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CDD 417

A IDENTIDADE DE UMA JAPONESA


RECM-CHEGADA AO BRASIL: UM ESTUDO DE CASO
Yuki Mukai

No viemos [para o Brasil] como imigrantes de navio durante quarenta dias como antigamente, no mesmo? Hoje estamos na situao em que voc pode viajar [para outro pas] e repatriar na hora que quiser. (depoimento no. 25, da informante na entrevista)

Resumo: Este trabalho tem por objetivo analisar a identidade cultural de uma japonesa bilnge (japonsportugus) que, casada com um brasileiro, mora no Brasil h cerca de doze anos. Vericamos que a informante est em processo de estabelecer uma nova identidade intercultural, exvel e estratgica, de acordo com a sua vivncia, a qual difere tanto da identidade cultural dos japoneses monolnges no Japo quanto da identidade dos nikkeis (imigrantes japoneses), inclusive isseis (primeira gerao), que denominaram a si prprios koronia (colnia). Ou seja, o que a informante est construindo em termos de identidade cultural nacional uma nova identidade peculiar no Brasil, que talvez nem os nikkeis no Brasil e nem os japoneses no Japo a possuam, ou seja, uma terceira cultura interacional, estratgica e identitria dos japoneses recm-chegados (newcomers) no Brasil. Palavras-chave: Identidade cultural. Japonesa bilnge. Newcomer (recm-chegado). Nikkeis. Terceira cultura interacional. Abstract: The aim of this paper is to analyze the cultural identity of a Japanese bilingual woman (Japanese-Portuguese), who is married to a Brazilian and has been living in Brazil for about twelve years. We observed that the informant is in the process of establishing a new identity, with intercultural, exible and strategic characteristics in accordance with her experience, which differs from the cultural identity of monolingual Japanese in Japan, from that of the nikkei (Japanese immigrants), and also from that of the isseis (rst generation of Japanese immigrants born in Brazil), who called themselves koronia (Japanese immigrant colony). In other words, what the informant is constructing in terms of a national cultural identity is a new and peculiar identity in Brazil, which possibly neither nikkei in Brazil nor monolingual Japanese in Japan possess, i.e., a third culture, with interactive, strategic and identiable characteristics that Japanese newcomers are creating in Brazil. Keywords: Cultural identity. Bilingual Japanese. Newcomers. Nikkeis.

1 Neste estudo, utilizaremos a palavra recm-chegado com o signicado daquele que chegou do Japo ao Brasil no mximo, nos ltimos 15 anos, s para diferenciar dos imigrantes japoneses (issei) que vieram ao Brasil atravs do acordo de imigrao entre Japo e Brasil, e seus descendentes que nasceram e cresceram no Brasil. Professor efetivo do Curso de Lngua e Literatura Japonesa da Universidade de Braslia (UnB), e atualmente doutorando na rea de Lingstica Aplicada do Instituto de Estudos da Linguagem (IEL) da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp).

Uniletras, Ponta Grossa, v. 30, n. 1, p. 53-73 jan./jun. 2008


Disponvel em <http://www.uepg.br/uniletras>

Yuki Mukai

Introduo
Este trabalho tem por objetivo analisar a identidade cultural de uma japonesa bilnge (japons-portugus) que, casada com um brasileiro, mora no Brasil h cerca de doze anos (cf. seo 4.1). Hoje, no Brasil, na rea de bilingismo sobre nikkei (imigrantes japoneses e descendentes), tem-se reetido freqentemente sobre a comunidade, as lnguas - com enfoque no fenmeno de mudana de cdigo (DOI, 2007; DOI, MORI e MORALES, 2003; KANASHIRO, 2001, 2003; KUYAMA, 2000, 2001; MASE, 1987; MATSUBARA, 2002; NAWA, 1988; OTA e GARDENAL, 2005; TAKANO, 2002) - e a identidade dos nikkeis no Brasil, talvez porque a comunidade j possua muitos descendentes e uma longa histria, devido ao fato de que este ano (2008) marca o centenrio de imigrao 2 japonesa no Brasil. No entanto, raramente tem-se abordado, na literatura, a identidade cultural dos japoneses recm-chegados no Brasil, isto , os newcomers que j vivem aqui durante um perodo relativamente longo. Este estudo preliminar visa, ento, discutir a identidade cultural de um japons que possui os pr-requisitos de nossa pesquisa, no que diz respeito ao critrio da seleo de informante: 1. um(a) japons(a) recm-chegado(a) que mora no Brasil h mais de cinco anos e menos de quinze anos; 2. por enquanto, no tem previso de voltar denitivamente para sua terra natal o Japo. Como procedimento, aplicamos uma entrevista semi-estruturada (ver anexo) informante, com o intuito de vericar e analisar a sua identidade cultural. Selecionamos apenas uma informante, exatamente porque este estudo de caso e ainda preliminar. Neste trabalho, primeiramente veremos, de forma sucinta, o conceito de bilingismo, identidade cultural e nikkei, para que depois, possamos reetir sobre a relao entre esses trs conceitos da informante.

A imigrao japonesa no Brasil comeou no incio do sc. XX, como um acordo entre o governo japons e o brasileiro. Os primeiros imigrantes deixaram o porto de Kobe em 28 de abril de 1908 e chegaram no porto de Santos em 18 de junho de 1908, no navio Kasatomaru,. (TOZZI, 2007).
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1 Conceito de bilingismo (individual) e identidade (cultural)


Nesta seo, veremos o conceito de bilingismo e identidade cultural, uma vez que abordaremos a construo da identidade cultural de um sujeito bilnge (japons-portugus). Portanto, desde j deixaremos claro que, neste estudo, daremos mais enfoque ao bilingismo de carter individual do que ao 3 bilingismo social. Em relao ao conceito de bilingismo (individual), h duas posies distintas na literatura: 1. the native-like control of two languages (o controle de duas lnguas como nativo) (BLOOMFIELD, 1933, p.56); 2. the speaker of one language can produce complete meaningful utterances in the other language (o falante de uma lngua pode produzir enunciados signicantes completos em outra lngua) (HAUGEN, 1953, p.7) (traduo nossa). A primeira viso comumente criticada (embora seja mais popular para leigos) porque, na realidade, alm de no existir um bilnge perfeito e ideal, muito difcil e complexo medir e comprovar que a habilidade de uma lngua de um sujeito idntica de outra lngua. J a segunda viso mais real e prxima do conceito apresentado por Grosjean (1982), que v o bilingismo como um sujeito que consegue cumprir um objetivo comunicativo em L2 (sem ser a sua lngua materna) dentro de diversos contextos cotidianos. Azuma (2000, p.14) apia essa segunda viso, ressaltando o fato de que
o bilingismo no uma ocorrncia esttica como o ponto de chegada (sabendo controlar duas lnguas perfeitamente), mas sim uma ocorrncia dinmica que possui diversas variaes, [...] tais como a idade, situao da aquisio de lngua (escola/famlia), funes da lngua, habilidade de uso da lngua, atitude com relao lngua etc. (traduo nossa).

Hamers e Blanc (1992, p. 6) distinguem o bilingismo em duas modalidades: a bilingualidade (bilinguality) e o bilingismo (bilingualism). A primeira se refere a um estado psicolgico de um indivduo que tem acesso a mais de um cdigo lingstico, como meio de comunicao social. J o bilingismo (bilingualism) inclui aquilo da bilingualidade (ou bilingismo individual), mas se refere, ao mesmo tempo, ao estado de uma comunidade lingstica na qual duas lnguas esto em contato com o resultado de que dois cdigos podem ser utilizados na mesma interao e que a maioria dos indivduos bilnge (bilingismo societrio) (societal bilingualism) (traduo nossa).
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Vale apresentar, aqui, a denio de bilingismo (individual) proposta por Maher (2007a, p. 73):
O bilnge no o idealizado, mas o de verdade no exibe comportamentos idnticos na lngua X e na lngua Y. A depender do tpico, da modalidade, do gnero discursivo em questo, a depender das necessidades impostas por sua histria pessoal e pelas exigncias de sua comunidade de fala, ele capaz de se desempenhar melhor em uma lngua do que na outra e at mesmo de se desempenhar em apenas uma delas em certas prticas comunicativas.

interessante observar que Maher (2007a) considera o conceito de bilingismo no apenas do ponto de vista de uma nica dimenso, isto , a dimenso lingstica, mas tambm de uma dimenso no-lingstica (a histria pessoal, exigncias de sua comunidade de fala etc.). Hamers e Blanc (1992, p.7-9), que vem o bilingismo individual como Maher, armam que esse bilingismo deve ser considerado luz 4 multidimensional. Embora eles apresentem seis dimenses do bilingismo individual, aqui nos referimos apenas a uma que interessa ao nosso estudo: a identidade cultural. Os mencionados autores dividem-na, ainda, em quatro subcategorias: 1. bilingualidade bicultural; 2. bilingualidade monocultural de L1; 3. bilingualidade aculturada de L2; 4. bilingualidade desculturada. Segundo Hamers e Blanc (1992, p.11), quando um bilnge se identicar de forma positiva com os dois grupos culturais que falam sua lngua e for reconhecido por cada grupo como membro, o sujeito ser bicultural. Quando um sujeito se tornar bilnge uente enquanto se mantendo monocultural e se identicando apenas com um dos grupos, o sujeito ser monocultural. Quando um sujeito abandonar a identidade cultural do grupo de sua lngua materna e adotar a do grupo de L2, o sujeito ser bilnge aculturado de L2. E, nalmente, quando um bilnge abandonar sua prpria identidade cultural e deixar de se identicar com o grupo cultural da L2, o sujeito tornar-se- desculturado. Essas dimenses parecem teis se considerarmos que existem duas culturas e duas identidades independentes, xas e estveis, respectivamente. Maher (2007a, p.88), no entanto, ressalta o fato de que as culturas no so
As seis dimenses a que Hamers e Blanc (1992, p. 8-9) se referem so: relative competence, cognitive organization, age of acquisition, exogeneity, social cultural status e cultural identity.
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monolticas e estticas, e as identidades culturais so permeveis e no so uniformes nem xas. Cuche (2002) apresenta o conceito de cultura como segue:
(...) se as culturas no so xas, no unas, elas tampouco so irredutveis. Muito pelo contrrio: as culturas so absolutamente permeveis umas s outras. E isso vale para todas: no como se houvesse, de um lado, culturas puras e, de outro, culturas j contaminadas, culturas mestias (CUCHE, 2002 apud MAHER, 2007b, p. 263).

Em outras palavras, quando uma cultura se encontra com outra, no que existem duas culturas distintas paralelamente como justaposio, ou seja, como a noo de biculturalismo de Hamers e Blanc (1992), mas sim como o fenmeno de interpenetrao de culturas. Ou seja, como a noo de interculturalidade que cria uma terceira cultura interacional, revelando o carter intercultural de identidade de um sujeito (MAHER, 2007a, p. 90). Em relao ao conceito de identidade propriamente dita, Woodward (2000, p. 39-40) advoga:
As identidades so fabricadas por meio da marcao da diferena. Essa marcao da diferena ocorre tanto por meio de sistemas simblicos de representao quanto por meio de formas de excluso social. A identidade, pois, no o oposto da diferena: a identidade depende da diferena (grifo da autora).

Segundo a terica (2000, p.40), as diferenas simblicas e sociais so estabelecidas por meio de sistemas classicatrios, tais como ns/eles, eu/outro etc. Essa viso terica semelhante de Silva (2000, p.75-76), que arma: a identidade a referncia, o ponto original relativamente ao qual se dene a diferena. Assim, podemos dizer que as duas noes em questo esto interdependentes, no entanto a noo de diferena que se congura como alicerce de construo da identidade. Quanto s caractersticas de identidade, Hall (2006, p.13) arma: A identidade plenamente unicada, completa, segura e coerente uma fantasia, e ela sempre permanece incompleta, est sempre em processo, sempre sendo formada. J Woodward (2000, p.14) enfatiza que as identidades no so unicadas. Pode haver contradies no seu interior que tm que ser negociadas. Nota-se que essas noes de identidade so semelhantes concepo de cultura de Cuche, vista h pouco.
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Hall (2006) arma que o que est to poderosamente deslocando as 5 identidades culturais nacionais a globalizao . Isso porque a globalizao envolve uma interao entre fatores econmicos e culturais, causando mudanas nos padres de produo e consumo, as quais, por sua vez, produzem identidades novas e globalizadas (WOODWARD, 2000, p.20). Ou seja, o fenmeno da globalizao que subverte aquela viso antiga como a do sujeito do Iluminismo, na qual a cultura e a identidade so xas, unicadas e estveis, respectivamente. Podemos armar, ento, que as mudanas sociais e globais na psmodernidade contriburam e esto contribuindo para os fenmenos crescentes 6 de deslocamento . Nesta seo, vimos os conceitos de bilingismo e identidade cultural, os quais sero imprescindveis para nossa anlise de um sujeito bilnge que vive no contexto intercultural. Veremos, na seo a seguir, outro conceito-chave para este estudo, o de nikkei.

2 Conceito de nikkei e sua identidade cultural


O Brasil o pas que tem a maior colnia nipnica do mundo e, atualmente, nele existem aproximadamente 1,5 milho de japoneses e descendentes, 7 dos quais um milho vive em So Paulo . Devido a esse fenmeno migratrio, hoje se ouvem (especialmente em So Paulo, por causa da maior concentrao da colnia), comumente, as palavras nikkei (quanto denio, ver adiante), issei (japoneses de primeira gerao, nascidos no Japo), nissei (lhos de japoneses), sansei (netos de japoneses) e yonsei (bisnetos de japoneses). Vale observar que Iwaki (2006, p.128-129) subdivide a categoria de
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Burity (2001), por sua vez, arma que a globalizao introduz um terceiro na relao entre o local e o nacional, o local e o regional, o regional e o nacional que interrompe o uxo linear de relaes e comunicao onde estas polaridades se desenvolviam at vinte anos atrs, reguladas pela unidade do estado-nao e pela repartio territorial das trocas econmicas, polticas e culturais. (grifo do autor) Segundo Woodward (2000, p. 29), foi Ernest Laclau (1990) quem introduziu esse termo no sentido de que as sociedades modernas no tm qualquer ncleo ou centro determinado que produza identidades xas, mas, em vez disso, uma pluralidade de centros. Houve um deslocamento dos centros. <http://www.usp.br/fau/docentes/depprojeto/i_minami/aup363-2007.htm> Acesso em 05 nov. 2007.
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issei e nissei como segue:


I a <issei seijin imin (issei imigrante-adulto)>: aquele que nasceu no Japo e tinha mais de 13 anos ao chegar ao Brasil; 8 I b <issei kodomo imin (issei imigrante-criana)>: aquele que nasceu no Japo e tinha menos de 12 anos ao chegar ao Brasil; II a <senzen umare no nissei (nissei nascido antes da Segunda Guerra Mundial)>: aquele que nasceu antes da dcada de 1930, cujos pais so isseis; II b <sengo umare no nissei (nissei nascido aps a Segunda Guerra Mundial)>: aquele que nasceu depois da dcada de 1940, cujos pais so isseis. (traduo nossa)

Quanto categoria de I a e I b acima, a pesquisadora separou o imigrante-adulto do imigrante-criana, com base no fato histrico de que o governo do Estado de So Paulo exigira, dos japoneses que queriam imigrar para o Brasil, uma condio segundo a qual eles podiam imigrar na forma de imigrao familiar (kazoku imin) composta de mais de trs membros com 9 acima de 12 anos. (IWAKI, 2006, p. 134). Veremos, agora, dois conceitos distintos quanto ao termo nikkei:
1. descendentes de japoneses a partir da segunda gerao (nissei), que vivem fora do Japo (NAKAJIMA, 2007, p.148, traduo nossa), ou seja, todas as geraes nascidas no Brasil (LESSER, 2001, p.256, grifo nosso); 2. imigrantes japoneses e seus descendentes (DOI, 2007, p.243) (artigo publicado no Brasil), ou seja, todas as pessoas de ascendncia japonesa 11 nas Amricas (LESSER, 2001, p.226) .
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De acordo com Iwaki (2006, p. 128), os imigrantes dessa categoria so denominados, tambm, jun nissei (semi-nissei).

9 Segundo Iwaki (Ibid., p. 134), essa condio foi estabelecida pelo Estado de So Paulo (que necessitava de mo-de-obra devido ao m da escravido) na poca, para que os imigrantes japoneses permanecessem nas fazendas de caf. Se a famlia no conseguisse cumprir essa condio, poderia incluir irmo/irm, sobrinho/sobrinha, vizinho e/ou at uma pessoa com quem no tivesse relao consangnea, e essa forma de famlia foi chamada de famlia composta (ksei kazoku). 10 Quanto denio do termo nikkei, Kuyama (2001) tambm possui a mesma posio terica que Doi (2007). 11 Segundo Lesser (2001, p. 226), durante o Congresso Pan-Americano Nikkei, realizado em So Paulo, em 1985, nikkei foi formalmente adotado como designao para todas as pessoas de ascendncia japonesa nas Amricas.

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Percebe-se que h uma diferena ntida entre esses dois conceitos: o primeiro no inclui quem imigrou, isto , isseis (japoneses de primeira gerao), enquanto o segundo os inclui. Essa diferena parece insignicante e sutil, mas de suma importncia, porque essa categorizao faz parte da identidade cultural dos imigrantes japoneses e descendentes e, em princpio, dos japoneses recm-chegados (newcomers), e contribui para a sua construo. Neste estudo, optamos pela segunda posio de Doi, denida de forma mais abrangente, se comparada primeira, pois parece mais adequada diante do contexto no qual o Brasil abriga a maior comunidade de imigrantes japoneses do mundo. Em outras palavras, questionvel se vale a pena excluir os isseis (japoneses de primeira gerao) do conceito de nikkei, porque, antes de mais nada, essa questo de se considerar como nikkei ou japons est ligada intimamente identidade cultural nacional construda pela histria de cada migrante e cada pas. De fato, hoje, a globalizao facilita o deslocamento no apenas fsico, mas tambm o deslocamento identitrio de migrantes. Em outras palavras, graas globalizao, cou fcil de emigrar e imigrar, deixando as identidades desvinculadas de tempos, lugares, histrias e tradies especcas (HALL, 2006). Dentro desse contexto mais global, podemos dizer que o motivo de migrao ajuda a construir a identidade cultural nacional de migrantes, se eles se consideram como nikkeis ou japoneses, por exemplo. Conforme Lesser (2001), alm do motivo de migrao, h outro fator que ajuda a construir a identidade cultural de migrantes: a linguagem de autodenio. Em relao ao uso original do termo nissei no Brasil, o autor arma:
[...] durante toda a dcada de 1920, a maior parte dos nikkeis se autodenominava japonesa, replicando a terminologia usada pela maioria. No entanto, aps alguns nipo-brasileiros terem tido a oportunidade de se encontrar com nipo-[norte]americanos, o termo nissei (literalmente, segunda gerao) passou a ser usado para distinguir os nascidos no Brasil dos imigrantes (LESSER, 2001, p.226).

Nota-se que o termo nissei comeou a ser utilizado originalmente para distinguir os nascidos no Brasil, dos imigrantes, isto , daqueles nascidos no Japo (isseis). Lesser (op. cit.), ainda, descreve que, na dcada de 1940,
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o termo nikkei passou a distinguir os nipo-brasileiros, da gerao imigrante. Ou seja, esse ato de autodenir-se foi importante e signicante, para que os nascidos no Brasil construssem a sua prpria etnicidade e identidade cultural nipo-brasileira. Em relao identidade cultural dos nisseis, Lesser (2001, p.231) cita um editorial publicado em So Paulo, no primeiro nmero da revista Transio:
Ns, brasileiros lhos de japoneses, somos uma transio. Transio entre aquilo que foi e aquilo que est. Transio entre o Oriente e o Ocidente ... (...) A harmonizao de duas civilizaes, aparentemente, antagnicas (Transio, 1:1, jun. 1939, p.5, apud LESSER, 2001, p.231).

interessante observar que essa posio identitria dos nisseis considera a si mesmos como brasileiros (Ns, brasileiros) e, ao mesmo tempo, se situa como uma transio entre o Japo e o Brasil. Em relao identidade cultural dos isseis, Mori (2006, p.24) explana que, no perodo de segunda metade da dcada de 1950 at a primeira metade da dcada de 1960, comeou a anlise de uma nova identidade dos japoneses no Brasil, condicionados permanncia no Brasil. Segundo o pesquisador, nessa poca os isseis imigrantes japoneses denominaram a si mesmos koronia (colnia) ou koronia jin (membro da colnia), ou seja, optaram por essa denominao, de forma estratgica, como smbolo de sua identidade tica e cultural. No que se refere a essa nova identidade dos isseis, Mori (op. cit.) considera como segue:
Esta nova identidade [dos isseis imigrantes japoneses] foi construda pelo processo de diferenciao dupla, ou seja, por um lado, atravs da diferenciao de si prprios dos japoneses no Japo, por outro lado, atravs da diferenciao dos brasileiros em geral. Atravs dessa nova identidade, eles tentaram se situar como membro legtimo da sociedade brasileira que possuem os pais brasileiros (MORI, 2006, p.24, traduo nossa).

Nota-se que os nisseis tentaram se diferenciar dos isseis imigrantes japoneses, enquanto os isseis, de forma geral, tentaram se diferenciar dos japoneses na ptria e dos brasileiros no local, para que tanto isseis quanto nisseis pudessem estabelecer sua prpria identidade tnica e cultural, criando uma
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terceira cultura interacional (MAHER, 2007a, p. 90), ou seja, introduzindo um terceiro na relao entre o local [Brasil] e o nacional [Japo] (BURITY, 2001) (palavras entre colchetes nossas). A identidade cultural de koronia (colnia) dos isseis , enm, um produto que resultou do processo de diferenciao dupla, pelos mesmos construda, de uma maneira estratgica. J a identidade cultural dos nisseis se encontra em uma transio entre o local e o ptrio, fato esse que mostra que a identidade no um fator denido, mas sim dinmico. Enm, todas essas manifestaes tanto lingsticas quanto ideolgicas dos imigrantes japoneses e seus descendentes tm ajudado a construir a sua respectiva identidade tnica e cultural na comunidade nikkei no Brasil.

3 Metodologia
Como j mencionamos na introduo, o maior objetivo desta pesquisa o de analisar a identidade cultural de uma japonesa bilnge (japons-portugus) que, casada com um brasileiro, mora no Brasil h mais de doze anos. Este estudo de caso, ainda preliminar e de natureza qualitativa. Portanto, para esta anlise, selecionamos apenas uma informante, que possui os pr-requisitos indicados na parte introdutria deste texto. Como procedimento de pesquisa, aplicamos informante uma entre12 vista semi-estruturada com 25 perguntas planejadas de antemo (ver anexo), com o intuito de vericar e analisar a identidade cultural da mesma. Pedimoslhe, antecipadamente, licena para gravao da entrevista e registramos o dilogo ocorrido entre o entrevistador (eu) e a informante, utilizando um aparelho digital pequeno que permite armazenar o nosso dilogo diretamente 13 no formato de MP3 (MPEG 1 Layer-3) , que abre no computador. Esse tipo de gravao facilitou no apenas o nosso trabalho de transcrio, mas tambm a maneira de salvar o arquivo digitalizado no computador. Nesta anlise, discutiremos a identidade cultural da informante, com enfoque nas perguntas nmeros. 8, 13, 15, 23 e 24, em virtude do limite de espao deste artigo.
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A entrevista foi realizada em 08 de novembro de 2007 e a sua durao foi de 1 hora e 30 minutos. Disponvel em <http://pt.wikipedia.org/wiki/MP3> Acesso em: 25 nov. 2007.
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No dilogo entre o entrevistador (E) e a informante (I) foi utilizada a lngua japonesa. Vale notar as observaes a seguir: 1. O dilogo foi traduzido para o portugus por mim. A traduo el ao contedo, no entanto, para no atrapalhar a leitura, na transcrio omitimos llers vistos nos enunciados da informante. 2. As palavras ou frases que a informante enunciou em portugus esto em itlico e com aspas, ao mesmo tempo. As palavras/frases apenas com aspas ou em itlico (mas sem aspas) foram enunciadas, originalmente, em japons. 3. As palavras/frases entre colchetes foram introduzidas por mim, levando em considerao o contexto, para ajudar o leitor a compreender melhor o uxo das falas. 4. Para chamar a ateno do leitor, colocamos sublinhas para algumas palavras/frases.

3.1 Informaes bsicas da informante


A informante uma mulher japonesa (sua lngua materna a lngua japonesa), nascida na provncia de Shizuoka em 1963 (45 anos). Casada com um brasileiro, mora com seu marido e lho de 10 anos. Veio para o Brasil em 1994, com 31 anos, porque se casou com seu marido atual. Voltou para o Japo temporariamente e cou l durante meio ano em 1998, e dois anos no perodo de 2001 at 2003. O seu tempo total de permanncia no Brasil at hoje (junho de 2008) de 12 anos. Ainda, ela morou na Inglaterra durante trs anos, no perodo de 1987 at 1990 (segundo os depoimentos nmeros 1 a 5 e 18, da informante).

3.2 Depoimentos e anlise


Observa-se, no depoimento nmero. 8 (ver adiante), que a informante tem uma postura rme em relao sua identidade nacional (cf. Eu me considero s como japonesa.). Vale notar que ela est analisando sua identidade, tambm, do ponto de vista da sociedade brasileira (cf. Acho que as pessoas me consideram como nikkei.) ([os brasileiros] acham que acabei imigrando, certo?) (Se algum me perguntar sobre a gerao, no tenho outra alternativa seno dizer que sou issei do ponto de vista da categorizao brasileira.). Lembrando, vimos, na seo 3, que a diferenciao em termos de linguagem tem ajudado os imigrantes japoneses e descendentes a construrem a identidade tnica e cultural da respectiva gerao na comunidade nikkei no Brasil.
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Este nmero corresponde ao nmero do questionrio (Anexo).


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No.8 Agora, voc se considera como brasileira, japonesa ou nikkei (imigrante japonesa)? Por qu? I: Eu me considero s como japonesa. (...) S porque voc morou em outro pas, ser que a sua nacionalidade vai mudar de repente? E: Voc no se considera nem como nikkei? I: No. Porm, acho que as pessoas me consideram como nikkei. E: Voc ainda se considera como japonesa, ento? I: No tem como mudar [a minha nacionalidade], no acha? E: Voc mesma no acha que imigrou para o Brasil? I: No sinto que vim para o Brasil como imigrante, mas [os brasileiros] acham que acabei imigrando, certo? (...) Por isso, depois de passar alguns anos, quando minha me falecer, por exemplo, pode ser que eu ache: ah, eu imigrei. E: Voc se considera como issei? I: Isso a diferena de percepo [entre os japoneses e os brasileiros]. (...) Teoricamente falando, talvez eu seja issei, mas, por exemplo, imagine que algum est indo para os EUA hoje. Ser que o chamam de issei? Creio que no. (...) Portanto, essa maneira de chamar de issei ou nissei to brasileira (...) que sinto que s o Brasil se preocupa com a denominao de issei, nissei etc. (...) Acho que isso [essa categorizao] importante entre os nikkeis, ou seja, os japoneses que vieram para c [o Brasil] como imigrantes. Pode ser que seja uma marcao para eles. (...) Se algum me perguntar sobre a gerao, no tenho outra alternativa seno dizer que sou issei do ponto de vista da categorizao brasileira. Mas, na verdade, do ponto de vista da categorizao mais universal, ns [a informante e o entrevistador] somos japoneses, no? E: Enm, o que est deixando nos achar que no somos nikkeis, brasileiros, nem imigrantes? I: Isso pode ser que seja o motivo pelo qual voc est vivendo aqui. E: Para quem imigrou, o motivo seria residncia permanente? I: isso mesmo. [Quem imigrou] tenta se radicar nesse pas, no ? (...) tanto no seu caso [de entrevistador] quanto no meu caso, no sabemos o que vai acontecer no futuro. (...) Parece que estou com um p s no Brasil.

Apesar de a informante se considerar japonesa, admite que a sociedade brasileira a v como nikkei e/ou issei, ou seja, no interior da informante existem duas vises em relao a sua identidade cultural: sua prpria identidade cultural (mais sentimental) e a identidade imposta pela sociedade brasileira. Em relao diferena de status entre imigrante e no-imigrante, a informante considera que isso se deve ao motivo da vinda para o Brasil. interessante observar que, apesar de ser casada com um brasileiro e ter um
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lho, a informante no se v como nikkei e nem espera ser considerada como issei, devido ao fato de que no pretende morar aqui no Brasil para sempre (cf. Parece que estou com um p s no Brasil). Ou seja, a informante ainda tem uma forte ligao sentimental com sua ptria e sua famlia japonesa, razo pela qual pensa que sua residncia no Brasil no permanente.
No. 13 Voc tem vontade de voltar para o Japo? Por que sim, ou por que no? I: Isso depende da situao. A questo no de querer voltar, mas acho que vou voltar para o Japo [denitivamente]. (...) Estou achando que vou voltar independentemente da minha inteno. (...) Se pensar na minha famlia, na casa que minha famlia vai deixar, no posso deixar de achar que tenho que tomar conta da casa.

Apesar dessa postura identitria mais rme da informante (cf. depoimento nmero. 13), em relao sua identidade cultural, do ponto de vista mais sentimental ela arma:
No. 8 (continuao) I: Do ponto de vista sentimental, seria diferente. Isso depende daquilo: por exemplo, se voc casada e se d muito bem com seu marido [brasileiro], voc vai achar que vai querer se radicar neste pas. (...) Acho que eu z o mestrado, porque tentei estabelecer a minha identidade, como eu no a possua neste pas. (...) Falando da razo por que z o mestrado, provavelmente queria uma referncia deste pas, ou seja, uma ligao [entre a informante e o Brasil]. (...) No meu caso, no me graduei aqui, e, alm disso, quando vim para c pela primeira vez, trabalhei num rgo do governo japons que parece uma sociedade meio-japonesa. (...) Como que posso dizer... tinha vontade de ver o mundo de fora, ou seja, o Brasil de verdade. (...) Como no conhecia este pas, queria conhecer [mais], ou seja, tinha tal curiosidade.

Nota-se que a informante tentou estabelecer a sua identidade cultural no Brasil, ou seja, tentou se radicar no Brasil, confessando que queria uma ligao identitria entre ela e este pas. A mesma conclui, em uma auto-anlise: Tinha vontade de ver o mundo de fora, ou seja, o Brasil de verdade. possvel vericar que as suas identidades culturais so permeveis e no so uniformes nem xas, embora a informante tenha armado que se considera s como japonesa (cf. depoimento nmero 8). possvel interpretar, tambm, que a identidade cultural da informante diferente da dos isseis, explanada por Mori (2006), porque a informante no tentou denominar a si
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mesma de koronia (colnia), e nem tentou se diferenciar dos japoneses no Japo. Para podermos entender, de forma mais profunda, a identidade cultural da informante, vejamos agora o depoimento nmero 10:
No. 10 Quais so as diferenas entre japoneses e nikkeis? I: Os japoneses so fundamentalmente diferentes dos nikkeis. E: So fundamentalmente diferentes? I: Os nikkeis so brasileiros, no mesmo? Ou seja, so brasileiros que tm sangue japons. Seja brasileiro seja americano, (...) [os nikkeis] so aqueles que possuem os antepassados japoneses. I: Os brasileiros no sabem a diferena entre eu sou japons e eu sou nikkei. (...) Por exemplo, eles [os brasileiros] dizem: voc japons. Acho que eles que usam [a palavra japons] no sabem se essa palavra se refere a nikkei ou japons. (...) Para os brasileiros, se o rosto e corpo parecem orientais, ele japons, seja nikkei ou japons. A questo por a. (...) I: Como o Sr. X [japons], o fato de no poder entrar na comunidade nikkei demonstra o reconhecimento de gap [diferena entre a comunidade japonesa e a nikkei]. (...) Por isso, tenho medo. E: Tem medo? I: Como se diz..., me d medo o fato de construir um grupo s porque somos iguais aparentemente em termos de povo e raa. (...) acho que a sociedade nikkei tambm a sociedade brasileira, na verdade. (...) Por isso, como se diz..., este fato estranho, mas um medo. Ns [japoneses e nikkeis] temos caractersticas parecidas, mas se eu me aproximar [de nikkeis], as diferenas deles, para minha surpresa, me chocam. (...) Enm, acho que isso choque cultural. Eles so muito diferentes de ns. Por exemplo, possvel imaginar a reao do Sr. X [japons], (...) porque existem esteretipos. Mas, a reao [dos nikkeis] totalmente diferente. (...) Quer dizer, fora do padro. E: fora do padro dos japoneses [no Japo]? I: Isso mesmo. (...) Eles agem contra minhas expectativas.

Percebe-se que a informante considera que os japoneses so diferentes dos nikkeis, porque, para ela, os nikkeis so brasileiros e seus comportamentos so to diferentes que a informante nem pode imagin-los. Isso lhe causou um choque cultural no Brasil. Como vimos na seo 2, a identidade marcada pela diferena, e depende, tambm, da diferena. No caso da informante, mesmo que os japoneses
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e os nikkeis sejam iguais aparentemente em termos fsicos, o comportamento e a reao dos nikkeis zeram com que ela percebesse uma diferena tnica e cultural, o que a levou a considerar que os nikkeis so brasileiros e so diferentes dos japoneses, inclusive dos japoneses recm-chegados. interessante observar, tambm, que a informante se incomoda com a viso geral dos brasileiros: Os brasileiros no sabem a diferena entre eu sou japons e eu sou nikkei. At agora, vimos que a informante sente uma diferena tnica e cultural entre os japoneses e nikkeis, ou seja, a mesma diferencia-se dos nikkeis para manter sua prpria identidade cultural como japonesa (newcomer). Com o intuito de vericar como a informante est se sentindo em relao sociedade brasileira e ao pas Brasil, zemos a ela as perguntas nmeros 15 e 24.
No. 15 Entre a sociedade brasileira e a japonesa, em qual das duas voc se sente melhor? Por que sim, ou por que no? I: Para mim, tanto faz. Se eu car no Brasil, vou viver como brasileira, e se eu estiver no Japo, vou conseguir viver como japonesa, talvez. Por isso, sinto que tanto faz. No. 24 Enm, foi bom ter vindo ao Brasil? Por que sim, ou por que no? I: Acho que foi bom. (...) Apesar de [o Brasil] ter muitas coisas ruins, um bom pas para minha surpresa. (...) H vrios problemas sociais como a questo educacional. (...) Apesar de ser um pas com muitos problemas [sociais], h muitos brasileiros paccos e tranqilos para minha surpresa. Por isso, acho que [o Brasil] um pas muito bom.

Parecia que a identidade cultural da informante era mais xa e noestvel (cf. depoimento nmero.8), mas, atravs do depoimento nmero 15, possvel vericar novamente que sua identidade cultural no xa nem unicada, fato que a informante enunciou: Se eu car no Brasil, vou viver como brasileira. Ou seja, podemos armar que, no interior da informante, existe uma contradio quanto sua posio identitria. Apesar de ter uma forte ligao sentimental e identitria com o Japo, percebe-se que a informante tem uma boa impresso em relao ao pas onde vive (cf. depoimento nmero 24). Parece que essa impresso positiva ajudou-a a aceitar viver como brasileira e a identidade cultural imposta por esta sociedade, isto , a de ser considerada como nikkei e/ou issei.
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Em outras palavras, a informante capaz de negociar suas identidades culturais de acordo com o local onde vive, sendo bicultural de acordo com a categorizao de bilingismo individual, apresentada por Hamers e Blanc (1992). melhor armar, ainda, que a informante uma migrante intercultural mais global, no sentido de que pode viver em ambos os pases sem diculdades ou problemas, e a qualquer momento pode repatriar e reimigrar para o Brasil, graas globalizao. Vale observar, ainda, que a informante mistura, de propsito, duas lnguas, ao falar com nikkeis. Ela considera que, se misturar o japons com o portugus, a comunicao ocorre sem diculdade. Esse enunciado demonstra que a informante tem uma postura mais exvel e estratgica (como suas identidades culturais) em relao ao uso e escolha das lnguas, o que se pode comprovar, tambm, no depoimento nmero 23:
No. 23 Voc acha que falar misturando duas lnguas bom ou ruim? Por que sim, ou por que no? I: Pode ser uma estratgia. A estratgia quando falo com nikkeis essa [misturar o japons com o portugus]. (...) Parece que meu (minha) interlocutor(a) se relaxa [se abre]. (...) Por exemplo, se eu conversar com [uma] professora s em portugus, percebo que ela ca irritada.

Podemos armar, ento, que a informante bilnge intercultural, que no tem um nico ncleo identitrio xo, razo pela qual tanto suas identidades culturais quanto a utilizao e a escolha de suas lnguas so exveis e estratgicas.

Consideraes nais
Por meio desta anlise , podemos armar que a identidade cultural da informante sombreada pelo seu Outro, isto , os nikkeis, e tambm que a sua identidade diferente daquela dos nikkeis e/ou isseis, daquela dos migrantes como disporas, e at mesmo daquela dos japoneses (monolnges) no Japo. Isso acontece porque a informante tornou-se bilnge intercultural resultante do deslocamento de carter positivo (no caso dela, por causa de seu
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Como analisamos a identidade cultural de apenas uma informante japonesa recm-chegada, estamos cientes de que no podemos generalizar os relatos e resultados obtidos nesta pesquisa. Sendo este estudo preliminar, necessrio, futuramente, desenvolv-lo com mais perguntas e informantes, para que se possam compreender, de forma mais sistemtica e integral, as identidades culturais dos japoneses recm-chegados ao Brasil.

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casamento com um brasileiro), que j no possui um nico ncleo identitrio xo, diferentemente dos japoneses no Japo, apesar de reter uma forte ligao identitria e sentimental (familiar) com seu lugar de origem. Vericamos, tambm, que a informante vive pensando que sua residncia no Brasil no permanente, ou seja, pode ocorrer a sua repatriao futuramente. Em outras palavras, podemos armar que a informante japonesa no-radicada no Brasil, diferentemente da identidade cultural dos nikkeis, ou seja, dos imigrantes japoneses. A informante arma:
No viemos [para o Brasil] como imigrantes de navio durante quarenta dias como antigamente, no mesmo? Hoje estamos na situao em que voc pode viajar [para outro pas] e repatriar na hora que quiser. (depoimento no. 25, da informante)

Dentro desse contexto intercultural e global, foi possvel observar, tambm, que as identidades culturais da informante esto em processo de formao, sendo negociadas entre a sociedade japonesa e a brasileira - inclusive a dos nikkeis (cf. depoimento nmero 15). ininterruptamente reetido o fato de que a mesmidade (ou a identidade) porta sempre o trao da outridade (ou da diferena) (SILVA, 2000, p. 79). Ou seja, as identidades culturais mudam ao longo do tempo, sendo negociadas no interior do sujeito e afetadas por fatores exteriores tais como a diferena cultural, tnica, histrica, econmica, poltica, a interculturalidade, a globalizao etc. Podemos concluir, ento, que a informante est em processo de estabelecer uma nova identidade intercultural, exvel e estratgica, de acordo com a sua vivncia, a qual difere tanto da identidade cultural dos japoneses monolnges no Japo quanto da identidade cultural dos nikkeis e, inclusive, isseis que denominaram a si prprios de koronia (colnia). O que a informante est construindo em termos de identidade cultural uma nova identidade peculiar no Brasil, que talvez nem os nikkeis no Brasil e nem os japoneses no Japo possuam, ou seja, uma terceira cultura interacional, estratgica e identitria dos japoneses recm-chegados (newcomers) no Brasil.

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ANEXO (Questionrio para entrevista semi-estruturada) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. Informaes bsicas da informante: Sexo; idade; escolaridade; estado civil; membro da famlia. Qual o seu local de nascimento? Em que ano voc veio (imigrou) ao Brasil? (H quanto tempo voc est no Brasil?) Com que idade voc chegou ao Brasil? Por que razo voc veio do Japo para o Brasil? O que voc achou do Brasil ao chegar? Agora, o que voc acha do Brasil? Agora, voc se considera como brasileira, japonesa ou nikkei? Por qu? Voc ainda possui o passaporte japons? Obteve o visto permanente do Brasil? Quais so as diferenas entre japoneses e nikkeis? Agora, o que voc acha do Japo? Agora, o que voc acha dos japoneses no Japo? Voc tem vontade de voltar para o Japo? Por que sim, ou por que no? Voc pretende voltar para o Japo denitivamente? Por que sim, ou por que no? Entre a sociedade brasileira e a japonesa, em qual das duas voc se sente melhor? Por que sim, ou por que no? Voc se considera como bilnge de japons-portugus? Por que sim, ou por que no? O que voc acha da lngua japonesa? Qual sua lngua materna? Dia-a-dia, em que lngua voc est pensando? Quais lnguas voc utiliza em casa e fora de casa? Em que ocasies, voc usa a lngua japonesa? Quando fala em japons, voc mistura essa lngua com o portugus? Se sim, por que voc mistura duas lnguas? Voc acha que falar misturando duas lnguas bom ou ruim? Por que sim, ou por que no? Enm, foi bom ter vindo (imigrando) ao Brasil? Por que sim, ou por que no? Outros comentrios?

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Recebido para publicao em 2 de julho de 2008. Aceito para publicao em 25 de setembro de 2008.

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