Heidegger y Herclito

Enrique Hlsz Piccone

Uno de los aspectos ms reveladores del pensamiento de Heidegger en el fondo, de cualquier filsofo es su interpretacin de la tradicin histrica a la que l mismo cree pertenecer. Ser y tiempo, para muchos su obra principal, publicada en 1927, preconiza la necesidad de un enfoque desconstructivo: una recuperacin autnticamente filosfica del pasado slo podra lograrse mediante la identificacin, y la remocin, de los sucesivos estratos de la interpretacin acumulados sobre las grandes manifestaciones originales y orginarias de la filosofa misma, consiguiendo ver a travs de la historia de la pregunta que interroga por el ser, volviendo a las fuentes, devolviendo a las categoras y conceptos su sentido prstino. El tlos, o fin de este proceso deconstructivo es, por tanto, el comienzo u origen de la filosofa. El marco terico de referencia de esta empresa heideggeriana es bien conocido: se trata ah de explorar y poner de relieve lo que puede, con justicia, ser llamado el gran tema de la filosofa del siglo xx: la unidad profunda del ser y el tiempo. Lo que Heidegger llama el problema de una destruccin de la historia de la ontologa es en verdad un proyecto que parte del reconocimiento del olvido del ser y busca superarlo formulando radicalmente la pregunta que interroga, expresa y libremente, por el ser. Esta radicalidad conduce en su teora al concepto de Dasein, o ser ah, con el que Heidegger piensa el ser del hombre. Salta a la vista el carcter fundamentalmente metafsico u ontolgico con que se concibe a la filosofa misma, en tanto que su asunto propio es siempre el ser. Y queda claro, adems, que el desarrollo del proyecto deconstructivo forma parte de las tareas de la analtica ontolgica del ser ah, pues el ser de ste encuentra su sentido en la temporalidad. Pone gran cuidado Heidegger en distinguir historia objetiva e historiografa, temporalidad e historicidad (por esta ltima entiende la estructura del ser del gestarse del ser
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ah en cuanto tal), y concluye que nicamente en la prosecucin de la destruccin de la tradicin ontolgica adquiere la pregunta que interroga por el ser su verdadera concrecin. De este modo, Heidegger concibe su propio programa sistemtico creativo el despliegue de la interrogacin por el ser y la bsqueda del tiempo como una literal asuncin de la historia entera de la ontologa. Una parte del innegable efecto que el proyecto heideggeriano produjo, a partir de los aos treinta, en las perspectivas filosficas de nuestro siglo, conserva, pues, ntegra su actualidad y concierne a la necesidad de una renovacin crtica de la imagen de los orgenes. El tema de la visin que Heidegger tiene de la filosofa griega resulta, sin embargo, demasiado amplio para una intervencin que tiene que ser breve. Me concentrar as en un solo punto: la interpretacin de uno de los momentos histricos ms decisivos, por su carcter supremamente arcaico (slo sobrepasado por Anaximandro). Me refiero a los comienzos del siglo v, y en especial a algunos fragmentos de Herclito. Para apoyarnos slidamente en la actualidad de Herclito y apreciar la contribucin de Heidegger, tomemos como punto de partida el siguiente juicio de Jean Brun:
Poetas como los surrealistas han visto en Herclito al cantor de la lucha de contrarios en el seno de esa luz nica de la coincidencia de que habla Andr Breton. Pero es quizs Heidegger quien mejor ha sabido darle una nueva actualidad al filsofo de feso, a quien con frecuencia aproxima a Parmnides. Heidegger ve en Herclito a aquel que, despus de Anaximandro, ha formulado el verdadero problema: el de la relacin que hay entre el ser y los existentes en una filosofa para la que el ser est dado como lo que se muestra y se oculta, mientras que los existentes permanecen en el error y en la errancia porque participan del ser sin poseerlo. Tal empresa, pues, no cierra completamente la puerta a la tentacin de decir que uno no puede comprender a Herclito a menos de que antes haya ledo a Heidegger, mientras que verdaderamente es a todo lo largo del itinerario del pensamiento, que va del primero al segundo, donde puede revelarse el alcance de un mensaje (Brun, 1969: 13. Traduccin ma).

Desde luego, Brun est exagerando un poco y la cita de este pasaje aislado podra velar una efectiva influencia heideggeriana perceptible
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en su propio enfoque. El valor de la contribucin de Heidegger a los estudios heraclitanos es, desde luego, tan innegable como difcil de calibrar (pues queda aqu involucrada necesariamente la definicin previa de los criterios). Heidegger parece tener reconocimiento sobre todo en las obras de algunos heraclitistas franceses (Ramnoux, Brun, Conche), ms que en los trabajos de los estudiosos ms influyentes de la segunda mitad del siglo (como Kirk, Marcovich o Fraenkel). El inters y valor de la hermenutica heideggeriana radica en el terreno filosfico y es tambin con instrumental filosfico que sus tesis interpretativas deben ser examinadas y valoradas. Como reconocimos ya, Heidegger no se aproxima a Herclito (o a ningn otro pensador) porque le interese en s y por s mismo, al modo de un enfoque cientfico ortodoxo, sino dentro del marco de un proyecto terico mucho ms complejo. El centro de la interpretacin que Heidegger hace de Herclito, dispersa en varios textos, es el tema del logos. La postura heideggeriana es sin duda muy original y consiste en su propuesta de interpretacin (ms que de traduccin) de este trmino como reunin (Sammlung), fundndose en la significacin ms antigua del verbo legein, que suele traducirse por decir o hablar. Las ventajas ms significativas de esta postura radican en la congruencia de la idea del logos con las nociones de la armona de los opuestos. Sus limitaciones ms notorias tienen que ver con la virtual exclusin de la dimensin del lenguaje en la interpretacin de los fragmentos 1, 2 y 50 (aunque es cierto que hay una suerte de recuperacin de ste, cuando se lo presenta como el punto de reunin por excelencia, donde se encuentran la palabra y el concepto). Por esta va, la aproximacin heideggeriana al tema del logos se expande y presenta aspectos fecundos cuando se refiere, en otros lugares, a la dialctica platnica y a la lgica aristotlica. Ahora bien, en lo que concierne al logos de Herclito, la referencia ms consagrada es su Introduccin a la metafsica (dentro del ltimo captulo, La delimitacin del ser, que destaca por su estructura en especial sinuosa), donde Heidegger discurre temticamente mediante sucesivas contraposiciones (ser y devenir, ser y pensar, ser y deber ser). El punto de partida es una referencia, ms bien retrica, a la frecuente (y falsa) oposicin de Herclito y Parmnides, que es seguida de la decla131

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racin (parece trivial, o bien inadmisible) de que todos los pensadores dicen sustancialmente lo mismo (p. 135), a la que aade que Herclito a quien, en abierta oposicin con Parmnides, se le atribuye la doctrina del devenir dice, en verdad, lo mismo que aqul (idem). Se trata, plausiblemente, de una expresin sobresimplificadora que se emplea por motivos didcticos, y que no es objeto de una justificacin. Luego invoca una misteriosa necesidad histrica de lo grandioso del decir de Parmnides, para concluir que el contraste entre ser y devenir tiene ah su ms slido fundamento, y pasa a la siguiente contraposicin, ser y apariencia, cuyo objetivo es recuperar su oculta unidad (p. 137). Es aqu donde reaparece la tesis de que los primeros filsofos pensaron el ser como physis, que se coordina con una breve formulacin de su clebre interpretacin de la verdad, altheia, como desocultamiento. Ambas ideas me han parecido siempre sugerentes, si bien la segunda presenta ciertas aristas que no resultan fciles de suavizar. Desde luego, es un mrito de Heidegger esta superacin de la perspectiva tradicional y convencional, que mira la preocupacin terica por la physis de modo casi aristotlico, como mera fsica. Esta idea, aunque no sea exclusiva de Heidegger, ha tenido un efecto general en los estudios acerca de los pensadores ms arcaicos, entre los que est, acaso como su culminacin, Herclito mismo. No es una tesis arbitraria la conclusin que Heidegger quiere hacer ver en estos pasajes: que al ser le corresponde la apariencia (p. 142), y aunque pueda mirarse con cierto escepticismo la versin heideggeriana del concepto arcaico de physis como la fuerza imperante de lo que, al brotar permanece, a m no me parece una frmula desafortunada, aun si su barroquismo es un poco chocante. El tratamiento de la verdad como des-ocultacin, sin embargo, bien mirado, resulta contraproducente, pues aunque se ponga el nfasis en el surgir o aparecer del ser, la fenomenicidad de lo fenomnico parece descansar ms bien en el supuesto de la ocultacin como lo supremamente originario. La interpretacin del fragmento 123 de Herclito parece por eso demasiado simple y unilateral (en la traduccin ms literal, la physis ama ocultarse, o como dice Heidegger, el ser (el aparecer surgiente) tiene en s mismo la inclinacin a ocultarse (p. 152) y quizs deja ver lo que posiblemente sea todava un lastre de la tradicin, es
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decir, una tesis metafsica recurrente y de nefasto efecto (la trascendencia ontolgica del ser de veras), la cual carece probablemente de respaldo en una lectura ms sobria del texto de Herclito mismo. Resulta discutible, as, que la recproca relacin entre el surgimiento y el ocultamiento, propios del aparecer, ser entonces el ser mismo y que as como el devenir es la apariencia del ser, as tambin la apariencia, entendida como aparecer, es un devenir del ser (idem.). Por su parte, el enfoque del logos, aunque pueda discreparse de la verdad estricta de las pretensiones etimolgicas de Heidegger y de su pertinencia, tiene a su favor, a mi juicio, en primer lugar, el reconocer en ese concepto-imagen una categora de primer orden. En este punto, Heidegger est en compaa de la mayora de los intrpretes. Y quizs no est tan lejano en el fondo de la interpretacin, mal que le pese a l o a ello, y a pesar de las diferencias superficiales de nomenclatura. El hecho es que la delimitacin de logos como reunin, interpretada como totalidad reunida que rene, lo que rene originariamente (p. 165), lo que constantemente est junto (p. 166), o la ms simple relacin de una cosa con otra, va estrechamente unida a la intepretacin ontolgica de physis hasta el punto de culminar en su integracin explcita: el logos es: la totalidad reunida del ente mismo (p. 167), o incluso en su identificacin: Physis y logos son lo mismo (p. 168). Si nos atenemos a esta ltima formulacin, debemos reconocer que es ms fuerte la unidad meramente intuitiva que sugiere (la cual parece sensato tomar con ciertas reservas) que la concatenacin argumental de razones y el respaldo de los textos y los contextos. Como en el caso de la identificacin de lo dicho por Herclito y Parmnides, creo que hay aqu ciertas oscuridades y exageraciones que pueden evitarse en un trabajo meticuloso de cotejo de las declaraciones interpretativas con los textos mismos. Quisiera concluir que el valor de las aportaciones de Heidegger a nuestra comprensin del pensamiento de Herclito es desigual. Pero tambin hay que decir que sus mtodos, sus recursos expositivos y sus conclusiones, por discutibles que puedan ser, ciertamente han contribuido a mantener viva y enriquecer la tarea de una apropiacin creativa de los orgenes que la filosofa del siglo xx debe llevar a cabo. A fin de cuentas, cada tiempo ha de construir su propia visin y afanarse por recobrar el significado heraclitano puro parece una pretensin que raya
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en lo utpico. Termino recordando de nuevo a Jean Brun, quien hacindose eco del espritu que tambin anima a Heidegger, nos previene del peligro de las posturas extremas, que atribuyen al filsofo todo o nada de lo que nosotros mismos juzgamos verdadero: no se trata tanto dice Brun de saber con exactitud lo que Herclito ha querido decir, como de escucharlo para captar lo que no deja de decirnos (p. 19). Si una crtica radical a la interpretacin hedieggeriana puede reprocharle como posible error la proyeccin anacrnica de sus propias concepciones, no debemos dejar de concederle el beneficio de la duda y atribuirle la intencin (aunque la juzguemos fallida) de entablar un dilogo con el filsofo que se presentaba como portavoz del logos.

Bibliografa
Jean Brun (1969), Hraclite, ou le philosophe de lternel retour, Pars, Seghers.

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