"Marcha o muere"

Joaqun Miras 23/05/2012

Algo muy fundamental de una cultura, la nuestra, la de la izquierda, elementos muy importantes de la misma, deben ser eliminados si es que queremos ser operativos; an ms, si es que queremos que nuestro patrimonio pueda ser transmitido y heredado, pueda decirle algo a los por venir, a los que ya estn viniendo. El no creer ms que en la gestin desde las instituciones. El no creer en el poder de la organizacin de masas, el no creer que lo fundamental es la nueva cultura emergente de la experiencia de organizacin de masas y que eso, eso mismo, el vivir social organizado, es el estado: eso y no otra cosa. El no creer que poder es actividad organizada y que la organizacin genera experiencia vivencial que transforma la consciencia a la par que la realidad social. Todo eso debe ser abandonado. Tambin debe ser abandonado, y sustituido por otro, el propio tipo de organizacin existente, que, es funcional a todo eso que, creo, debe ser abandonado, y que, en consecuencia, se crea y reproduce para representar y actuar por procuracin y en nombre de, por considerar que solo la gente de aparato tiene el saber. Pensar que el aparato debe dirigir a los dems e incluso que los dems les deben dejar hacer a ellos, votarles y dejarles hacer: Esta es la concepcin actual del partido, la que lo organiza y orienta, su cdigo gentico actual, y es un elemento gravsimo que funciona en contra del futuro: la concepcin operante del partido como iglesia catlica en la que unos elaboran el proyecto y lo imponen, desde fuera y al margen de la praxis de los dems. La concepcin, esto es, de la poltica como ingeniera sobre la sociedad desde la administracin del estado y del partido como instrumento profesionalizado de gestin. A este tipo de partido catlico se le enfrenta el partido Riforma, luterano, todos cuyos componentes deben pensar directamente por cuenta propia para poder dirigir su propia accin porque todos ellos son sacerdotes; y los especialistas solo actan aportando instrumental intelectual, saber crtico, homogeneizacin y actuallizacin de la concepcin del mundo basada en la experiencia prctica de los muchos organizados, para que ese saber sea usado creativamente por todos y cada uno de los sujetos activos en la praxis cultural de lucha. Aqu, en esta contraposicin de alternativas partidarias, es donde veo la divergencia fundamental, el divorcio que marca una imposibilidad de acuerdo. Porque esta segunda alternativa trata de lograr que cada uno de los sujetos organizados se convierta en el creador de un nuevo ethos, como lo hace el calvinista weberiano que, armado de su conviccin de fe, transforma creativa, protagonistamente, el mundo con su actividad, crea riquezas que hunden el orden feudal. Es de nuevo el partido, el asunto partido, y tambin, en consecuencia lo que se entiende por actividad poltica, la poltica entendida o como cultura que solo la movilizacin masiva y estable puede generar, o como gestin de recursos, el elemento divergente crucial. Creo que las bases, nosotros, albergamos dentro ambas facetas, el doble alma, en lucha: la que nos impele a reclamar el protagonismo sobre el hacer y la de dejarnos hacer. La de ser crticos y la de replegarnos identitariamente cuando se critica con dureza, con energa algo de la organizacin... el poner nuestra cultura de grupo no como un saber provisional a devolver a ms gente, sino como sustancia, como material entitativo que debe preservarse por s mismo: el partido...necesita, exige, peligra... vale que hay mala gente as lo valoramos desde dentropero tambin hay mucho bueno...esta forma de concebir la cosa es como lareligin, que nace en la humanidad como consciencia de que el ser humano es comunidad y de que solo como comunidad organizada conscientemente puede salvarse, esta es la verdad de la religin, olvidada por la Ilustracin, pero una vez se crea la instancia religiosa consciente de que el ser humano es una comunidad, el fiel convierte la existencia de esa instancia en un fin en s mismo,

en una organizacin, en una sustancia; no en una subjetividad organizada provisionalmente, sin fin en s, que pretende devolver la consciencia de comunidad al mundo...todo esto, bueno, son hegelianadas, pero creo que estas crticas de 1806, de 1807 de 1796- , pues no estn mal, arrojan luz, creo, sobre lo que nos pasa. De hecho, qu efectos tendr esto de Andaluca dentro de la organizacin, qu consecuencias tendrn estos faits accomplis, qu efectos tendrn en los militantes que estaban en contra, que rechazaban la participacin de IU en el gobierno andaluz, y que rechazaban que las decisiones sobre este asunto y sobre todos los dems quedaran en manos de los profesionales de la organizacin...y que saban que esto es lo que iba a ocurrir, lo saban por experiencia,- porque lo saban, sabamos, lo sabamos; sabamos que esto iba a ser as, que esto iba a darse una vez msy que saben, porque lo sabemos, - a tal punto que lo olvidamos porque lo queremos ignorar, por parafrasear a Csar Vallejo- que esto se dar cada vez que ello sea menester, que el proceder de la cpula ser ste; qu efectos, digo, tendr esta nueva y a la vez reiterada experiencia. Podr el aparato. Podr solo por corrupcin y autoritarismo? Podr por cultura?: Podr. Ha podido; tiene sentido el desvalimiento y el vrtigo que nos sobreviene cuando nos da por ponemos a pensar en hacer otras cosas fuera de la santa madre iglesia?nada fuera de la iglesia? no somos nosotros la iglesia, cada uno? As lo dira Gramsci; y sobre este eje elaborara su idea de intellettuale organico, il partito come Riforma, come Riforma morale e intelettuale. Porque la idea gramsciana de la Riforma se inspira en la Reforma luterana, o en lo que Hegel dice que fue la Reforma luterana y plagia Weber-. La palabra elegida por Gramsci, Reforma, procede de la reflexin sobre la religin, y nada tiene que ver con el reformismo de la socialdemocracia de la poca. Gramsci considera que el partido, como la religin, ha de ser el depsito provisional, transitivo, del saber de la subjetividad consciente de la comunidad social humana, saber consciente de la comunidad sobre s misma, cuyo fin nico e inmediato es el devolver a todos los sujetos esta consciencia e invitarlos a la praxis protagonista, creativa. Devolver a todos la consciencia de ser comunidad y de que por tanto debemos aspirar a construir una comunidad autogobernada, un ethos nuevo, un nuevo espritu objetivo, un Estado nuevo u ordine nuovo...cul y cmo? Eso no se puede saber: El que surja de la praxis creativa y de las deliberaciones in actu de la masa de losdonnadies organizados, el que sea y surja de la cultura de vida nueva que ellos, -nosotros- seamos capaces de ir creando espritu creador- ...el partido como ayo del soberano, como siervo del seor, o sea del Bloque social subalterno. No un dspota. Tambin as lo ve Toms Mnzer, o sea Ernst Bloch veni creator spiritu, mentes tuorum visitansEvidentemente y como Gramsci sealaba ya no se trata de volver a hacer una reforma luterana tal como fue la del siglo XVl. La Revolucin francesa haba sido una nueva reforma que haba transformado el mundo. Un reforma de la civilizacin, por cierto que se haba hecho en clave de hereja catlica: las masas subalternas imbuidas de iusnaturalismo catlico se haban apoderado protagonistamente de este saber cultural orgnico, reiterado durante siglos por cada prroco en cada iglesia, explicado en cada centro escolar catlico por ejemplo Louis le Grand; por ejemplo, La Flche- y lo haban convertido en instrumento intelectual para reflexionarse y para elaborar un proyecto de sociedad que iba siendo creado al paso de la experiencia de lucha del movimiento. El iusnaturalismo dejaba de ser una doctrina operada y elaborada desde fuera de la sociedad, una consciencia exterior a la sociedad, creada por una lite externa que la utilizaba como instrumento intelectual para dirigir un mundo social, y haba pasado a ser saber orgnico del movimiento, una vez arrebatado al control de los prelados: hereja. Tambin recordaba Gramsci que la ltima, nueva, hereja intelectual, basada en el hurto del saber ms fuerte a las clases dominantes, era el marxismo: siempre que, y en la medida en que este saber estuviese en la mente de las gentes en accin, como instrumento para orientar la misma, y aunque fuese un

saber muy elemental. Aunque por ahora fuese tan elemental como el saber que empuj a los campesinos luteranos del XVl, saber tosco y burdo comparado con toda la sabidura de los humanistas del Renacieminto, pero, que sin embargo fue el saber que conmocion al mundo, lo transform, e hizo que surgiera este mundo actual, moderno, en el que nace el idealismo alemn y nace el marxismo. Siempre que su elementalidad no sirviese como supersticin para someter a los subalternos a la obediencia de los prelados marxistas... Durante decenios nuestra doble alma nos ha llevado a la pasividad de facto, con la mirada perdida en los altos cielos, tal como las efigies medievales de los prticos romnicos, hierticas y espectantes. Creemos quiz que esta forma de hacer y ser que se vuelve a poner de manifiesto en Andalica, a pesar de todos los pesares, es til?. Entonces, podemos seguir as. Si, por el contrario, creemos que no, y que ese hacer es autodestructivo, tenemos por delante la travesa del desierto y cuanto antes se comience mejor. Por eso, debemos ponernos claros a nosotros mismos en nuestro fuero interno: Qu valoramos sobre la experiencia del tripartito cataln, qu de la experiencia del BNG en Galicia, qu creemos que har ahora IU desde las instituciones andaluzas... debemos extraer nuestro propio balance calvinista interno al respecto, sin esperar el guiso ad hoc pensado por los prelados. Un balance pobre, el nuestro, hecho con los dedos, sumando con los dedos, emprico, pero sin hacernos trampa, sin dejarnos engaar por la magna reflexin, las valleincanescas, aterradoras, sagradas palabras de los prncipes de la iglesia. Y debemos salir as de ese constante ir en nuestro fuero interno de Herodes a Pilatos: ahora el horror escandalizado ante la componenda caciquil antidemocrtica, pero acto seguido, el escalofro atormentado y el rechazo ante la propuesta del begindebegin, y la vuelta a lo de siempre, dubitans dubitandum:... despus de todo, no se puede echar al nio con el agua sucia... etctera Durante decenios hemos sido el alma que sufra de ser su cuerpo, para seguir con Vallejo. En la actualidad y dada nuestra edad promedio, ahora corremos el riesgo de pasar a ser ya el alma que muri de ser su cuerpo. Slo nos queda una; la transmigracin. De cro vi una pelcula; y la volv a ver, cuando se hizo su remake. Se titulaba Marcha o muere. Stewart Granger y Alfredo Mayo, en el desierto de Almera, en 1962-, y Gene Hakmann, posteriormente, fueron sus protagonistas. Marcha o Muere. Ahora, este es nuestro dilema, a mi entender.