺩﺭ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﻣﻲﺑﻮﺩﻡ ﺧﺎﻧﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻧﻤﺎﻥ ﺩﺯﺩﻱ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﭘﻮﻝ ﻫﻨﮕﻔﺘﻲ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺖ.‬ ‫ﻓﺎﻟﮕﻴﺮﻱ ﮔﻔﺖ: »ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻛﻪ ﺑﺎﻻﻱ ﺑﻠﻨﺪﻱ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺩﺯﺩﻱ ﺭﺍ ﻛﺮﺩﻩ«. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ، ﺍﻭ ﺑﻴﻜﻲ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ‬ ‫ﺯﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﮔﻤﺎﻥ ﺷﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻛﻢﻛﻢ ﺑﺰﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﺷﻬﺮﺑﺎﻧﻲ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭ ﺑﺪﮔﻤﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﺰﻧﺪﺍﻥ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﻳﻜﻤﺎﻩ ﭘﻮﻝ ﺍﺯ ﺟﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺍﻣﻦ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺯﻥ ﭘﺎﻙ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ. ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ‬ ‫ﻛﻴﻨﻪ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﻣﻴﺎﻥ ﺯﻥ ﻭ ﺷﻮﻫﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﺑﻮﺩﻧﺪ.‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺻﺪﻫﺎ ﺑﻠﻜﻪ ﻫﺰﺍﺭﻫﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ. ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺯﻳﺎﻧﻬﺎﻱ ﺳﺎﺩﻩﺍﻳﺴﺖ.‬ ‫ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﻓﺎﻟﮕﻴﺮﺍﻥ، ﻓﺎﻟﮕﻴﺮﻱ ﺭﺍ ﺍﻓﺰﺍﺭﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﻓﺮﻳﻔﺘﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﻟﺴﺮﺩ ﻛﺮﺩﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺷﻮﻫﺮﺍﻧﺸﺎﻥ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﻚ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﺷﺘﻲ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺎﻧﺠﻲ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻋﻨﻮﺍﻧﻬﺎﻱ ﺍﻳﺸﺎﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺰﻧﺎﻥ ﭼﻮﻥ‬ ‫ﺟﺎﺩﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻛﻨﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻮﻳﻨﺪ: »ﺗﻮ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﻚ ﻛﺎﺭ ﺣﺮﺍﻣﻲ ﻛﻨﻲ« ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﭘﺎﻛﺪﺍﻣﻦ ﺭﺍ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ.‬ ‫ﮔﺎﻫﻲ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ »ﭼﺎﻝ ﻛﺮﺩﻥ ﺟﺎﺩﻭ« ﺑﻪ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻬﺎ ﻛﺸﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﺳﺖ ﻏﻮﻻﻥ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﻜﺎﺭﻫﺎﻱ ﺍﻳﺸﺎﻧﺴﺖ.‬ ‫ﺩﺭ ﺩﺍﺩﺳﺮﺍﻱ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻓﺎﻟﮕﻴﺮﺍﻥ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺳﺰﺍ ﻧﻤﻲﺷﻤﺎﺭﻡ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻨﻮﻳﺴﻢ.‬

‫٣ـ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻤﺎﺭﻱ:‬

‫ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻤﺎﺭﻱ )ﻳﺎ ﻋﻠﻢ ﻧﺠﻮﻡ( ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻴﺴﺖ. ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﮔﺎﻩ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﺑﻲﺍﻓﺰﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﺎﻩ ﺑﺎ ﺍﻓﺰﺍﺭ.‬ ‫ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻤﺎﺭﻱ ﺑﺨﺸﻲ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﺑﺎ ﺍﻓﺰﺍﺭ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻤﺎﺭﻱ ﺟﺰ ﺍﺯ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻨﺎﺳﻴﺴﺖ. »ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻨﺎﺳﻲ« )ﻳﺎ ﻋﻠﻢ ﻫﻴﺌﺖ( ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﺎﻩ ﻭ‬ ‫ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﻭﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﺭﺟﻤﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎﺳﺖ. ﻭﻟﻲ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻤﺎﺭﻱ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ‬ ‫ﻛﺮﺩﻥ ﺑﺪﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﺎﻩ ﻭ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﭘﺎ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻭ ﺍﻧﮕﺎﺭ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﮕﺮﺩﺵ ﻓﺮﻭﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜﻲ ﻭ ﺩﻭﺭﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻣﻌﻨﻲﻫﺎﻳﻲ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ‬ ‫ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ. ﺑﮕﻤﺎﻥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭘﻴﺸﺂﻣﺪﻫﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﻱ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﺵ‬ ‫ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﺎﻩ ﻭ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ، ﻭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ »ﻋﻠﺖ ﺑﻤﻌﻠﻮﻝ« ﭘﻲ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ‬ ‫ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ )ﻳﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻛﻮﺍﻛﺐ( ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ.‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﺮ ﻛﺎﺭﻱ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎﻳﻲ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﺎﻋﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﻼﻥ ﺣﺎﻟﻨﺪ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻱ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻳﺎﺩﮔﺎﺭ ﺩﻭﺭﻩﻫﺎﻱ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻴﺴﺖ. ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﻧﺨﺴﺖ ﺍﺯ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺩﻣﺪﺍﺭ ﻭ ﺍﺯ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻓﺮﻭﺭﻳﺰﻧﺪﻩ )ﺷﻬﺎﺏ( ﻭ ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻲ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﮔﺎﻫﻲ‬ ‫ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ.‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺩﻣﺪﺍﺭ ﻫﺮ ﺳﻲ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﻳﻜﺒﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻫﺮﻛﺴﻲ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻴﺶ ﺟﺰ ﻳﻜﺒﺎﺭ ﻳﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺒﻴﻨﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻨﺮﻭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻛﻪ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻳﺪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺘﺮﺱ ﺍﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﻛﻨﻨﺪ. ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ ﻫﺴﺖ.‬

‫٨١‬

‫.......................................................................................... .......................................................................................................‬

‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻱ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺧﺸﻢ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪﻱ ﻭ ﻛﺎﻫﻨﺎﻥ ﻓﺮﺻﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻥ ﺑﻼﻳﻲ ـ ﺍﺯ ﻭﺑﺎ‬ ‫ﻳﺎ ﻃﺎﻋﻮﻥ ﻳﺎ ﺳﻴﻞ ﻳﺎ ﮔﺮﺍﻧﺴﺎﻟﻲ ـ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺩﺍﺩﻩ ﺗﺮﺱ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧﺪﻱ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻓﺮﻭﺭﻳﺰﺵ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ‬ ‫ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻳﻲ ـ ﺍﺯ ﺳﺮﺧﻲ ﻳﺎ ﺭﻭﺷﻨﺎﻳﻲ ـ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺭﺍ ﻛﺮﺩﻧﺪﻱ.‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻓﺮﻭﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺍﻓﺰﺍﺭ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﺎﻩ ﻭ ﭘﻨﺞ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫)ﻛﻪ ﻫﻔﺖ ﮔﺮﺩﻧﺪﻩ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ( ﻣﻲﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺟﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ـ ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﮔﻮﻳﻢ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ـ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻲﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﮔﺎﻫﻲ ﺑﻬﻢ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻭ ﮔﺎﻫﻲ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺩﻭﺭ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﻳﻦ ﺣﺎﻝﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻌﻨﻲﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﻫﺮﻳﻜﻲ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻳﻚ ﭘﻴﺸﺂﻣﺪ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﺷﻤﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺎﻳﻪ ﺭﻭﺍﺝ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ‬ ‫ﺳﺎﺩﻩ ﺁﻧﺰﻣﺎﻧﻲ، ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﻣﻲﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺳﺎﻋﺖ ﻭ ﻗﻄﺐ ﻧﻤﺎ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺸﻨﺎﺧﺘﻦ‬ ‫ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﮔﺮﺩﺵ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﺗﺮ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﻱ ﺍﻧﺒﻮﻫﻲ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻳﺎﻧﻲ‬ ‫ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻲﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.‬ ‫ﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻳﺎﻧﻲ ﻣﻲﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻭ ﭼﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻨﺮﻭ ﻛﻪ ﺑﭽﮕﻮﻧﮕﻲ ﮔﺮﺩﺵ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻫﺎﻱ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﭘﻲ ﻧﺒﺮﺩﻩ ﺑﻴﻜﺒﺎﺭ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﻛﻪ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻱ‬ ‫ﻛﺎﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩﺵ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﺎﻩ ﻭ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻧﺴﺖ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﺮﻣﻲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺭﻭﺍﺝ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻤﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ.‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﻱ ﭼﻮﻥ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﻓﺮﻭﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ، ﻭ ﭘﻲ ﺑﺮﺩﻥ ﺑﺠﺎﻳﮕﺎﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ، ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻱ ﻳﺎ ﻧﺰﺩﻳﻜﻲ‬ ‫ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﻜﺪﻳﮕﺮ ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﺁﺳﺎﻧﻲ ﻧﻤﻲﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﻫﺮﻛﺴﻲ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ، ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺨﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﺭﻭﻳﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ‬ ‫ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﺑﺂﻥ ﻳﻜﺪﺳﺘﻪ ﻭﻳﮋﻩﺍﻱ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.‬ ‫ﻫﻴﭻ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ )ﺟﺰ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺁﻭﺭﺩ( ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺝ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻛﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺮﻭﺍﺝ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻤﺎﺭﻱ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﻭ ﻣﺎﻳﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﺮﺩﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ‬ ‫ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻤﺎﺭﻱ ﺑﺎ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﺗﻮﺃﻡ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ.‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻢ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻨﺎﺳﻲ )ﻫﻴﺌﺖ( ﺧﻮﺩ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎﻱ ﮔﺮﺍﻧﺒﻬﺎﺳﺖ ﻭ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﻱ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻱ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺑﻨﺎﻣﻲ ﺑﺂﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﺎﻫﺎ ﻟﻐﺰﺵ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻲ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﻓﻴﺮﻭﺯ ﻣﻲﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﮔﺮﺩﺵ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺩﺭﺳﺘﻲ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻫﺮﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﺍﺯ ﺳﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻓﻦ ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﺎﻩ ﻭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ‬ ‫ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻣﻲﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﺎﻩ ﻭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺟﺴﺘﺎﺭﻫﺎﻱ‬ ‫ﺳﺘﺎﺭﻩﺷﻨﺎﺳﻴﺴﺖ. ﻳﻚ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻨﺎﺱ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺣﺴﺎﺏ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﻼﻥ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻓﻼﻥ ﺳﺎﻋﺖ ﻭ ﻓﻼﻥ ﺩﻗﻴﻘﻪ‬ ‫ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﻣﺎﻩ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﭼﻨﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﻣﺎﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺑﺮﻭﻱ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ، ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺳﺎﻳﻪ ﺯﻣﻴﻦ‬ ‫ﺑﺮﻭﻱ ﻣﺎﻩ ﺑﻴﻔﺘﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺣﺴﺎﺏ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻲ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺩ.‬

‫٩١‬

‫.......................................................................................... .......................................................................................................‬

‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺩﺍﻧﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻲ ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻮﻥ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﺩﺍﻧﻲ ﻣﻨﺠﻢ ﺷﻤﺎﺭﻧﺪ، ﻭ ﺟﺪﺍﻳﻲ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻛﺎﺭ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻴﻬﺎﻱ ﺍﻭ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻧﮕﺰﺍﺭﺩﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﺳﺖ ﭘﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.‬ ‫ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻋﺎﻣﻴﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻮﻳﻨﺪ: »ﻣﻨﺠﻢ ﺍﮔﺮ ﻳﻚ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﺪ ﭘﺲ ﭼﻄﻮﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﺎﻩ ﻭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺧﺒﺮ‬ ‫ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﺩﺭﻣﻲﺁﻳﺪ؟!.«. ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎﻱ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩﻩ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭﺁﻣﺪﻥ ﻣﺎﻩ ﻧﻮ،‬ ‫ﻭ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻭ ﻧﺸﺪﻥ ﺁﻥ، ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﺎﻝ ﻧﻮ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺣﺴﺎﺑﺴﺖ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﺩﺍﻧﻲ ﻣﻨﺠﻤﺎﻥ‬ ‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ!..‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻤﺎﺭﻱ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺳﻮﻡ ﺍﺳﻼﻡ، ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﻬﺎﻱ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﻭ ﺭﻭﻣﻲ ﺑﺸﺮﻕ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺭﻭﺍﺝ ﺑﻲﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺎ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﻢ ﺍﺯ‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺰﻣﺎﻥ ﺗﺎ ﻳﻜﻬﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻭﺝ ﺭﻭﺍﺝ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﻣﻲ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻳﺎﻥ ﺑﺂﻥ ﮔﺮﻭﻳﺪﻩ ﻭ ﻫﺮﻛﺪﺍﻡ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻳﻚ ﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻤﺎﺭ )ﻣﻨﺠﻢ( ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻳﻚ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﮔﺮ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺘﺨﺖ ﻧﺸﻴﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺠﻨﮓ‬ ‫ﺭﻭﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺳﺮﺍﻳﻲ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﮔﺰﺍﺭﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺯﻧﻲ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﻛﺎﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ، ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﻣﻨﺠﻢ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ، ﺳﺎﻋﺖ‬ ‫ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻤﺎﺭﺍﻥ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺑﺘﻜﺪﻩ ﺩﻟﻔﻲ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﮕﻔﺘﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ‬ ‫ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﮔﻮﺍﻫﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻳﺎﺩ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ:‬ ‫ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺻﻔﻮﻱ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻤﻨﺠﻤﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﮕﻪ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫ﻳﻜﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺷﮕﻔﺘﻲ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ. ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﻨﺠﻤﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻨﺪ: »ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻛﻮﺍﻛﺐ ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺴﺎﻝ ﻳﻚ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻲ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ«. ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﻱ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺎﺱ ﮔﻔﺘﻨﺪ:‬ ‫»ﺗﺮﺑﻴﻊ ﻧﺤﺴﻴﻦ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻃﺎﻟﻊ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺧﺘﺮ ﻃﺎﻟﻊ ﺩﺭ ﺣﻀﻴﺾ ﺯﻭﺍﻝ ﻭ ﻭﺑﺎﻟﺴﺖ«. ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻭ ﺳﺨﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ‬ ‫ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺸﺎﻩ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻴﻢ ﻳﻚ ﺁﺳﻴﺒﻲ ﻳﺎ ﮔﺰﻧﺪﻱ ﻣﻲﺭﻭﺩ.‬ ‫ﭼﻮﻥ ﮔﻤﺎﻥ ﺩﺭﻭﻍ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻲﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﻼ ﺟﻼﻝ ﻳﺰﺩﻱ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻲﺑﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺳﻪ‬ ‫ﺭﻭﺯ ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺎﺱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻲ ﺑﺮﻛﻨﺎﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺗﺎﺝ ﻭ ﺗﺨﺖ ﺭﺍ ﺑﻴﻚ ﻛﺴﻲ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﺍﻧﻴﺎﻥ ﻛﺸﺘﻨﻲ ﺑﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﻫﻤﮕﻲ ﻭﺯﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻜﺸﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﺍﻩ ﺑﻼﻱ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺎﺱ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﺟﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮ ﻣﻨﺠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﻧﺴﺎﻝ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﺑﻴﺪﻳﻨﻲ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺰﻧﺪﺍﻥ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻬﺎﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻼ ﻳﻮﺳﻔﻲ ﻧﺎﻣﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫﻲ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺳﭙﺲ ﺑﻜﺸﻨﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﺭﺍ ﺍﻳﻨﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ: »ﻳﻮﺳﻔﻲ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺭﺩﻭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻭ‬ ‫ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻲ ﺧﻠﻊ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺍﺳﻢ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻲ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺧﻮﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻃﻼﻕ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﺎﺝ ﺷﺎﻫﻲ ﺑﺮ ﺳﺮﺵ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﺍﺛﻮﺍﺏ ﻓﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺍﻭ‬ ‫ﭘﻮﺷﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻛﻮﭺ ﺑﺮ ﺍﺳﺘﺮ ﺑﺮﺩﻋﻲ ﺑﺎ ﺯﻳﻦ ﻭ ﻟﮕﺎﻡ ﻣﺮﺻﻊ ﺳﻮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻋﻼﻡ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻲ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺮﺵ ﺍﻓﺮﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻣﺮﺍ‬ ‫ﻭ ﻣﻘﺮﺑﺎﻥ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺎ ﻟﺸﻜﺮ ﻭ ﻗﺸﻮﻥ ﺑﺂﻳﻴﻦ ﻣﻘﺮﺭ ﺩﺭ ﻣﻼﺯﻣﺘﺶ ﻛﻤﺮ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﻨﺰﻝ ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﻤﺎﻳﻮﻥ‬ ‫ﻓﺮﻭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻃﻌﻤﻪ ﻭ ﺍﺷﺮﺑﻪ ﻣﻲﻛﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺷﺐ ﻗﻮﺭﭼﻴﺎﻥ ﻋﻈﺎﻡ ﻭ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻣﻨﺼﻮﺭﻩ ﺑﻜﺸﻴﻚ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ‬ ‫ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺁﻥ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﺍﻏﺖ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪ… ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﺎ ﺩﻭ ﺳﻪ ﻧﻔﺮ ﺟﻠﻮﺩﺍﺭ ﻭ‬

‫٠٢‬

‫.......................................................................................... .......................................................................................................‬

‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺧﺪﻣﺘﻜﺎﺭﻳﻜﻪ ﺳﻮﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺻﻼ ﺑﺘﻤﺸﻴﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻧﻤﻲﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻳﻮﺳﻔﻲ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺳﻮﺍﺭﻱ ﺟﻨﺎﺏ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺟﻼﻝ‬ ‫ﻣﻨﺠﻢ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺍﻳﺤﻀﺮﺕ ﻣﻼ ﭼﻪ ﺑﺨﻮﻥ ﻣﺎ ﻛﻤﺮ ﺑﺴﺘﻪ… ﻣﺠﻤﻼ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﻟﺒﺎﺱ ﻣﺴﺘﻌﺎﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻋﺮﻳﺎﻥ‬ ‫ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺯ ﺗﺨﺖ ﺍﻓﺘﺎﺩ. ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠﻲ ﻣﺠﺪﺩﹰﺍ ﺑﺮ ﻣﺴﻨﺪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻲ ﺟﻠﻮﺱ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ«.‬ ‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﻭﻡ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺻﻔﻮﻳﺴﺖ. ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ٧٧٠١ ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺎﺱ ﺩﻭﻡ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﭘﺴﺮ ﺍﻭ ﺻﻔﻲ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺸﻴﻨﻲ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻣﻨﺠﻤﺎﻥ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺷﺎﻩ ﺟﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﺎﻋﺖ ﺗﺎﺝ ﺑﺴﺮ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﺑﺘﺨﺖ ﻧﺸﺴﺖ.‬ ‫ﻭﻟﻲ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﻳﻜﻢ ﻭ ﺩﻭﻡ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻲ ﺍﻭ ﺁﺷﻮﺑﻬﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ ﺗﺮﻛﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﺯﺑﻜﺎﻥ ﺑﺘﺎﺧﺖ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺝ‬ ‫ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺯﻳﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ ﺩﺭ ﺷﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﺁﻥ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﻬﺎ ﺯﻣﻴﻦ ﻟﺮﺯ ﺳﺨﺘﻲ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺁﺳﻴﺐ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩ.‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻭﻱ ﺧﻮﺷﻲ ﻧﻤﻲﺩﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻧﺎﺧﺸﻨﻮﺩﻱ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﻱ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺟﻮﺍﻥ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻣﻲﺑﻮﺩ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺵ ﻭ ﺁﻣﻴﺰﺵ ﺑﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﺑﺎﺩﻩ ﺧﻮﺍﺭﻱ ﻭ‬ ‫ﻛﺎﻣﮕﺰﺍﺭﻱ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﻭﺯﺑﺮﻭﺯ ﻧﺎﺗﻨﺪﺭﺳﺘﺘﺮ ﻣﻲﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﻨﺎﺗﻮﺍﻧﻴﺶ ﻣﻲﺍﻓﺰﻭﺩ.‬ ‫ﭘﺰﺷﻚ ﺩﺭﺑﺎﺭﻱ )ﻳﺎ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﺎﺷﻲ( ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻲﻛﻮﺷﻴﺪ ﻭ ﻫﺮ ﭼﺎﺭﻩ ﺑﻜﺎﺭ ﻣﻲﺑﺮﺩ. ﻭﻟﻲ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻧﺎﭘﺮﻫﻴﺰﻱ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻧﺘﻴﺠﻪ‬ ‫ﻧﻤﻲﺩﺍﺩ. ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﻱ ﻣﺎﺩﺭ ﺷﺎﻩ ﺑﺠﺎﻱ ﺁﻧﻜﻪ ﭘﺴﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰ ﻭﺍﺩﺍﺭﺩ ﭘﺰﺷﻚ ﺭﺍ ﮔﻨﺎﻫﻜﺎﺭ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ.‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺧﻮﺩﻛﺎﻣﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﭘﺰﺷﻚ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺩﺍﺭﺍﻳﻲ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻱ ﻭﻱ ﺳﺨﺖ ﻣﻲﺗﺮﺳﻴﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﻫﺎﻳﻲ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻳﻲ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻨﺠﻢﺑﺎﺷﻲ ﺩﺭ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻥ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺨﺖ ﻧﺸﻴﻨﻲ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺩﭼﺎﺭ‬ ‫ﻧﺎﻓﻬﻤﻲ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺧﻮﺷﻲ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻭ ﺁﻥ ﻧﺎﺍﻳﻤﻨﻲ ﻛﺸﻮﺭ ﻭ ﺁﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﻟﺮﺯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﺳﻴﺒﻬﺎ ﻫﻤﮕﻲ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻮﺵ ﻧﺒﻮﺩﻥ‬ ‫ﺳﺎﻋﺖ ﺗﺨﺖ ﻧﺸﻴﻨﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﭼﻮﻥ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﺷﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳﺎﻥ ﺑﻴﺨﺮﺩﺍﻧﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ. ﺷﺎﺭﺩﻥ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﻱ ﻛﻪ ﺁﻧﺰﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺎ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺣﺘﻨﺎﻣﻪ ﺍﻭ ﻣﻲﻳﺎﺑﻴﻢ، ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ:‬ ‫ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻳﺎﻭﻩﮔﻮﻳﻲ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻧﻬﺎﻱ ﺍﻋﻠﻴﺤﻀﺮﺕ ﻧﻴﺰ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻨﺠﻢ ﺭﺍ ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﺧﻮﺍﺟﮕﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳﺎﻥ ﭼﺎﭘﻠﻮﺱ ﻛﻪ ﺟﺰ ﺭﺃﻱ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺭﺃﻳﻲ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﺂﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﮔﺮﻭﻳﺪﻧﺪ. ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﭘﺰﺷﻚ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻳﻲ ﻭ ﺁﺑﺮﻭﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺧﺮﻳﺪ. ﻣﻨﺠﻢ ﺑﺎﺷﻲ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻪ ﺑﻴﮕﻨﺎﻫﻲ ﺧﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﺳﻮﺩﻱ‬ ‫ﻧﺪﺍﺩ ﻭ ﻛﺎﺭ ﺑﺠﺎﻳﻲ ﺭﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﺟﺎﻥ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺎﻣﻮﺷﻲ ﮔﺰﻳﺪ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﻨﺎﻓﻬﻤﻲ ﺧﻮﺩ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ‬ ‫ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﻟﻐﺰﺵ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺭﺍﻫﻲ ﺟﺰ ﺁﻥ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ‬ ‫ﺗﺨﺖ ﻧﺸﻴﻨﻲ ﻭ ﺗﺎﺟﮕﺰﺍﺭﻱ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩﻡ »ﺻﻔﻲ« ﺭﺍ ﺧﻮﺵ ﻳﻤﻦ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺻﻔﻲ ﻧﺨﺴﺖ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺑﺪﻳﻬﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩ، ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ؛ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻬﺎﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻋﺘﻲ ﮔﺰﻳﻨﻨﺪ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺗﺎﺟﮕﺰﺍﺭﻱ‬ ‫ﻛﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻣﻨﺠﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺭﻧﺞ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺎﻋﺘﻲ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻳﻴﻦ ﺗﺎﺟﮕﺰﺍﺭﻱ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ‬ ‫ﺑﻨﺎﻡ ﺷﺎﻩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺎﺝ ﺑﺴﺮ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﺑﺘﺨﺖ ﻧﺸﺴﺖ.‬ ‫ﺷﺎﺭﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺍﺯﻱ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﮕﻔﺘﻲ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩﺍﻱ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ، ﻭ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺍﻭ‬ ‫ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ ﻭ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻫﻴﭻ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻱ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﻫﻨﺎﻳﺸﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪ.‬ ‫ﻳﻚ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻲ ﻫﻢ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﺷﻨﺎﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻨﺠﻤﻲ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻮﺗﺎﻫﺸﺪﻩ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻲﺁﻭﺭﻳﻢ:‬

‫١٢‬

‫.......................................................................................... .......................................................................................................‬

‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ: ﺳﻪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﺮﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﺮﺩ. ﭼﻮﻥ ﺭﻓﺘﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭ‬ ‫ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻡ ﻭ ﻧﺸﺴﺘﻢ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺰﺑﺎﻥ ﺩﻭ ﻛﺲ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻣﻴﺰﺑﺎﻥ ﺑﻤﻌﺮﻓﻲ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ: ﺍﻳﻦ ﺁﻗﺎﻱ ﻣﺼﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﺴﺖ.‬ ‫ﮔﺮﺍﻭﺭﻫﺎﻱ ﺧﻮﺏ ﻣﻲ ﺳﺎﺯﺩ. ﺍﻳﻦ ﺁﻗﺎﻱ ﻓﻼﻥ ﻣﻨﺠﻢ ﺍﺳﺖ، ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻓﺮﺩ ﺍﺳﺖ. ﺳﭙﺲ ﻣﺮﺍ ﻫﻢ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﻲ‬ ‫ﻛﺮﺩ.‬ ‫ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺳﺮ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺎﺯ ﺷﺪ. ﺁﻗﺎﻱ ﻣﻨﺠﻢ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺴﻮ ﻭ ﺁﻧﺴﻮ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻛﺮﺩ، ﺭﻭ ﺑﻤﻦ‬ ‫ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ: ﺗﻌﺠﺐ ﺍﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﺗﺎ ﺣﺎﻝ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻣﺮﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻳﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻣﻘﻴﺪ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺳﻌﺪ‬ ‫ﻭ ﻧﺤﺲ ﺭﺍ ﻣﺮﺍﻋﺎﺕ ﻧﻤﻲﻛﻨﻴﺪ؟!.. ﻣﻴﺰﺑﺎﻥ ﻓﺮﺻﺖ ﻧﺪﺍﺩ ﻛﻪ ﻣﻦ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﮔﻮﻳﻢ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ: ﺁﺭﻱ ﻣﻦ ﺣﺎﻻ ﻳﺎﺩﻡ ﻣﻲﺍﻓﺘﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﺁﻗﺎﻱ ﻓﻼﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﭘﻴﻤﺎﻧﺴﺖ ﻭ ﻗﻬﺮﹰﺍ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﻌﻠﻢ ﻧﺠﻮﻡ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﻨﺠﻢ ﭘﺮﺳﻴﺪ: ﭘﻴﻤﺎﻥ ﭼﻴﺴﺖ؟. ﮔﻔﺖ: ﻳﻚ ﻣﺠﻠﻪﺍﻳﺴﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻧﺠﻮﻡ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﺎﺭﻩ ﻭ ﺗﻔﺄﻝ ﻭ ﻛﻠﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﻨﻜﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﺭﻩﻫﺎﻱ ﺍﺧﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺎﻟﻪﻫﺎﻱ ﻣﻔﺼﻞ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺏ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻣﻨﺠﻢ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺯﮔﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺮ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻨﻜﺮﻳﻨﻲ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻋﻠﻢ ﻧﺠﻮﻡ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﻜﺪﺳﺘﻪ ﻣﻨﻜﺮ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﺩ ﺁﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻣﻴﺰﺑﺎﻥ ﮔﻔﺖ: ﻟﻴﻜﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﺗﺎﺯﻩ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ: ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﻨﺠﻢ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﺒﺮﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ؟!.. ﮔﻔﺖ ﭼﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩﺍﻱ‬ ‫ﺑﻜﻨﺪ؟!.. ﮔﻔﺖ: ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻣﺘﺎﻋﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﺰﺩﻳﻜﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﺧﺮﻳﺪﺍﺭﻱ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﺒﻬﺎﻱ ﮔﺮﺍﻥ ﺑﻔﺮﻭﺷﺪ‬ ‫ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺑﻬﺮﻩ ﻛﺎﻓﻲ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﭼﺎﭖ ﻛﺮﺩﻩ ﻳﻜﻲ ﻳﻚ ﺭﻳﺎﻝ ﺑﻔﺮﻭﺷﺪ. ﺑﻌﻼﻭﻩ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ:‬ ‫ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﺒﺮ ﺩﻫﺪ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻠﻴﻮﻧﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ.‬ ‫ﺁﻗﺎﻱ ﻣﻨﺠﻢ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻗﺎﺭ ﻏﺮﻳﺒﻲ ﮔﻔﺖ: ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺷﻤﺎ ﭼﻪ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﻜﺠﺎﻫﺎ ﺭﺍﻩ ﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﭼﻪ‬ ‫ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﻣﻲﻛﻨﻢ. ﻫﻤﻴﻦ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻗﺎﻱ ﺟﻢ )ﻧﺨﺴﺖ ﻭﺯﻳﺮ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺑﻮﺩ( ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻋﻘﺐ ﻣﻦ، ﻭ ﻣﻦ ﭼﻮﻥ ﺭﻓﺘﻢ ﺍﺯ‬ ‫ﺟﻨﮓ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻭ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻣﻴﭙﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﻛﻲ ﺭﻭﻱ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﺩﻭ ﺳﺎﻋﺖ ﺧﻠﻮﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻲﭘﺮﺳﻴﺪ.‬ ‫ﺣﺎﺟﻲ ﻣﺤﺘﺸﻢ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﻪ ﺭﻳﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﭼﻮﻥ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﺮﻛﺖ ﺩﺭ ﺟﺸﻦ ﺗﺎﺟﮕﺰﺍﺭﻱ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺑﺎﺭﻭﭘﺎ ﺭﻭﺩ،‬ ‫ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻋﻘﺐ ﻣﻦ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺭﻓﺘﻢ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻨﺪﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻧﻤﺎﺯﺵ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ﻣﻨﻜﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﺑﮕﻮﻳﻢ. ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺳﺆﺍﻟﻬﺎ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺑﻬﺎ ﻣﻲﺩﻫﻢ.‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻨﻤﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﻣﻲﮔﻔﺖ ﺑﺪﻗﺖ ﺩﺭ ﻣﺎ ﻣﻲﻧﮕﺮﻳﺴﺖ ﻭ ﮔﻮﻳﺎ ﻣﻠﺘﻔﺖ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﻤﻲﻛﻨﻴﻢ. ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﺑﻴﻜﺒﺎﺭ ﻟﺤﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﻛﺮﺩﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ: ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﻳﻚ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻏﺮﻳﺒﻲ ﺭﺍ ﻧﻘﻞ ﻛﻨﻢ؟. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻧﻜﻪ‬ ‫ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺟﻮﺍﺑﻲ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﺸﻮﺩ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﺴﺨﻦ ﻛﺮﺩﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩ:‬ ‫ﺁﻧﺴﺎﻟﻴﻜﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺭﻭﭘﺎ ﺭﻓﺘﻢ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ ﻳﻚ ﭘﺮﻭﻓﺴﻮﺭﻱ ﺑﺪﻳﺪﻥ ﻣﻦ ﺁﻣﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺠﻢ ﻫﺴﺘﻢ ﺧﻮﺍﺳﺖ‬ ‫ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻋﻠﻢ ﻣﺮﺍ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺩﻫﺪ. ﺑﻌﻀﻲ ﺳﺆﺍﻻﺕ ﻛﺮﺩ. ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻢ: ﺑﺎﻳﻨﻬﺎ ﭼﻪ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ؟!.. ﺷﻤﺎ ﻳﻚ ﺭﻭﺯﻱ ﺭﺍ ﻣﻌﻴﻦ ﻛﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺸﻤﺎ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺳﺮ ﻧﺎﻫﺎﺭ ﭼﻪ ﺧﻮﺭﺍﻙ ﺧﻮﺭﺩﻩﺍﻳﺪ. ﺍﻭﻝ ﻗﺪﺭﻱ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺳﭙﺲ ﭼﻮﻥ ﻗﺒﻮﻝ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻳﻜﺮﻭﺯﻱ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﻌﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩ ﻣﻦ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﺧﻮﺭﺍﻙ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺮ ﻧﺎﻫﺎﺭ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺩﺍﺩﻡ. ﭘﺮﻓﺴﻮﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺷﺤﺎﻝ ﺷﺪ ﻭ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﺮﻭﭘﻼﻥ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﻱ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﮔﺮﺩﺵ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﻬﺮ ﻛﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﻲﺭﺳﻴﺪﻳﻢ ﻣﺮﺍ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﻣﻲﮔﻔﺖ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺑﺰﺭﮔﻴﺴﺖ.‬

‫٢٢‬

‫.......................................................................................... .......................................................................................................‬

‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻛﻪ ﺩﺍﻣﻨﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻣﻦ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ. ﻟﻴﻜﻦ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﺑﺎﻓﻴﻬﺎﻱ ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ ﺁﻗﺎﻱ ﻣﻨﺠﻢ ﺗﺎﺏ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ‬ ‫ﮔﻔﺘﻢ: ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻫﻴﻢ. ﺁﻗﺎﻱ ﻣﻨﺠﻢ ﺑﺠﺎﻱ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﻤﻨﻮﻥ ﺷﻮﺩ ﺑﺎ ﻟﺤﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮔﻔﺖ: ﺑﺮﺍﻱ ﭼﻪ؟!..‬ ‫ﮔﻔﺘﻢ: ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭﻭﻏﺴﺖ. ﮔﻔﺖ: ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭﻭﻏﺴﺖ؟!.. ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﺨﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﻨﻢ؟!.. ﮔﻔﺘﻢ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﺪ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻛﺮﺩﻩﺍﻳﺪ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ ﻣﻦ ﺩﻳﺸﺐ ﭼﻪ ﺧﻮﺭﺩﻩﺍﻡ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﻜﻪ ﺻﺪﻕ ﻭ ﻛﺬﺏ‬ ‫ﺳﺨﻨﺘﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺗﻠﻔﻮﻥ ﻫﺴﺖ. ﺍﻳﻦ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ. ﮔﻔﺖ: ﭼﺸﻢ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻲﻛﻨﻢ.‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﻣﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺷﺪﻡ. ﻭﻟﻲ ﺁﻗﺎﻱ ﻣﻨﺠﻢ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻻﻑ ﻭ ﮔﺰﺍﻑ ﺭﺍ ﻣﻤﺘﺪ ﻣﻲﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺷﻌﺮﻫﺎﻱ ﻧﻴﺸﺪﺍﺭﻱ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻲ ﺍﺯ ﻋﺮﺑﻲ ﻭ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﻣﻲﺳﺮﻭﺩ.‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﺮﭼﻴﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺳﻔﺮﻩ ﮔﻔﺘﻢ: ﺣﺎﻻ ﻭﻗﺘﺴﺖ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻫﻨﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻴﺪ. ﮔﻔﺖ: ﻋﺠﺐ ﻣﮕﺮ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺎﻳﻦ‬ ‫ﺁﺳﺎﻧﻴﺴﺖ؟!.. ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺳﻪ ﺳﺎﻋﺖ ﻭﻗﺖ ﻻﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫﻢ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ. ﻫﻤﮕﻲ ﻳﻜﺰﺑﺎﻥ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻣﺎ ﺣﺎﺿﺮﻳﻢ ﺳﻪ‬ ‫ﺳﺎﻋﺖ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻃﺎﻕ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﺑﮕﺰﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻕ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﮔﻔﺖ ﻣﮕﺮ ﻣﻦ ﺍﺣﻤﻘﻢ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻱ‬ ‫ﺳﻪ ﻧﻔﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺪﻫﻢ. ﺑﺎﻳﺪ ﻻﺍﻗﻞ ﻳﻜﻤﺠﻠﺲ ﺭﺳﻤﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺩﺍﺩﻡ ﻳﻚ ﻣﺪﺍﻝ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﮕﻴﺮﻡ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﻤﺎﻡ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﺑﻨﻮﻳﺴﻨﺪ.‬ ‫ﮔﻔﺘﻴﻢ: ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﻛﺮﺩﻳﺪ. ﺑﻌﻼﻭﻩ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﻋﻬﺪﻩ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺑﺮﺁﻳﻴﺪ ﻣﺎ ﺳﻪ ﻧﻔﺮ ﮔﻮﺍﻫﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﻴﻢ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﻤﻪ ﻣﻄﻠﻊ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ. ﮔﻔﺖ: ﺍﺑﺪﹰﺍ ﺍﺑﺪﹰﺍ. ﻣﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﻛﻨﻢ. ﺷﻤﺎ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﭼﻪ‬ ‫ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﺪ. ﻧﻘﺸﻪ ﺧﻴﺎﺑﺎﻧﻬﺎﻱ ﻗﻢ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺍﻡ. ﻣﻦ ﻳﻜﺮﻭﺯ ﺭﻓﺘﻢ ﻗﻢ ﺩﻳﺪﻡ ﻳﻚ ﺳﻴﺎﺡ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻲ ﺁﻣﺪﻩ ﻣﻨﺎﺭﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﺷﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻲ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ. ﻣﻦ ﻓﻮﺭﹰﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﻇﻞ ﻭ ﺷﺎﺧﺺ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺁﻧﺮﺍ‬ ‫ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﮔﺮﻓﺘﻢ. ﺳﻴﺎﺡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﻌﺠﺐ ﻛﺮﺩ…‬ ‫ﻧﻴﻤﺴﺎﻋﺖ ﻣﺘﻮﺍﻟﻲ ﻫﻤﻴﻨﮕﻮﻧﻪ ﻻﻑ ﻣﻲﺯﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺎﺭﻱ ﺑﺎﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻴﻢ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ‬ ‫ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﮔﻮﺵ ﺑﺎﻳﻦ ﻻﻓﻬﺎﻱ ﺍﻭ ﻧﻤﻲﺩﺍﺩﻳﻢ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﺠﻢ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺪﺗﺮ ﻛﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻠﻪﻫﺎﻱ ﻧﻴﺸﺪﺍﺭ ﺑﻜﺎﺭ ﻣﻲﺑﺮﺩ ﻭ ﺷﻌﺮﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﻭ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ: »ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻮﻥ ﻻﺍﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻋﺪﺍﺀ« ﻳﺎ »ﺗﻮ‬ ‫ﺍﻫﻞ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﻓﻀﻠﻲ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻨﺎﻫﺖ ﺑﺲ«. ﮔﻔﺘﻢ: ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺷﻌﺮ ﻛﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩ: »ﺧﻮﻓﻨﻲ ﻣﻨﺠﻢ‬ ‫ﺍﺑﻮﺧﺒﻞ« ﻳﺎ »ﺯﺑﺎﻥ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻤﺮ ﭼﺎﻙ ﺑﺎﺩ«، ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﺴﻮﺩﻱ ﺩﺍﺭﺩ؟!..‬ ‫ﻭﻟﻲ ﺁﻗﺎﻱ ﻣﻨﺠﻢ ﺭﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺘﻼﻓﻲ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﺎ ﻻﻓﻬﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﻳﻚ ﻧﺰﺍﻋﻲ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ. ﻛﺎﺭ ﺑﺠﺎﻳﻲ ﺭﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻴﺰﺑﺎﻥ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺗﻌﺮﺽ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﺯ ﺳﻜﻮﺕ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻨﺸﺴﺘﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻴﻢ.‬ ‫ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ. ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻛﺎﺭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺑﻴﺸﺮﻣﻲ ﻭ ﺧﻴﺮﻩ ﺭﻭﻳﻲ ﻭ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮﻳﻴﺴﺖ. ﺑﺒﻴﻦ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺠﻢ ﭼﻪ ﺩﺭﻭﻏﻬﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﻣﻲﺑﺎﻓﺘﻪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺻﺪﺑﺎﺭ ﺩﺭﻭﻏﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﺷﺮﻡ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﺩﺍﻧﻲ ﺑﺮﻧﻤﻲﺩﺍﺭﻧﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺠﻢ ﻳﻚ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺁﺯﻣﻨﺪﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﺮﻳﺒﻜﺎﺭﻳﻬﺎ، ﺩﺍﺭﺍﻳﻲ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻝ ﺑﺎﺯ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺑﭽﺎﭖ ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﺪ.‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻳﻢ ﺳﺘﺎﺭﻩﺷﻤﺎﺭﻱ ﻳﺎ ﻣﻨﺠﻤﻲ، ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻓﺎﻝ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻴﻬﺎ ﺑﻲﺑﻨﻴﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﻓﻼﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪﻩ ﺑﺎ ﻓﻼﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪﻩ‬ ‫ﺩﺭ ﻓﻼﻥ ﺑﺮﺝ ﮔﺮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﻱ ﺯﻣﻴﻦ ﻓﻼﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺮﺩ.‬

‫٣٢‬

‫.......................................................................................... .......................................................................................................‬

‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ: ﺁﻥ ﺩﻭ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺑﺪﻳﺪﻩ ﺷﻤﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻬﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻳﻜﺠﺎ ﻣﻲﺁﻳﺪ، ﻭ ﻫﺰﺍﺭﻫﺎ ﻓﺮﺳﻨﮓ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ﺁﻥ‬ ‫ﺑﺮﺟﻲ ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﺪ ﺟﺰ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﺟﻲ ﻳﺎ ﺧﺎﻧﻪﺍﻱ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮔﺮﺩ ﺁﻣﺪﻥ ﺩﻭ ﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺑﺮﺟﻲ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﭼﻜﺎﺭ ﺑﻤﺮﺩﻥ ﻳﻚ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻲ ﺑﺮﻭﻱ ﺯﻣﻴﻦ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ؟!.. ﻳﻚ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻲ ﻳﺎ ﻫﺮﻛﺲ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻣﻲﻣﻴﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻛﺴﻲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻜﺸﺪ. ﻣﺎﻳﻪ ﻣﺮﮒ ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺰﻫﺎ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﺴﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﺑﺴﺘﮕﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ.‬ ‫ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ: »ﻣﺎ ﮔﺮﺩﺵ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻳﺎ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻨﺸﺄ ﺍﺛﺮﻱ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻴﻢ. ﻭﻟﻲ ﻣﺸﻴﺖ ﺧﺪﺍ ﻋﻼﻗﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻳﻨﻜﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻓﻼﻥ ﺣﺎﻝ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﻱ ﺯﻣﻴﻦ ﻓﻼﻥ‬ ‫ﺣﺎﺩﺛﻪ ﺭﺥ ﺩﻫﺪ«.‬ ‫ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ: ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻨﺮﺍ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﺪ؟!.. ﭼﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺩﺍﺭﻳﺪ؟!.. ﻳﻚ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻓﺘﻪﺍﻳﺪ ﻭ‬ ‫ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﺪ.‬ ‫ﺑﺎﺭﻱ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻓﺮﻳﻔﺘﮕﻲ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻱ ﭘﻴﺶ ﺑﻤﻨﺠﻤﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻲﺩﻟﻴﻞ ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ‬ ‫ﺩﺭﻭﻍ ﺩﺭﻣﻲﺁﻣﺪ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﻲﻛﺸﻴﺪﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﻛﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑﻲﺑﻨﻴﺎﺩ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺭﺳﻮﺍ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﺍﻳﻲ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻮﺍﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩ. ﻣﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻲﺁﻭﺭﻡ:‬ ‫ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺻﻔﻮﻱ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻣﻨﺠﻤﺎﻥ ﻣﻲﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻥ‬ ‫ﻣﻲﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧﺪ. ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻓﻨﺪﻱ ﻣﻨﺠﻢ ﺑﺎﺷﻲ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺮﺍﺩ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻣﻲﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻫﺮﻛﺎﺭﻱ ﺷﻮﺭ ﺍﺯﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪﻱ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺩﺍﺭﺍﻙ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﺗﻮﺍﻧﮕﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﭘﻴﺸﺂﻣﺪﻱ ﻧﺎﻡ ﻭ ﺁﻭﺍﺯﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺑﺠﺎﻳﮕﺎﻫﺶ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻓﺰﻭﺩ، ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻨﺪ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ: ﻣﻦ ﺍﻳﻨﺮﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ‬ ‫ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻡ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺳﻄﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﻓﺮﻭﭼﻴﺪﻩ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ‬ ‫ﺣﺮﻑ ﻧﺨﺴﺖ ﻫﺮﻳﻜﻲ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﺟﻤﻠﻪ »ﻭﻓﺎﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ« ﺩﺭ ﻣﻲﺁﻳﺪ. ﻣﻲﮔﻔﺖ ﭼﻮﻥ ﻧﻤﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺁﺷﻜﺎﺭﻩ ﻧﻮﻳﺴﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﺍﻩ‬ ‫ﻓﻬﻤﺎﻧﻴﺪﻡ.‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻧﺎﻡ ﻭ ﺁﻭﺍﺯﻩ ﺍﻭ ﭼﻨﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻭﻟﺖ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺑﻠﻨﺪﻱ ﻳﺎﻓﺖ. ﭼﻮﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫ﭘﺴﺮﺵ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻥ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻲﺷﺪ. ﻭﻟﻲ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻳﺎ ﺳﻪ ﺳﺎﻝ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﻄﺮﺑﻨﺪﻱ ﺟﻤﻠﻪ »ﻭﻓﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ« ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻩ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺩﺍﺩﻧﺪ.‬ ‫ﺭﺍﺳﺘﻲ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﻣﻨﺠﻢ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻲ ﺑﻴﻚ ﺭﻣﺰ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻛﻪ ﺟﺰ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻤﻲﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻣﺮﮒ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻤﻠﻪﻫﺎﻱ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻣﻲﮔﻨﺠﺎﻧﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻧﻴﺎﻣﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺂﺷﻜﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ‬ ‫ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺎﻟﺪ. ﭼﻴﺰﻳﻜﻪ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺴﺎﻝ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺭﻣﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺭﺳﻮﺍﻳﺶ ﻛﺮﺩﻧﺪ.‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺭﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﺑﻴﺮﻭﻧﺶ ﺭﺍﻧﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻳﻜﺪﻫﻲ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﺴﺮ ﺩﻫﺪ.‬ ‫ﻭﻟﻲ ﺑﺪﺑﺨﺖ ﺧﻮ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻧﻨﺸﺴﺖ ﻭ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻳﻲ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻓﺘﻮﻱ ﺑﻜﺸﺘﻨﺶ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺳﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﺮﻳﺪ. ﻛﺴﻴﻜﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﻣﻲﻛﺮﺩ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﺑﻜﺸﺘﻦ ﺩﺍﺩ.‬

‫٤٢‬

‫.......................................................................................... .......................................................................................................‬

‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫٤ ـ ﭼﻬﺮﻩ ﺑﻴﻨﻲ ﻭ ﻛﻒ ﺑﻴﻨﻲ:‬

‫ﻳﻜﻲ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﻬﺎﻱ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﭼﻬﺮﻩﺑﻴﻨﻲ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻛﻒ ﺑﻴﻨﻲ ﺍﺳﺖ. ﭼﻬﺮﻩﺑﻴﻨﻲ ﺍﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻱ‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ ﻭ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ. ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﺮﺩﻥ ﺑﭽﻬﺮﻩ ﻛﺴﻲ ﺑﮕﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﭘﻲ ﻣﻲﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻣﺜﻼ ﻣﻲﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻼﻥ ﺁﺩﻡ ﭘﻴﺸﺎﻧﻴﺶ ﮔﺸﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻛﺲ ﺍﺑﺮﻭﻫﺎﻳﺶ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﻱ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ.‬ ‫ﺍﻣﺎ ﻛﻒ ﺑﻴﻨﻲ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻳﺴﺖ. ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻛﺴﻲ »ﻓﺎﻝ ﻓﺮﻧﮕﻲ« ﺍﺳﺖ. ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴﺎﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﻨﺠﺶ ﺧﻄﻬﺎﻱ ﻛﻒ ﺩﺳﺖ ﻫﺮﻛﺴﻲ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﭘﻲ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻗﺎﻋﺪﻩﻫﺎ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻔﺎﺭﺳﻲ ﻧﻴﺰ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﻛﺎﻻﻱ ﮔﺮﺍﻧﺒﻬﺎﻳﻲ‬ ‫ﻣﻲﭘﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻔﺎﻟﮕﻴﺮﻳﻬﺎﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺭﺝ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﻭ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ.‬ ‫ﻭﻟﻲ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﻴﭙﺎﺳﺖ. ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻳﻢ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﺭﺍﻫﻲ ﭘﻲ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺑﺮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺑﻬﻤﺒﺴﺘﮕﻲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﻄﻮﻁ ﻛﻒ ﺩﺳﺖ ﻳﺎ ﺑﺎ ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﺷﻪ ﻭ ﺁﻥ ﮔﻮﺷﻪ ﭼﻬﺮﻩ ﻧﺘﻮﺍﻥ‬ ‫ﭘﻨﺪﺍﺷﺖ. ﻣﺜﻼ ﺗﻮﺍﻧﮕﺮﻱ ﻫﺮﻛﺲ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺂﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﺶ ﻛﻮﺷﺪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﺸﺂﻣﺪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﺩﺭﺁﻳﺪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﻚ ﻛﺸﺎﻭﺭﺯ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﮕﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻛﻮﺷﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﮔﻨﺪﻡ ﻭ ﺟﻮ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻜﺎﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﻱ‬ ‫ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺮﺩ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻜﺸﺖ ﺍﻭ ﺁﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺮ ﺳﺎﻝ ﻧﺎﺍﻳﻤﻨﻲ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻛﺮﺩﺍﻥ ﻳﺎ ﻟﺮﺍﻥ ﻳﺎ ﺷﺎﻫﺴﻮﻧﺎﻥ ﺧﺮﻣﻦ ﺍﻭ‬ ‫ﺭﺍ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻛﻨﻨﺪ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﻮﺍﻧﮕﺮ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﻪ ﺑﻬﻤﺒﺴﺘﮕﻲ ﺑﺎ ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﭘﻴﺸﺎﻧﻲ ﻳﺎ ﺧﻄﻬﺎﻱ ﻛﻒ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ؟!..‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻒ ﺑﻴﻨﻲ ﺑﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺎﻳﺮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻣﺎ ﻳﻚ ﺯﻳﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺮﺍﻍ ﻣﻲﺩﺍﺭﻳﻢ. ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺟﻮﺍﻧﻲ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﻜﺪﻩ ﺍﻓﺴﺮﻱ ﺩﺭﺱ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻫﻤﺪﺭﺳﺎﻧﺶ ﻳﻚ ﻛﻒﺑﻴﻨﻲ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﻛﻒ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ: »ﺗﻮ‬ ‫ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺪﺑﺨﺖ ﻭ ﺑﻴﻨﻮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻲ ﺑﻮﺩ«. ﺟﻮﺍﻥ ﻧﺎﺁﺯﻣﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻪ )ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﺭﺯﻭﻱ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ‬ ‫ﺑﺎ ﺩﺧﺘﺮ ﻳﻚ ﺗﻮﺍﻧﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻣﻲﭘﺮﻭﺭﺩﻩ( ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺁﻥ ﺳﺨﻦ ﺑﻴﻜﺒﺎﺭ ﻧﻮﻣﻴﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ.‬ ‫)ﭼﻮﻥ ﭘﺪﺭ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺗﺒﺮﻳﺰﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺁﺷﻨﺎ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﺶ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺍﻡ(.‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻳﻢ ﺭﺍﻫﻬﺎﻱ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﻳﺎ ﻓﺎﻟﮕﻴﺮﻱ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻳﻜﺎﻳﻚ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﻳﻢ ﻭ ﮔﻔﺘﮕﻮ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺍﺯ ﺩﻳﻮﺍﻧﻬﺎﻱ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﻓﺎﻝ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ. ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﻭﺭﻗﻬﺎﻱ ﺑﺎﺯﻱ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻲﺟﻮﻳﻨﺪ. ﻳﻚ‬ ‫ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺎﻳﺪﮔﻔﺖ: ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﻲﭘﺎﺳﺖ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﺎﻳﻨﻬﺎ ﺟﺰ ﻧﺸﺎﻥ ﺳﺒﻜﻤﻐﺰﻱ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﺎﻱ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻮﺵ ﻭ ﺧﺮﺩ ﺭﺍ ﺑﻜﺎﺭ‬ ‫ﺑﺮﺩ ﻭ ﺭﺍﻫﻬﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺎﻳﻪ ﺁﺳﺎﻧﻲ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﻭ ﺧﻮﺷﻲ ﺁﻥ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ. ﻣﺎ ﺭﺍ ﻫﻴﭻ ﻧﻴﺎﺯﻱ ﺑﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ.‬ ‫ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﻲ ﺑﻮﺩﻱ، ﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎﻧﻴﻬﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻱ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﻛﺴﺎﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﺭﺍﺳﺖ ﺭﻓﺘﻦ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻫﻬﺎﻱ ﻛﺞ ﻣﻲﺯﻧﻨﺪ.‬

‫٥ـ ﺍﺳﺘﺨﺎﺭﻩ:‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺎﺭﻩ ﻓﺎﻝ ﺁﺧﻮﻧﺪﻳﺴﺖ. ﺍﺳﺘﺨﺎﺭﻩ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻛﺴﻴﻜﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺴﻔﺮﻱ ﺭﻭﺩ، ﻳﺎ ﺧﺎﻧﻪﺍﻱ ﺧﺮﺩ، ﻳﺎ ﺯﻧﻲ ﮔﻴﺮﺩ، ﺑﻨﺰﺩ‬ ‫ﻣﻼﻳﻲ ﺭﻭﺩ، ﻭ ﺍﻭ ﺑﺪﺳﺘﻴﺎﺭﻱ ﺍﺳﺘﺨﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﭙﺮﺳﺪ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﺁﻧﻜﺎﺭ ﻧﻴﻜﺴﺖ ﻳﺎ ﺑﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭﺁﻣﺪ. ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺩﺭ‬

‫٥٢‬

‫.......................................................................................... .......................................................................................................‬

‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺘﺨﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩﻧﺴﺖ. ﺍﻧﺒﻮﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﻭﺭﻱ ﺑﺎﺳﺘﺨﺎﺭﻩ ﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﺷﻨﺎﺳﻲ ﺩﻭﺭ ﻣﻲﺷﻤﺎﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ‬ ‫ﺧﺪﺍ ﺷﻮﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﻭﻟﻲ ﺷﻤﺎ ﺍﮔﺮ ﻧﻴﻚ ﻧﮕﺮﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻮﺭ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻧﺪ. )ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﭘﺮﺳﺘﺸﮕﺎﻩ ﺩﻟﻔﻲ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩﻳﻢ(.‬ ‫ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺳﺘﺨﺎﺭﻩ ﺭﺍﻫﻬﺎﻱ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻲ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪﺗﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻭﺗﺎﺳﺖ: ﺍﺳﺘﺨﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺗﺴﺒﻴﺢ، ﺍﺳﺘﺨﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ، ﻭ ﭼﻮﻥ‬ ‫ﺁﻧﺮﺍ ﮔﻔﺘﮕﻮﻳﻲ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻣﻲﺷﻤﺎﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻤﻠﻪﺍﻱ ﺑﻌﺮﺑﻲ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺭﺍﻧﻨﺪ: »ﺍﺳﺘﺨﻴﺮ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ ﺍﷲ« ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ‬ ‫ﺍﺳﺘﺨﺎﺭﻩ ﻛﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﻼﻳﺎﻥ، ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﻼﻳﻲ ﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻳﺪﻧﻴﺴﺖ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﻣﺮﺩﻱ ﻳﺎ ﺯﻧﻲ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﺑﺎﻥ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻛﻮﭼﻪ ﺑﻤﻼﻳﻲ ﻣﻲﺭﺳﺪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ: »ﺁﻗﺎ ﻳﻚ ﺍﺳﺘﺨﺎﺭﻩ‬ ‫ﺑﻜﻨﻴﺪ«. ﺁﻗﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ ﻣﻲﺍﻳﺴﺘﺪ ﻭ ﺑﻲﺩﺭﻧﮓ ﺩﺳﺖ ﺑﺒﻐﻞ ﺑﺮﺩﻩ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ، ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻋﺎﻳﻲ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﭼﺸﻤﻬﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﺭﻭﻳﻬﻢ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﺩﺳﺖ ﻣﻲﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﺩﺍﻧﻪﻫﺎﻱ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺭﺍ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﻤﺎﺭﺩﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ: »ﺑﺪ ﺍﺳﺖ« ﻳﺎ »ﻧﻴﻜﺴﺖ« ﻭ‬ ‫ﺳﭙﺲ ﺧﺮﺍﻣﺎﻥ ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺎﻻﻥ ﺭﺍﻩ ﻣﻲﺍﻓﺘﺪ.‬ ‫ﺩﻳﺪﻧﻲﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﺨﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻧﺴﺖ. ﺁﻗﺎ ﭼﻮﻥ ﻗﺮﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﻛﺮﺩ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺭﻭ ﺑﺎﺳﺘﺨﺎﺭﻩ ﺧﻮﺍﻩ ﻛﺮﺩﻩ‬ ‫ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ: »ﻣﺆﻣﻦ ﺁﻳﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺑﺴﺖ« ﻳﺎ »ﺁﻳﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺪ ﺍﺳﺖ«.‬ ‫ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻛﺎﻥ ﺭﻧﮕﻴﻨﺘﺮﻱ ﺑﺎﺯ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺮﺳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﺎﻏﺬﻱ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﭘﺎﻛﺘﻲ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ‬ ‫ﻭ ﺳﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎ ﺩﻭ ﺳﻪ ﺭﻳﺎﻝ ﭘﻮﻝ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻗﺎ ﻓﺮﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺑﻲﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﻛﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻛﻨﺪ )ﻛﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ‬ ‫ﺭﺍﺳﺘﺴﺖ( ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺘﺨﺎﺭﻩ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺭﺍ ﺭﻭﻱ ﭘﺎﻛﺖ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﻓﺮﺳﺘﺪ. ﺩﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻛﺎﻧﺪﺍﺭﺍﻥ ﻳﻜﻲ ﺩﻭ ﺗﻦ‬ ‫ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺳﺨﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺭﺍﺳﺖ ﺩﺭﺁﻣﺪﻥ ﺍﺳﺘﺨﺎﺭﻩﻫﺎﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺴﺮ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩ ﻣﺮﺩﻣﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻓﺎﻟﮕﻴﺮ ﻳﺎ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻤﺎﺭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺨﺎﺭﻩ ﻓﺮﻭﺵ ﺍﮔﺮ ﺩﻩ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ‬ ‫ﻛﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻲ ﺍﮔﺮ ﻳﻚ ﮔﻔﺘﻪﺷﺎﻥ ﺭﺍﺳﺖ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﻋﻨﻮﺍﻧﻲ ﺳﺎﺯﻧﺪ.‬ ‫ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻛﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺨﺎﺭﻩ ﺯﻳﺎﻥ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻮﻳﻨﺪ: »ﺻﻼﺣﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺿﺮﺭ ﺭﺍ ﺑﻜﺸﻢ«. ﻭﻟﻲ ﺍﮔﺮ‬ ‫ﻳﻜﻲ ﺩﺭ ﻳﻜﺠﺎ ﻛﺎﺭﻱ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﺨﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺳﻮﺩﻱ ﺩﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻲ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻭ ﺁﻧﺠﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻮﻳﺪ: »ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺎﺭﻩ ﻓﻼﻥ ﺁﻗﺎ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺍﺭﻡ. ﺧﻮﺩﻡ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻛﺮﺩﻩﺍﻡ«.‬ ‫ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺍﺳﺘﺨﺎﺭﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﺮ ﻛﺎﺭ ﻛﻮﭼﻜﻲ ﺍﺳﺘﺨﺎﺭﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﻱ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺍﻳﻨﺮﺍ ﺑﺎﻳﺎﻳﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻣﻲﺷﻤﺎﺭﻧﺪ، ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﺍﻩ ﻣﻲﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻱ ﺍﺯ‬ ‫ﻛﻮﺩﻧﻲ ﻭ ﺧﺪﺍﻧﺎﺷﻨﺎﺳﻲ ﺍﻳﺸﺎﻧﺴﺖ.‬ ‫ﻳﻜﻲ ﻧﻤﻲﭘﺮﺳﺪ: ﻛﻲ ﺧﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻫﺮ ﭘﺮﺳﺸﻲ ﻛﺮﺩﻳﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻫﺪ؟!.. ﻛﻲ ﺍﻳﻦ ﺭﻣﺰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ‬ ‫ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﻧﻪﻫﺎﻱ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺁﻳﻪﻫﺎﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺳﺨﻦ ﮔﻮﻳﺪ؟!.. ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﭼﻪ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﻣﻲﺩﺍﺭﻳﺪ؟!..‬ ‫ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﻤﺎ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﭼﺮﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻳﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻤﺮﺩﻣﺎﻥ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺧﺮﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﻛﻪ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺑﺪ ﻭ ﺳﻮﺩ ﻭ ﺯﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ؟!..‬ ‫ﭼﺮﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﻫﺮﻛﺴﻲ ﺧﺮﺩ ﺭﺍ ﺑﻜﺎﺭ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ؟!.. ﺷﻤﺎ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻳﺪ ﭼﻪ ﺳﺰﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻤﺮﺩﻡ‬ ‫ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﻲ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﻳﺪ؟!..‬

‫٦٢‬

‫.......................................................................................... .......................................................................................................‬

‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺳﺨﻦ ﺧﻮﺑﻲ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ. ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ: »ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﻧﻴﻚ ﺍﺯ ﺑﺪ ﺧﺮﺩ ﺑﺂﺩﻣﻴﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ. ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩﻱ ﻛﻪ‬ ‫ﻧﻴﻚ ﻭ ﺑﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺘﺨﺎﺭﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺩﺍﻧﻪﻫﺎﻱ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﺧﺮﺩﻱ ﺑﺂﺩﻣﻴﺎﻥ ﻧﺪﺍﺩﻱ ﻭ ﺑﺠﺎﻱ ﺁﻥ ﻳﻚ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﮔﻮﺷﺘﻲ ﺩﺭ ﺗﻦ‬ ‫ﺁﺩﻣﻲ ﺁﻓﺮﻳﺪﻱ، ﻛﻪ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻃﺎﻕ ﻭ ﺟﻔﺖ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺑﺪ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ«.‬ ‫ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﺍﺳﺘﺨﺎﺭﻩ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﺎﻟﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﺭﻭﻍ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ. ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻔﺎﻝ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻧﮕﺮﻭﻧﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺎﺳﺘﺨﺎﺭﻩ. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺯﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻓﺎﻟﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺑﺠﻮﻳﺪ ﻫﺰﺍﺭﻫﺎ ﻛﺎﺭ ﺳﺮﺍﭘﺎ ﺯﻳﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﺨﺎﺭﻩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ.‬ ‫ﻫﺰﺍﺭﻫﺎ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭﺍﻥ ﻧﻴﻜﻲ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﭘﺪﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﭘﺎﺑﺴﺘﮕﻲ ﺑﺎﺳﺘﺨﺎﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﺭﺥ ﻧﺪﺍﺩﻩ. ﻫﺰﺍﺭﻫﺎ‬ ‫ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﻧﻴﻚ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻛﻮﺭ ﺭﺍﻩ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ.‬

‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ‬
‫ﺁﻳﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺟﺎﺩﻭ ﻫﻮﺩﻩﺍﻱ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ؟..‬
‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ ﺑﭽﻨﺪ ﺭﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺭﺷﺘﻪ ﻳﻜﻢ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﻭ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﺩﺍﻧﻲ ﻣﻲﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺨﻦ ﺭﺍﻧﺪﻳﻢ.‬ ‫ﺭﺷﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺟﺎﺩﻭ ﻭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺁﻳﻴﻦ ﺳﭙﻬﺮ ﺍﺳﺖ. ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﻳﻚ ﺁﻳﻴﻨﻲ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ ﻭ‬ ‫ﻫﺮ ﻛﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺍﻫﻲ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺜﻼ ﻛﺴﻴﻜﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﺰﺷﻚ ﺭﻭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺩﺍﺭﻭ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺑﻬﺒﻮﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺎﺑﺪ، ﺯﻧﻴﻜﻪ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻣﻬﺮ ﺷﻮﻫﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭ ﺧﻮﺷﻲ ﺯﻳﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﻮﻫﺮ‬ ‫ﺑﺪﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﻨﺪ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺎﻭ ﻭﺍﺩﺍﺭﺩ. ﻛﺴﻴﻜﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﮕﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻛﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﺸﻪ ﺑﻜﻮﺷﺪ ﻭ ﭘﻮﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ‬ ‫ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ. ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ ﺭﺍﻫﻬﺎﻱ ﻛﺎﺭﻫﺎ.‬ ‫ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ ﺁﻳﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻜﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﺍﻫﻬﺎ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻱ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ؟!.. ﺁﻳﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﻮﺷﺘﻦ‬ ‫ﺩﻋﺎﻳﻲ ﻭ ﺁﻭﻳﺨﺘﻦ ﺍﺯﻭ ﺑﻪ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ؟!.. ﺁﻳﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺳﻮﺯﺍﻧﻴﺪﻥ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻲ ﺷﻮﻫﺮﻱ ﺭﺍ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ؟!.. ﺁﻳﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎ‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺩﻋﺎﻳﻲ ﺑﺘﻮﺍﻧﮕﺮﻱ ﺭﺳﻴﺪ؟!..‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﺳﺦ »ﻧﻪ« ﺩﺍﺩ. ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ: »ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺁﻳﻴﻦ ﺳﭙﻬﺮ ﻛﺎﺭﻱ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ«. ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎﻱ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻲ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻭﺍﻧﺴﺖ ﺍﺯ ﻳﻜﺎﻳﻚ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﺨﻦ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍﻧﺪ.‬

‫١ـ ﺟﺎﺩﻭ:‬
‫ﺟﺎﺩﻭ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ. ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﺎﺭﻳﺨﭽﻪ‬ ‫ﺟﺎﺩﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻳﻢ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻛﻢ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎ ﺩﺍﺭﻭﻳﻲ ﻳﺎ ﺩﺭﻣﺎﻥ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ ﻫﺮﻛﺴﻲ ﭼﻴﺰﻱ ﺑﻪ ﭘﻨﺪﺍﺭﺵ ﻣﻲﺭﺳﻴﺪﻩ ﻣﻲﻛﺮﺩﻩ. ﻣﺜﻼ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻲ ﺳﻮﺯﺍﻧﻴﺪﻩ ﺩﻭﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻲﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺑﮕﺮﺩﺵ ﭼﺮﺧﻴﺪﻩ ﮔﺎﻫﻲ ﺍﺯ ﺭﻭﻳﺶ ﻣﻲﺟﻬﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺁﺑﻬﺎﻱ ﮔﻨﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﻭ ﻣﻲﺧﻮﺭﺍﻧﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻛﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﻲﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺳﭙﺲ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺴﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﻣﻲﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﭘﻨﺪﺍﺭﻱ ﺑﭽﺎﺭﻩ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ‬ ‫ﻣﻲﻛﻮﺷﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ. ﺳﭙﺲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺟﺎﺩﻭ ﺭﺍ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ، ﺩﺭ ﺟﺎﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﻛﺎﺭﮔﺮ ﺷﻤﺎﺭﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺗﻮﺩﻩﻫﺎﻱ ﻭﺣﺸﻲ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻭﺍﻻﻳﻲ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺳﭙﺲ ﻛﻪ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﭘﺰﺷﻜﻲ ﺭﻭﺍﺝ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻱ ﺑﻴﻜﺒﺎﺭ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﮕﻮﺷﻪ ﻭ ﺁﻧﮕﻮﺷﻪ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻩ.‬ ‫ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺷﮕﻔﺘﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭼﻮﻥ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻲﺷﻤﺎﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻨﺎﻳﺶ ﺟﺎﺩﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺍﻭﺳﺖ. ﺩﺭ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ‬ ‫ﺑﺸﻴﻄﺎﻥ ﺭﻭ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺯﻳﺮﺩﺳﺘﻲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺑﻜﺎﺭﻫﺎﻱ ﺣﺮﺍﻣﻲ ﻛﻪ ﺩﻟﺨﻮﺍﻩ ﺷﻴﻄﺎﻧﺴﺖ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ، ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎﻭ ﺟﺎﺩﻭ ﻳﺎﺩ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺍﻭ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻬﺮ ﻛﺎﺭﻱ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ. ﺍﺯ ﻧﺎﺩﺍﻧﻲ ﺟﺎﺩﻭ ﺭﺍ ﻛﺎﺭﮔﺮ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺩﺍﻧﻲ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺯﻧﺎﻥ، ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻩ. ﺟﺎﺩﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻟﻲ ﺁﻧﺮﺍ ﻛﺎﺭﮔﺮ ﺩﺍﻧﻨﺪ. ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑﻜﺴﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻮﻳﻨﺪ: »ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻲ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩﺕ ﺭﺳﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﻚ ﻛﺎﺭ ﺣﺮﺍﻣﻲ ﻛﻨﻲ«.‬

‫٨٢‬

‫.......................................................................................... .......................................................................................................‬

‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﻛﻲ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺨﭽﻪ ﺟﺎﺩﻭﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺍﺝ ﺁﻥ، ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻲ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﻴﻜﺎﺭﮔﻲ ﺧﺮﺩﻫﺎﺳﺖ. ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ‬ ‫ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻴﻬﺎﺳﺖ. ﻓﻼﻧﺰﻥ ﺍﺯ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﺑﻴﻤﻬﺮﻱ ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﺠﺎﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺪﺭﻓﺘﺎﺭﻱ ﻳﺎ ﻧﺎﭘﻴﺮﺍﺳﺘﮕﻲ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺍﻧﺪ،‬ ‫ﭼﻮﻥ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﮔﻤﺎﻥ ﺑﺪﻱ ﻳﺎ ﻛﻤﻲ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺮﺩ، ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺟﺎﺩﻭ ﻣﻲﺷﻤﺎﺭﺩ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺎﺩﺭﺷﻮﻫﺮ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺷﻮﻫﺮ ﻭ ﻫﻮﻭ ﻭ ﺟﺎﺭﻱ‬ ‫ﺑﺪﮔﻤﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﭼﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺟﺎﺩﻭ ﻣﻲﻃﻠﺒﺪ. ﻓﻼﻧﻤﺮﺩ ﻛﻪ ﺗﻨﮕﺪﺳﺘﻲ ﻣﻲﻛﺸﺪ ﭼﻮﻥ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﺴﺘﻲ ﻭ ﻳﺎ‬ ‫ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻲ ﺧﻮﺩ ﺷﻨﺎﺳﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﺑﺨﺖ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﭼﺎﺭﻩ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺍﻣﻦ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭ ﻃﻠﺴﻤﻬﺎﻱ ﺑﺨﺖ ﮔﺸﺎ ﻣﻲﺯﻧﺪ.‬ ‫ﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖ ﺟﺎﺩﻭ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎﻱ ﺗﻮﺩﻩﻫﺎﺳﺖ. ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﻛﺸﻮﺭ ﺍﻳﺮﺍﻧﺴﺖ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ‬ ‫ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍﻩ ﻧﺎﻥ ﻣﻲﺧﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﻲ ﻧﻴﺰ ﺑﻲﺷﺮﻣﺎﻧﻪ ﺗﺎﺑﻠﻮ ﺑﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺯﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻢ ﻓﺎﻟﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻫﻢ‬ ‫ﺟﺎﺩﻭﮔﺮ. ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺭﺍﻩ ﺑﻔﺮﻳﻔﺘﻦ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﻲﻛﻮﺷﻨﺪ.‬ ‫ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺑﺠﻮﻳﺪ ﺻﺪ ﺳﻴﺎﻫﻜﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻫﺮﻳﻜﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺷﻮﻫﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﻛﻴﻨﻪ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﺑﻤﻴﺎﻧﺸﺎﻥ‬ ‫ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪﺍﻧﺪ. ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﺰﺷﻚ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﺮﮔﺸﺎﻥ ﺳﭙﺎﺭﺩﻩﺍﻧﺪ. ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﭘﺎﻛﺪﺍﻣﻦ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻩ‬ ‫ﻧﺎﭘﺎﻛﻲ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪﺍﻧﺪ. ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻧﻮﺷﺘﻴﻢ ﺩﺭ ﺩﺍﺩﺳﺮﺍﻱ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﻫﻜﺎﺭﻳﻬﺎﻱ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺳﺨﻦ‬ ‫ﺭﺍﻧﻴﻢ.‬ ‫ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﺷﮕﻔﺘﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮﺷﺎﻥ ﻻﺕ ﻭ ﺑﻴﭽﻴﺰﻧﺪ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺑﺴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﻋﻮﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ‬ ‫ﺑﻴﭙﺎﺳﺖ. ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺳﻮﺯﺍﻧﻴﺪﻥ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻲ، ﻳﺎ ﺭﻧﮓ ﻛﺮﺩﻥ ﻛﻠﻪ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﻱ، ﻳﺎ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻃﻠﺴﻤﻲ ﺑﻪ ﺩﻟﻬﺎ ﺗﻜﺎﻧﻲ ﺩﻫﺪ ﻭ‬ ‫ﺷﻮﻫﺮﻱ ﺭﺍ ﺑﺰﻧﺶ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ، ﭼﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻨﺮ ﺳﻮﺩ ﻧﻤﻲﺟﻮﻳﺪ؟!.. ﭼﺮﺍ ﺩﻟﻬﺎﻱ ﺗﻮﺍﻧﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻱ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻧﻤﻲﻛﺸﺎﻧﺪ؟!.. ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﺭﺍﻳﻲ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﭼﺮﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ؟!..‬

‫٢ـ ﺟﻨﮕﻴﺮﻱ:‬
‫ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ﻓﺮﻳﺒﻜﺎﺭﻳﻬﺎﻱ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﻋﻮﻱ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺁﻓﺮﻳﺪﮔﺎﻧﻲ ﺑﻨﺎﻡ ﺟﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﭽﻮﻥ‬ ‫ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺑﺨﺎﻧﺪﺍﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﭼﻴﺰﻳﻜﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ‬ ‫ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻲﺷﻮﻧﺪ. ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ: ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﻧﺎﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻴﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺁﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ـ ﻣﺜﻼ ﺁﺏ ﭘﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﻭ ﺭﻳﺨﺖ، ﻳﺎ ﭘﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﮔﺰﺍﺷﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻟﮕﺪ ﻛﺮﺩ ـ ﺁﻥ ﺟﻦ ﺩﺷﻤﻦ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﺂﺯﺍﺭ ﺁﻧﻜﺲ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ‬ ‫ﺩﭼﺎﺭﺵ ﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﭼﺎﺭﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﺰﺩ ﺟﻨﮕﻴﺮ ﺭﻓﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺩﻋﺎﻳﻲ ﻧﻮﻳﺴﺪ ﻳﺎ ﺟﺎﺩﻭﻳﻲ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺟﻦ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺟﻦ ﺍﺯ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ. ﭼﻮﻥ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻱ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﺳﻴﺐ ﺟﻦ ﻣﻲﺷﻤﺎﺭﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺭﺍ »ﺟﻦ ﺯﺩﻩ« ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﺍﻭ ﺭﺍ »ﻣﺠﻨﻮﻥ« ﻭ ﺩﺭ ﻓﺎﺭﺳﻲ »ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ«‬ ‫ﻧﺎﻣﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. )ﺟﻦ ﺩﺭ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﺩﻳﻮ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ(. ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻳﻲ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺎﻡ »ﭘﺮﻱ« ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ.‬ ‫ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ﺩﻋﻮﻱ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺠﻨﻬﺎ ﭼﻴﺮﻩﺍﻧﺪ، ﻭ ﻫﺮﻳﻜﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﺭﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻫﺎ ﺩﻫﻨﺪ، ﻳﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻳﻲ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻴﻬﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﻛﺎﻻﻳﻲ ﻳﺎ ﭘﻮﻟﻲ ﺩﺯﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ‬ ‫ﭼﺎﺭﻩﻫﺎ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺟﻨﮕﻴﺮﻱ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺩﺯﺩﻧﺪﻩ ﻭ ﺩﺯﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﺑﭽﻨﮓ ﺁﻭﺭﻧﺪ.‬

‫٩٢‬

‫.......................................................................................... .......................................................................................................‬

‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻣﻲﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ: ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭﻭﻏﺴﺖ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺟﻦ ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﺑﻴﭙﺎﺳﺖ. ﻣﺎ ﻣﻲﭘﺮﺳﻴﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪﮔﺎﻧﻲ ﻛﺠﺎﻳﻨﺪ؟!.. ﭼﻪ ﺩﻟﻴﻞ‬ ‫ﺑﺒﻮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ؟!.. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻨﺎﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪﮔﺎﻧﻲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻜﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﺳﻴﺐ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﮔﺮﺩﻧﺪ؟!.. ﮔﺮﻓﺘﻢ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ‬ ‫ﺭﺍﺳﺘﺴﺖ ﻭ ﺟﻨﻲ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻛﺴﻲ ﺁﺳﻴﺐ ﺩﻳﺪﻩ ﺩﺷﻤﻦ ﺷﺪﻩ، ﭼﺮﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﺯﻧﺪ ﻭ ﻧﻤﻲﻛﺸﺪ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪﺍﺵ ﻣﻲﮔﺮﺩﺍﻧﺪ؟!.. ﻣﮕﺮ‬ ‫ﺟﻦ ﺑﻤﻐﺰ ﺁﺩﻣﻲ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﻩ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ؟!.. ﭘﺲ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﺸﺪﻩ ﻛﻪ ﺟﻦ ﺍﺯ ﻓﻼﻥ ﺩﻋﺎ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻓﻼﻥ ﻃﻠﺴﻢ ﻣﻲﺗﺮﺳﺪ؟!.. ﭼﺸﺪﻩ ﻛﻪ‬ ‫ﺁﻓﺮﻳﺪﮔﺎﻧﻲ ﺁﻧﭽﻨﺎﻧﻲ ﺯﻳﺮﺩﺳﺖ ﻳﻜﻤﺮﺩ ﻻﺗﻲ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ؟!.. ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎ ﻛﺠﺎﻳﺶ ﺭﺍﺳﺘﺴﺖ؟!..‬ ‫ﻣﻲﺩﺍﻧﻢ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺁﻳﻪﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﻴﺶ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻬﺴﺘﻲ ﺟﻦ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﻤﺮﺩ. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ: ﺁﻥ‬ ‫ﺁﻳﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﺷﻮﺍﺭﻳﻬﺎﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺑﭙﺎﺱ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﻫﺎ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻴﺪ. ﻧﺘﻮﺍﻥ‬ ‫ﺑﺪﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺟﻦ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ. ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﻢ: ﺁﻓﺮﻳﺪﮔﺎﻥ ﺁﻧﭽﻨﺎﻧﻲ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.‬ ‫ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺴﺘﻲ ﺟﻨﻬﺎ ﻛﺠﺎ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﻮﻳﻬﺎﻱ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺟﻨﮕﻴﺮﺍﻥ ﻛﺠﺎﺳﺖ؟!.. ﺁﻳﺎ ﺑﺎﻳﻨﻬﺎ ﭼﻪ ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩ؟!..‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺟﻦ ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻱ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﻭ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺩﻋﻮﻱ ﺁﺷﻨﺎﻳﻲ ﺑﺎ ﺟﻨﻬﺎ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺑﺮﺧﻲ ﻧﻴﺰ ﺯﻥ ﺍﺯ ﺟﻨﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﻲ ﺍﺯ ﺟﻨﻬﺎ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﺑﺮﺧﻲ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻲﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﺎﻥ ﺑﺴﺮ ﻣﻲﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺩﺭﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻱ ﺷﻴﻌﻲ ﺟﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺑﺮﺧﻲ ﺭﺍ ﺳﻨﻲ ﻭ ﺑﺮﺧﻲ ﺭﺍ ﺷﻴﻌﻲ ﺷﻤﺎﺭﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺷﻴﺮﻳﻦ »ﺑﺌﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ« ﺭﺍ‬ ‫ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻳﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻲ ﻫﻔﺖ ﺷﺒﺎﻧﻪﺭﻭﺯ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻣﻲﺯﺩ ﺗﺎ ﺟﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻳﺮﺩﺳﺖ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺑﺎﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﺻﻔﺮ ﻭ ﭘﺴﺮ ﺍﻭ ﺯﻋﻔﺮ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﺎﻥ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ. ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻳﺪ ﻛﻪ ﺯﻋﻔﺮ ﺭﻭﺯ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺍﺯ ﺟﻨﻬﺎ ﺑﻴﺎﺭﻱ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺁﻣﺪ. ﻭﻟﻲ ﺁﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻨﮓ‬ ‫ﺟﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺳﺰﺍ ﻧﺸﻤﺎﺭﺩﻩ ﭘﺮﮒ ﻧﺪﺍﺩ.‬ ‫ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺷﻨﻴﺪﻧﻲﺗﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺳﻲ ﻭ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﻣﻼﻳﻲ ﺩﺭ ﻫﻤﺪﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻛﻪ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺯﻋﻔﺮ ﺑﺎﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﺎﻡ ﺧﺘﻤﻲ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺩﺭﭼﻴﺪﻩ.‬

‫٣ـ ﺩﻋﺎﻧﻮﻳﺴﻲ:‬
‫ﺩﻋﺎﻧﻮﻳﺴﻲ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﺯ ﺟﺎﺩﻭﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺮﺍ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﺍﻥ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻴﺮﺍ ﻛﻪ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ﺑﺎ‬ ‫ﺟﺎﺩﻭ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ، ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﻋﺎﻛﻨﻨﺪ. ﺑﺎ ﺩﻋﺎ ﺑﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎ ﭼﺎﺭﻩ ﻛﻨﻨﺪ، ﺑﻴﭽﻴﺰﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﮕﺮﻱ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ، ﻭﺍﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﺍﻡ ﺁﺳﻮﺩﻩ‬ ‫ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ.‬ ‫ﻧﺨﺴﺖ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﺮ ﺩﺭﺩﻱ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻧﻴﺎﺯﻱ ﺩﻋﺎﻳﻲ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺩﻋﺎﻱ ﺍﻡ ﺩﺍﻭﺩ،‬ ‫ﺩﻋﺎﻱ ﺍﻡ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ، ﺟﻮﺷﻦ ﻛﺒﻴﺮ، ﺟﻮﺷﻦ ﺻﻐﻴﺮ، ﺣﺮﺯ ﺟﻮﺍﺩ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻛﻪ ﻳﻜﺎﻳﻚ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺷﻤﺮﺩ. ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻨﺎﻣﻲ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻭﺱ ﻭ ﻣﺠﻠﺴﻲ ﻭ ﻣﻼ ﻣﺤﺴﻦ ﻓﻴﺾ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺳﭙﺲ ﺩﻋﺎﻧﻮﻳﺴﺎﻧﻲ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﻴﺸﻪ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﺮﻱ ﻳﻚ ﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﺗﻨﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺍﻧﺒﻮﻫﻲ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺪﻋﺎﻧﻮﻳﺴﺎﻥ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻲ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺪﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻓﺎﻟﮕﻴﺮ ﻳﺎ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮ ﻧﺮﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻦ‬ ‫ﺑﺪﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺩﻋﺎﻧﻮﻳﺲ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﻳﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺑﺪﺗﺮ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻱ ﻭ ﺧﺪﺍﺷﻨﺎﺳﻲ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ: »ﻣﺎ ﭼﺎﺭﻩ‬ ‫ﺑﺪﺭﺩﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﻢ«.‬

‫٠٣‬

‫.......................................................................................... .......................................................................................................‬

‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺑﺎﻻﻱ ﻣﻨﺒﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻧﻜﻮﻫﺶ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﮔﺸﺎﺩﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ: »ﺷﻤﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﻛﻢ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻳﺪ. ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﻧﺎﺧﻮﺵ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺪﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺣﻜﻴﻢ ﻣﻲﺭﻭﻳﺪ. ﭼﺮﺍ ﺑﺎ ﺩﻋﺎ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻧﻤﻲﻛﻨﻴﺪ؟!.«.‬ ‫ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﻧﺎﺩﺍﻧﻲ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﺮ ﻛﺎﺭﻱ ﺭﺍﻫﻲ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻛﺮﺩ. ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻨﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﭼﺎﺭﻩ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﻛﺮﺩﻥ ﻭ ﺩﺍﺭﻭ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮔﺴﺘﺎﺧﺎﻧﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺁﻳﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻟﺨﻮﺍﻩ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﻨﺪ.‬ ‫ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ: »ﺷﻤﺎ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ«. ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ: ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻛﺴﻴﺴﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺪﻫﻜﺎﺭ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﻭ ﻧﻤﻲﺩﺍﺩ ﻭ ﻃﻠﺒﻜﺎﺭ ﻛﻪ ﺑﺪﺭ ﺧﺎﻧﻪﺍﺵ ﻣﻲﺁﻣﺪ ﺧﺸﻢ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻲﮔﻔﺖ: »ﺗﻮ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺑﺪﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻲﺁﻳﻲ!«.‬ ‫ﻃﻠﺒﻜﺎﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻩ ﮔﻔﺖ: »ﭘﺲ ﭼﻜﺎﺭﻛﻨﻢ؟!.. ﻣﮕﺮ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻲ ﭘﻮﻟﻢ ﺭﺍ ﻧﺪﻫﻲ ﻭ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻧﻴﺎﻳﻢ؟!..«. ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ:‬ ‫»ﭘﺲ ﭼﻜﺎﺭ ﻛﻨﻢ؟!.. ﻣﮕﺮ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺁﻧﻬﻤﻪ ﻧﺎﺩﺍﻧﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻐﺰﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺟﺎ ﺩﺍﺩﻩﺍﻳﺪ ﻣﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺑﺎﺷﻴﻢ؟!.. ﻳﺎ‬ ‫ﻳﻜﻲ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺯ ﻳﻜﻲ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻴﻢ؟!.. ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﺷﻤﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﻤﻪ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻲﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﻣﺎ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪﻩﺍﻳﻢ ﺑﻬﺮ ﻛﺎﺭﻱ ﺍﺯ‬ ‫ﺷﻤﺎ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﮔﻴﺮﻳﻢ«.‬ ‫ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ: »ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺁﻧﻬﻤﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩﺍﻧﺪ؟!..«. ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ: »ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻨﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﭘﺮﺳﻴﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺷﺎﻥ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩﺍﻧﺪ؟!..«.‬ ‫ﻧﺎﺩﺍﻧﻲ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺂﻥ ﺳﺎﺩﮔﻲ ﻛﻪ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺎﺩﺍﻧﻲ ﺩﻟﻴﻞ ﺭﻭﺷﻨﻲ ﺑﻪ ﺑﻴﺪﻳﻨﻲ ﺍﻳﺸﺎﻧﺴﺖ.‬ ‫ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﻦ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺁﻳﻴﻦ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺯﻳﺴﺘﻦ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺁﻥ ﺁﻳﻴﻦ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ. ﺭﺍﺳﺘﻲ ﺭﺍ ﺩﻳﻦ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺭﺍ ﻧﻴﻚ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﺑﻬﺮ ﻛﺎﺭ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﺶ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺠﺎﻱ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺑﺠﺎﺩﻭ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﭘﺲ ﺩﻋﺎ‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺑﺠﺎﻱ ﺩﺭﻣﺎﻥ، ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﭼﺎﺭﻩ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺪﻳﻨﻴﺴﺖ، ﻭ ﺷﻤﺎ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ‬ ‫ﻣﻲﺷﻤﺎﺭﻧﺪ.‬ ‫ﺁﻥ ﻣﻼﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﺎﻻﻱ ﻣﻨﺒﺮ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ: »ﺷﻤﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﻛﻢ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻳﺪ. ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﻧﺎﺧﻮﺵ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺪﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺣﻜﻴﻢ‬ ‫ﻣﻲﺭﻭﻳﺪ…«، ﺍﻳﻨﺴﺨﻦ ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ »ﺍﻳﻨﺠﻬﺎﻥ ﻭ ﺁﻳﻴﻦ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻲﺑﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﺪ ﻧﻬﺎﺩﺓ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ«. ﺁﻳﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭﻱ ﺧﺪﺍ ﻧﺎﺷﻨﺎﺳﻲ ﻭ ﺑﻴﺪﻳﻨﻲ ﻧﻴﺴﺖ؟!..‬ ‫ﺩﻋﺎﻧﻮﻳﺴﻲ ﻳﺎ ﺩﻋﺎﺧﻮﺍﻧﻲ ﻳﺎ ﺗﺐﺑﻨﺪﻱ ﻳﺎ ﻃﻠﺴﻢ ﻧﻮﻳﺴﻲ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪﻩ ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﻴﭙﺎ ﻭ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻨﻬﺎ‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﮔﻤﺮﺍﻫﻲ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺎﻧﻬﺎﻳﻲ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺑﺮﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﻨﻬﺎ ﺩﻟﮕﺮﻡ ﺷﺪﻩ ﭘﻲ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﺭﻭ ﻧﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﺑﺪﺭﻭﺩ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻧﺎﻓﻬﻤﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﻝ ﺑﺪﻋﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﻜﺎﺭﻱ ﻳﺎ ﭘﻴﺸﻪﺍﻱ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺩﭼﺎﺭ ﺑﺪﺑﺨﺘﻴﻬﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﻱ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎﻱ ﺳﺴﺘﻲ ﺷﺮﻗﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﺎﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﻣﻴﺪﻫﺎ ﻭ ﺩﻟﮕﺮﻣﻲﻫﺎﻱ ﺑﻴﭙﺎ ﺑﻮﺩﻩ. ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ، ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﺭﺷﺘﻪﺩﺍﺭﺍﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺩﺍﻧﻴﻬﺎ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ.‬ ‫ﺷﮕﻔﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺩﺭﻭﻏﻬﺎﻳﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻧﺸﺴﺘﻲ ﮔﻔﺘﮕﻮﻳﻲ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺁﻳﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ‬ ‫»ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻼﻥ ﺩﻋﺎ ﻭ ﻣﺠﺮﺏ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻥ« ﮔﻔﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻛﺴﺎﻥ ﺁﺑﺮﻭﻣﻨﺪﻱ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻏﺴﺎﺯﻱ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻱ ﻧﻜﻨﻨﺪ. ﺍﻣﻴﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﭽﺎﭖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺷﮕﻔﺘﻲ ﻣﻲﺳﺮﺍﻳﺪ: ﺷﻴﺨﻲ ﺩﻋﺎﻳﻲ ﺑﺎﻭ ﺩﺍﺩﻩ‬

‫١٣‬

‫.......................................................................................... .......................................................................................................‬

‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮔﻠﻮﻟﻪ ﺑﺎﻭ ﻛﺎﺭ ﻧﻜﻨﺪ. ﺍﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ: ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﻱ ﺑﺴﺘﻢ ﻭ‬ ‫ﮔﻠﻮﻟﻪﺍﻱ ﺯﺩﻡ ﻭ ﻛﺎﺭﮔﺮ ﻧﻴﻔﺘﺎﺩ.‬ ‫ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﻳﻚ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﻨﺎﻡ ﭼﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ. ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﻋﺎﻳﻲ ﺑﻮﺩﻱ ﺍﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻲ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻦ ﺳﭙﺎﻩ‬ ‫ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﻚ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻲ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﮔﺰﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺑﻬﺮ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻳﻚ ﻧﺴﺨﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﺩﻋﺎ ﺩﺍﺩﻱ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﮔﻠﻮﻟﻪ ﺑﺎﻭ ﻛﺎﺭ ﻧﻜﻨﺪ، ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺍﻓﺘﺪ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﺯ ﭘﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ. ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺍﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺴﻮﺩﺟﻮﻳﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺮﻧﺨﺎﺳﺘﻪ؟!..‬ ‫ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﻴﺨﻲ ﻛﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﻋﺎﻳﻲ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻛﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﮔﺮﺩﺩ، ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻛﻪ ﺁﺳﻴﺎ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻫﻤﻪ ﮔﻨﺠﻬﺎﻱ ﺟﻬﺎﻧﺮﺍ ﺑﭽﻨﮓ ﺁﻭﺭﺩ. ﭘﺲ ﭼﺸﺪﻩ ﻛﻪ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺳﺖ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺴﻮﻱ ﺍﻣﻴﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺩﺭﺍﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﻧﻴﻚ ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﺪ، ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﻓﻐﺎﻥ،‬ ‫ﭘﻨﺪﺍﺭﭘﺮﺳﺖ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺷﻴﺨﺎﻥ ﻓﺮﻳﺒﻜﺎﺭ ﻭ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﻭﻳﻠﮕﺮﺩ ﺁﻣﻴﺰﺵ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻱ ﭘﺮﺳﺸﺴﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻲ‬ ‫ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺎﻟﻲ ﺁﻳﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻓﺰﺍﺭﻫﺎﻱ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻱ ﻛﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﭼﻨﺪﺍﻧﻜﻪ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺘﻪ، ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ؟!.. ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﺎﻳﻪ ﺳﺴﺘﻲ‬ ‫ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﺁﻫﻨﮓ ﺍﻭ ﻧﻤﻲﺑﻮﺩﻩ؟!..‬ ‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻲ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﻓﺘﺤﻌﻠﻴﺸﺎﻩ ﻭ ﺣﺎﺟﻲ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺧﺒﺎﺭﻱ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ‬ ‫ﻓﺘﺤﻌﻠﻴﺸﺎﻩ ﺑﺎ ﺭﻭﺳﻴﺎﻥ ﻣﻲﺟﻨﮕﻴﺪ ﻭ ﻛﺎﺭ ﺑﺎﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺣﺎﺟﻲ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺧﺒﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ‬ ‫ﺑﮕﺮﺩﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﭼﻠﻪ ﻧﺸﻴﻨﻲ ﻭ ﺩﻋﺎ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﺭﻭﺱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ »ﺍﻳﺸﭙﺨﺪﺭ« ﻣﻲﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ ﺑﻜﺸﺪ ﻛﻪ ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯﻩ ﺳﺮ ﺍﻭ ﺑﺘﻬﺮﺍﻥ‬ ‫ﺭﺳﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﺏ ﻭ ﺗﺎﺏ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ: »ﺍﺯ ﭘﺲ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻣﻨﺎﻱ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺯ ﺣﺎﺟﻲ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺘﻞ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺭﻭﺱ ﺍﺳﺖ. ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﻧﺘﻮﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻬﻞ ﻭ ﺁﺳﺎﻥ ﺯﻳﺎﻥ ﻛﺮﺩ. ﻫﻢ ﺩﺭ ﻛﻴﻔﺮ ﻗﺘﻞ ﺍﻳﺸﭙﺨﺪﺭ ﻛﻪ ﺳﺮﺩﺍﺭﻱ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﻧﻔﺴﻲ ﻗﻮﻱ ﺑﻮﺩ ﻣﺮﺍ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ‬ ‫ﺳﺎﺧﺖ…«.‬ ‫ﻭﻟﻲ ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﺴﺎﻥ ﻛﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﺩﺭﻭﻏﻬﺎﻳﻲ ﺑﺂﻥ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ‬ ‫ﮔﻔﺘﻪﺍﻳﻢ ﺩﺭﻭﻍ ﻧﮕﻮﻳﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮﻳﻨﺪ. ﺍﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺑﺎﻓﻨﺪ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻥ ﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ﻓﻬﻤﻴﺪ ﻛﻪ ﻓﺘﺤﻌﻠﻴﺸﺎﻩ ﭘﻨﺪﺍﺭﭘﺮﺳﺖ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺠﺎﻱ ﻛﻮﺷﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺑﺴﻴﺞ ﺳﭙﺎﻩ ﻭ ﺍﻓﺰﺍﺭ ﺑﺎﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺩﻝ ﻣﻲﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﻴﻢ. ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﻴﭙﺎﻳﻲ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ ﻳﻚ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﻫﻤﮕﺎﻧﻲ ﻫﺴﺖ: ﻛﺸﻮﺭﻳﻜﻪ‬ ‫ﺣﺎﺟﻲ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻣﺤﻤﺪﻫﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﺻﺪﻫﺎ ﻗﻄﺐ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺭﻓﺘﻪ، ﻫﺰﺍﺭﻫﺎ ﻧﺎﻳﺐ ﺍﻣﺎﻡ، ﻣﻈﻬﺮ ﺧﺪﺍ، ﺭﻛﻦ ﺭﺍﺑﻊ، ﻭﻟﻲ ﺍﻣﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺎﻥ‬ ‫ﺧﻮﺭﺩﻩ، ﺻﺪﻫﺎ ﮔﻨﺒﺪﻫﺎﻱ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺰﺍﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺮﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺷﺘﻪ، ﺻﺪﻫﺎ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻱ ﺩﻋﺎ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ـ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﺍﻣﺮﻭﺯ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻱ ﻭ ﺯﺑﻮﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﻢ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺷﻨﺘﺮﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﻴﭽﻴﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﻮﺩﻱ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.‬

‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺳﻮﻡ‬
‫ﺁﻳﺎ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﺧﻮﺵ ﺷﻜﻮﻥ ﻳﺎ ﺑﺪ ﺷﻜﻮﻥ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ؟..‬
‫ﺭﺷﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﺯ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺧﻮﺵ ﺷﻜﻮﻥ ﻳﺎ ﺑﺪﺷﻜﻮﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﺎﺭﺳﻲ »ﻣﺮﻭﺍ« ﻳﺎ »ﻣﺮﻏﻮﺍ« ﻧﺎﻣﻨﺪ.‬ ‫»ﻣﺮﻭﺍ« ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﺧﻮﺵ ﺷﻜﻮﻥ ﺷﻤﺎﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﻲ ﻭ ﺧﻮﺷﻨﻮﺩﻱ ﻛﻨﻨﺪ، »ﻣﺮﻏﻮﺍ« ﺁﺧﺸﻴﺞ ﺁﻥ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﺝ ﺑﻲﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻳﻜﻲ ﺍﺯﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﻤﻴﻨﻬﺎ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻫﺎﻱ ﻫﻔﺘﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﺧﻮﺵ ﺷﻜﻮﻧﺴﺖ ﻭ ﺑﻬﺮ ﻛﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻧﻴﻚ ﺩﺭﺁﻳﺪ، ﻭ ﺑﺮﺧﻲ ﺑﺪﺷﻜﻮﻧﺴﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﻜﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺁﻏﺎﺯﻳﺪ.‬ ‫ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻬﺎ ﺻﻔﺮ ﺑﺪﺷﻜﻮﻧﺴﺖ ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻌﺮﻭﺳﻲ ﻳﺎ ﺑﻜﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺁﻧﮕﻮﻧﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ.‬ ‫ﺍﺯ ﺷﻤﺎﺭﻩﻫﺎ ﺳﻴﺰﺩﻩ ﺑﺪﺷﻜﻮﻧﺴﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺯ ﺳﻴﺰﺩﻩ ﻧﻮﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑﺪﺷﻜﻮﻧﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ.‬ ‫ﺭﻭﺯ ﺳﻴﺰﺩﻩ ﺻﻔﺮ ﺩﻭ ﺑﺪﺷﻜﻮﻧﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻜﺠﺎ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ. ﺩﺭ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺑﻬﻴﭻ ﻛﺎﺭﻱ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﺶ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﻭﺯ‬ ‫ﺳﻴﺰﺩﻩ ﺻﻔﺮ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻱ.‬ ‫ﺍﺯ ﻣﺮﻏﻬﺎ ﺑﻮﻡ ﺷﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻬﺮ ﻛﺠﺎ ﻧﺸﻴﻨﺪ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻣﺮﮔﻲ ﺭﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ، ﻭ ﻛﺸﻜﺮﻙ ﺧﻮﺵ ﺷﻜﻮﻥ ﻭ ﻣﮋﺩﻩ ﺁﻭﺭ‬ ‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺧﺮﮔﻮﺵ ﺑﺪﺷﻜﻮﻧﺴﺖ ﻭ ﻛﺴﻴﻜﻪ ﺳﻔﺮ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻧﺨﺴﺖ ﺧﺮﮔﻮﺵ ﺩﻳﺪ ﺁﻧﺴﻔﺮ ﺑﺎ ﺧﻮﺷﻲ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﮔﺬﺷﺖ. ﻭﻟﻲ ﮔﺮﮒ ﺧﻮﺵ ﺷﻜﻮﻧﺴﺖ ﻭ ﺳﻔﺮ ﺑﺎ ﺧﻮﺷﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺬﺷﺖ.‬ ‫ﻛﺴﻴﻜﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻜﺎﺭﻱ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ، ﺍﮔﺮ ﻋﻄﺴﻪﺍﻱ ﺯﺩﻩ ﺷﺪ ﻧﺸﺎﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻮﺑﻲ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻦ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻜﺎﺭ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻴﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻛﻤﻲ ﺩﺭﻧﮓ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺳﺖ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺷﺖ.‬ ‫ﺑﭽﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺯﺍﻳﻴﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺵ ﻗﺪﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺧﻲ ﺑﺪ ﻗﺪﻡ ﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ﻋﺮﻭﺳﻲ ﻛﻪ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺑﺮﺧﻲ ﻗﺪﻣﺶ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺑﺮﺧﻲ ﺑﺪ ﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ﺩﺭﺧﺘﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﻴﺰ ﮔﻞ ﻛﺮﺩﻩ »ﺁﻣﺪ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪ« ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻱ ﺳﺮ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﻱ ﺑﺮﻳﺪ.‬ ‫ﻣﺎﻛﻴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺧﺮﻭﺱ ﺑﺎﻧﮓ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺑﺪﺷﻜﻮﻧﺴﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺳﻴﺪﻱ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ.‬ ‫ﺑﺮﺧﻲ ﻛﺴﺎﻥ ﭼﺸﻤﻬﺎﺷﺎﻥ ﺷﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻬﺮﻛﻪ ﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﭼﻴﺰﻱ ﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻨﺪ ﺁﺳﻴﺐ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻱ‬ ‫ﺧﺮﻣﻬﺮﻩ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺁﻭﻳﺨﺖ ﻭ ﻳﺎ »ﻭﺍﻥ ﻳﻜﺎﺩ« ﻧﻮﻳﺴﺎﻧﺪ ﻭ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺷﺖ.‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﭼﻨﺪﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﻧﻴﺎﻳﺪ. ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺮﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻣﺮﺩﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎ ﺍﺯ »ﻭﺟﻮﺩ«‬ ‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺗﻮﺍﻥ ﺟﺴﺖ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺷﺘﻪ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎﺳﺖ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺧﺎﻧﻪﺍﻱ ﻳﻚ »ﻛﻠﺜﻮﻡ ﻧﻨﻪﺍﻱ« ﻳﺎ »ﺧﺎﻟﻪ ﺟﺎﻥ ﺁﻏﺎﻳﻲ« ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩ.‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻱ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻲ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﻪ ﺯﻳﺎﻧﻬﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ ﺑﺮﻣﻲﺧﻴﺰﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺗﻨﻬﺎ‬ ‫ﻳﻚ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﻢ:‬ ‫ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻳﻮﺭ ٠٢٣١ ﻛﻪ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺭﻭﺱ ﻭ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻣﺮﺯﻫﺎﻱ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺷﻜﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻛﺸﻮﺭ ﺁﺷﻮﺏ ﻭ ﻧﺎﺍﻳﻤﻨﻲ‬ ‫ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ، ﻣﻦ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﻨﮕﺎﻡ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻮﺩﻡ ﺳﻔﺮﻱ ﺑﻪ ﺑﺮﺍﺯﺟﺎﻥ ﻛﻨﻢ. ﺁﻧﺴﻔﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻱ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺁﻭﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ‬ ‫ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧﻮﺷﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﻢ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺑﺎ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﺯ ﺷﻴﺮﺍﺯﻳﺎﻥ ﻭ ﺑﻮﺷﻬﺮﻳﺎﻥ ﺑﺎﺗﻮﺑﻮﺱ‬

‫٣٣‬

‫.......................................................................................... .......................................................................................................‬

‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻧﺸﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺁﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻱ ﺑﻴﻢ ﺍﻧﮕﻴﺰﻱ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻳﻚ ﺩﺑﻴﺮﻱ ﻛﻪ ﺑﮕﻨﺎﻭﻩ ﺑﺮﺍﻱ ﮔﺸﺎﺩﻥ ﺩﺑﺴﺘﺎﻥ ﻣﻲﺭﻓﺖ ﺭﻭ ﺑﻤﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﻛﺮﺩ‬ ‫ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ: »ﺷﺶ ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﺑﺸﺶ ﺳﻮﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻣﻴﺪ ﻭ ﺧﺎﻃﺮ ﺟﻤﻊ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﻤﺐ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮﻳﺰﻧﺪ‬ ‫ﻛﺎﺭﻱ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ«.‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﺳﺨﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﺎﭘﻲ »ﺻﻠﻮﺍﺕ«ﻛﺸﻴﺪﻩ ﻣﻲﺷﺪ. ﮔﺎﻫﻲ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻴﻮﺓ ﺷﻴﻌﻴﮕﺮﻱ ﻧﻔﺮﻳﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻣﻲﺷﺪ. ﺍﺗﻮﺑﻮﺱ ﺑﺎ ﺳﺨﺘﻲ ﺭﺍﻩ ﻣﻲﭘﻴﻤﻮﺩ ﻭ ﺟﻠﻮ ﻗﻬﻮﻩ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻣﻲ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ. ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺮﺍ ﺳﺨﺖ ﻣﻲﺁﺯﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﻲﺑﻮﺩ ﻛﻪ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻥ ﭼﻮﻥ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺖ ﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺪ ﻭ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻄﺴﻪﺍﻱ ﻣﻲﺯﺩ ﻫﻤﮕﻲ ﺁﻭﺍﺯ ﺑﺮﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻨﺪ: »ﺻﺒﺮ ﺁﻣﺪ«. ﺷﻮﻓﺮ‬ ‫ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻨﺪﺍﺭﭘﺮﺳﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻲﺑﻮﺩ ﺑﻴﺪﺭﻧﮓ ﻣﻲﺍﻳﺴﺘﺎﺩ ﻭ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﭼﻨﺪﻱ ﮔﺬﺭﺩ ﻭ »ﺻﻠﻮﺍﺗﻬﺎ« ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ‬ ‫ﺍﮔﺮ »ﺻﺒﺮ« ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻧﻴﺎﻣﺪ ﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻛﻮﺗﻠﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺟﻠﻮ ﻗﻬﻮﻩ ﺧﺎﻧﻪﺍﻱ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻳﻢ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﻢ ﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﻴﻢ »ﺻﺒﺮ ﺁﻣﺪ«. ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻢ: ﺷﺐ‬ ‫ﻧﺰﺩﻳﻜﺴﺖ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺭﻭﻳﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺯﺩﮔﺎﻫﻬﺎ ﺩﺭﮔﺬﺭﻳﻢ. ﮔﻔﺘﻨﺪ: »ﭘﺲ ﺑﺼﺒﺮ ﮔﻮﺵ ﻧﺪﻫﻴﻢ؟!..«. ﮔﻔﺘﻢ: »ﺻﺒﺮ«‬ ‫ﻛﺪﺍﻣﺴﺖ؟!.. ﺍﻳﻦ ﻋﻄﺴﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻜﺎﺭ ﺑﺎ ﺭﻓﺘﻦ ﻭ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻥ ﻣﺎ ﺩﺍﺭﺩ؟!.. ﻫﻤﮕﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺭﻧﺠﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻣﺪﻳﺮ ﺩﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﭼﺨﺶ ﻭ ﭘﺮﺧﺎﺵ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ: »ﺭﺍﺳﺘﺴﺖ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺩﺭﺱ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﻫﺴﺘﻴﺪ. ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﺪﻳﻦ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻳﺎﻧﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﻨﻴﻢ«. ﮔﻔﺘﻢ: »ﻣﻦ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺩﺭﺱ ﻧﺨﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻡ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺖ«.‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﮕﻮﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺗﻮﺑﻮﺱ ﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺷﺐ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﻳﻚ ﺳﺎﻋﺖ ﻛﻤﺎﺑﻴﺶ ﺭﻓﺘﻴﻢ ﺩﺭ ﻳﻜﺠﺎ‬ ‫ﺑﺪﺍﺳﺘﺎﻧﻲ ﺑﺮ ﺧﻮﺭﺩﻳﻢ: ﻳﻚ ﺍﺗﻮﻣﺒﻴﻞ ﺑﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻠﻮ ﺁﻥ ﺳﻨﮕﻬﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﭼﻴﺪﻩ‬ ‫ﺷﺪﻩ.‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﺳﻨﮕﻬﺎ ﺭﻧﮓ ﺍﺯ ﺭﺧﺴﺎﺭﻫﺎ ﭘﺮﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻴﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺳﻨﮓ ﺑﺪﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍﻫﺰﻧﺎﻥ ﻣﻲﺑﻮﺩ. ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﻨﮓ‬ ‫ﻣﻲﺑﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺗﻮﻣﺒﻴﻞ ﺑﺂﻧﺠﺎ ﺭﺳﺪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺴﺮﺵ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﻨﻨﺪ. ﻫﻤﮕﻲ ﺩﺍﻧﺴﺘﻴﻢ ﺩﺯﺩﺍﻧﻲ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻟﻴﻜﻦ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﺷﻮﻓﺮ ﺍﺗﻮﻣﺒﻴﻞ ﺑﺎﺭﻱ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺳﻨﮕﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻜﻨﺎﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﺳﻮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺗﻮﻣﺒﻴﻞ ﺭﺍ ﺭﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺗﻮﺑﻮﺱ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ.‬ ‫ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪ ﺩﺯﺩﺍﻧﻲ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻲ ﭼﻮﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻧﻴﻤﺴﺎﻋﺖ ﺑﻜﺎﺯﺭﻭﻥ ﺭﺳﻴﺪﻳﻢ ﻭ ﺑﺎ ﺷﻮﻓﺮ ﺍﺗﻮﻣﺒﻴﻞ ﺑﺎﺭﻱ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ‬ ‫ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ: »ﺁﻥ ﺍﺗﻮﻣﺒﻴﻞ ﭼﻮﻥ ﺑﺠﻠﻮ ﺳﻨﮕﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺳﻪ ﺗﻦ ﺩﺯﺩ ﺑﺎ ﺗﻔﻨﮕﻬﺎﻳﻲ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺩﺭﺧﺘﻬﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺟﺴﺘﻪ ﻭ ﺷﻮﻓﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻳﻜﺘﻦ ﺯﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻭﻱ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ، ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺷﻮﻓﺮ ﺭﺍ ﻟﺨﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺭﺧﺖ‬ ‫ﻭ ﭘﻮﻝ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺯﻥ ﺟﺎﻣﻪﺩﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﻛﻪ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺭﺧﺖ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﭘﻮﻟﻲ ﻧﻴﺰ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭ ﺑﺸﻮﻓﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﻴﻤﺴﺎﻋﺖ ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻓﺘﺪ. ﺷﻮﻓﺮ ﻧﻴﻤﺴﺎﻋﺖ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲﻛﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺪ ﻣﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻳﻢ«.‬ ‫ﺍﻳﻨﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﺪ ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﻣﺎ ﻧﺨﺴﺖ ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﻲ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺗﻮﺑﻮﺱ ﻣﺎ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺩﺯﺩﺍﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ‬ ‫ﺳﭙﺲ ﺑﻴﺎﺩ »ﺻﺒﺮ ﺁﻣﺪﻥ« ﻭ ﮔﻔﺘﮕﻮﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﻞ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻫﻤﮕﻲ ﺭﻭ ﺑﻤﻦ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻟﺤﻦ ﻓﻴﺮﻭﺯﺍﻧﻪ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﮔﻔﺘﻨﺪ: »ﺩﻳﺪﻳﺪ ﺁﻗﺎ ﺻﺒﺮ ﺭﺍﺳﺘﺴﺖ؟!.. ﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺻﺒﺮ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﺑﺎ ﺩﺯﺩﻫﺎ ﻣﺼﺎﺩﻑ ﻧﻤﻲﺷﺪﻳﻢ؟!..«. ﭼﻮﻥ ﻫﺎﻳﻬﻮﻱ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﮔﻔﺘﻢ: ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻜﻴﺘﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﮔﻮﻳﺪ ﺗﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻫﻢ. ﺍﻳﻨﺮﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻣﻦ ﺭﻭ‬ ‫ﺑﻤﺪﻳﺮ ﺩﺑﺴﺘﺎﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﮔﻔﺘﻢ:‬

‫٤٣‬

‫.......................................................................................... .......................................................................................................‬

‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫»ﺑﻌﻘﻴﺪﻩ ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻄﺴﻪﻫﺎ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺧﺪﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺴﺘﻴﺪ ﻭ ﻧﺮﻭﻳﺪ؟.«.‬ ‫ﮔﻔﺖ: »ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ. ﺧﺪﺍ ﭼﻮﻥ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻛﻨﺪ ﺁﻥ ﺻﺒﺮﻫﺎ ﺁﻣﺪ«.‬ ‫ﮔﻔﺘﻢ: »ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷﻮﻓﺮ ﺍﺗﻮﻣﺒﻴﻞ ﺑﺎﺭﻱ ﻭ ﺁﻥ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻛﻨﺪ؟!.. ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺻﺒﺮ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ؟!..‬ ‫ﻣﮕﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ؟!..«.‬ ‫ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻛﻨﺎﺭ ﮔﻔﺖ: »ﺑﺒﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﮔﻨﺎﻫﻲ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﺷﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ؟!..«.‬ ‫ﮔﻔﺘﻢ: »ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺷﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻫﻲ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻛﺮﺩﻩﺍﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﮕﺮ ﻫﺮﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻛﺮﺩ ﺧﺪﺍ‬ ‫ﻣﻲﮔﻴﺮﺩﺵ؟!.. ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺯﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﮔﻴﺮﺩ؟!.. ﭼﺮﺍ ﭼﻨﮕﻴﺰﺧﺎﻥ ﻭ ﺗﻴﻤﻮﺭ ﻟﻨﮓ ﻭ ﺻﻤﺪﺧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ؟!.. ﺁﺧﺮ ﺩﻟﻴﻞ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎ ﭼﻴﺴﺖ؟!.. ﻛﻲ ﺧﺪﺍ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺩﺍﺩﻩ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﻄﺴﻪ ﻛﺮﺩﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ ﺑﺎﻳﺴﺘﻴﺪ ﻭ ﻧﺮﻭﻳﺪ؟!..«.‬ ‫ﻳﻜﻲ ﮔﻔﺖ: »ﻣﮕﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺩﻩ؟!..«.‬ ‫ﮔﻔﺘﻢ: »ﻛﺠﺎ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻩ؟!..«.‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﺴﺨﻨﺎﻥ ﺷﻮﻓﺮ ﺑﺎﻧﮓ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ: »ﻣﻦ ﮔﻮﺷﻢ ﺑﺎﻳﻦ ﺣﺮﻓﻬﺎ ﺑﺪﻫﻜﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﻦ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﺳﺎﻟﺴﺖ‬ ‫ﺷﻮﻓﺮﻱ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻛﺮﺩﻩﺍﻡ ﺻﺒﺮ ﻛﻪ ﺁﻣﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﺴﺘﻢ«. ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﻫﻤﮕﻲ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻲ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻤﺮﻏﻮﺍ. ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻳﻢ ﻳﻜﺮﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺳﺘﺎﺭﻩ‬ ‫ﺷﻤﺎﺭﺍﻧﺴﺖ. ﺩﺭ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﺮ ﻛﺎﺭﻱ ﺳﺎﻋﺘﻲ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ ﻭﮔﺮﻧﻪ ﻧﻴﻚ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻓﻼﻧﺮﻭﺯ »ﻗﻤﺮ ﺩﺭ ﻋﻘﺮﺏ« ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﻴﭻ ﻛﺎﺭﻱ ﺑﺮﻧﺨﺎﺳﺖ. ﺑﻬﻤﺎﻧﺰﻣﺎﻥ »ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ« ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻛﺎﺭﻱ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻱ ﻧﻤﻮﺩ. ﻓﻼﻧﺮﻭﺯ »ﺗﺮﺑﻴﻊ ﻧﺤﺴﻴﻦ«‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﺑﻬﻤﺎﻧﻬﻨﮕﺎﻡ »ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﺩﻟﻮ« ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻛﻪ ﭘﺎﻳﻪﺍﺵ ﺟﺰ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻌﻨﻴﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺷﻜﻮﻥ ﻭ ﺧﻮﺵ ﺷﻜﻮﻥ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ. ﺁﻓﺘﺎﺏ »ﺳﻌﺪ ﺍﻛﺒﺮ« ﺍﺳﺖ. ﻛﻴﻮﺍﻥ )ﻳﺎ ﺯﺣﻞ( »ﻧﺤﺲ ﺍﻛﺒﺮ« ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ.‬ ‫ﺑﭽﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺯﺍﻳﻴﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺯﺍﻳﺶ ﺍﻭ »ﻃﺎﻟﻌﻲ« ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺳﺎﺧﺘﻪ، ﻧﻴﻜﻲ‬ ‫ﻳﺎ ﺑﺪﻱ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻴﺶ ﺭﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺂﻥ ﻣﻲ ﭘﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﭼﻨﺪﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎﺭﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﺳﺨﻦ ﺑﺪﺭﺍﺯﻱ ﺍﻧﺠﺎﻣﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻱ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻛﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺳﺘﺎﺭﻩﺷﻤﺎﺭ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪﻱ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﺮ ﻛﺎﺭﻱ‬ ‫ﺳﺎﻋﺘﻲ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺭﺧﺪﺍﺩﻱ ﻛﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻲ ﺗﺎﺟﮕﺰﺍﺭﻱ ﺭﺍ ﻫﻔﺘﻪﻫﺎ ﻭ ﻣﺎﻫﻬﺎ ﺑﺪﻳﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻲ ﺗﺎ ﺳﺎﻋﺖ ﺧﻮﺵ ﻛﻪ‬ ‫ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻤﺎﺭ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﺪ. )ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﺎﺟﮕﺰﺍﺭﻱ ﺷﺎﻩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻳﻢ(. ﺑﺎﻭﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﻳﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ ﺗﺎ‬ ‫ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﺍﻱ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﭘﻴﺎﭘﻲ ﻳﺎﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺷﻮﻧﺪﻫﺎﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﻚ ﻧﺒﻮﺩﻥ‬ ‫ﺳﺎﻋﺖ ﺷﻤﺎﺭﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎﻱ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺳﺨﻨﺎﻧﺴﺖ.‬ ‫ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻤﺎﺭﺍﻥ ﺑﻲﺁﺑﺮﻭ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻫﺎ ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻲ ﻧﻤﻲﺩﺍﺭﻧﺪ، ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻴﻜﺒﺎﺭ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺭﺝ ﻧﻴﻔﺘﺎﺩﻩ، ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺎﻫﻲ ﺗﺎﺟﮕﺰﺍﺭﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﻛﺴﻲ ﺑﺴﻔﺮ ﺭﻭﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺯﻧﻲ ﺭﺍ ﺑﺸﻮﻫﺮ ﺩﻫﻨﺪ، ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺗﻘﻮﻳﻢ‬ ‫ﺳﺎﻋﺖ ﺑﺮﻣﻲﮔﺰﻳﻨﻨﺪ. ﺑﺎﺯ »ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ« ﻭ »ﻗﻤﺮ ﺩﺭ ﻋﻘﺮﺏ« ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺪﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﻣﻼﻳﺎﻥ ﻛﻮﻳﻬﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﻨﻨﺪ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻋﺮﻭﺳﻲ ﻭ ﺳﻔﺮ ﺭﻓﺘﻦ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺮﻳﺪﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪﻫﺎﻱ ﺍﻳﻨﻬﺎ، ﺍﺯ ﺭﻭﻱ‬ ‫ﺗﻘﻮﻳﻢ، ﺳﺎﻋﺖ ﺧﻮﺏ ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﻨﺪ.‬

‫٥٣‬

‫.......................................................................................... .......................................................................................................‬

‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻣﻲﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ ﻧﻴﺰ ـ ﭼﻪ ﺁﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ ﻭ ﭼﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻤﺎﺭﺍﻥ‬ ‫ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ـ ﺑﻴﭙﺎﺳﺖ. ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ: ﻫﻴﭽﻴﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺵ ﺷﻜﻮﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﺪ ﺷﻜﻮﻧﻬﺎ ﺭﺍﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺪﺷﻜﻮﻧﺴﺖ ﻭ‬ ‫ﻣﺎﻳﻪ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ ﺁﻟﻮﺩﮔﻲ ﺑﺎﻳﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎﺳﺖ.‬ ‫ﺭﻭﺯﻫﺎﻱ ﻫﻔﺘﻪ ﻫﻤﻪ ﻳﻜﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﻚ ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﻫﻔﺘﻪ ﺟﺰ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺎ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺵ ﺳﭙﻬﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﻔﺖ‬ ‫ﺭﻭﺯﻩﺍﻱ ﻧﻤﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻭ ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﺷﻨﺒﻪ ﻭ ﻳﻜﺸﻨﺒﻪ ﻭ ﺁﺩﻳﻨﻪ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﺎﻣﻬﺎﻳﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ ﻫﻨﺎﻳﺸﻲ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻬﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ.‬ ‫ﻣﺎﻫﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻪ ﻳﻜﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﺤﺮﻡ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮﻭﺭﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﺭﺩﻳﺒﻬﺸﺖ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺟﺰ ﻧﺎﻣﻬﺎﻳﻲ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ.‬ ‫ﺍﺯ ﺷﻤﺎﺭﻩﻫﺎ ﺳﻴﺰﺩﻩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻳﺎ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﭼﻪ ﺟﺪﺍﻳﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﭘﻨﺪﺍﺷﺖ؟!.. ﺍﺯ ﭼﻪ ﺭﺍﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺳﻴﺰﺩﻩ ﺑﺪﺷﻜﻮﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ؟!‬ ‫ﺑﻮﻡ ﺭﺍ ﺑﺂﺩﻣﻴﺎﻥ ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ ﺁﺯﺍﺭﻱ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ. ﭼﻪ ﺑﻮﻡ ﻭ ﭼﻪ ﻛﺸﻜﺮﻙ ﻭﭼﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﻏﺎﻥ ﻫﻤﮕﻲ ﺩﺭ ﭘﻲ ﺭﻭﺯﻱ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﻣﻲﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺂﺩﻣﻴﺎﻥ ﻧﻪ ﻣﮋﺩﻩ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻫﻨﺪ.‬ ‫ﺧﺮﮔﻮﺵ ﭼﻬﺎﺭﭘﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻲﺁﺯﺍﺭﻳﺴﺖ ﻭ ﺟﺰ ﺩﺭ ﭘﻲ ﺭﻭﺯﻱ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺮﺩﺩ، ﻭ ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﮔﺮﮒ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ﻋﻄﺴﻪ ﻭ ﺳﺮﻓﻪ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺗﻦ ﺁﺩﻣﻴﺴﺖ ﻭ ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ ﺑﻬﻤﺒﺴﺘﮕﻲ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﺑﻮﺩ. ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﺘﺨﺎﺭﻩ ﻧﻮﺷﺘﻴﻢ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺑﺪ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺧﺮﺩ ﺭﺍ ﺑﺂﺩﻣﻲ ﺩﺍﺩﻩ، ﻧﻪ ﻋﻄﺴﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺮﻓﻪ ﺭﺍ.‬ ‫ﺑﭽﻪ ﻧﻮﺯﺍﺩ ﻭ ﻋﺮﻭﺱ ﻧﻮﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺷﻘﺪﻣﻲ ﻳﺎ ﺑﺪﻗﺪﻣﻲ ﻣﺎﻳﻪ ﻧﻴﻜﻲ ﻳﺎ ﺑﺪﻱ ﻛﺎﺭ ﻛﺴﻲ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻲ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭ‬ ‫ﺷﻮﻡ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﻣﺎﻳﻪ ﺯﻳﺎﻧﻬﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ.‬ ‫ﻳﻜﺎﻳﻜﺸﺎﻥ ﭼﻪ ﺑﺸﻤﺎﺭﻳﻢ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺎﺩﺍﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻮﻥ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﺩﻝ ﺑﺎﻳﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ‬ ‫ﺑﺴﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﻛﺴﻲ ﻫﻢ ﺑﺠﻠﻮﮔﻴﺮﻱ ﻧﻜﻮﺷﻴﺪﻩ ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﻭﺍﻧﻴﺪﻩ.‬ ‫ﺑﻪ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻤﺎﺭﺍﻥ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﺩﺍﻧﺶ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﮔﻤﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﻤﺘﺮ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ. ﻭﻟﻲ ﻣﻲ ﺑﺎﻳﺪﮔﻔﺖ: ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﻴﭙﺎ ﺍﻧﺪﺭ ﺑﻴﭙﺎﺳﺖ.‬ ‫ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻧﻪ ﻛﮋﺩﻣﻲ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻣﺎﻩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺑﺮﺟﻲ ﻛﻪ ﻣﻲﻧﺎﻣﻨﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﺶ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﻀﺎﻱ ﺑﻲﭘﺎﻳﺎﻥ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺪﻳﺪﻩﻫﺎ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻃﺎﻕ ﻛﺒﻮﺩﻱ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻴﺨﻜﻮﺏ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﻣﺎﻩ ﻭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ‬ ‫ﮔﺮﺩﻧﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻋﻮﺽ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ، ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ‬ ‫ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻳﻨﺎﻥ، ﻛﻤﺮﺑﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪﻱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﻃﺎﻕ ﻛﺒﻮﺩ )ﻳﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺳﻤﺎﻥ( ﺑﺪﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺪﻭﺍﺯﺩﻩ ﺑﺨﺶ ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ‬ ‫ﺑﻬﺮ ﻛﺪﺍﻡ ﻧﺎﻣﻲ ﺍﺯ ﺑﺮﻩ ﻭ ﮔﺎﻭ ﻭ ﺷﻴﺮ ﻭ ﻛﮋﺩﻡ ﻭ ﺩﻟﻮ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻨﻜﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ: »ﻗﻤﺮ ﺩﺭ ﻋﻘﺮﺏ ﺍﺳﺖ« ﺑﺮﺍﻱ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻣﺎﻩ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ، ﻭﮔﺮﻧﻪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ‬ ‫ﻛﮋﺩﻣﻲ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺁﻥ ﺑﺮﺝ ﺟﺰ ﺍﻧﮕﺎﺭﻱ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﻫﺰﺍﺭﻫﺎ ﻓﺮﺳﻨﮓ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ﭘﺲ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺎﻩ ﺩﺭ‬ ‫ﻓﻼﻥ ﺑﺮﺝ ﭼﻪ ﻫﻨﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺍﻳﻨﺠﻬﺎﻧﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺖ؟!.. ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﻨﮕﺎﻡ ﺑﻜﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺖ؟!.. ﺁﻳﺎ ﺟﺰ ﺯﻭﺭﮔﻮﻳﻲ‬ ‫ﻭ ﺑﻴﺸﺮﻣﻲ ﭼﻪ ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺑﺎﻳﻨﻬﺎ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ؟!..‬

‫٦٣‬

‫.......................................................................................... .......................................................................................................‬

‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﻲﺷﺮﻣﻲ ﺷﮕﻔﺘﻲ ﺍﺯ ﻧﺼﻴﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻃﻮﺳﻲ ﺳﺮﺯﺩﻩ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺪﻧﻬﺎﺩﻳﻬﺎﻱ ﺍﻭ ﺑﻴﺎﺩﻫﺎ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷﻮﺩ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺘﺎﺭﻩ ﺷﻤﺎﺭﻱ ﺑﺎﻭﺭﻱ ﻧﻤﻲﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﻬﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﻫﻼﻛﻮ ﺍﺯ ﻫﻤﺪﺍﻥ ﺁﻫﻨﮓ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺸﻬﺮ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻛﺮﺩﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻨﺠﻤﻲ ﺑﺎ ﺑﻬﺎﻧﻪﻫﺎﻳﻲ ﻣﻲﻛﻮﺷﻴﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﻳﻨﻤﺮﺩ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﻼﻛﻮ ﺑﺴﺨﻦ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺩﻟﻴﻠﻬﺎ ﺑﻪ ﺑﻴﭙﺎﻳﻲ‬ ‫ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻤﺎﺭﻱ ﻳﺎﺩ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻫﻼﻛﻮ ﺭﺍ ﺑﺮﻓﺘﻦ ﻭﺍﺩﺍﺷﺖ. ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻤﺎﺭﻱ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﺷﻌﺮﻫﺎﻳﻲ ﺳﺮﻭﺩﻩ:‬ ‫ﻣﺎﻩ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﻬﺮﺍﻡ‬ ‫ﮔﺮ ﻛﻨﻲ ﻣﻴﻞ ﺭﻓﺘﻦ ﺣﻤﺎﻡ‬ ‫ﺑﭽﻴﺰﻳﻜﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻲﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩﻧﻤﺎﻳﻲ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ.‬

‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭼﻬﺎﺭﻡ‬
‫ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﻳﺪ؟..‬
‫ﻳﻜﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎﻱ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪﻧﺴﺖ. ﺍﻧﺒﻮﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻴﻜﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻲﺑﻴﻨﻨﺪ‬ ‫ﻧﺸﺎﻥ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺭﺥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﻣﺜﻼ ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﻧﺪﺍﻧﺶ ﻛﻨﺪﻩ ﺷﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻧﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺮﺩ. ﺍﮔﺮ ﻳﻜﻲ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪ ﻣﻲﭘﺮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺴﻔﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ ﻳﺎ ﺑﺠﺎﻳﮕﺎﻩ ﺑﻠﻨﺪﻱ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻱ ﻛﻪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻣﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻱ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﻳﺖ ﻭ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻱ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﻲﻳﺎﺑﻴﻢ.‬ ‫ﻭﻟﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺧﻮﺍﺏ ﻳﺎ ﻧﻤﻮﺩﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻥ، ﺁﺩﻣﻲ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻳﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺭ ﺳﺮ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻪ. ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺭﺥ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺳﺮﺷﺐ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪﻩ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻴﻨﺪ. ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺟﺴﺘﺎﺭ ﺩﺷﻮﺍﺭﻱ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺪﻳﺸﻪ ﺳﭙﺎﺭﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻲﻛﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺍﺑﺶ ﮔﻴﺮﺩ ﭼﻪ‬ ‫ﺑﺴﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻫﻢ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪﻫﺎﻱ ﺩﺭﺳﺘﻲ ﺭﺳﺪ. ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺁﺯﻣﻮﺩﻩﺍﻡ.‬ ‫ﮔﺎﻫﻲ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﺏ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺁﺩﻣﻲ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﻧﻤﻲﺁﻭﺭﺩ، ﻭﻟﻲ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺨﻮﺩ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ. ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﭼﻨﺪ ﭼﻴﺰ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺑﻬﻢ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ، ﻧﻤﻮﺩ ﺑﺲ ﺷﮕﻔﺘﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﺪ. ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ‬ ‫ﺗﺮﺱ ﻳﺎ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺳﺨﺘﻲ ﺭﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻳﺶ ﻫﺮﭼﻪ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ.‬ ‫ﻳﻜﺮﺷﺘﻪ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻳﻲ ﻧﻴﺰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻮﺍﻫﺸﻬﺎ ﻭ ﺳﻬﺸﻬﺎﻱ ﺗﻨﻲ ﺁﺩﻣﻴﺴﺖ. ﻣﺮﺩﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﻫﺎﻱ ﺯﻧﺎﻧﻨﺪ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺯﻥ ﺑﻴﻨﻨﺪ.‬ ‫ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺑﻴﻜﻲ ﺧﺸﻤﻨﺎﻛﺴﺖ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻪ ﭘﻴﻜﺎﺭ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ.‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ )ﺍﮔﺮ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ( ﻣﺎ ﺩﻭﺭ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﻫﻢ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.‬ ‫ﺩﻭﺭ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ )ﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ( ﻳﻚ ﻧﻴﺮﻭﻱ ﻧﻬﺎﻧﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﭘﻴﺸﺂﻣﺪﻫﺎﻱ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺮﻭ‬ ‫ﮔﺎﻫﻲ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻜﺎﺭ ﺍﻓﺘﺪ.‬ ‫ﭼﻴﺰﻳﻜﻪ ﻫﺴﺖ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﺏ )ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ( ﺍﺯ ﺻﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﻳﻜﻴﺴﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺍﺏ ﻛﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﺭﺍﺳﺖ، ﻫﺮ ﺩﻭ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﭼﻪ ﺩﻟﮕﺮﻣﻲ ﺑﺂﻥ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ؟!.. ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻧﮕﺎﺭﻳﺪ ﻛﺴﻲ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪﻩ ﻓﻼﻥ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺳﻔﺮ ﺁﻣﺪﻩ، ﺁﻳﺎ‬ ‫ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﺍﺳﺘﺴﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺳﻔﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ؟!.. ﻧﻪ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﻮﺳﻴﺪ ﻭ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﺍﻭ‬ ‫ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻪ، ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﺎﺭﺍﺳﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ؟!.. ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰﻱ ﭼﻪ ﺍﺭﺟﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺖ؟!.. ﻳﻜﻤﺮﺩ‬ ‫ﺧﺮﺩﻣﻨﺪ ﭼﻪ ﺩﻝ ﺑﺎﻳﻦ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺴﺖ؟!..‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﻢ. ﻣﺎ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻴﻢ ﺧﻮﺍﺏ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻲﺁﻳﺪ؟!.. ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻴﻢ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﺑﺪ ﺟﺎﻥ‬ ‫ﻳﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﺩﻣﻴﺴﺖ. ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺯﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ. ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺍﺭﺟﻲ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﮔﺰﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻱ ﺑﺂﻥ‬ ‫ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ.‬ ‫ﻭﻟﻲ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺍﺭﺝ ﮔﺰﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺧﻮﺍﺑﻲ ﻛﻪ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﺑﺎﺯ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﻪ ﮔﺰﺍﺭﺵ )ﺗﻌﺒﻴﺮ( ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﻣﻌﻨﻲﻫﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ. ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﻣﻌﻨﻲﻫﺎ ﺑﺂﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺭﺍ ﻋﻨﻮﺍﻧﻲ‬

‫٨٣‬

‫.......................................................................................... .......................................................................................................‬

‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩﺳﺘﺎﻳﻲ ﻭ ﻓﺰﻭﻧﻲ ﻓﺮﻭﺷﻲ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻮﻳﻨﺪ: »ﻣﻦ ﺧﻮﺍﺑﻢ ﺭﺍﺳﺖ ﺩﺭﻣﻲﺁﻳﺪ. ﻣﻦ ﺩﻟﻢ ﭘﺎﻛﺴﺖ«. ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﻮﻱ ﺍﺯ‬ ‫ﻛﺴﺎﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺪﻛﺎﺭ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ.‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺍﺭﺝ ﮔﺰﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺻﺪ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﺩﺭﺁﻳﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﻨﻨﺪ، ﻭ ﻫﻤﺎﻧﻜﻪ‬ ‫ﻳﻚ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﺍﺳﺖ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺭﺍﺳﺖ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰﻱ ﺳﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﮔﻴﺮﻧﺪ.‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﺑﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻫﺎﻱ ﺑﻲﺍﺭﺝ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﭘﻴﺮﺍﻳﻪﻫﺎ ﺑﺂﻥ ﺑﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭﻭﻏﻬﺎﻳﻲ ﺍﻓﺰﺍﻳﻨﺪ ﺗﺎ‬ ‫ﻳﻜﭽﻴﺰ ﺑﺴﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻲ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪ.‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺭﺥ ﺩﻫﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻮﻳﻨﺪ: ﻣﻦ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻢ ﻛﻪ ﺭﺥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﺧﻮﺍﺑﺶ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ«.‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻧﺸﺴﺘﻲ ﻳﻜﻲ ﺧﻮﺍﺑﻲ ﺑﺎﺯﮔﻮﻳﺪ، ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻬﻮﺱ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ ﺳﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﮔﻮﻳﻨﺪ، ﻭ ﻫﺮﻳﻜﻲ ﻛﻮﺷﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﻭ‬ ‫ﺷﮕﻔﺘﺮ ﻭ ﺍﺭﺟﺪﺍﺭﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ﺭﻭﻳﻬﻤﺮﻓﺘﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺭﮒ ﺳﺴﺖ ﺁﺩﻣﻲ ﺑﺮﻣﻲﺧﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺍﺑﺴﺖ، ﻭ ﻫﺮﻛﺴﻲ ﻫﺮﭼﻪ‬ ‫ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﺘﺮ ﻭ ﺳﺴﺖ ﺧﺮﺩﺗﺮ، ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻴﺶ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﮔﻔﺘﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺁﺩﻣﻲ ﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺳﺨﻦ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﻭﻳﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﻮﺩ ﮔﻴﺮﺩ ﺁﻥ‬ ‫ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.‬ ‫ﻣﻲﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ: ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﻴﭙﺎﺳﺖ. ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﺁﺩﻣﻴﺴﺖ. ﺩﺭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﭼﻴﺰﻱ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ ﻳﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻳﻜﻤﺮﺩ ﺑﺎ ﺧﺮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺍﺭﺝ ﻧﮕﺰﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﺁﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺷﺐ ﺩﻳﺪﻩ ﺭﻭﺯ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ، ﻭ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﻭﺷﻨﻲ ﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﺑﺪﺳﺖ ﮔﺰﺍﻓﮕﻮﻳﺎﻥ ﻧﺪﻫﺪ.‬ ‫ﺧﻮﺍﺑﮕﺰﺍﺭﻱ )ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺧﻮﺍﺏ( ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮﻳﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻴﭙﺎﺳﺖ.‬ ‫ﺧﻮﺍﺏ ﻛﻪ ﺑﻴﭙﺎﺳﺖ ﮔﺰﺍﺭﺷﺶ ﺑﻴﭙﺎ ﺍﻧﺪﺭ ﺑﻴﭙﺎﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻛﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻓﻼﻥ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ـ ﺍﺯ ﺍﺳﺐ ﻭ ﺷﺘﺮ ﻭ‬ ‫ﮔﺮﻣﺎﺑﻪ ﻭ ﺍﻧﮕﻮﺭ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ـ ﺩﻳﺪﻥ ﻓﻼﻥ ﻛﺎﺭ ـ ﺍﺯ ﺳﻔﺮ ﺭﻓﺘﻦ ﻭ ﭘﻮﻝ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻭ ﺷﺎﺩﻣﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ـ ﺭﻭﻱ‬ ‫ﺩﻫﺪ؟!.. ﺍﻳﻦ ﺑﻬﻤﺒﺴﺘﮕﻲ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ؟!..‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ ﺟﺰ ﮔﺰﺍﻓﮕﻮﻳﻲ )ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﮕﻮﻳﻢ: ﺯﻭﺭﮔﻮﻳﻲ( ﺩﻟﻴﻠﻲ‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﺩ.‬ ‫ﮔﺎﻫﻲ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺩﻋﻮﻱ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻲ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺑﻴﭙﺎﺳﺖ. ﺭﻭﺯﻱ ﻛﺴﻲ ﻣﻲﮔﻔﺖ: ﻣﻦ ﺁﺯﻣﻮﺩﻩﺍﻡ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪﻡ ﻣﻲ ﭘﺮﻡ ﺑﺴﻔﺮ ﺭﻭﻡ. ﺩﻳﮕﺮﻱ ﮔﻔﺖ: ﻣﻦ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺩﻳﺪﻩﺍﻡ ﻣﻲﭘﺮﻡ ﻭ ﺑﺴﻔﺮ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﺍﻡ.‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻛﺴﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭﻱ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻳﻨﻬﻢ ﺍﺯ ﺟﺎﻫﺎﻳﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﻧﮕﻮﻳﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮﻳﻨﺪ. ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻛﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﻫﻨﺪ.‬

‫٩٣‬

‫.......................................................................................... .......................................................................................................‬

‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻧﻴﺰ ﺯﻳﺎﻧﻬﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻳﺪ: ﻛﺴﺎﻧﻴﻜﻪ ﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮔﺎﻫﻲ ﺑﻲﻫﻴﭻ ﺷﻮﻧﺪﻱ ﺍﻧﺪﻫﻨﺎﻙ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﮔﺎﻫﻲ‬ ‫ﺷﺎﺩﻣﺎﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﺍﻣﻴﺪﻫﺎﻱ ﺑﻴﺠﺎ ﺑﻨﺪﻧﺪ، ﺯﻣﺎﻧﻲ ﺑﻴﻤﻬﺎﻱ ﺑﻴﺠﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺸﻮﻧﺪ ﻳﻚ ﺧﻮﺍﺏ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻲ ﺑﺎﻳﻦ ﻭ ﺁﻥ ﺑﺪﮔﻤﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪ.‬ ‫ﺩﺭﺁﻏﺎﺯ ﺟﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩﻭﺳﺘﻲ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻢ ﻛﻤﺘﺮ ﺭﻭﺯﻱ ﺑﺤﺎﻝ ﺳﺎﺩﻩﺍﺵ ﻣﻲﻳﺎﻓﺘﻢ. ﻳﻜﺮﻭﺯ ﺷﺎﺩﻳﻬﺎ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻱ. ﻳﻜﺮﻭﺯ ﺩﻟﺘﻨﮕﻴﻬﺎ‬ ‫ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻱ. ﺭﻭﺯﻱ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺪﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻲﺑﻮﺩ. ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ. ﮔﻔﺖ: »ﻣﻦ ﻫﺮ ﺷﺒﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﻧﮕﻮﺭ ﺳﻴﺎﻩ ﺑﻴﻨﻢ‬ ‫ﻓﺮﺩﺍﻳﺶ ﺍﻧﺪﻭﻫﻲ ﺑﻤﻦ ﺭﺳﺪ. ﺩﻳﺸﺐ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﮕﻮﺭ ﺳﻴﺎﻩ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪﻩﺍﻡ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻟﮕﻴﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﻢ«. ﮔﻔﺘﻢ: ﺍﻧﮕﻮﺭ ﺳﻴﺎﻫﻲ ﻛﻪ‬ ‫ﺷﺐ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻴﻨﻴﺪ ﺑﺎ ﺍﻧﺪﻭﻫﻨﺎﻛﻲ ﺭﻭﺯ ﭼﻪ ﺑﻬﻤﺒﺴﺘﮕﻲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ؟!.. ﺁﻳﺎ ﻛﺪﺍﻡ ﺩﺍﻧﺸﻲ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﻲ ﭘﺬﻳﺮﺩ؟!.. ﮔﻔﺖ:‬ ‫»ﻣﻦ ﺁﺯﻣﻮﺩﻩﺍﻡ ﻭ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﺸﺐ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﮕﻮﺭ ﺳﻴﺎﻩ ﺩﻳﺪﻩﺍﻡ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺪﻭﻫﻨﺎﻛﻢ«.‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺩﺭ ﺷﮕﻔﺖ ﺷﺪﻡ ﻭ ﺑﻨﺎﺩﺍﻧﻴﺶ ﺩﻟﻢ ﺳﻮﺧﺖ. ﮔﻔﺘﻢ: ﺍﮔﺮ ﻧﻴﻚ ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺷﻤﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻥ ﭘﻨﺪﺍﺭ‬ ‫ﻏﻠﻄﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﻳﺎ ﺍﻧﮕﻮﺭ ﺳﻴﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺷﻤﺎ ﭼﻮﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭﻱ ﻣﻲﺩﺍﺭﻳﺪ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻛﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺧﻮﺍﺑﻲ‬ ‫ﺩﻳﺪﻳﺪ )ﻭ ﺑﻴﮕﻤﺎﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﺪ( ﺑﺨﻮﺩ ﺍﻧﺪﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻲﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﺧﻮﺍﺏ ﻳﺎ ﺍﻧﮕﻮﺭ ﺳﻴﺎﻩ ﺭﺍ ﻫﻴﭻ ﮔﻨﺎﻫﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺪﻭﻫﻨﺎﻙ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻮﺩ.‬ ‫ﺷﻌﺮﻱ ﻫﺴﺖ ﺳﺮﻭﺩﻩﺍﻧﺪ:‬ ‫ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻣﻲﺭﺳﻲ ﺑﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻴﻨﻲ ﻣﺮﻍ ﻭ ﻣﺎﻫﻲ‬ ‫ﻫﺰﺍﺭﻫﺎ ﻛﺴﺎﻥ ﻓﺮﻳﺐ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﻍ ﻭ ﻣﺎﻫﻲ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﭼﺸﻢ ﺑﺮﺍﻩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻲ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﻣﻴﺪﻫﺎﻱ ﺑﻴﺠﺎﻱ ﺷﮕﻔﺘﻲ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻣﻲﺑﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ.‬

‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭘﻨﺠﻢ‬
‫ﺁﻳﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ؟..‬
‫ﻳﻚ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻧﺪ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﮔﺎﻧﺴﺖ. ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﻭ ﭼﻴﺰﻳﺴﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ.‬ ‫ﺭﻭﺯﻱ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﻛﺎﻫﻨﺎﻥ ﻻﻑ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﺯﺩﻧﺪﻱ. ﺳﭙﺲ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻛﻪ ﺟﻨﮕﻴﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺟﻦ ﻭ ﭘﺮﻱ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻨﺪﻱ.‬ ‫ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎ ﭘﻨﺪﺍﺭﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﺎﺯ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎﻱ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺑﮕﻔﺘﮕﻮ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.‬ ‫ﻣﺎ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺍﺯ ﻛﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ. ﺍﻳﻦ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﺳﻲ ﻭ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ، ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﭼﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺂﻥ ﮔﺮﻭﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻣﻬﻨﺎﻣﻪﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﻭ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺁﻥ‬ ‫ﺑﭽﺎﭖ ﻣﻲﺭﺳﻴﺪ. ﺻﺪﻫﺎ ﭘﺮﻭﻓﺴﻮﺭ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻧﺠﻤﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻲﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻫﺰﺍﺭﻫﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﺁﻥ ﻧﺎﻥ ﻣﻲﺧﻮﺭﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ »ﺭﻭﺍﻧﻴﺎﻥ« )ﺍﺳﭙﺮﺗﻴﺴﺘﻬﺎ( ﺩﺳﺘﻪ ﺍﻱ ﻣﻲﺑﻮﺩﻧﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﻣﻲﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻧﺨﺴﺖ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺩﻟﺪﺍﺩﮔﻲ ﺷﮕﻔﺘﻲ ﺑﺮﻭﺍﺝ ﺁﻥ ﻛﻮﺷﻴﺪﻧﺪ.‬ ‫ﻣﻬﻨﺎﻣﻪﻫﺎﻱ ﺑﻨﺎﻡ ﺁﻧﺠﺎ ـ ﺍﺯ ﺍﻟﻤﻘﺘﻄﻒ ﻭ ﺍﻟﻬﻼﻝ ـ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﭽﺎﭖ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻧﺪ.‬ ‫ﺷﮕﻔﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻫﻤﮕﻲ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺳﺖ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﺑﻴﭙﺎﻳﻲ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﺍﺵ ﻧﻤﻲﺭﻓﺖ ﺑﺮﺧﻲ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﻫﻤﺎﻧﺮﺍ ﺩﻟﻴﻠﻲ‬ ‫ﺑﺠﺎﻭﻳﺪﺍﻧﻲ ﺭﻭﺍﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻱ ﺩﻳﻨﻴﺸﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ.‬ ‫ﺳﭙﺲ ﺁﻭﺍﺯﻩﺍﺵ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺷﺮﻗﻲ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺑﺂﻥ ﮔﺮﻭﻳﺪﻧﺪ. ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺠﻤﻨﻲ ﺑﺮﭘﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻧﺸﺴﺘﻬﺎ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﻨﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ. ﺑﺮﺧﻲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻳﺎ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﭽﺎﭖ‬ ‫ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻧﺪ.‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﭘﻨﺪﺍﺭﻱ ﺑﻴﺶ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺎ ﺁﻧﻬﻤﻪ ﻫﺎﻳﻬﻮﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﺍﺵ ﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺑﺎ‬ ‫ﺁﻧﻬﻤﻪ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﻛﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ، ﺟﺰ ﻳﻚ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺑﻴﭙﺎﻳﻲ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍﺳﺘﺴﺖ ﺗﻜﺎﻥ ﻣﻴﺰ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﻳﻨﻤﻌﻨﻲ ﻛﻪ ﺳﻪ ﺗﻦ ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﻣﻴﺰ ﮔﺮﺩﻱ‬ ‫ﻣﻲﻧﺸﻴﻨﻨﺪ، )ﻣﻴﺰ ﮔﺮﺩﻱ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﺮﻭﻱ ﻣﻴﺨﻲ ﻳﺎ ﻣﻴﻠﻪ ﺁﻫﻨﻲ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺂﺳﺎﻧﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﭼﺮﺧﻴﺪ(. ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﺗﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﺩﻭ‬ ‫ﺩﺳﺘﻬﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻭﻱ ﻣﻴﺰ ﮔﺰﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﮕﻲ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺁﻣﺪﻥ ﺭﻭﺍﻧﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻫﻮﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺂﻥ ﮔﻤﺎﺭﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻳﻚ ﻳﺎ ﺩﻭ‬ ‫ﺩﻗﻴﻘﻪ ﺑﺪﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮﺵ ﮔﻤﺎﺭﺩﻧﺪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺰ ﺗﻜﺎﻥ ﺳﺒﻜﻲ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﺗﻜﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﻳﻚ ﺭﻭﺍﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﺮﺍﻱ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ. ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻓﺰﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺰ ﺭﺍ ﺑﺘﻜﺎﻧﻬﺎﻳﻲ ﺁﻭﺭﻧﺪ، ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺷﻤﺎﺭﺩﻩ ﺑﺎ‬ ‫ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺣﺮﻓﻬﺎﻱ ﺍﻟﻔﺒﺎ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺭﺍﻩ ﮔﻔﺘﮕﻮ. ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﭘﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻫﻨﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺁﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺸﺴﺘﻬﺎﺷﺎﻥ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﻬﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﺑﻬﻤﺒﺴﺘﮕﻲ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪ: ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻨﺴﺖ ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﻳﻜﺴﺮﻩ ﻣﻴﺰ ﺭﺍ ﺑﺘﻜﺎﻥ ﻧﻤﻲﺁﻭﺭﻧﺪ؟!.. ﭼﺮﺍ ﺑﺠﺎﻱ ﺁﻧﻜﻪ‬ ‫ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻱ ﮔﺮﺩ ﻣﻴﺰﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻓﺰﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺰ ﺭﺍ ﺍﻓﺰﺍﺭ ﻧﻤﻲﮔﻴﺮﻧﺪ؟!.. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﭼﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﮔﺮﺩ ﻣﻴﺰﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﻤﺘﺮ‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻪ ﺗﻦ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻳﻜﺘﻦ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻭ ﺗﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ )ﻣﮕﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭﺭﺯﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ(؟!.. ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﭼﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺳﻪ‬

‫١٤‬

‫.......................................................................................... .......................................................................................................‬

‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺗﻦ ﺑﺎﻭﺭﻱ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺩﻝ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ؟!.. ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﺭﺍ ﺭﻭﺍﻧﻲ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ‬ ‫ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺲ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺑﺎﻭﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ.‬ ‫ﺍﮔﺮ ﮔﻮﻳﻨﺪ: ﺗﻜﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻤﺎﺭﺩﻥ ﻫﻮﺷﻬﺎﺳﺖ، ﻭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ: ﭘﺲ ﺩﺭ ﺁﻧﺤﺎﻝ ﭼﻪ ﻛﺎﺭﻱ ﺑﺎ‬ ‫ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻲﺩﺍﺭﻳﻢ؟!.. ﭼﺮﺍ ﻧﮕﻮﻳﻴﻢ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻛﻮﺷﺶ ﻭ ﻫﻮﺵ ﺑﺮﮔﻤﺎﺭﻱ ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﻛﺴﺎﻧﺴﺖ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ؟!.. ﺁﻳﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎﺭﻱ ﭼﻪ ﺷﮕﻔﺘﻲ ﺩﺍﺭﺩ؟!.. ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻴﻜﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﻳﻜﻲ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺑﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺶ‬ ‫ﮔﺮﻓﺖ )ﺧﻮﺍﺑﺎﻧﻴﺪﻥ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻱ ﻛﻬﺮﺑﺎﻳﻲ(، ﭼﻪ ﺷﮕﻔﺘﺴﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ﺑﺎ ﮔﻤﺎﺭﺩﻥ ﻫﻮﺵ، ﻣﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﺑﺘﻜﺎﻥ ﺁﻭﺭﻧﺪ؟!..‬ ‫ﺍﮔﺮ ﮔﻮﻳﻨﺪ: ﭘﺲ ﺁﻥ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﻣﻲﺁﻳﺪ؟. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﺎﻫﻲ ﺁﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻳﻲ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﮔﺮﺩ ﻣﻴﺰﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﻛﺪﺍﻡ ﺁﻧﺮﺍ‬ ‫ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ـ ﺍﮔﺮ ﭘﺎﻱ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﭘﺲ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻫﻴﻬﺎ ﺍﺯ ﻛﺠﺎﺳﺖ؟!.. ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ: ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰﻱ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﺍﺯ ﻣﻴﺰ ﺩﺭﺁﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻫﻴﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﮔﺮﺩ ﻣﻴﺰﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻫﺮ ﺳﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺭﺍﺯ‬ ‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺁﺩﻣﻲ ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻛﻮﺩﻛﻲ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﺍﻭ ﺟﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺭﻭﻳﻬﻢ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﮔﺮﭼﻪ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﻤﻲﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﻜﺒﺎﺭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﭼﻴﺰﻫﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﺎﻫﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ‬ ‫ﺑﺮﮔﻤﺎﺭﺩﻥ ﻫﻮﺵ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻧﺎﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻱ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ. )ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻨﺴﺖ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ‬ ‫ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪﻫﺎﻱ ﻣﻐﺰﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺘﻜﺎﻥ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎﻱ ﺷﮕﻔﺘﻲ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ(.‬ ‫ﺍﻳﻨﭽﻴﺰﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﻳﻢ. ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﺁﻧﭽﻪ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺑﺎ‬ ‫ﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﺑﺴﺨﻦ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺩﻫﻨﺪ.‬ ‫ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻩﺍﻱ ﺳﺨﻦ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﭼﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻮﺩﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﺩﻡﻛﺸﻴﻬﺎ ﺁﻧﻬﻤﻪ ﺭﻧﺞ ﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻛﻨﻨﺪ‬ ‫ﻭ ﻛﺸﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﺸﻨﺎﺳﻨﺪ؟!.. ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺮﺩﻧﺪﻱ ﻛﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﻨﺪ؟!..‬ ‫ﭼﺮﺍ ﺑﺠﺎﻱ ﺁﻧﻬﻤﻪ ﺑﺎﺯﺟﻮﻳﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﭘﺮﺳﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﺑﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﻜﺎﺭ ﻣﻲﮔﻤﺎﺭﻧﺪ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﻛﺠﺎ ﭼﻨﺪ ﺗﻨﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ »ﺭﻭﺍﻧﻴﺎﻥ« )ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ‬ ‫ﮔﻮﻳﻢ: ﮔﺮﺩ ﻣﻴﺰﻧﺸﻴﻨﺎﻥ( ﺭﺍ ﺑﻜﺎﺭ ﻧﮕﻤﺎﺭﺩﻧﺪﻱ؟!..‬ ‫ﺩﻭﻟﺘﻬﺎ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﻤﻪ ﺁﺩﻣﻜﺸﻴﻬﺎ ﻛﻪ ﺭﺥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻭ ﻛﺸﻨﺪﻩ ﻧﺎﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺍﻧﻴﺎﻥ ﭘﺎ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﻧﻨﻬﺎﺩﻩ‬ ‫ﻭ ﻫﻨﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟!..‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﻮﺩﻱ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻣﺎ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻴﻤﻲ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺭﺍﺯﻫﺎﻱ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺭﺍ ﺑﺂﺷﻜﺎﺭ‬ ‫ﺁﻭﺭﻳﻢ. ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻴﻤﻲ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎﻱ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﺭﺍ ﺑﭙﺎﻱ ﻣﻴﺰ ﻛﺸﺎﻧﻴﺪﻩ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﭙﺮﺳﻴﻢ.‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﻮﺩﻱ ﻛﻪ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ ﻣﺎ ﻫﺰﺍﺭﻫﺎ ﺳﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻣﻴﺰ‬ ‫ﭼﺮﺧﻨﺪﻩ ﺑﺮﺩﻳﻤﻲ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮﻧﺪﻩﺍﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺗﻜﺎﻥ ﻣﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻱ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩ ﻣﻴﺰﻧﺸﻴﻨﺎﻧﺴﺖ، ﭘﺎﻱ ﺭﻭﺍﻧﻲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺷﮕﻔﺘﺮ ﺁﻧﺴﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺍﻧﻴﺎﻥ )ﺍﺳﭙﺮﺗﻴﺴﺘﻬﺎ(، ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻧﺎﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﮕﺰﺍﻓﻪﻫﺎ ﻭ ﺩﺭﻭﻏﻬﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺑﺮﺧﻲ ﺩﻋﻮﻱ ﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻱ ﻛﻬﺮﺑﺎﻳﻲ )ﻣﺎﻧﻴﺘﺰﻡ( ﻣﻲﺧﻮﺍﺑﺎﻧﻨﺪ، ﺁﻥ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻩ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﻬﻤﺒﺴﺘﮕﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﻲﭘﺮﺳﺪ.‬

‫٢٤‬

‫.......................................................................................... .......................................................................................................‬

‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺑﺮﺧﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ: ﻳﻜﺴﺮﻩ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺴﺨﻦ ﺩﺭ ﻣﻲﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻭ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺎﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﺷﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻱ ﺩﺭﺍﺯﻱ‬ ‫ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎ ﺑﻔﻼﻥ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﺎﻫﺎﺭ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﻣﻲﻧﻮﺍﺧﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻳﻲ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎ ﺑﻔﻼﻥ‬ ‫ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺁﺯﺍﺭﻫﺎ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻱ ﭘﻴﺶ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺟﻨﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻲﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻳﻜﻲ ﻣﻲﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻲﮔﻔﺖ: ﺩﺭ ﺗﻔﻠﻴﺲ ﺩﺧﺘﺮ ﺭﻭﺳﻲ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺑﺎﻧﻴﺪﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﻓﺮﺩﻭﺳﻲ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﻢ ﻭ ﺍﻭ ﺷﻌﺮﻫﺎﻱ‬ ‫ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺎ ﺑﺎ ﻟﻬﺠﻪ ﺧﺮﺍﺳﺎﻧﻲ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ. ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻣﻲﮔﻔﺖ: ﺍﺳﺤﻖ ﻣﻮﺻﻠﻲ ﻭ ﭘﺮﻭﺍﻧﻪ١ ﻫﺮ ﺷﺐ ﺑﻨﺰﺩ ﻣﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺮﺍﻳﻢ‬ ‫ﺁﻭﺍﺯ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺮﺩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺧﻨﺪﻩﺁﻭﺭﻱ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﻲﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻨﻮﻳﺴﻢ:‬ ‫ﺭﻭﺯﻱ ﺩﺭ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﺩﺍﺭﻩﻫﺎ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﮔﺰﺍﻓﮕﻮﻳﻲ ﻭ ﺩﺭﻭﻏﺒﺎﻓﻲ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻔﺘﻪ: »ﺷﻤﺎ ﻫﺮ ﭘﺮﺳﺸﻲ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺩﺍﺭﻳﺪ ﺑﺮﻭﻱ ﻛﺎﻏﺬﻱ ﺑﻨﻮﻳﺴﻴﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺳﺮﺑﺴﺘﻪ ﻣﻬﺮ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﻣﻦ ﺑﺂﻥ ﻣﺮﺩﻩﺗﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﻢ ﻭ ﺑﺎ ﺧﻂ ﺧﻮﺩﺵ ﭘﺎﺳﺦ‬ ‫ﮔﻴﺮﻡ«. ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﻛﻨﺎﻥ ﺁﻥ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻛﻪ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺳﺒﻜﻤﻐﺰ ﻭ ﺩﺭﻭﻏﺴﺎﺯ ﺍﺳﺖ، ﺍﻳﻦ ﻻﻓﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﻧﻮﺷﺘﻪ‬ ‫ﻭ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺵ ﺑﺮﺧﻲ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻳﻲ ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﭘﺎﻛﺖ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﺑﺎﻭ ﺩﺍﺩﻩ. ﻫﻔﺘﻪﻫﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻥ ﻻﻓﺰﻥ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﭘﺮﺳﻨﺪﻩ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﭘﻲ ﺍﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺭﻭﺯﻱ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺁﻣﺪﻩ، ﻭ ﭘﺎﻛﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻱ ﻣﻴﺰ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ.‬ ‫ﺁﻧﻤﺮﺩ ﮔﻔﺘﻪ: ﺍﻳﻦ ﭘﺎﻛﺖ ﻻﺷﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭﺵ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻩ: »ﻧﻪ، ﺑﺎﺯ ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﭼﻮﻥ »ﻣﻴﺪﻳﻮﻡ«‬ ‫)ﺁﻥ ﻛﺲ ﺧﻮﺍﺑﺎﻧﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ( ﻋﺼﺒﺎﻧﻲ ﻣﻲ ﺑﻮﺩ ﭘﺎﻛﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻓﺸﺎﺭﺩﻩ ﻭ ﻻﺷﻪ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ«.‬ ‫ﺳﭙﺲ ﭼﻮﻥ ﭘﺎﻛﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻛﺮﺩﻩ ﮔﻔﺘﻪ: »ﺍﻳﻦ ﺧﻂ ﭘﺪﺭ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺖ«. ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻩ: »ﻣﺎ ﻛﻪ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻴﻢ ﭘﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ‬ ‫ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﻢ ﺑﺎ ﺧﻂ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻮﻳﺴﺪ. ﺩﺍﺩﻩ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻧﻮﺷﺘﻪ«.‬ ‫ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: »ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎ ﻫﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﺮﺗﺴﺖ ﻭ ﺭﺑﻄﻲ ﺑﭙﺮﺳﺸﻬﺎﻱ ﻣﻦ ﻧﺪﺍﺭﺩ«. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﭼﻮﻥ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﻧﻤﻲﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺩﺭ‬ ‫ﺷﻮﺧﻲ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ: »ﭘﺪﺭ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻴﺶ ﻧﻴﺰ ﺑﻲﺭﺑﻂ ﺣﺮﻑ ﻣﻲﺯﺩ. ﻣﺎ ﭼﻜﺎﺭ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﻱ ﺑﻲﺭﺑﻄﻲ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩ«.‬ ‫ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﻣﺮﺩ ﺳﺒﻜﻤﻐﺰ ﻳﻜﺪﺭﻭﻍ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﺩﺭﻭﻍ ﺭﺳﻮﺍﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﭘﺮﺩﻩ ﺑﺮﻭﻱ ﺁﻥ ﻛﺸﺪ. ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ: ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭﻭﻏﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﺸﻤﺎﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﺍﻳﻴﺶ ﺑﺎﻛﻲ‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻛﻪ ﺑﻔﺎﺭﺳﻲ ﭼﺎﭖ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻲ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺎﻭﻩﮔﻮﻱ ﺷﻴﺮﺍﺯﻱ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ‬ ‫ﺑﮕﻔﺘﮕﻮ ﻛﺸﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺳﻌﺪﻱ »ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺑﻮﺩﻳﻢ«. ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻴﻜﻪ ﺳﻌﺪﻱ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﻬﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻫﺮﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﻳﻨﺠﻬﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﻣﺮﺩ ﻳﺎﻭﻩ ﺑﻲﺍﺭﺟﻲ ﺑﻴﺶ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺪﻋﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ )ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺰﺍﺭ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ( ﺩﺭ ﺗﻦ ﺍﻭﺳﺖ. ﺍﺯ ﻳﻚ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺑﻴﭙﺎﻳﻲ ﮔﺴﺘﺎﺥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﺭﻭﻏﻬﺎ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻴﻬﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ.‬

‫ﺍﺳﺤﻖ ﻣﻮﺻﻠﻲ ﺍﺯ ﺁﻭﺍﺯﻩ ﺧﻮﺍﻧﺎﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭘﺮﻭﺍﻧﻪ ﺯﻧﻲ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻣﻲﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﻩ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻣﺮﺩ. ﮔﺰﺍﻓﮕﻮﻱ ﺭﻭﺳﻴﺎﻩ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﺭﻭﻏﻬﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺟﺰ ﺍﻳﻦ‬

‫١-‬

‫ﺩﻭ ﻧﺎﻡ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ.‬

‫٣٤‬

‫.......................................................................................... .......................................................................................................‬

‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻲ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺭﻭﺷﻨﻲ ﺑﻪ ﺑﻴﭙﺎﻳﻲ ﺁﻥ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ: ﻛﺴﺎﻧﻴﻜﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ ﻧﺎﻡ ﺍﺳﺪﺁﻗﺎ ﺑﮕﻮﺷﻬﺎﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺁﺷﻨﺎﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺠﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎﻱ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺩﻟﻴﺮﻳﻬﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻛﺮﺩﻩ‬ ‫ﻭ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺳﺮﻛﺮﺩﮔﺎﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺗﺒﺮﻳﺰﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﺭﻭﺱ ﺩﻟﻴﺮﻱ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺮﺍﻥ ﻣﺠﺎﻫﺪﺍﻥ‬ ‫ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺭﺍ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﺑﺎﺳﺘﺎﻣﺒﻮﻝ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺳﺎﻟﻬﺎﻱ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻣﻲﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻧﻜﻮﻻ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ.‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﻭﺳﺖ ﺷﺪﻳﻢ ﻭ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺁﻣﻴﺰﺵ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻴﻢ. ﺭﺍﺳﺘﻲ ﺭﺍ ﺟﻮﺍﻧﻲ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﺍﺯ ﻫﺮﺑﺎﺭﻩ‬ ‫ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ. ﻭﻟﻲ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎﻱ ﺳﻤﺘﻘﻮ ﺩﺭ ﺳﺎﻭﺟﺒﻼﻍ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﮊﺍﻧﺪﺍﺭﻡ ﻣﻲﺑﻮﺩ ﻛﺸﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺑﺪﺧﻮﺍﻫﻴﻬﺎﻱ‬ ‫ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﻭ ﻛﺎﺭﻛﻨﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﻦ ﺩﺭ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻥ ﻣﻲﺑﻮﺩﻡ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﮔﻬﻲ ﻳﺎﻓﺘﻢ ﺑﻴﺘﺎﺏ ﺷﺪﻡ. ﻣﺮﮒ ﺟﻮﺍﻥ ﺩﻟﻴﺮ ﺷﺒﻬﺎ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ‬ ‫ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻛﻤﺘﺮ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻢ ﺁﻧﺮﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﻨﻢ.‬ ‫ﺳﺎﻟﻬﺎ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺭﻭﺯﻱ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯ ﻳﺎﺩ ﺁﻧﺠﻮﺍﻥ ﻭ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺶ ﺭﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻔﺘﻢ: ﺁﻳﺎ ﻣﺎﺩﺭ ﭘﻴﺮﺵ ﭼﻪ ﻛﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﭼﻪ ﺷﺪ؟!.. ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻤﺮﮒ ﭼﻨﺎﻥ ﭘﺴﺮﻱ ﺗﺎﺏ ﺁﻭﺭﺩ؟!.. ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻲﻛﺮﺩﻡ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﺶ ﺑﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧﺠﻮﺍﻥ ﭘﻴﻮﺳﺖ. ﺍﺯ‬ ‫ﺑﺮﺍﺩﺭﻡ ﮔﻠﻪﻣﻨﺪ ﻣﻲﺑﻮﺩﻡ ﻛﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺁﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﭼﻴﺰﻱ ﺑﻤﻦ ﻧﻤﻲﻧﻮﻳﺴﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻩ ﺷﺒﻲ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺳﻌﺪﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺑﺎﻧﺠﻤﻨﻲ ﺭﺳﻴﺪﻡ، ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻡ ﮔﺮﺩ ﻣﻴﺰ ﭼﺮﺧﻨﺪﻩﺍﻱ‬ ‫ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﺮﻳﻜﻲ ﺑﺨﻮﺩ ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺘﻪ. ﮔﺎﻫﻲ ﻣﻴﺰ ﻣﻲﭼﺮﺧﺪ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﻣﻲﺁﻳﺪ. ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ ﭼﻴﺴﺖ؟.. ﮔﻔﺘﻨﺪ: ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻧﻲ‬ ‫ﮔﻔﺖ ﻭ ﺷﻨﻴﺪ ﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ.‬ ‫ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺎﺭ ﻣﻲﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﭽﻨﺎﻥ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻲ ﺑﺮﻣﻲﺧﻮﺭﺩﻡ. ﺩﺭ ﻣﻬﻨﺎﻣﻪﻫﺎﻱ ﺍﻟﻬﻼﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺘﻄﻒ ﻣﺼﺮﻱ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻱ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻲ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻭﻟﻲ ﻫﻴﭽﻴﻜﻲ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ. ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻢ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﻮﺭﺍﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭ ﺁﻥ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﺶ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﻨﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮔﻤﺎﻥ ﺑﺪﻱ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺵ ﻧﻤﻲﺩﺍﺷﺘﻢ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﮔﻤﺎﻥ ﻧﺒﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻡ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﺑﻴﭙﺎﻳﻲ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ ﭼﻮﻥ ﻳﻜﺒﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﺩ ﻣﻴﺰ ﻧﺸﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻢ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻫﻤﺮﺍﻫﻲ ﻛﺮﺩﻡ. ﭼﻬﺎﺭ ﺗﻦ ﮔﺮﺩ ﻣﻴﺰ‬ ‫ﻧﺸﺴﺘﻴﻢ. ﺩﺳﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﻱ ﺁﻥ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﻫﻮﺷﻬﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﮔﻤﺎﺭﺩﻳﻢ. ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻱ ﺗﻜﺎﻧﻲ ﺩﺭ ﻣﻴﺰ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺁﻏﺎﺯ ﻳﺎﻓﺖ:‬ ‫ـ ﺗﻮﻛﻴﺴﺘﻲ؟.. ﺯﻧﻲ ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻱ؟.. ﺍﺯ ﻛﺪﺍﻡ ﺷﻬﺮﻱ؟..‬ ‫ـ ﺯﻧﻢ، ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺒﺮﻳﺰ.‬ ‫ـ ﺑﺎ ﻛﺪﺍﻡ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭼﻬﺎﺭ ﺗﻦ ﺁﺷﻨﺎﻳﻲ ﻣﻲﺩﺍﺭﻱ؟..‬ ‫ـ ﺑﺎ ﻓﻼﻥ.) ﻧﺎﻡ ﻣﺮﺍ ﻣﻲﺑﺮﺩ(‬ ‫ـ ﺍﺯ ﻛﺪﺍﻡ ﻛﻮﻱ ﺗﺒﺮﻳﺰﻱ؟..‬ ‫ـ ﺍﺯ ﻟﻴﻼﻭﺍ.‬ ‫ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻧﺎﻡ ﻟﻴﻼﻭﺍ ﻣﻦ ﺩﻟﻢ ﺑﺘﻜﺎﻥ ﺁﻣﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﻧﻜﻮﻱ ﺗﻨﻬﺎ ﺯﻧﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻲﺷﻨﺎﺧﺘﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﺁﻧﺠﻮﺍﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩ. ﺑﺎ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﮔﻔﺘﻢ: ﻣﺮﮒ ﺁﻧﺰﻥ ﻛﻪ ﻣﻦ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻲﺑﺮﺩﻡ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺗﻮ ﮔﻔﺘﻴﻲ ﺗﺸﻨﻪﺍﻱ ﺑﺂﺏ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﭙﺮﺳﺸﻬﺎﻳﻲ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻢ. ﻫﺮﭼﻪ‬ ‫ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ ﺑﺘﻜﺎﻥ ﻣﻴﺰ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ. ﻫﻤﻪ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻡ. ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ:‬

‫٤٤‬

‫.......................................................................................... .......................................................................................................‬

‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ـ ﺁﻳﺎ ﺗﻮﺍﻧﻲ ﺧﻮﺩ ﭘﺴﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻲ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺑﮕﻔﺘﮕﻮ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ؟.‬ ‫ـ ﺗﻮﺍﻧﻢ.‬ ‫ـ ﭘﺲ ﻧﺸﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﻴﺰ ﺗﻜﺎﻥ ﺧﻮﺭﺩ.‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺩﻗﻴﻘﻪ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺰ ﺑﺘﻜﺎﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ:‬ ‫ـ ﺁﻳﺎ ﺗﻮ ﺍﺳﺪﺁﻗﺎ ﻫﺴﺘﻲ؟.‬ ‫ـ ﺁﺭﻱ.‬ ‫ـ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﺮﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻣﻲﺑﻮﺩﻱ ﻭ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻱ ﻧﺎﻣﺶ ﭼﻴﺴﺖ؟.‬ ‫ـ ﺳﺎﻭﺟﺒﻼﻍ.‬ ‫ـ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺂﻧﺠﻬﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪﺍﻱ؟.‬ ‫ـ ﺩﻩ ﺳﺎﻝ.‬ ‫ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻱ ﭘﻴﺎﭘﻲ ﻛﺮﺩﻡ. ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ، ﺷﺎﺩﺭﻭﺍﻥ ﺧﻴﺎﺑﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ. ﺑﻬﻤﮕﻲ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ. ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﮔﺮﺩ ﻣﻴﺰ‬ ‫ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻴﻢ ﺭﮔﻬﺎﻱ ﺗﻦ ﻣﻦ ﻣﻲﻟﺮﺯﻳﺪ. ﺗﻮﮔﻔﺘﻴﻲ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻧﺠﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻳﻜﺠﺎ ﻣﻲﺑﻮﺩﻡ ﻭ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﺟﺪﺍ ﮔﺮﺩﻡ. ﭼﻮﻥ ﺑﺨﺎﻧﻪ‬ ‫ﺭﻓﺘﻢ ﺗﺎ ﻧﺰﺩﻳﻜﻴﻬﺎﻱ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﺧﻮﺍﺑﻢ ﻧﺒﺮﺩ. ﭘﻴﺎﭘﻲ ﺍﻳﻨﺴﻮ ﻭ ﺁﻧﺴﻮ ﻣﻲﮔﺸﺘﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻱ ﺳﻬﺸﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻱ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ‬ ‫ﻣﻲﺯﺩﻡ. ﮔﺎﻫﻲ ﻣﻲﮔﻔﺘﻢ: ﺍﻱ ﺍﻓﺴﻮﺱ! ﺭﺍﻫﻲ ﺑﺎﻳﻦ ﻧﺰﺩﻳﻜﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﻬﻤﺒﺴﺘﮕﻲ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ، ﭼﺮﺍ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﭘﻴﺶ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻡ.‬ ‫ﮔﺎﻫﻲ ﻣﻲﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪﻡ: ﻣﻦ ﻫﺮﭼﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ ﺁﻧﻬﺎﻳﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻢ. ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩﻱ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻫﺎﻱ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻣﻲ. ﺑﺎ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺑﻴﺘﺎﺑﻴﻬﺎ ﺷﺐ ﺭﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻡ.‬ ‫ﻓﺮﺩﺍ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺑﺒﺮﺍﺩﺭﻡ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﻧﻮﺷﺘﻢ ﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ: ﻣﺎﺩﺭ ﺍﺳﺪﺁﻗﺎﺧﺎﻥ ﻛﻲ ﻣﺮﺩﻩ ﻭ ﭼﺮﺍ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻤﻦ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻧﺪﺍﺩﻩﺍﻳﺪ؟. ﭘﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﻳﻜﻬﻔﺘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭﻡ ﺭﺳﻴﺪ. ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ: »ﻣﺎﺩﺭ ﺍﺳﺪﺁﻗﺎ ﺧﺎﻥ ﻧﻤﺮﺩﻩ ﺗﺎ ﻣﺎ ﺑﺸﻤﺎ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺩﻫﻴﻢ«.‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺳﺨﺖ ﺗﻜﺎﻥ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﺳﻨﺠﺶ ﺩﺍﻧﺴﺘﻢ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﻤﻪ ﭘﺮﺳﺶ ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺍﻧﻲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻲﺑﻮﺩﻩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎﻱ ﺑﻴﭙﺎ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﻣﻦ ﭘﻲ ﺑﭽﮕﻮﻧﮕﻲ ﺁﻧﺪﺳﺘﮕﺎﻩ ﻣﻴﺰ ﺑﺮﺩﻡ.‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺳﻌﺪﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺭﻓﺘﻢ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺂﺯﻣﺎﻳﺶﻫﺎﻳﻲ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻢ، ﻭ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﭘﺎﻱ ﺭﻭﺍﻧﻲ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩ ﻣﻴﺰﻧﺸﻴﻨﺎﻧﺴﺖ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺳﭙﺎﺱ ﮔﺰﺍﺭﺩﻡ ﻛﻪ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﺁﺳﺎﻧﻲ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻢ.‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺷﮕﻔﺖ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻲﺑﻨﻴﺎﺩﻱ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﭘﺮﻭﻓﺴﻮﺭ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ؟!..‬ ‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺁﻥ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﻨﺪ؟!.. ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺁﻥ ﺍﻧﺠﻤﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻨﺪ؟!.. ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﭘﻲ ﺑﺮﺩﻡ ﻛﻪ ﺁﺩﻣﻲ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ‬ ‫ﮔﻤﺮﺍﻫﻲ ﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ. ﭘﻲ ﺑﺮﺩﻡ ﻛﻪ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﻳﻲ ﺟﻠﻮ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﭘﺮﺳﺘﻲ ﺭﺍ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺖ‬ ‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﭘﺪﻳﺪ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺁﻣﺪ.‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ »ﻣﺎﻧﻴﺘﻴﺰﻡ« ﻳﺎ ﺧﻮﺍﺑﺎﻧﻴﺪﻥ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻱ ﻛﻬﺮﺑﺎﻳﻲ، ﺍﻓﺰﺍﺭ ﻓﺮﻳﺒﻜﺎﺭﻳﻬﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ،‬ ‫ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺍ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻳﻜﻲ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺑﺎﻧﻴﺪﻧﺪ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎﻱ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺑﻬﻤﺒﺴﺘﮕﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﮕﻔﺘﮕﻮ ﺗﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺍ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﺑﺎﻧﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ )ﻳﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ »ﻣﻴﺪﻳﻮﻡ«( ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻱ ﺧﻮﺩ، ﻳﺎ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ‬ ‫ﺭﻭﺍﻧﻬﺎﻱ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ، ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺩ. ﻣﻲﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ: ﺑﺮﺍﻱ ﻓﺮﻳﺒﻜﺎﺭﻱ ﻭ ﮔﺰﺍﻓﮕﻮﻳﻲ ﺻﺪ ﺭﺍﻩ ﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ.‬

‫٥٤‬

‫.......................................................................................... .......................................................................................................‬

‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﭙﺎﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍﺳﺘﺴﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﺑﺎﻧﻴﺪﻥ ﺍﺳﺖ، ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺮﻭ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻛﺴﺎﻥ ﻫﺴﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺎ ﻧﮕﺎﻫﻬﺎﻳﻲ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺭ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻱ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛﺎﺭ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺍﻓﺰﺍﺭﻱ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ. ﻛﺴﻲ ﻛﻪ‬ ‫ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻜﻨﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﻮﺍﺑﺎﻧﺎﻧﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺁﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﺎ‬ ‫ﺭﻭﺍﻧﻲ ﺑﮕﻔﺘﮕﻮ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﻫﻤﻪ ﺩﻋﻮﻳﻬﺎﻱ ﭘﻮﭼﻴﺴﺖ.‬

‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺷﺸﻢ‬ ‫ﺁﻳﺎ ﺭﺷﺘﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ؟..‬

‫ﻳﻜﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ ﻛﻪ ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﺷﻤﺎﺭﻳﻢ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺑﺨﺖ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ. ﺍﺯ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﻳﻜﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﻓﻴﺮﻭﺯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﻧﺎﻓﻴﺮﻭﺯ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺷﻮﻧﺪﻫﺎﻱ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺧﻲ ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﻭ ﺑﺮﺧﻲ ﺑﺪﺑﺨﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﺘﺮﻳﻦ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺗﻮﺩﻩﻫﺎ ﺭﻭﺍﺝ‬ ‫ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫ﺳﭙﺲ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺧﺪﺍﺷﻨﺎﺳﻲ ﺭﻭﺍﺝ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﺍﻥ ﻫﻤﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺷﻤﺎﺭﺩﻩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻓﻴﺮﻭﺯﻱ ﻭ ﻧﺎﻓﻴﺮﻭﺯﻱ ﺁﺩﻣﻲ‬ ‫ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺭﺍ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ. »ﺧﺪﺍ ﻫﺮﻛﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺪ ﻫﺮﺁﻧﭽﻪ ﺑﺴﺮﺵ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺬﺷﺖ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺎﻧﻲ ﺍﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ‬ ‫ﺷﺪﻩ«.‬ ‫ﺳﭙﺲ ﻛﻪ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻤﺎﺭﻱ ﺭﻭﺍﺝ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻤﺎﺭﺍﻥ ﺑﻪ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺭﻧﮓ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﮔﺮﺩﺵ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻱ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜﻲ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻴﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﺮﻣﻲﺧﻴﺰﺩ، ﻭ ﻓﻴﺮﻭﺯﻱ ﻭ ﻧﺎﻓﻴﺮﻭﺯﻱ ﻫﺮﻛﺴﻲ ﺩﺭ‬ ‫ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ، ﻧﺘﻴﺠﻪ »ﻃﺎﻟﻊ« ﺍﻭ )ﺣﺎﻝ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺯﺍﻳﻴﺪﻥ ﺍﻭ( ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﮔﻔﺘﮕﻮﻱ »ﻟﻮﺡ ﻣﺤﻔﻮﻅ« ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺟﻤﻠﻪﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﻋﻨﻮﺍﻧﻲ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺒﻮﻫﻲ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻫﻴﭻ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﻧﺸﻤﺎﺭﺩﻩﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺭﻭﻳﻬﻤﺮﻓﺘﻪ ﭼﻨﺪ ﮔﻮﻧﻪ ﮔﻤﺮﺍﻫﻲ ﺍﺯ ﻛﻬﻨﻪ ﻭ ﻧﻮ ﺑﻬﻢ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﻭ ﻳﻚ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﻥﺁﻭﺭﻱ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ـ ﺑﻮﻳﮋﻩ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ـ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ.‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺭﻳﺸﻪﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻱ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻲ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﻧﺎﻣﻬﺎﻱ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻲ ـ ﺍﺯ‬ ‫ﺑﺨﺖ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﻗﻀﺎ ﻭ ﻗﺪﺭ ﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﻭ ﻃﺎﻟﻊ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ـ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ ﺭﻧﮓ ﺧﺪﺍﺷﻨﺎﺳﻲ ﻭ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻱ‬ ‫ﺑﺂﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻧﺒﻮﻫﻲ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﺻﺪﻫﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻭ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ: »ﻋﺒﺪﻱ ﺗﺮﻳﺪ ﻭ ﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻ ﻣﺎ ﺍﺭﻳﺪ«، »ﻋﺮﻓﺖ ﺍﷲ ﺑﻔﺴﺦ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ« ، »ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﺍﻣﻪ ﺍﻟﺸﻘﻲ ﺷﻘﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﺍﻣﻪ«، »ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻣﻘﺴﻮﻡ«.‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺴﻮ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﺑﺎ ﭘﺴﺘﻲ ﻭ ﺗﻨﺒﻠﻲ ﺯﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎ ﺗﻨﮕﺪﺳﺘﻲ ﻣﻲﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﻧﻴﻜﻲ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ‬ ‫ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﭘﻬﻨﺎﻭﺭﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﻳﺎﻭﻩﮔﻮﻳﻲ ﻭ ﺳﺨﻨﺒﺎﻓﻲ ﺑﺮﻭﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﮔﺸﺎﺩﻩ. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺯﻣﻴﻨﻪ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﻪ ﺳﺨﻨﺒﺎﻓﻲ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﮔﻮﻳﻲ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻛﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮﻫﺎﻱ ﺟﻤﻠﻪ ﺧﻄﺎﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﻧﻘﺸﺒﻨﺪ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻭ ﺭﺍﻱ ﭼﻮﻥ ﻭ ﭼﺮﺍﺳﺖ‬ ‫ﺑﻠﻲ ﻗﻀﺎﺳﺖ ﺑﻬﺮ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺑﺪ ﻋﻨﺎﻧﻜﺶ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﻛﺴﻲ ﺯ ﭼﻮﻥ ﻭ ﭼﺮﺍ ﺩﻡ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺯﺩ‬ ‫ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﻧﻴﻜﻲ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ:‬ ‫ﺑﺎ ﭘﺎﺩﺷﻪ ﺑﮕﻮﻱ ﻛﻪ ﺭﻭﺯﻱ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻣﺎ ﺁﺑﺮﻭﻱ ﻓﻘﺮ ﻭ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻧﻤﻲﺑﺮﻳﻢ‬

‫ﺷﺎﻋﺮﻛﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻬﻴﺪﺳﺘﻲ ﻭ ﮔﺪﺍﻳﻲ ﺑﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﮕﺮﺍﻥ ﺩﻋﻮﻱ ﻫﻤﺴﺮﻱ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ »ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻣﻘﺴﻮﻡ« ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ‬

‫٧٤‬

‫.......................................................................................... .......................................................................................................‬

‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻣﺮﺩﻙ ﭘﻲ ﻛﺎﺭﻱ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﺎ ﻳﺎﻭﻩﺑﺎﻓﻲ ﻣﻲﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻔﺘﻪ:‬ ‫ﻧﺪﻫﻨﺪﺕ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻱ‬ ‫ﮔﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺩﻭﺯﻱ‬ ‫ﻧﮕﺰﺍﺭﺩﻧﺴﺖ. ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ:‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺮ ﺑﺨﺖ ﻭ ﺭﻭﺯﻱ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻧﻜﺮﺩ‬ ‫ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﻃﺎﻋﺖ ﻧﻜﺮﺩ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮔﺎﻣﻲ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ »ﭼﺮﺥ« )ﻳﺎ ﻓﻠﻚ( ﻛﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺭﺷﺘﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺁﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﻧﻴﻜﺎﻥ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺪﺧﻮﺍﻫﻲ ﻛﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺁﻧﺮﺍ »ﻏﺪﺍﺭ« ﻭ »ﺳﻔﻠﻪ ﭘﺮﻭﺭ« ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﺎﺩﺍﻧﻲ ﻭ ﺭﺳﻮﺍﻳﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ:‬ ‫ﺗﻮ ﺍﻫﻞ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﻓﻀﻠﻲ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻨﺎﻫﺖ ﺑﺲ‬ ‫ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﺮ ﺍﻫﻞ ﻓﻀﻞ ﻏﻢ ﻣﻲﺑﺎﺭﻱ‬ ‫ﮔﻮﻳﺎ ﻛﻪ ﺯ ﺍﻫﻞ ﺩﺍﻧﺸﻢ ﻣﻲﭘﻨﺪﺍﺭﻱ‬ ‫ﻓﻠﻚ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﺩﻫﺪ ﺯﻣﺎﻡ ﻣﺮﺍﺩ‬ ‫ﺍﻱ ﭼﺮﺥ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﻳﺎﺭﻱ‬ ‫ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺯ ﺗﻮ ﺑﺮ ﺩﻝ ﻣﻦ ﺑﺎﺭ ﻏﻤﻴﺴﺖ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺑﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺷﻌﺮ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻭ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﻨﺪ:‬ ‫ﮔﺎﻫﻲ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺑﻘﻀﺎ ﻭ ﻗﺪﺭ ﻭ ﺑﺨﺖ ﻭ ﻗﺴﻤﺖ، ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻦ ﻭ ﺑﺪﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﻥ‬

‫ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﺎﻥ ﻛﻪ ﺧﻴﺎﻡ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎ ﻛﻪ ﺑﺮﻭﻳﺶ ﭘﺎﻓﺸﺎﺭﻱ ﺑﻲﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ »ﺟﺒﺮﻳﮕﺮﻱ« ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﻧﻴﻜﻲ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ: »ﺑﻮﺩﻧﻴﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻛﺎﺭ ﻭ ﻛﻮﺷﺶ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ«. ﺧﻴﺎﻡ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ:‬ ‫ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻗﻠﻢ ﺯ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺑﺪ ﻧﺎﺳﻮﺩ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻏﻢﺧﻮﺭﺩﻥ ﻭﻛﻮﺷﻴﺪﻥ ﻣﺎ ﺑﻴﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺗﻮ ﭼﻪ ﺩﺍﻧﻲ ﻗﻠﻢ ﺻﻨﻊ ﺑﻨﺎﻣﺖ ﭼﻪ ﻧﻮﺷﺖ‬ ‫ﺯﻳﻦ ﭘﻴﺶ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﻴﻬﺎ ﺑﻮﺩﺳﺖ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺗﺮﺍ ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﺪﺍﺩ‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ:‬ ‫ﺑﺮﻋﻤﻞ ﺗﻜﻴﻪ ﻣﻜﻦ ﺧﻮﺍﺟﻪﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺍﺯﻝ‬ ‫ﮔﺎﻫﻲ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺍﻣﻦ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻤﺎﺭﻱ ﺯﺩﻩ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ:‬ ‫ﻛﻪ ﺳﻌﺪ ﻭ ﻧﺤﺲ ﺯﺗﺄﺛﻴﺮ ﺯﻫﺮﻩ ﻭ ﺯﺣﻞ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺑﺸﺴﺖ ﻭ ﺷﻮﻱ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﺳﻔﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﮔﺮ ﺗﻮ ﻧﻤﻲﭘﺴﻨﺪﻱ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻩ ﻗﻀﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﮕﻴﺮ ﻃﺮﻩ ﻣﻪ ﻃﻠﻌﺘﻲ ﻭ ﻏﺼﻪ ﻧﺨﻮﺭ‬ ‫ﮔﺎﻫﻲ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺑﺨﺖ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ:‬ ‫ﺯ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺯﻟﻲ ﭼﻬﺮﻩ ﺳﻴﻪ ﺑﺨﺘﺎﻥ‬ ‫ﮔﺎﻫﻲ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺍﻣﻦ ﻗﻀﺎ ﺯﺩﻩ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮﻭﺩﻩ:‬ ‫ﺩﺭﻛﻮﻱ ﻧﻴﻜﻨﺎﻣﻲ ﻣﺎ ﺭﺍ ﮔﺬﺭ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ‬ ‫ﺁﻥ »ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺍﻳﺮﺍﻥ« ﻛﻪ ﺑﺎ ﺩﻫﺎﻥ ﭘﺮ ﺑﺎﺩ ﻧﺎﻣﺶ ﺭﺍ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﺂﻥ ﻣﻲﻧﺎﺯﻧﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﻳﺎﻭﻩ ﮔﻮﻳﻴﻬﺎ، ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎﺳﺖ.‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ، ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﻭﺍﺝ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﻭﺭﻱ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﻪ ﺍﺯ ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﺟﻬﺎﻥ، ﻭ ﺍﺯ ﺑﻬﻤﺒﺴﺘﮕﻲ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻧﺎﭼﺎﺭﻧﺪ ﭘﻴﺸﺂﻣﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺨﺖ ﻳﺎ ﺍﺯ »ﻗﻀﺎ«‬ ‫ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺩﺍﻧﻨﺪ، ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺟﺎﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺧﻴﻢ »ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻲ« ﺩﺍﺭﺩ. ﻓﻼﻥ ﻣﺮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﭘﺲ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻳﺎﻭﻩﮔﻮﻱ ﺗﻴﺮﻩ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻱ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﭼﺸﻢ ﻧﭙﻮﺷﻴﺪﻩ.‬

‫٨٤‬

‫.......................................................................................... .......................................................................................................‬

‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﻛﺎﺭﻧﺪﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﺪ ﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﺑﺨﺖ ﻳﺎ »ﻗﻀﺎ ﻭ ﻗﺪﺭ«‬ ‫ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ.‬ ‫ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺴﺎﻥ ﭘﺴﺖ ﻭ ﺗﻨﺒﻞ ﺑﺎﻳﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺍﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﻧﻴﻜﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭘﺴﺘﻲ ﻭ‬ ‫ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﻲ ﻛﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺷﻜﺴﺘﻲ ﺑﺨﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﻧﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﻲ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ.‬ ‫ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ: ﺩﺭ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ ﺧﻴﻢ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻲ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺎﺭﮔﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻲ‬ ‫ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﻳﺴﻢ:‬ ‫ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪﻩ ﺗﺎ ﺳﻲ ﻭ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻫﻲ ﺭﺍ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪﻱ. ﻣﺜﻼ ﺩﻭ ﺗﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﻪ ﭘﻴﻜﺎﺭ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪﻱ ﻭ ﺁﻧﺎﻧﻜﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪﻱ ﻣﻴﺎﻧﺠﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺸﺎﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻨﺪﻱ: »ﺑﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻌﻨﺖ ﻛﻨﻴﺪ.‬ ‫ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺑﻔﺮﺳﺘﻴﺪ«. ﻟﻌﻦ ﻭ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻱ ﻛﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﮕﺮﻳﺰﺩ. ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻛﺎﺭﻱ ﺑﺪ ﻛﺮﺩﻱ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺷﺪﻱ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻲ: »ﺧﺪﺍ ﺑﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻌﻨﺖ ﻛﻨﺪ ﺩﻳﺪﻱ ﭼﻜﺎﺭ ﻛﺮﺩ؟!«. ﻛﺴﻴﻜﻪ ﺩﺯﺩﻱ ﻛﺮﺩﻱ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﺪﻱ ﭼﻮﻥ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪﻱ‬ ‫ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻲ ﻧﻤﻮﺩﻱ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻲ: »ﺷﻴﻄﺎﻥ ﮔﻮﻟﻢ ﺯﺩ«.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩ ﻫﻤﮕﺎﻧﻲ ﻣﻲﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﻣﻲ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺷﻴﻮﻩ ﭘﺎﺑﻨﺪﻧﺪ. ﻭﻟﻲ ﺩﺭﺳﺨﻮﺍﻧﺪﮔﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭﻱ‬ ‫ﻧﻤﻲﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﮔﺮﻳﺒﺎﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﭼﻴﺰﻳﻜﻪ ﻫﺴﺖ ﺧﻴﻢ »ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻲ« ﺍﺯ ﻛﺎﺭ ﻧﻴﻔﺘﺎﺩﻩ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﭼﻴﺰﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﺍ‬ ‫ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺩﻩ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﺎﻳﻪ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ، ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﮔﺮﺍﻥ ﻣﻲﺍﻓﺘﺪ ﻛﻪ ﺑﺒﺪﻱ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻥ ﮔﺰﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﭼﺎﺭﻩ ﺑﺂﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺑﺨﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻲ ﺁﻧﺎﻥ‬ ‫ﺑﺮﻣﻲﺧﻮﺭﺩ. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻫﻤﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻜﻨﺎﺭ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ.‬ ‫ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻨﺎﻟﻴﺪ ﭘﺎﺳﺨﺪﺍﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ: »ﺍﺯ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻬﺎﺳﺖ، ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ!«. ﻣﻦ ﺑﺎ ﮔﻮﺵ ﺧﻮﺩ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻡ ﻛﻪ‬ ‫ﻛﺴﻲ ﻣﻲﮔﻔﺖ: »ﻣﺠﻠﺴﻲ ﺭﺍ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻬﺎ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺮﺍ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻧﺎﺩﺍﻧﻴﻬﺎﻱ ﻛﻴﺸﻲ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ«.‬ ‫ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﺷﻨﺎﻳﺎﻥ: »ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺍﺳﺖ«.‬ ‫ﺍﺯ ﺳﺨﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻧﻴﻔﺘﻴﻢ: ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﭘﻮﭺ ﻭ ﺑﻴﭙﺎﺳﺖ. »ﺑﺨﺖ« ﻭ »ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ« ﻭ »ﻃﺎﻟﻊ« ﻭ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺟﺰ‬ ‫»ﺳﻤﺮﺩ« ﻧﻴﺴﺖ. ﻓﻴﺮﻭﺯﻱ ﻳﺎ ﻧﺎﻓﻴﺮﻭﺯﻱ ﺁﺩﻣﻲ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺟﺰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻛﺎﺭﺩﺍﻧﻲ ﻭ ﻛﺎﺭﻧﺪﺍﻧﻲ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ، ﻭ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭﻱ ﻭ ﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭﻱ‬ ‫ﭘﻴﺸﺂﻣﺪﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ.‬ ‫ﺍﻣﺎ »ﻗﻀﺎ« ﻳﺎ »ﻗﺪﺭ« ﻭ ﻳﺎ »ﺟﺒﺮﻳﮕﺮﻱ« ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ، ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻜﺒﺎﺭ ﺑﻴﭙﺎﺳﺖ. ﻣﺎ ﺁﺷﻜﺎﺭﻩ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ‬ ‫ﺧﺪﺍ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﺎﺭﻫﺎﺷﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﻛﺴﻲ ﺑﺎ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺧﺮﺩ ﺁﺯﺍﺩ، ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻜﺎﺭﻫﺎﻱ ﻧﻴﻚ ﻭ‬ ‫ﺳﻮﺩﻣﻨﺪ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻜﺎﺭﻫﺎﻱ ﺑﺪ ﻭ ﺯﻳﺎﻧﻤﻨﺪ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ. ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ﺭﺍﺳﺘﺴﺖ ﻛﻪ ﺭﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺁﺩﻣﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﭘﻴﺸﺂﻣﺪﻫﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺟﻠﻮ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﻫﺴﺖ. ﻣﺜﻼ ﻛﺸﺎﻭﺭﺯﻱ ﺗﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺎﻏﺶ ﺩﺭﺧﺘﻲ ﻛﺎﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﻮﺩﻱ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﻜﺎﺭﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻲﺑﻬﺮﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻲ ﻛﺸﺎﻭﺭﺯﻱ ﻛﻪ ﺩﺭﺧﺖ‬ ‫ﻛﺎﺷﺘﻪ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻛﻪ ﺁﺏ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭﺧﺖ ﺧﺸﻚ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺳﺮﻣﺎﻱ ﺳﺨﺖ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺒﺎﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺯﺍﺭﻱ‬ ‫ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻛﻨﺪﻩ ﺩﻭﺭ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﻛﺎﺭﻱ ﻳﻚ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺸﺂﻣﺪﻫﺎﻳﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ.‬

‫٩٤‬

‫.......................................................................................... .......................................................................................................‬

‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﭼﻴﺰﻳﻜﻪ ﻫﺴﺖ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺒﺮﺩ. ﻫﺮﻛﺲ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺸﺂﻣﺪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﺮﺩ ﻛﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻛﺸﺎﻭﺭﺯ ﺗﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﺩﺭﺧﺖ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻛﺎﺭﺩ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻲﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ.‬ ‫ﭼﻴﺰﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﻪ ﻣﻲﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺑﻴﺮﺍﻫﻲ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﻭ ﺑﺪﻱ ﺁﻳﻴﻨﻬﺎﻱ ﺁﻧﺴﺖ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺗﻮﺩﻩﻫﺎ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﻭﻱ ﺧﺮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﺎﻱ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﺍﻧﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻛﻤﺴﺖ. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺴﺨﺘﻴﻬﺎ ﺩﭼﺎﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﻛﻮﺷﺶ ﺍﺯ ﺧﻮﺷﻴﻬﺎ ﺑﻬﺮﻩ‬ ‫ﻛﻢ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺒﺨﺖ ﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺍﻳﻨﺪ.‬ ‫ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻧﻜﺘﻪﻫﺎ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺮﺩﻣﺎﻥ ﻓﻬﻤﺎﻧﻴﺪ ﻫﻤﻴﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺭﺍﻩ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﺍﻧﻪﺍﻱ ﭘﻴﺶ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﺍﻫﻲ ﭘﻴﺶ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﺩﭼﺎﺭﻧﺪ. ﭘﺲ ﺍﻳﻦ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻧﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺨﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻃﺎﻟﻊ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻗﻀﺎ‬ ‫ﻭ ﻗﺪﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﺎﻱ ﮔﺮﻭﻳﺪﻥ ﺑﻪ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ، ﭘﻴﺮﻭﻱ ﺍﺯ ﺧﺮﺩ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﻬﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎ ﭼﺎﺭﻩ‬ ‫ﻛﺮﺩ.‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ »ﻗﻀﺎ ﻭ ﻗﺪﺭ« ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﺑﺴﺨﻨﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﻭ ﺩﺭﺍﺯﻱ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻲ ﻫﻤﻪ ﭘﻮﭼﺴﺖ ﻭ ﺭﺍﺳﺘﺶ ﻫﻤﻴﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻳﻢ.‬ ‫ﮔﺎﻫﻲ ﻧﻴﺰ ﻛﺴﺎﻧﻲ »ﺩﺍﻧﺶ ﺧﺪﺍ« ﺭﺍ ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ: »ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻲ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ‬ ‫ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ. ﭘﺲ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺁﺯﺍﺩ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ«. ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ: ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﮕﻔﺖ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﺪ ﭘﺮﻭﺍ ﻧﻤﻲﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﭽﻴﺰﻳﻜﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺷﻤﺎﺳﺖ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺑﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﺁﻥ ﻧﻤﻲﺩﺍﺭﻳﺪ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﻳﺪ. ﺷﻤﺎ‬ ‫ﺁﺷﻜﺎﺭﻩ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺁﺯﺍﺩﻳﺪ. ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﻜﺮﺩﻥ ﻫﺮ ﻛﺎﺭﻱ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﺪ. ﭼﻴﺰﻱ ﺑﺎﻳﻦ ﺁﺷﻜﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﺪﻩ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺶ ﺧﺪﺍ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﻣﻲﺁﻭﺭﻳﺪ. ﻣﻦ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻢ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﺍﻧﺶ ﺧﺪﺍ ﭼﻪ ﻛﺎﺭ ﺍﺳﺖ؟!.. ﭼﻪ ﺭﺍﻫﻲ ﻣﻲﺩﺍﺭﻳﺪ ﻛﻪ ﺩﺭﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ‬ ‫ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻳﺪ؟!. ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﭼﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﺶ ﭼﻪ ﺩﺍﺭﻳﺪ؟!.. ﺍﮔﺮ ﻣﻲﭘﻨﺪﺍﺭﻳﺪ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺶ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻣﻌﻨﻲ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ، ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺪﻳﻨﻲ ﺍﺳﺖ. ﺑﻴﺪﻳﻨﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺰﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻳﻲ‬ ‫ﻛﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻤﻲﺩﺍﺭﺩ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﺪ. ﺑﻴﺪﻳﻨﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﻴﻜﻲ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻜﺎﺭ ﻧﺒﻨﺪﻳﺪ‬ ‫ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻬﺎﻧﻪﻫﺎﻳﻲ ﺁﻭﺭﻳﺪ.‬ ‫ﺧﻴﺎﻡ ﻛﻪ ﺳﺮﺩﺳﺘﻪ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﺑﺎ ﺩﻳﻨﻬﺎ ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﻣﻲﺟﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮﻭﺩﻩ:‬ ‫ﮔﺮ ﻣﻲ ﻧﺨﻮﺭﻡ ﻋﻠﻢ ﺧﺪﺍ ﺟﻬﻞ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﻣﻲﺧﻮﺭﺩﻥ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺯ ﺍﺯﻝ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ‬ ‫ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﺑﺎﻭ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ: »ﭼﻮﻥ ﻣﻲ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺯﻳﺎﻥ ﺁﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﺗﻮ ﻣﻲ ﻧﺨﻮﺭ ﻭ ﺑﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﻛﺎﺭﻱ ﻧﺪﺍﺭ. ﺍﺯ‬ ‫ﺗﻮ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻣﻲ ﺯﻳﺎﻥ ﺁﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺍﻧﺶ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯﭘﺮﺳﻲ ﻳﺎ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺘﻲ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻳﺎ ﺗﻮ ﺁﻣﺎﺩﻩﺍﻱ ﻛﻪ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﺯﻫﺮ ﺑﻨﻮﺷﻲ؟!.. ﺁﻳﺎ ﺁﻣﺎﺩﻩﺍﻱ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺯﻫﺮﻱ ﺭﺍ ﺑﺠﻠﻮﺕ ﮔﺰﺍﺭﺩﻧﺪ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻳﻨﻜﻪ‬ ‫ﺧﺪﺍ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﻮﺭﻱ؟!.. ﺑﻴﮕﻤﺎﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻴﺴﺘﻲ. ﺑﻴﮕﻤﺎﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﺖ ﺟﺰ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﻧﻴﺴﺖ؟!..‬ ‫ﻣﺎﻧﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺁﻧﻜﻪ ﺭﻭﺯﻱ ﻛﺴﻲ ﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﻴﮕﻔﺖ: »ﺑﺴﻔﺮ ﻛﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﻨﻮﺷﺘﻢ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﻜﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺳﺪ.‬ ‫ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧﻮﺷﺖ«. ﮔﻔﺘﻢ: »ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﻓﺮﻱ ﻃﻠﺒﻜﺎﺭ ﺑﺎﺷﻲ ﭼﺴﺎﻥ؟!.. ﺁﻳﺎ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﻨﻮﺷﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﻲ ﺑﻴﻮﺳﻴﺪ ﻛﻪ‬

‫٠٥‬

‫.......................................................................................... .......................................................................................................‬

‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻧﺨﺴﺖ ﺍﻭ ﻧﻮﻳﺴﺪ؟!.. ﺁﻳﺎ ﻧﻪ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺑﻨﺪﻱ ﺑﭙﻨﺪﺍﺭﻫﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﻫﺎﻳﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺴﻮﺩ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﻨﺒﻠﻲ ﻭ‬ ‫ﺳﺴﺘﻲﺗﺎﻥ ﺑﺴﺎﺯﺩ؟!..«. ﺧﻨﺪﻳﺪ ﻭ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﻧﺪﺍﺩ.‬ ‫ﺳﺨﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻨﺮﺍ ﻣﻲﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻣﺎ ﻫﺮﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻧﻮﺷﺘﻴﻢ ﺩﻟﻴﻠﻬﺎ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻳﺎﺩ ﻛﺮﺩﻳﻢ، ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺂﻥ ﺑﺲ ﻧﻜﺮﺩﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺑﺮﺍﺳﺖ ﺑﻮﺩﻧﺸﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴﻠﻬﺎ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﺑﻮﺩﻥ ﻫﺮﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻭﺭﺩﻳﻢ.‬ ‫ﺭﻭﻳﻬﻤﺮﻓﺘﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺭﺍ، ﭼﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻩ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎ، ﻭ ﭼﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺧﺪﺍﺷﻨﺎﺳﻲ، ﻭ ﭼﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺳﻮﺩ ﻭ ﺯﻳﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺭﻭﺷﻦ‬ ‫ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻳﻢ. ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﻧﻴﻚ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ: »ﻧﻪ ﺧﻴﺮ، ﻫﻤﻪﺍﺵ ﺩﺭﻭﻍ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ، ﻳﻜﭽﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﻫﺴﺖ«، ﻭ ﺭﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﭘﺎﺑﺴﺘﮕﻲ ﺑﻪ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻛﺴﺎﻥ ﺭﻭﻳﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﺎﻳﻦ ﺁﺳﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ. ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﻱ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻱ ﻣﺎ ﺩﻟﻴﻠﻬﺎﻳﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺮﺩﻫﺎ‬ ‫ﭘﺬﻳﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﻛﺴﺎﻥ ﻛﻪ ﺧﺮﺩﻫﺎﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﻛﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺟﺎﻱ ﺷﮕﻔﺘﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﻟﻴﻠﻬﺎﻱ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻬﻨﺎﻳﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻛﺴﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ ﺑﺮﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﺴﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﻲﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ.‬

‫١٥‬

‫.......................................................................................... .......................................................................................................‬

‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﭘﺮﮒ ـ )ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺑﺮﮒ( ﺍﺫﻥ ، ﺍﺟﺎﺯﻩ‬ ‫ﺟﺴﺘﺎﺭ ـ )ﻫﻤﭽﻮﻥ ﮔﻔﺘﺎﺭ( ﻣﺒﺤﺚ‬ ‫ﭼﺒﻮﺩ ـ ﻣﺎﻫﻴﺖ‬ ‫ﭼﺨﺶ ـ )ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺟﻬﺶ( ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ‬ ‫ﺧﻴﻢ ـ ﺧﻠﻖ ، ﺁﻧﭽﻪ ﺁﺩﻣﻲ ﺍﺯ ﺳﺮﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‬ ‫ﺩﺭﭼﻴﺪﻩ ـ )ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺑﺮﭼﻴﺪﻩ( ﻣﺮﺗﺐ‬ ‫ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ـ ﺑﻬﺎﻧﻪ‬ ‫ﺩﺳﺘﻴﺎﺭﻱ ـ ﻛﻤﻚ‬ ‫ﺭﻭﻳﻪ ـ )ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻣﻮﻳﻪ( ﺷﻜﻞ ، ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﺯﺍﻳﺶ ـ ﺯﺍﻳﻴﺪﻥ ، ﺗﺎﺯﻩ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻥ‬ ‫ﺳﭙﻬﺮ ـ ﻃﺒﻴﻌﺖ‬ ‫ﺳﺮﺭﺷﺘﻪ ﺩﺍﺭﺍﻥ ـ ﺣﻜﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ‬ ‫ﺳﺮﺭﺷﺘﻪ ﺩﺍﺭﻱ ـ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬ ‫ﺳﺰﺍ ـ )ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻧﻮﺍ( ﺟﺎﻳﺰ ، ﺭﻭﺍ‬ ‫ﺳﻜﺎﻟﺶ ـ )ﻫﻤﭽﻮﻥ ﮔﺸﺎﻳﺶ( ﺷﻮﺭ ، ﻣﺸﻮﺭﺕ‬ ‫ﺳﻤﺮﺩ ـ )ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻧﺒﺮﺩ( ﻭﻫﻢ ، ﺧﻴﺎﻝ‬ ‫ﺷﻮﻧﺪ ـ )ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺑﻠﻨﺪ( ﻋﻠﺖ ، ﺳﺒﺐ‬ ‫ﮔﺰﺍﺭﺵ ـ ﺗﺄﻭﻳﻞ‬ ‫ﻣﻴﺎﻧﺠﻲ ـ ﻭﺍﺳﻄﻪ ، ﺷﻔﻴﻊ‬ ‫ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ـ ﻏﻴﺐ‬ ‫ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﺩﺍﻧﻲ ـ ﻏﻴﺒﺪﺍﻧﻲ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻥ ـ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ‬ ‫ﻭﺭﺟﺎﻭﻧﺪ ـ ﻣﻘﺪﺱ ، ﺧﺪﺍﻳﻲ‬ ‫ﻫﻨﺎﻳﺶ ـ )ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻫﻤﺎﻳﺶ( ﺍﺛﺮ‬ ‫ﻫﻨﺎﻳﻴﺪﻥ ـ )ﻫﻤﭽﻮﻥ ﭘﻨﺎﻫﻴﺪﻥ( ﺍﺛﺮ ﻛﺮﺩﻥ‬ ‫ﻫﻮﺩﻩ ـ ﻧﺘﻴﺠﻪ‬

‫ﺁﺧﺸﻴﺞ ـ ﺿﺪ ، ﻋﻨﺼﺮ‬ ‫ﺁﺩﻳﻨﻪ ـ ﺟﻤﻌﻪ‬ ‫ﺁﺯ ـ ﺣﺮﺹ‬ ‫ﺁﻓﺮﻳﺪﮔﺎﻥ ـ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻫﺎ‬ ‫ﺁﻣﻴﻎ ـ ﺣﻘﻴﻘﺖ‬ ‫ﺁﻫﻨﮓ ـ ﻗﺼﺪ‬ ‫ﺍﺭﺝ ـ ﺍﺭﺯﺵ ، ﻗﺪﺭ‬ ‫ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﺎﺯ ـ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺑﺎﻳﻨﻄﺮﻑ‬ ‫ﺍﻧﮕﺎﺭ ـ ﻓﺮﺽ‬ ‫ﺍﻧﮕﺎﺷﺘﻦ ـ ﻓﺮﺽ ﻛﺮﺩﻥ‬ ‫ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ـ ﺑﺎﻋﺚ ، ﻣﺤﺮﻙ‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪﮔﺎﻥ ـ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ، ﺣﺎﺿﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑﺎﻻ ـ ﻗﺪ ، ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﺑﺎﻻ ﺑﻠﻨﺪ ـ ﻗﺪ ﺑﻠﻨﺪ‬ ‫ﺑﺎﻻﻥ ـ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻟﻴﺪﻥ‬ ‫ﺑﺎﻳﺎ ـ ﻭﻇﻴﻔﻪ ، ﻭﺍﺟﺐ‬ ‫ﺑﺎﻳﺴﺘﻦ ـ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﻮﺩﻥ‬ ‫ﺑﺪﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ـ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ‬ ‫ﺑﺮﺍﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ـ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻛﺮﺩﻥ‬ ‫ﺑﺴﺎﻣﺎﻥ ـ ﻣﻨﻈﻢ‬ ‫ﺑﺴﻴﺞ ـ ﺗﺪﺍﺭﻙ‬ ‫ﺑﺸﻤﺎﺭ ﺍﺳﺖ ـ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ‬ ‫ﺑﻨﺎﻡ ـ ﻣﺸﻬﻮﺭ ، ﻧﺎﻣﻲ‬ ‫ﺑﻬﻤﺎﻥ ـ ﻓﻼﻥ‬ ‫ﺑﻴﻜﺒﺎﺭ ـ ﺑﻜﻠﻲ ، ﻳﻜﺪﻓﻌﻪ‬ ‫ﺑﻴﻮﺳﻴﺪﻥ ـ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﻮﺩﻥ‬