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O esprito de Cochabamba: a reapropriao social da natureza*

Carlos Walter Porto-Gonalves


Doutor em Geografia. Professor do Programa de Ps-graduao em Geografia da Universidade Federal Fluminense.

Trabalho apresentado no Seminrio Internacional Gramsci e os movimentos populares, realizado entre 13 e 16 de setembro de 2010 promovido pelo Ncleo de Estudos e Pesquisas em Filosofia, Poltica e Educao (NuFiPE) da Faculdade de Educao da Universidade Federal Fluminense, Niteri, Estado do Rio de Janeiro, Brasil.

Amrica Latina/Abya Yala1 (Porto-Gonalves, 2009 [2006]) vem sendo palco de um rico debate que proporciona a oportunidade para que se abram novas perspectivas terico-polticas. Como soe acontecer com a produo terica no campo das cincias humanas, em particular, as perspectivas terico-polticas esto sempre ligadas s experincias de lutas sociais (Bourdieu, 2001)2. Na verdade, esse debate e essas novas perspectivas fazem parte de uma reconfigurao poltico-cultural que vem se desenhando desde os anos sessenta quando emergem uma srie de novas questes quando novos atores entram em cena (Eder Sader, 1998): movimentos tnicos, feministas, ecologistas, de direitos civis, de jovens, novo sindicalismo, movimentos sociais urbanos entre tantos outros movimentos. Os movimentos sociais latino-americanos no mereceram a devida ateno da teoria social crtica. Como afirma o socilogo Boaventura de Sousa Santos, a teoria crtica latino-americana, em especial a dos anos 80 do sculo passado, concentrou suas crticas no ca-

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rter superestrutural das anlises das transies, totalmente centradas nas dinmicas e processos polticos ignorando que durante os anos 80 e 90 do sculo passado e a primeira dcada do sculo atual, outros fenmenos ocorreram na Amrica Latina que passaram totalmente margem desta literatura cannica das transies e que, sem embargo, a questionam radicalmente em seus fundamentos. Refiro-me, sobretudo aos movimentos indgenas, de afrodescendentes e de camponeses (Santos, 2010: 52). Sendo assim, fundamental entender o contexto dessas lutas sociais, inclusive das lutas de classes, que desde os anos 1970 vem se desenhando. Ali, todo um conjunto de polticas, que mais tarde seriam chamadas de neoliberais, comea a se delinear contra as mobilizaes sociais que abalaram o mundo nos anos 1960 (Porto-Gonalves, 2006). Desde ento, estamos presenciando o mais extenso e intenso processo expropriatrio de populaes camponesas, de povos originrios e de afrodescendentes que a humanidade e o planeta jamais experimentaram. Segundo a ONU, entre 1970 e 2010, a populao urbana do planeta aumentou em 2.177.000.000 de habitantes. Isso implica dizer que o mundo passou a ter uma cidade de 54 milhes de habitantes a cada ano nos ltimos 40 anos! A populao urbana do mundo, em 1990, era maior que a populao total do planeta 30 anos antes, em 1960! Na Amrica Latina/Abya Yala, a populao urbana, em 2010, era maior que a poComunicao&poltica, v.29, n2, p.104-123

Estamos presenciando o mais extenso e intenso processo expropriatrio de populaes camponesas, de povos originrios e de afrodescendentes que a humanidade e o planeta jamais experimentaram.
pulao total da regio 20 anos antes: 475 milhes de populao nas cidades em 2010 contra 441 milhes de populao total em 1990! Em outros termos, entre 1970 e 2010 tivemos na Amrica Latina/Abya Yala uma nova cidade de oito milhes de habitantes a cada ano! Enfim, com a expanso da Revoluo (nas relaes sociais e de poder) Verde, com a construo de barragens e de estradas por todo lado, tivemos, desde os anos 1970, a expulso de campone-

1. Abya Yala o nome que desde a dcada de 2000 os povos originrios passaram a designar o continente denominado pelos colonizadores e pela elite criolla/colonial como Amrica. Ver PORTO-GONALVES, Carlos Walter 2009 [2006] Abya Yala. In SADER, Emir et al 2009 [2006]. Latinoamericana: enciclopdia contempornea de Amrica Latina y el Caribe. Ed. Akal, Madrid, 2009 e Ed. Boitempo, So Paulo, Brasil, 2006. 2. Como dissera Pierre Bourdieu da natureza da realidade social a luta permanente para dizer o que a realidade social.

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Desde os anos 1970 na Amrica Latina/Abya Yala, um rico debate vem se estabelecendo no campo do pensamento crtico acerca do carter dos processos emancipatrios.

ses, indgenas e afrodescendentes com a apropriao privada de suas terras (e todas as demais condies naturais nelas implicadas: guas, sol para a fotossntese, o que no qualquer coisa quando se trata de regies tropicais). Enfim, terras at ento sob uso campons e/ou comunitrio passaram a ser concentradas em grandes latifndios empresariais voltados, sobretudo, para exportao. Estes latifndios no s produzem muitos gros (soja e milho), muita madeira (sobretudo para papel e celulose), muito cana, gado e carvo vegetal (para ferro gusa, por exemplo), mas tambm produzem um aumento significativo da concentrao fundiria e de poder que se assenta sobre uma estrutura fundiria e de poder j histo-

ricamente concentrada e ainda produzem muitos trabalhadores sem terra. Observe-se que muitos desses trabalhadores expropriados se dirigiram para cidades tambm submetidas especulao imobiliria que os impede de ter acesso a uma habitao decente, onde os servios e as indstrias no lhes oferecem opes de um emprego digno e, assim, temos cidades cujas populaes se vm hoje mais expostas s intempries do que quando estavam nas reas rurais. No olvidemos que essas populaes foram lanadas nessas cidades num momento em que mudanas nas relaes de poder por meio da tecnologia promoviam flexibilizao laboral, permitindo ao capital escapar das regies de tradio nas lutas operrias, com o Estado no s flexibilizando direitos, como tambm promovendo a concorrncia dos lugares para atrair capitais numa competio de oferta de atrativos e renncias fiscais, enfim, num momento histrico em que o Estado era retirado de seus compromissos sociais. Sabemos, at pela lucidez da anlise de Marx, da importncia da expulso dos camponeses da terra para a constituio do capitalismo na Europa nos sculos XVII e XVIII. Afinal, com essa expropriao, a natureza passou a ser privatizada, se transformando em mero recurso natural, em meio para a acumulao de capital. E os homens e mulheres desprovidos das condies naturais de existncia tambm se transformaram em recurso humano, isto , em mo de obra a servio da mesma acumulao de capital. E recurso, sabemos, meio e,

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por isso, so enormes os efeitos epistmicos e polticos das expresses recursos humanos e recursos naturais, hoje de largo uso. A expropriao do homem/ da mulher da terra que, como vimos, foi fundamental para a constituio do capitalismo nos sculos XVII e XVIII na Europa no tem, todavia, a extenso e a intensidade da expropriao que vem nos acometendo nos ltimos 30/40 anos nessa nova etapa do desenvolvimento do capitalismo, sobretudo na frica, na sia, na Amrica Latina/ Abya Yala. nesse contexto que emergem movimentos que colocam novas questes terico-polticas, muitas das quais inclusive incorporam criticamente algumas das tradies do pensamento crtico de origem europeia, como o marxismo.

Entre a via insurrecional e a democratizao da democracia


Immanuel Wallerstein (Wallerstein, 2008), um dos pensadores mais lcidos que vm se dedicando ao estudo da nova configurao de lutas sociais, chama a ateno para o limite terico-poltico a que haviam chegado os movimentos antissistmicos nos anos 1960 do sculo passado3. Embora com estratgias distintas, esses movimentos partilhavam a idia de que era a partir da tomada do poder do Estado que as transformaes que propugnavam poderiam se efetivar. Os limites antissistmicos da socialdemocracia e do nacionalismo revolucionrio j haviam
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sido razoavelmente estabelecidos at finais dos anos 1980. A queda do Muro de Berlim, em 1989, viria explicitar os limites dos comunistas com suas estratgias de transformao desde o Estado. Desde os anos 1970 que, na Amrica Latina/Abya Yala, um rico debate vem se estabelecendo no campo do pensamento crtico acerca do carter dos processos emancipatrios. At ento, a via insurrecional havia adquirido enorme legitimidade, sobretudo depois do massacre que levou derrubada, pelas oligarquias latifundirias aliadas ao imperialismo estadunidense, da primavera democrtica da Guatemala (1944-1954) e das derrubadas dos governos de Juan Domingo Pern (1955) e Getlio Vargas (1954). O xito, em 1959, da Revoluo Cubana na derrubada dessa mesma coalizo de classes (oligarquia latifundiria + imperialismo) reforaria a perspectiva terico-poltica insurrecional. As tenses polticas aumentam nos anos 1960 com os EUA lanando a Aliana para o Progresso e outras iniciativas, inclusive com o apoio a golpes de estado e intervenes militares. Entretanto, desde o assassinato de Ernesto Che Guevara, em 1967, a busca de uma via revolucionria no-insurre-

3. Wallerstein chama movimentos antissistmicos ao movimento comunista, a socialdemocracia e o nacionalismo revolucionrio, cada qual ao seu tempo. Ver WALLERSTEIN, I. (2008) Historia y dilemas de los movimientos antisistmicos. Contrahistorias, Mxico.

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cional est posta no horizonte do pensamento crtico. esse o mbito em que se desenvolve de modo geograficamente desigual na Amrica Latina experincias como a chilena de Salvador Allende (1971-1973), enquanto via no-insurrecional, e a revoluo sandinista (19791989), ltima experincia vitoriosa de uma via insurrecional. Desse contexto, herdamos tambm a presena cada vez maior de grupos paramilitares, inclusive com o apoio de mercenrios, como na luta dos contras para derrubar o governo sandinista4. Ainda que a experincia guerrilheira tenha sobrevivido como no caso colombiano, tanto as FARC como o ELN afirmam que no h soluo meramente militar para o conflito no pas e insistem na busca de uma soluo poltica. Enfim, a queda do muro de Berlim estreitou ainda mais as possibilidades dos movimentos guerrilheiros, como se pode ver nos acordos de paz de El Salvador e na Guatemala5. Enfim, o legado dessa experincia terico-poltica passou da convico quase naturalizada das teorias insurrecionais - de que a democracia na Amrica Latina era sempre impedida de avanar por sucessivos golpes militares - at as experincias atuais de uso contra-hegemnico de instrumentos hegemnicos, como a democracia representativa, o direito e o constitucionalismo6, conforme demonstram os casos boliviano, equatoriano, venezuelano (Santos, 2010) e, a contrapelo, no golpe de estado de Honduras, em 2009.

1989: um novo ciclo nas lutas sociais latino-americanas (Abya Yala)


Pode-se dizer que o ano de 1989 abre um novo ciclo de lutas sociais na Amrica Latina e, como tal, fecha outro ciclo. O ciclo que ento se fechava tivera seu incio com a Revoluo Cubana que ensejou tanto movimentos guerrilheiros quanto governos nacionalistas populares, de um lado, como, de outro, polticas de interveno militar aberta dos EUA, como na Repblica Dominicana contra o nacionalismo revolucionrio de Juan Bosch, e ainda apoio aberto a golpes de estado que deram origem a regimes ditatoriais civil-militares contra governos nacionalistas populares, como no Brasil (Joo Goulart) e no Peru (Velasco Alvarado), assim como as vistas grossas ao paramilitarismo, quando no o apoio aberto a essas prticas, como no caso dos Contras nicaraguenses. As ditaduras sanguinrias que se seguiram na Argentina, no Uruguai e, sobretudo, no Chile, eliminaram fisicamente grande parte das lideranas populares e abriram espao para o incio das polticas neoliberais que se implantaram desde ento. Enfim, a queda do muro de Berlin em 1989 encerraria um ciclo de lutas sociais que se desenvolvera no contexto da Guerra Fria e que, na Amrica Latina/ Abya Yala, coincide com o fim do governo sandinista na Nicargua. Apesar do luto que cobriu as esquerdas, no foi assim que reagiram os segmentos subalternos da regio. Ao contrrio, mes-

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mo com a queda do muro e o discurso do fim da histria, os movimentos sociais tiveram um papel protagonista desde ento. O interessante que a vasta literatura sobre a transio dos regimes ditatoriais para a democracia na Amrica Latina tenha se destacado pela omisso quase completa do papel dos movimentos sociais no processo de democratizao, sobretudo a presena dos movimentos indgena, campons e de afrodescendentes (Santos, 2010). Aqui na Amrica Latina, em 1989, se inicia um longo ciclo de lutas populares que tem como marco o massacre de 27 de fevereiro em Caracas, quando o governo mobiliza as foras armadas contra a populao pobre que se manifestava contra as medidas neoliberais: o Caracazo. Em 1990, tanto na Bolvia como no Equador, camponeses e indgenas organizam Marchas pela Dignidade e pelo Territrio que abrem novos horizontes terico-polticos no s para a regio, conforme veremos adiante. Um novo movimento/processo emergia na cena poltica, agora no mais protagonizada pelos partidos polticos tradicionais, inclusive os de esquerda, at porque esta estava debilitada no s fisicamente (tortura, exlio, desaparecimento de lideranas populares e assassinatos) como tambm terica e politicamente com a queda do muro de Berlim. Alm do Caracazo e das Marchas pela Dignidade e pelo Territrio, devemos tomar como referncia desse novo ciclo de lutas que se inicia em 1989 o prprio affair que envolveu os indgenas MiskiComunicao&poltica, v.29, n2, p.104-123

4. O para-militarismo enquanto prtica poltica sistemtica j vinha sendo desenvolvido por grupos polticos de direita com o apoio estadunidense desde os finais dos anos sessenta como estratgia de luta contra as guerrilhas. Honduras cumpriu, desde os anos oitenta, um papel destacado nesse sentido dando suporte aos Contras na luta contra o governo revolucionrio da Nicargua que derrotara a ditadura de Anastcio Somoza, conhecida no s por sua violncia como tambm pela corrupo. Desde ento, o para-militarismo se tornaria um dos obstculos polticos mais graves para os que lutam por democracia com justia social na Amrica Latina, como se pode ver, sobretudo na Colmbia e na Guatemala. 5. As possibilidades de que se chegue uma soluo da mesma natureza na Colmbia encontram enormes dificuldades, sobretudo pelo enraizamento do para-militarismo nas estruturas de poder naquele pas, o que vem nos oferecendo tragdias sucessivas, como se pode constatar tanto pelos assassinatos contra os militantes de outras organizaes guerrilheiras que abandonaram a luta poltico-militar e tentaram a via legal desde finais dos anos oitenta, como pelo nmero de jornalistas assassinados no pas. 6. Entre as estratgias de uso contra-hegemnico de instrumentos hegemnicos (Santos) est o constitucionalismo que foras polticas antineoliberais lanaram mo para forjar transformaes constitucionais com amplo respaldo popular. Os setores conservadores mostraram o quanto essa estratgia as incomodava com o golpe de estado contra o governo constitucional de Manuel Zelaya, em Honduras. Ali o elemento motivador da sanha golpista foi a proposta do ento presidente de incluir no processo eleitoral uma consulta para saber se o povo concordava em convocar uma constituinte. A grande mdia fez o seu papel de apoio s foras conservadoras difundindo informaes falsas de que o presidente Zelaya estava querendo se reeleger, o que no era possvel j que encerrava o seu mandato e no cabia reeleio. O golpe de estado contra o povo hondurenho deve ser visto no novo contexto geopoltico que passa a viver a regio com a eleio de Barack Hussein Obama, onde a IV Frota foi reativada, novas bases militares estadunidenses so estabelecidas na Colmbia e as foras militares dos EUA ocupam o aeroporto de Porto Prncipe no Haiti, quando do terremoto que atingiu o pas, ocupao essa que impediu que avies brasileiros chegassem ao pas, mesmo estando as tropas da ONU no pas sob comando do Brasil. (Esse fato gerou pronunciamento pblico de Celso Amorim, Ministro das Relaes Exteriores brasileiro). Tudo indica que o governo dos EEUU voltou a se preocupar com a Amrica Latina relativamen-

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Seja pela vertente indgena, seja pela vertente camponesa, seja pela vertente dos afrodescendentes, se coloca a luta pela terra para alm da dimenso econmica. Com isso, se politiza a cultura afirmando as distintas territorialidades que conformam nossos territrios que se querem (mono) nacionais na tradio liberal.

tos no contexto da revoluo sandinista. Ali, se atualizava uma dificuldade histrica das esquerdas convencionais de lidar com a questo indgena7 e recolocava questes que Jos Carlos Maritegui havia levantado nos anos 1920. A tenso entre a esquerda e os indgenas ao longo da revoluo sandinista no mesmo momento em que ocorria a queda do muro de Berlim abriu espao para que os mais oprimidos/explorados entre os mais oprimidos/explorados de nossa Amrica/Abya Yala, ou seja, os povos originrios e os afrodescendentes, encontrassem uma atmosfera mais

favorvel para que se reinventassem identitariamente apresentando outras questes ao debate, escapando da condio de campons tal como se os caracterizava at essa poca. Se at ento reivindicavam terra, crdito e assistncia tcnica, passam, agora, a reivindicar territrio, ou seja, a terra e seus modos prprios de dar sentido vida, politizando, deste modo, a cultura. Alm das citadas Marchas pela Dignidade8 e pelo Territrio os povos indgenas e seus intelectuais conseguem ressignificar o sentido da Conferncia das Naes Unidas para o Meio Ambiente e Desenvolvimento - CNUMAD realizada no Rio de Janeiro, em 1992, associando a data aos 500 anos de encobrimento da Amrica/de Abya Yala, e assinalando o carter depredatrio e devastador da civilizao que, invocando superioridade diante dos povos originrios, se via, agora, obrigada a convocar uma conferncia mundial para debater o destino da terra, da gua, da vida das plantas e dos animais, enfim, do destino da Terra, para o que a enorme diversidade cultural dos povos subordinados colonialmente tinha algum conhecimento relevante a aportar. Destaque-se, ainda, a aproximao dos camponeses, indgenas e afrodescendentes ao movimento ambientalista. Chico Mendes, nos finais dos anos 1980, chegou a criar a Aliana dos Povos da Floresta junto com o lder indgena Ailton Krenak e, com isso, abriu uma nova perspectiva terico-poltica com sua proposta de que no h defesa da floresta sem os povos da floresta, ampliando o debate

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ecolgico para o campo social e cultural (queremos territrio e no terra, como afirmara um lder indgena-campons boliviano). Os EUA ainda tentaram ao longo dos anos 1990, atravs da OMC (Organizao Mundial do Comrcio), impor regras visando a mais completa liberalizao do comrcio mundial aps a queda do Muro de Berlim. Todavia, diante da recusa europia, sobretudo da Frana, de aceitar o Acordo Mundial de Investimento que, entre outras coisas, retirava dos estados nacionais a prerrogativa de constituir fruns soberanos para julgar contenciosos que envolvessem as grandes corporaes transnacionais, os EUA desencadearam uma nova estratgia de acordos regionais para garantir seus interesses, como no caso do NAFTA, envolvendo o Canad e o Mxico, em 1994. Quando a festa estava preparada para a assinatura do NAFTA, em 1 de janeiro de 2004, eis que vem tona o Mxico Profundo atravs do Levante Zapatista, que atualiza a histrica resistncia indgena agindo pela primeira vez de modo globalizado ao lanar mo, inclusive, dos mais modernos meios de comunicao, como a internet. Mais uma vez os povos originrios se apropriavam da cultura do dominador para afirmar seus valores prprios, mostrando que no so contra a tecnologia desde que esta no seja contra eles. [Alis, no fosse essa flexibilidade dos indgenas para mudar diante das circunstncias, e no teriam permanecido indgenas como se reivindicam hoje, diga-se de passagem9.]
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A entrada em cena do movimento indgena enseja que retomemos o conceito de indigenato que Darci Ribeiro havia formulado campesinato etni-

te esquecida durante os governos Bush pai e filho e Clinton, ou seja, durante os anos 1990 e praticamente toda a 1 dcada deste sculo. 7. No esqueamos a reforma agrria boliviana, de 1952, onde as terras comunitrias dos ayllus na Bolvia foram parceladas em terras camponesas, ignorando as observaes de Marx a Vera Zazulich. No nos surpreendamos, portanto, quando temos o indigenato boliviano e de outros pases latino-americanos no se sentindo confortveis com a caracterizao de esquerda, mesmo combatendo o capitalismo, tirando assim a pretenso desta de monoplio de crtica ao capitalismo. 8. Um dos mais expressivos deslocamentos terico-polticos produzidos pelos movimentos sociais latino-americanos, em particular pelo indigenato, foi colocar a dignidade num patamar elevado do lxico poltico, para alm da clssica questo da desigualdade que, todavia, permanece no horizonte poltico na luta por justia. Humberto Cholango, dirigente que esteve no levantamento de 1990 (Marcha pela Dignidade e pelo Territrio) assinala bem essa diferena quando questiona o Presidente Rafael Correa afirmando Nos consideram como interesses corporativos, (mas) ns no somos um grmio de taxistas. Somos representantes de nacionalidades indgenas (entrevista concedida em fevereiro de 2010 a Boaventura de Sousa Santos e referida em La Refundacion del Estado em Amrica Latina: perspectiva desde uma epistemologia del sur. IVIC, Caracas. 2010. No prelo). 9. Lembro aqui do Cacique Xavante Mario Juruna (1942/3-2002), eleito Deputado Federal pelo Rio de Janeiro em finais dos anos 1980, que se notabilizou por andar, sempre, com um gravador mo, tecnologia no-indgena. Dizia o Cacique Xavante que usava o gravador para gravar os depoimentos de polticos brancos para, no momento adequado, lembrar aos mesmos declarantes o que haviam prometido e dito, j que sempre diziam que no haviam dito. Vindo de uma cultura grafa, o Cacique Xavante sabia dependendo da oralidade no podem mentir e, por isso, tanto empenho pela palavra dita, pois sem isso a vida social se tornaria impossvel. Assim, o Cacique Xavante ao gravar os depoimentos com o uso de um gravador usava uma tecnologia no-indgena para afirmar um valor caro aos indgenas: No Mentir.

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camente diferenciado - que to bem caracteriza um amplo segmento do campesinato latino-americano10. Essa aproximao de grupos sociais e etnias distintas j havia conformado a Aliana dos Povos da Floresta na Amaznia brasileira, como vimos. Na mesma poca, no Pacfico sul colombiano, tambm os afrocolombianos, que haviam encontrado na floresta o abrigo na sua luta pela liberdade com seus pallenques (quilombos), se aproximam dos ambientalistas contribuindo para consolidar a luta pelo territrio. Assim, seja pela vertente indgena, seja pela vertente camponesa (seringueiros), seja pela vertente dos afrodescendentes, se coloca a luta pela terra para alm da dimenso econmica. Com isso, politizam a cultura afirmando as distintas territorialidades que conformam nossos territrios que se querem (mono) nacionais na tradio liberal11. O lder equatoriano Humberto Cholango afirma que, at o levante de 1990, lutava como campons e que, desde ento, se identifica como indgena e afirma ainda que a queda do muro de Berlim e, com ela, a perda de prestgio do marxismo no movimento sindical, muito contribuiu para que ocorresse essa mudana terico-poltica e identitria. O mesmo pode ser verificado com Felipe Quispe, que de lder campons de orientao marxista trotskista, se torna um lder/ sbio mallku aymara. Agora j no bastam a luta pela terra, pelo crdito e pela assistncia tcnica, reivindicaes caractersticas do movimento campons. Agora essas reivindicaes vm acresci-

das do componente cultural, sendo que o prprio conceito de cultura ganha uma dimenso material muito concreta enquanto luta por territrio. Entre os afrocolombianos do Pacfico sul se afirma abertamente que territrio cultura mais biodiversidade e, assim, demonstram que esto antenados com o debate ambientalista. Todavia, emprestam uma dimenso terico-poltica distinta do ambientalismo do primeiro mundo ao se confrontarem com grupos empresariais que querem expropri-los para plantar palma, soja e outras commodities, muitos dos quais, diga-se de passagem, implicados na guerra civil atravs do paramilitarismo. Alis, a aproximao de tradies polticas distintas no interior dos grupos sociais subalternos uma das caractersticas das lutas emancipatrias em nosso continente, como observado com a Teologia da Libertao. Podemos ver, novamente, a imbricao do marxismo com o movimento indgena tanto no zapatismo12, entre os maias, como no katarismo, entre os aymaras. Recentemente, em 2010, ao tomar posse na condio de Vice-presidente da Bolvia o socilogo lvaro Garcia Linera se afirma bolchevique-katarista. At mesmo Evo Morales Ayma produz um gradativo deslocamento identitrio, enquanto lder campons cocalero, para o movimento indgena. Para isso, muito contribuiu, dialeticamente, a ao imperialista na Bolvia com a poltica de erradicao da coca, que ensejou a que o movimento campons superasse o seu regionalismo/localismo na especi-

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ficidade da formao social abigarrada da Bolvia (Zabaleta Mercado) e se nacionalizasse enquanto movimento indgena. Na Bolvia, zero de coca, como propugnava o embaixador estadunidense no pas13, significava zero de aymara e zero de quchua, como dissera Evo Morales Ayma14. Assim, um lder campons foi, pouco a pouco, se tornando um lder nacional em torno da causa indgena e se torna lder nacional em funo da arrogante ao imperialista. Diga-se, de passagem, que na Bolvia a prpria cultura poltica revolucionria com forte tradio entre os operrios das minas, conforme a histrica COB (Central Obrera Boliviana), se imbricou com a cultura camponesa e indgena com a dbacle das minas em funo das polticas neoliberais que praticamente acabaram com a classe dos mineiros, muitos dos quais se recampesinaram enquanto plantadores de coca. Assim, uma histria de largussima durao se torna atual atravs da coca15. A luta social se mostra luta de um tempo de largussima durao.

candidato anti-imperialista e antineoliberal chega ao governo, dando assim um novo contorno quele ciclo de lutas iniciado em 1989. Desde ento, governos com polticas que questionam a agenda neoliberal se elegem na esteira dos movimentos sociais nessa nova fase do ciclo iniciado em 1989. Ainda que o caso venezuelano seja importante na

1998, uma bifurcao no ciclo de lutas de 1989


J em 1998, na campanha eleitoral venezuelana, o ciclo de lutas inaugurado em 1989 e fortalecido com o 1990 (Marchas pela Dignidade e pelo Territrio no Equador e na Bolvia), com o 1992 (com a leitura prpria de 1992 associando ao 1492) e com o 1994 (Levante Zapatista), pela primeira vez um
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10. Armando Bartra, mais tarde, chamaria de campesndio a essa mesma formao social de camponeses indgenas ou indgenas camponeses. Ver BARTRA, Armando. El hombre de hierro los limites sociales y ambientales del capital, UNAM: Mxico DF, 2008. 11. Na teoria liberal um estado igual a um territrio que igual a uma nao. Assim, as mltiplas nacionalidades, povos e etnias e suas territorialidades se desfazem em indivduos em nome da cidadania. 12. Para no falar da imbricao do marxismo com o catolicismo popular nas Comunidades Eclesiais de Base e na Teologia da Libertao. 13. Refiro-me aqui arrogante declarao do embaixador estadunidense Mario Rocha, em 2001, impondo a meta de zero coca na Bolvia. 14. Durante a dcada de 1990, Evo Morales se manteve a favor do cultivo da folha de coca, enfrentando em repetidas oportunidades o governo de Hugo Banzer, que havia prometido aos Estados Unidos a erradicao total da produo. Em entrevista jornalista boliviana Alexia Guilera, o hoje presidente da Bolvia, afirmara que hablar de coca cero es hablar de cero quechuas, cero aymaras, cero gauaranes, porque para esas culturas la hoja de coca es um producto sagrado. Suarez, Francisco, 2005. Evo Morales, la gran paradoja de Bolvia. In WAYUUNAIKI El rostro de nuestra identidad. Edicin Especial - Venezuela-Colmbia Agosto de 2005, pgina 15. 15. No de se ignorar o papel do katarismo no movimento indgena boliviano e que nos remete a uma histria de largussima durao da luta dos aymaras contra o imprio inca. Tupac Katari, embora tenha se aliado a Tupac Amaru na luta contra o imprio espanhol, em 1781, se manteve independe de Tupac Amaru, pois este, por ser descendente de incas pretendia restabelecer o imprio inca, com o que Tupac Katari no concordava.

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que privilegiam a tomada do poder. Boaventura de Sousa Santos chega a dizer que emana da a necessidade de se tomar distncia at mesmo em relao tradio crtica eurocntrica, pois, segundo ele, h

A cidade de Cochabamba pode ser tomada como um marco no ciclo de lutas emancipatrias em curso em nosso continente, ao estabelecer uma nova relao entre os movimentos sociais e o poder estatal.

caracterizao dessa bifurcao16, os casos boliviano, equatoriano e mexicano (zapatismo) nos lanam questes que remetem a processos emancipatrios profundos que esto em curso na Amrica Latina/Abya Yala. Uma das caractersticas mais importantes desses processos/movimentos a recusa s formas tradicionais de fazer poltica consagrada, sobretudo nas tradies das esquerdas e seus partidos

uma enorme discrepncia entre o que est previsto na teoria e nas prticas mais transformadoras em curso no Continente. Nos ltimos trinta anos as lutas mais avanadas foram protagonizadas por grupos sociais (indgenas, camponeses, mulheres, afro-descendentes, piqueteros, desempregados) cuja presena na histria no foi prevista pela teoria crtica eurocntrica. Suas organizaes se fizeram, muitas vezes, segundo formas (movimentos sociais, comunidades eclesiais de base, piquetes, autogoverno, organizaes econmicas populares) muito distintas das privilegiadas pela teoria (eurocntrica): o partido e o sindicato. No habitam os centros urbanos industriais, mas lugares remotos nas alturas dos Andes ou nas plancies da selva amaznica. Expressam suas lutas muitas vezes em suas lnguas nacionais e no em nenhuma das lnguas coloniais em que foi redigida a teoria crtica. E quando suas demandas e aspiraes so traduzidas nas lnguas coloniais no emergem os termos familiares de socialismo, direitos humanos, democracia ou desenvolvimento, seno dignidade, respeito, territrio, autogoverno, o buen vivir, a Madre terra. (Boaventura, 2010: 19-20).

O mesmo observa o cientista social e atual vice-presidente da Bolvia lvaro Garca Linera:

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Esta narrativa modernista e teleolgica da historia, no geral adaptada dos manuais de economia e de filosofia, criar um bloqueio cognitivo e uma impossibilidade epistemolgica com respeito a duas realidades que sero o ponto de partida de outro projeto de emancipao, que com o tempo se sobrepor prpria ideologia marxista: a temtica camponesa e tnica do pas17 (Garcia Linera, 2009: 482).

o que se ver em vrias experincias latino-americanas em diferentes escalas a latitudes18. Na Venezuela h uma rica experincia legada por ex-guerrilheiros na Serra San Luis, no estado Falcon, com seu Conselho Comunal Jos Leonardo Chirino, onde reinventaram a luta pela terra enquanto luta por territrio atravs da criao de um parque ecolgico com autogesto comunitria camponesa e prticas de agroecologia e outras tecnologias adaptadas, inclusive com o uso de moeda prpria, o zambo19. O zapatismo bem que tentou atravs dos Acordos de San Andrs articular o movimento desde abajo com polticas pblicas formais. Foi derrotado e foi buscar na auto-organizao das Juntas de Bom Governo sua forma de exercer a autonomia territorial. J na Bolvia se buscou outra forma criativa de articular a luta pelo Poder do estado, atravs do MAS, com a auto-organizao do movimento social, como se pode verificar no IPSP que completa a sigla do MAS, o que, quase sempre, omitido. Antes de tudo, destaque-se que MAS Movimento al Socialismo, e no Partido Socialista. E IPSP
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Instrumiento Poltico para la Soberana de los Pueblos e, assim, afirmam o carter de instrumento, de meio e no de um fim em si mesmo, e que este meio deve estar a servio da soberania de los pueblos. Ateno: pueblos, no plural, e no povo no singular, como at ento o lxico poltico da esquerda propugnava20. Assim, a luta pela igualdade, pelo socialismo, se coloca ao lado da luta pela diversidade dos povos e com um carter comunitrio. Mais que Estado nacional sinalizam para o que depois se ver consagrado como Estado plurinacional comunitrio, na Bolvia, e Estado

16. O processo revolucionrio em curso na Venezuela rene dois movimentos/processos distintos: de um lado, o bolivarianismo e seu antiamericanismo histrico presente em setores militares e, de outro lado, a luta popular que se manteve mesmo aps a derrota da guerrilha nos anos 1970 e que tem no Caracazo (1989) seu momento de maior expresso pblica. Quanto ao bolivarianismo, preciso considerar que Simon Bolvar foi pioneiro ao identificar a vocao imperial dos Estados Unidos. Para isso sua Carta da Jamaica de 1815 j antecipava a viso que se tornaria pblica com a Doutrina Monroe de 1823, contra a qual Bolvar convocara a reunio do Panam em 1826, e, sobretudo pela guerra de 1845-1848 quando o imprio mostraria pela primeira vez sua vocao de ao militar que amputaria ao Mxico os atuais estados de Novo Mxico, Utah, Arizona e Califrnia. 17. LINERA, lvaro Garca (2009) El punto de bifurcacin es un momento en el que se miden ejrcitos. Entrevista de Maristella Svampa, Pablo Stefanoni y Ricardo Bajo. Le Monde Diplomatique (version boliviana), Agosto. 18. Ver Porto-Gonalves, C.W., 2009. 19. Ainda est para ser contada as mltiplas histrias em que se desdobraram a guerrilha latino-americana aps o seu auge nos anos 1960/70. 20. O mesmo pode se notado na APPO Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca, Mxico. Mais uma vez povos e no povo.

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As lutas contra a expropriao territorial desenvolvida pelos povos indgenas, quilombolas e camponeses adquirem um sentido revolucionrio, sobretudo ao se encontrar com o movimento ambientalista, posto que, juntas, lutam pela reapropriao social da natureza.
plurinacional, no Equador. Mais que multiculturalismo, conforme os discursos hegemnicos e/ou ps-modernos, falam de interculturalidade, de transculturalidade, de transmodernidade (Enrique Dussel), ou seja, de complementaridade e de reciprocidade, conforme as tradies da filosofia quchua (Josef Esterman), da filosofia aymara (Silvia Rivera Cusicanqui), da filosofia maia-tojolabal (Carlos Lekensdorf), da filosofia wayuu/yukpa/Bari (Jos Angel Quintero Weyr), entre outras.

O esprito de Cochabamba
A cidade de Cochabamba pode ser tomada como um marco no ciclo de lutas emancipatrias em curso em nosso

continente, ao estabelecer uma nova relao entre os movimentos sociais e o poder estatal. Ali em Cochabamba, no ano 2000, todo um complexo de movimentos sociais ecologistas, camponeses, moradores, indgenas, jovens - se inconformou com a privatizao da gua. A Guerra da gua, como ficaria conhecida essa luta, conseguiu, pela primeira vez, expulsar uma multinacional que acabara de ganhar a concesso para mercantilizar a gua21. esse esprito de Cochabamba que surge entre Seattle, em 1999, e o 1 Frum Social Mundial realizado em Porto Alegre, em 2001, que sinaliza para um movimento de fundo que sintetiza um conjunto de lutas sociais que vem se desenvolvendo de forma dramtica nos ltimos 30/40 anos e que ganha contornos mais claros desde 1989 (Caracazo) e 1998 (eleio de Chvez) e, sobretudo desde o ano 2000 (Guerra do Gs). As lutas contra a expropriao territorial desenvolvida pelos povos indgenas, quilombolas e camponeses adquirem um sentido revolucionrio, sobretudo ao se encontrar com o movimento ambientalista, posto que, juntas, lutam pela reapropriao social da natureza. Se natureza + cultura atravs da poltica igual a territrio, essa luta pela reapropriao social da natureza atualiza a histria de longa durao que deu origem ao atual sistema mundo moderno-colonial que, desde o incio, se constituiu enquanto conquista/invaso, portanto, enquanto fenmeno territorial. Afinal, essa a mensagem de fundo que emana desse conjunto

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de movimentos que a Guerra da gua de Cochabamba to bem resume. Essa mesma luta se desdobrou, ainda na Bolvia, como luta pela reapropriao do gs e que, no abdicando da auto-organizao em redes, tambm no se furtou a encarar de fato a questo do poder. A primeira eleio de Evo Morales Ayma (2005) significa esse encontro do movimento social emancipatrio com as estruturas de poder hegemnicas, uso contra-hegemnico de instrumentos hegemnico, conforme Boaventura de Sousa Santos. A tenso criativa existente na Bolvia entre o governo e os movimentos sociais a expresso desse aprendizado que produz um transcrescimento do marxismo22 e de outras matrizes de racionalidade de mltipos movimentos sociais no mundo atual. No Equador, ainda que as relaes entre os movimentos sociais e o presidente Rafael Correa sejam tensas, a Constituio aprovada em 2010 consagra novos horizontes terico-polticos cuja origem vem dos movimentos indgenas como, por exemplo, o fato de pela primeira vez na histria da humanidade a natureza constar como portadora de direitos na nova Constituio do pas. Alm disso, oferece ao mundo novas perspectivas filosficas para o devir dos povos com o Sumak Kawsay (Bien Vivir ) dos quchuas, o mesmo que Suma Qamaa de que nos falam os aymaras a partir da Bolvia, sobretudo. Ou seja, uma perspectiva que se coloca fora do horizonte do crescimento ilimitado conforme distintas
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correntes da tradio de pensamento europeu direita e esquerda. Como demonstrao dessa nova perspectiva, destaquemos a originalssima proposta do governo do Equador no projeto ITT Ishipingo-Tambococha-Tiputini localizado numa das regies de maior biodiversidade do mundo, nos contrafortes andino-amaznicos no Parque Nacional de Yasun. Nesse projeto o governo equatoriano se compromete a deixar sem explorao os 850 milhes de barris de petrleo desde que consiga arrecadar a metade do que obteria com a explorao desse recurso, um rendimento de cerca de 4 a 5 bilhes de euros em 13 anos23, e destinar o dinheiro arrecadado para energias renovveis, reflorestamento e outras medidas ambientalmente responsveis. Essa iniciativa deixaria de emitir 410 milhes de toneladas de CO2 para a atmosfera e vai em direo contrria do que se viu

21. Uma das clusulas do contrato que privatizava a gua em Cochabamba era uma clusula de confidencialidade atravs da qual o poder pblico se comprometia a no revelar as bases do contrato para a populao. Ou seja, o poder pblico no podia tornar pblico o contrato que fazia, o que nos mostra o limite a que se chegou com a lgica privada levada ao plano da res publica. 22. Refiro-me aqui ao discurso de posse de lvaro Garcia Linera como Vice-presidente do Estado Plurinacional da Bolvia em janeiro de 2010 quando se dirige ao Presidente Evo Morales Ayma e lhe presta lealdade dizendo ser a lealdade de um bolchevique katarista, expresso que, em si mesma, indica que estamos diante de outro marco terico-poltico que reinventa tradies que no eurocentrismo permanecem excludas. 23. No qualquer coisa que est sendo proposto, pois o petrleo corresponde a 22% de PIB equatoriano e a 63% do total das exportaes do pas.

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na reunio de Copenhague (2009) e de Cancun (2010), onde se buscava criar um mercado de carbono. Aqui, ao contrrio, no s se evita emitir CO2 como se busca reduzir a demanda de energia indicando uma mudana no estilo de vida24. preciso verificar que o ano de 2000 nos revela os novos e contraditrios processos que esto subjacentes s lutas sociais na Amrica Latina/Abya Yala, hoje. Afinal, os EUA se viram tendo que reorganizar suas estratgias em funo da multipolaridade geopoltica que comea a se desenhar j a partir

O planeta, assim como os povos e suas culturas, tem seus limites, tem tempos prprios que no se resumem aos tempos da produtividade para se conquistar mercados e se obter lucros. O aquecimento global, que tem suas causas naturais prprias, agravado pelo xito do sistema capitalista e no por suas falhas.

dos anos 1990, conforme j destacamos com a criao do NAFTA, em 1994, mas tambm nesse mesmo ano com o incio das tratativas visando a criao da ALCA, que, inicialmente conduzida de modo confidencial, por suas contradies internas acabou vindo luz no final dos anos 1990. Desde ento, os movimentos sociais organizam importantes mobilizaes contra a ALCA. Nesse mesmo ano 2000, por iniciativa do ento presidente Fernando Henrique Cardoso, proposta a IIRSA (Iniciativa de Integrao Regional Sul Americana), um conjunto de obras de infraestrutura (hidreltricas, portos, aeroportos, estradas, redes de transmisso de energia) que visava dar base material logstica aos acordos da ALCA. E, em 2001, o presidente mexicano Vicente Fox lana o Plan Pueblo Panam, hoje Projeto Mesoamrica, com os mesmos fundamentos. Com a IIRSA e com o Plano Mesoamrica o que se visa construir uma infraestrutura slida para que as economias latino-americanas se beneficiem da reconfigurao geopoltica do mundo, onde a sia passa a ter um papel protagnico, com destaque para a China. o que chama de regionalismo aberto ou novo regionalismo. Desde 1998, com a eleio de Hugo Chvez seguida por outros governos que se beneficiam da deslegitimao das polticas neoliberais pelos movimentos sociais, e 2000, com a Guerra da gua e a proposta da IIRSA-PPP/ALCA, so nos dados os marcos nos quais se inscrevem as lutas sociais no bojo das

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contradies dos prprios governos progressistas, ainda que com diferentes perfis. Afinal, a herana de uma enorme injustia social impele que esses governos busquem polticas de curto prazo que minimizem a pobreza e, para isso, usem a IIRSA, projeto que, como vimos, foi criado para dar a base logstica para a ALCA e para a integrao competitiva nos mercados globais emergentes, atravs da exportao de minrios e outras commodities (soja, carnes, papel e celulose, frutas), sobretudo para a sia. Com isso, grandes projetos minerais e agrcolas se expandem sobre terras indgenas, de afrodescendentes, de camponeses, aumentando a expropriao num processo batizado por David Harvey como acumulao por espoliao. No Brasil, os conflitos envolvendo essas populaes tradicionais j superam os conflitos envolvendo os chamados trabalhadores sem terra, conforme vem destacando a Comisso Pastoral da Terra do Brasil. Em outras palavras, o nmero de conflitos envolvendo populaes que tradicionalmente ocupam terras maior que os conflitos envolvendo os que lutam para obter terras, o que significa que est se intensificando novamente o processo de expropriao de trabalhadores sem terra, tal como nas dcadas ps 1970, processo que poca foi comandado por regimes ditatoriais. Afinal, os sem terra de hoje foram populaes que tradicionalmente ocupavam terras at os anos 1970. Nesse contexto, tem sido grande a presso das grandes corporaes25 para relaxar a legislao ambiental, vista como obsComunicao&poltica, v.29, n2, p.104-123

tculo ao desenvolvimento, sobretudo pelas empresas do setor de construo civil (como as empresas brasileiras Camargo Correa, Norberto Oderbrecht), as empresas envolvidas na exportao de commodities minerais, com destaque para as que exportam bauxita e alumnio (as que mais consomem energia eltrica), ferro e mangans (que consomem na Amaznia muito carvo vegetal para fazer ferro-gusa, contribuindo enormemente para a devastao da floresta), e os latifndios empresariais de monocultivos de exportao de madeira e celulose (eucalipto), soja, cana/

24. (...) o que est emergindo no Qullasuyo menos que uma civilizao antagnica, mas complementria ao Ocidente, cuja especificidade, sua diferena especfica, estriba em se auto-compreender no contnuo com a natureza, diferentemente do Ocidente que se entende desde a distase criador/criatura, dizer, desde a separao e cuja conseqncia mais grave haver causado o atual aquecimento do planeta. A humanidade precisa de um modelo de civilizao amigvel com a biosfera e um exemplo disso a indianidade, uma possibilidade ... (...) (Javier Medina, s/d - La comprensin vicepresidencial de las autonomas indgenas se puede implementar con la ley de participacin popular y la ley del dilogo: no hace falta una Constituyente) . 25. de se destacar o complexo de poder tcnico-cientfico-industrial-financeiro-miditico que opera, sobretudo no Brasil, na Argentina, no Paraguai e no Oriente boliviano que atualiza as tradicionais plantations agro-industriais que desde o sculo XVI mantm tecnologias de ponta para explorar grandes concentraes de terra. No sculo XVI, diga-se de passagem, no havia no mundo tecnologias manufatureiras mais modernas que os engenhos que operavam no Brasil, Cuba e Haiti. O mito do desenvolvimento tecnolgico se mostra to antigo como nossa colonizao. Alis, s uma mentalidade eurocntrica colonial conta a histria a moderna tecnologia a partir da Europa ignorando os engenhos que aqui operavam.

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etanol e carnes (frangos, porcos e bovinos26). Os conflitos gerados por esse neodesenvolvimentismo neoextrativista tm sido grandes tanto na Venezuela (caso dos Yukpa, Wayuu e Bari em Zulia), na Bolvia, no Equador, na Argentina, no Brasil, assim como no Peru (caso Bagua), no Chile e na Colmbia.

Perspectivas emancipatrias
Novamente Cochabamba se v palco, em 2010, de uma experincia emancipatria desse contraditrio e rico processo em curso na Amrica Latina/Abya Yala. Ali, entre 19 e 22 de abril de 2010, cerca de 35.000 ativistas/intelectuais de 142 pases aquiesceram convocao do presidente da Bolvia Evo Morales Ayma e se reuniram na Cumbre de los Pueblos sobre Cambio Climtico e Derechos de la Madre Tierra. A julgar pelos documentos ali aprovados em 18 mesas de trabalho, sendo 17 oficiais e uma auto-convocada pelo CONAMAQ (Conselho Nacional de Ayllus e Markas do Qullasusyu), mais do que concluses vimos a inaugurao de uma nova etapa na construo de um amplo movimento que oferece uma agenda comum para os diferentes movimentos sociais. Afinal, o aquecimento global no um tema ambiental, como alguns tentam reduzi-lo. Ele a expresso de uma sociedade que ao querer dominar a natureza faz como qualquer dominador, ou seja, ignora o dominado na sua condio de outro, pois s v no outro aquilo que lhe interessa. O efeito estufa, por

exemplo, um efeito no desejado, mas induzido pelo mito da dominao da natureza que tem no seu cerne o crescimento econmico ilimitado, que ignorou a natureza na sua complexidade posto que s lhe interessava nela o que poderia satisfazer seus desejos de acumulao. Todavia, o planeta, assim como os povos e suas culturas, tem seus limites, tem tempos prprios que no se resumem aos tempos da produtividade para se conquistar mercados e se obter lucros. Enfim, o aquecimento global, que tem suas causas naturais prprias, agravado pelo xito do sistema capitalista e no por suas falhas. A Revoluo (na relao social e de poder por meio da tecnologia) Industrial, corretamente tomada como marco de um projeto civilizatrio que hoje coloca a humanidade sem perspectiva de futuro, se fez com a mquina a vapor que devolve atmosfera o CO2 que as prprias plantas e animais retiraram da atmosfera milhes de anos atrs e, depois, foram mineralizados e transformados em fsseis sob a forma de carvo e petrleo. O mito da tcnica em seu af de dominar a natureza viu mais a mquina do que o vapor que ela tambm produzia. Os princpios da termodinmica, como a lei da entropia, foram simplesmente ignorados. Por isso Cochabamba se torna emblemtico ao trazer para o lxico poltico o direito da natureza, ao debater o Bien Vivir (Suma Qamaa/Suma Kawsay), enfim, ao colocar a idia ampla de comunidade, a Pachamama, que envolve no s os homens e mulheres de cada cultura, mas todas as formas de

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vida, alm das montanhas, dos rios, dos glaciares, das energias que so fonte de toda criao27. Ali, em Cochabamba, foi consagrada a idia de que a natureza deve ser portadora de direitos, conforme reza a nova Constituio do Equador, com a proposta de que a ONU aprove uma Declarao Universal dos Direitos da Me Terra, tal como aprovou a Declarao Universal dos Direitos do Homem. Com isso, cria-se a possibilidade de que sejam criminalizados os que cometam crimes contra a natureza. Da a proposta de criao de um Tribunal Internacional de Justia Climtica e Ambiental tambm aprovada em Cochabamba. A idia de um referendum que propicie que em todo mundo a mulher e o homem comum venham a opinar sobre questes de fundo, como o aquecimento global, uma crtica prtica ao olvido que as instituies estatais vm manifestando, conduzindo-o na mesma rota que criou o problema, qual seja, a de querer transformar tudo em mercadoria, em oportunidades de mercado, como se viu em Copenhague e em Cancun (propostas de crdito de carbono e de vendas de tecnologias limpas). A ONU vem se tornando refm de estados, de empresrios, de ONGs e de gestores que de toda maneira vm procurando evitar a reapropriao social da natureza tal e como os movimentos sociais vm sinalizando. A idia de um referendum sobre o aquecimento global uma crtica prtica aos estados, e ONU, que no tm sido capazes de proporcionar uma participao efetiComunicao&poltica, v.29, n2, p.104-123

va aos concidados e aos povos/etnias reduzindo a democracia a um mero procedimento eleitoral. A Cumbre de los Pueblos conclama, ao contrrio, participao protagnica atravs de mecanismos de democracia participativa, como o referendum28. Enfim, se a poltica , como nos ensinavam os gregos, a arte de definir os limites, o que est na agenda poltica hoje a reinveno da poltica, haja vista que os limites de interveno sobre a natureza esto ao mesmo tempo exigindo um amplo movimento de reapropriao social da natureza. E falar em reapropriao social da natureza juntar aquilo que a natureza do capitalismo separou. Enfim, bios e polis juntas o que emana do Esprito de Cochabamba. A luta pela terra , hoje, tambm a luta pela Terra, mas luta pela terra/Terra que se quer reconhecendo

26. interessante observar os riscos de pandemias associados produo industrial de animais frango, porcos e bovinos - que j nos deu a gripe aviria, a gripe suna (que as tcnicas de poder rebatizaram como H1N1) e a vaca louca. 27. Ateno: no caiamos na tentao de traduzir Pachamama como Natureza, pois assim deixamos escapar esse sentido amplo de fonte de toda a vida, que inclui a cultura, a criatividade humana. Traduzir Pachamama como natureza reduzir essa idia ao eurocentrismo que separa natureza e cultura. 28. Para ter acesso aos documentos finais da Cumbre de los Pueblos de Cochabamba consultar http:// www.movimientos.org/conferenciamundialpueblos/ show_text.php3?key=17208

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a diversidade dos territrios/das territorialidades to bem representadas na Whypala, bandeira de origem andina:

dar-lhe lgicas, mas o que mais absorvemos que h que ter essa complementaridade, ser todos iguais, o objetivo ser iguais. Claro, na prtica no pode ser exatamente o que exato, um mais inteligente, outro um pouco menos, mas isso no deveria ser obstculo para estar vivendo bem em complementaridade e equilbrio. Essa a mensagem que temos recebido.

Pablo Mamani caminha na mesma direo:


Pedagogicamente, a whipala te d um arcabouo amplo de entendimento sobre o sentido do horizontal. O que prope? Uma maneira de ver de vrias formas a horizontalidade: uma desde abajo, uma desde o meio, seja de frente para trs seja de trs para frente. A whipala tem quatro lados, mas voc pode coloc-la em qualquer posio e ver a horizontalidade respeitada, com todas as cores includas em todas as linhas. No sentido vertical, todos esto includos tambm. E, no diagonal, a linha branca divide exatamente o meio: acima 21 quadrados e abaixo tambm. Tudo est equilibrado. uma complexidade muito mais interessante que uma diviso cartesiana, na qual cada comunidade diferente, com sua dinmica interna, mas sem jamais perder a harmonia na totalidade. (Mamani, 2010. Entrevista concedida a Vinicius Mansur publicada na Revista Amrica Latina en Movimiento n 453. Alternativas civilizatrias: los viejos nuevos sentidos de humanidad. Quito).

Para entender os novos horizontes de sentido que nos vm desses movimentos/processos/grupos sociais, passemos a palavra a dois intelectuais orgnicos, ambos aymaras: Pablo Mamani e Willy Cruz Yampara. Willy Cruz Yampara, Apu Mallku do CONSAQ Conselho Nacional de Suyos Aymaras e Quchuas nos declara:
a whipala um smbolo que temos recuperado, a eqitatividade, a complementaridade das cores, a complementaridade dos quadrinhos, que ningum devia ser maior nem menor, essa a mensagem de ser equitativos e complementrios ao mesmo tempo, em tantos quadrinhos. claro, s vezes nos passamos tambm ao dizer que isto cada ayllu, ou 47 nacionalidades, assim j exageramos, s vezes somos bem fanticos ao

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Referncias bibliogrficas
BARTRA, Armando. El hombre de hierro los limites sociales y ambientales del capital. Mxico DF: Ed. UNAM. 2008. BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. 2001. PORTO-GONALVES, Carlos Walter. A Globalizao da Natureza e a Naturzea da Globalizao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. 2006. ___________________. Territorialidades y lucha por el territrio em Amrica Latina. , Maracaibo-Caracas: Ed. Universidade de Zulia e IVIC. 2009. SADER, Eder. Quando novos personagens entraram em cena (2ed.) Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1988. SOUSA SANTOS, Boaventura. Refundacin del Estado en Amrica Latina Perspectivas desde una epistemologa del Sur. Caracas: Ed. IVIC. 2010.

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Carlos Walter Porto-Gonalves Resumo
O presente artigo aborda o crescimento de movimentos sociais na Amrica Latina, de origem indgena, camponesa e afrodescendente, cuja fora surge como reao a um processo expropriatrio sem precedentes nos ltimos 40 anos e como um novo paradigma do modo de se fazer poltica. O papel de protagonista desses movimentos coincide com a queda do Muro de Berlim, em 1989, e se diferencia da forma tradicional da esquerda de contestao ao poder constitudo. Aqui, o movimento propulsor dessas foras no est em centros urbanos, mas na luta dos povos pelo o que identifica-se como a reapropriao social da natureza, numa perspectiva cultural e ambiental. Palavras-chave Amrica Latina movimento indgena; camponeses Pachamama territorialidades.

Abstract
Thisarticle discussesthe growth ofsocial movements inLatin America;indigenous, peasant andafro-descendant movements, whose strengthcomesin response toanexpropriation without precedent in the last40 yearsand asanew paradigmin the wayof doing politics.Theleading roleof these movements coincideswith the fallof the Berlin Wallin 1989,and differsfrom the traditional mannerof the leftto challengethe established power. Here,the propulsivemovement of these forces is notin urban centers, butin the struggle ofpeoplefor the social reappropriationof the nature, with a cultural and environmental perspective. Key words Latin America indigenous movement peasants Pachamama territorialities.

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