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MARQUES, Jos Oscar de A.

- Sobre as Regras para o parque humano de Sloterdijk


Publicado em Natureza Humana. Revista Internacional de Filosofia e Prticas Psicoterpicas. So Paulo (PUC),
Vol. IV n. 2, 2002, p. 363-381. ISSN 1517-2430.
Verso digital em http://www.unicamp.br/~jmarques/pesq/parque.htm


Sobre as Regras para o parque humano de Peter Sloterdijk
*


J OS OSCAR DE ALMEIDA MARQUES
Departamento de Filosofia
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas
Universidade Estadual de Campinas
E-Mail: jmarques@unicamp.br
Web: http://www.unicamp.br/~jmarques

RESUMO: Raramente um texto filosfico desperta uma polmica como a que envolveu as Regras para o
parque humano, do filsofo alemo Peter Sloterdijk. Neste artigo, examino esse texto, buscando identificar
as razes para sua conturbada recepo, e proponho que, mais do que s conseqncias ticas da aplicao
da gentica seleo e determinao das caractersticas da espcie, a polmica se relaciona a um
movimento mais profundo de distenso das frreas diretrizes poltico-intelectuais que governam, desde o
ps-guerra, a interpretao da histria alem recente.
Palavras-chave: Heidegger, Nietzsche, humanismo, gentica, antropotcnicas.
ABSTRACT: Seldom does a philosophical text raise such a controversy as the book Regel fr den
Menschenpark by German philosopher Peter Sloterdijk. In this paper I examine Sloterdijk's book and try to
identify the reasons for the explosive reaction it produced. I suggest that the controversy owes more to an
intellectual weakening of the stringent guidelines that have dictated the interpretation of postwar German
history than to fears of the ethical consequences of the application of genetics to select and determine the
characteristics of the human species.
Key-words: Heidegger, Nietzsche, humanism, genetics, anthropotechnology.
Nos meses de setembro e outubro de 1999, o establishment filosfico alemo foi agitado
por uma polmica de inusitada virulncia. O fato desencadeador foi a apresentao, pelo filsofo
Peter Sloterdijk, de uma conferncia intitulada Regras para o parque humano, pronunciada em
17 de julho de 1999 em um colquio dedicado a Heidegger e Lvinas, no castelo de Elmau, na
Baviera. Ao tratar de tpicos como as novas tcnicas de manipulao gentica e ao prever o
surgimento de uma antropotcnica, o texto de Sloterdijk, logo publicado em forma de livro,
1

provocou uma forte reao nos meios de comunicao alemes, produzindo ecos na Frana e
tambm entre ns, no Brasil.
2


*
Palestra apresentada em 23.11.2001 no VIII Colquio Heidegger, A Fabricao dos Humanos, realizado no
IFCH-Unicamp.
1
Sloterdijk 1999a: Regeln fr den Menschenpark (Regras para o parque humano). As indicaes bibliogrficas
completas das obras citadas encontram-se no final do artigo.
2
Para as repercusses no Brasil, ver O novo zoolgico do homem, matria de capa do caderno Mais!, Folha de
So Paulo, 10 de outubro de 1999.
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Sloterdijk j havia apresentado uma verso preliminar de suas idias dois anos antes, na
cidade sua de Basilia, sem provocar maiores reaes. Foi com surpresa, portanto, que deve ter
observado a tempestade causada pela conferncia de Elmau. Para Sloterdijk, mais do que as
breves especulaes sobre a gentica, o que havia de teoricamente importante em seu texto era,
em primeiro lugar, um tratamento original da relao do humanismo com os meios de
comunicao, ou uma interpretao miditica do humanismo, que examinaremos mais frente. O
segundo ponto, de maior interesse para os heideggerianos, era a proposta de reviso do motivo da
clareira, com a incorporao de sua histria natural e social, invertendo a prioridade
heideggeriana da dimenso ontolgica sobre a ntica (Sloterdijk 1999a, p. 61)


Essas propostas, segundo Sloterdijk, foram bem compreendidas pelos participantes, entre
os quais se achavam filsofos e telogos de Israel, Frana, Estados Unidos e diversos outros
pases. Alguns jornalistas presentes, entretanto, tiveram sua ateno atrada principalmente por
certas afirmaes nas quais viram uma oportunidade de causar sensao. E, de fato, tomadas fora
de contexto, algumas asseres de Sloterdijk soavam muito fortes: declarando a falncia do
humanismo quanto tarefa de domesticar a animalidade humana, ele perguntou se a evoluo
no caminharia para uma reforma das qualidades da espcie, para uma tecnologia antropolgica,
uma antropotcnica, a includa uma planificao explcita das caractersticas humanas, e
tambm se a espcie humana no ir passar do fatalismo do nascimento ao nascimento escolhido
e seleo pr-natal (ibid., p. 47).
Essas questes despertaram um burburinho e, nos meses seguintes, foi gestada uma
reao, cujo resultado explodiu em dois artigos que abriram a temporada de caa. O primeiro foi
Das Zarathustra-Projekt (O projeto Zarathustra), um longo texto de Thomas Assheuer (na
poca um dos editores do Zeit), com o lead: O filsofo Peter Sloterdijk exige uma reviso
tecnogentica da humanidade. O segundo artigo, escrito por Reinhard Mohr, apareceu logo a
seguir, em Der Spiegel, e se intitulava Zchter des bermenschen (Criador do Super-
homem), trazendo a chamada: O filsofo Peter Sloterdijk propagandeia a seleo pr-natal e o
nascimento opcional: tcnica gentica como crtica social aplicada. Seu recente discurso sobre
criao dos humanos traz traos de retrica fascista.

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A resposta de Sloterdijk no se fez esperar. Poucos dias depois, em 9 de setembro, Die
Zeit publicou seu artigo, em forma de duas cartas abertas, dirigidas, a primeira, a Assheuer, e a
segunda, no a Mohr, mas quele que Sloterdijk considerava o verdadeiro mentor desses ataques:
J rgen Habermas. Habermas , de fato, o alvo principal de Sloterdijk: duas ou trs pginas
bastam-lhe para despachar Assheuer, e toda a munio restante destinada a Habermas.
Sloterdijk denominou seu texto, provocativamente, Die Kritische Theorie ist tot (A teoria
crtica est morta). Cito um pargrafo, para indicar seu teor:
Sr. Habermas, o Sr. conversou com inmeras pessoas sobre mim, jamais comigo. No nosso
ramo, essencialmente argumentativo, isso j d o que pensar; em um terico do dilogo
democrtico incompreensvel. Nessas falas, a julgar pelos rumores que ouvi, seu objetivo
foi apenas acirrar os nimos O Sr. telefonou para toda a parte, de Hamburgo a J erusalm,
para converter outros a seu erro. O Sr. chegou a colocar sob presso macia colegas que
acharam que minha palestra de Elmau merecia reflexo. Mais ainda, o Sr. preparou cpias
piratas do texto (que lhe foi cedido privadamente) e as enviou, ferindo todas as boas prticas
colegiais, acadmicas e publicsticas, a jornalistas que foram e so seus alunos,
acompanhadas de instrues explcitas para uma m interpretao, e exigindo que agissem.
O Sr. despejou recriminaes quase chantagsticas sobre participantes do evento de Elmau
por no terem reagido in situ minha fala de maneira to excntrica quanto a sua. O Sr.
encomendou a um colaborador do Zeit, bem como a um articulista do Spiegel, artigos
alarmistas, nos quais seu nome no deveria aparecer. Seu aluno Assheuer soou inicialmente
o alarme, a seguir Mohr continuou a tarefa.
uma carta longa, que segue nesse tom por vrias pginas uma verdadeira declarao
de guerra. Em resposta, Habermas apenas enviou uma breve nota ao Zeit, em 16 de setembro,
manifestando desinteresse pelo trabalho de Sloterdijk, negando que tivesse incitado a polmica e
abstendo-se de outros comentrios sobre o assunto. Em sua entrevista ao caderno Mais! da
Folha de So Paulo,
3
Sloterdijk afirma que a carta de Habermas a Assheuer, contendo entre
outras a afirmao de que o texto genuinamente fascista, teria sido publicada no Frankfurter
Allgemeine Zeitung, em sua edio berlinense, e igualmente veiculada no noticirio noturno de
TV do canal 1 (ARD) alemo, mas, infelizmente, esse documento no parece estar disponvel em
parte alguma, e no pude confirmar seu contedo.

3
Ver nota 2.

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A polmica na imprensa continuou em grande efervescncia,
4
e seu ponto alto foi
certamente o nmero de 27 de setembro do Spiegel, que dedicou a capa e um amplo dossi ao
livro de Sloterdijk. Os textos so uniformemente crticos, mas o mais ilustrativo a capa,
absolutamente bombstica, que por si s vale por todo um ensaio:
5
emoldurada por um mapa
circular de cromossomos, irrompe em seu centro uma esttua no estilo de Arno Breker, o escultor
do III Reich, representando um atltico homem do futuro, tendo a seu redor vrios cones
agrupados: Hitler, Nietzsche, o Superman das histrias em quadrinhos, a ovelha Dolly e Lara
Croft, a herona virtual dos jogos de computador. O ttulo, O projeto gentico do Super-homem:
Hitler, Nietzsche, Dolly e a nova querela dos filsofos, por sua vez, associa todos esses
elementos e faz uma referncia querela dos historiadores dos anos 80, na qual Habermas teve
tambm uma participao e qual voltaremos rapidamente frente.
O que unifica essa salada pop de cones? Para alm da mal-intencionada confuso do
bermensch de Nietzsche com banais personagens da indstria de entretenimentos, o quadro
uma compilao do universo imaginrio popularmente associado s tcnicas de manipulao
gentica, clonagem e s temidas prticas eugenistas. Essa escolha revela que, dentre o variado
panorama de questes levantadas no trabalho de Sloterdijk, a dimenso da antropotcnica que
se destaca e passa a atrair as crticas. Para o bem ou para o mal, esse o aspecto que deu
notoriedade e penetrao ao trabalho de Sloterdijk. Durante a preparao da edio brasileira, a
escolha dos excertos para a quarta capa fez-se em funo dos termos gentica e
antropotcnica, por serem considerados mais capazes de despertar o interesse do pblico do
que a passagem que sugeri inicialmente e que, em minha opinio, enuncia de forma mais fiel a
problemtica geral do livro:
O que ainda domestica o homem se o humanismo naufragou como escola da domesticao
humana? O que domestica o homem se seus esforos prvios de autodomesticao s
conduziram, no fundo, sua tomada de poder sobre todos os seres? O que domestica o
homem se em todas as experincias prvias com a educao do gnero humano permaneceu

4
Artigos crticos de Manfred Frank e Ernst Tugendhat foram publicados em Die Zeit, em 23 de setembro de 1999,
supostamente tambm por solicitao de Habermas aos autores. Para uma lista das publicaes mais relevantes sobre
a polmica, ver a pgina do Instituto Goethe de Bordeaux em: http://www.goethe.de/fr/bor/deislot.htm
5
Essa capa, originalmente em http://www.spiegel.de/spiegel/inhalt/0,1518,druckbild-20370-,00.html, pode ser vista
aqui: http://www.unicamp.br/~jmarques/trad/spiegelcover.jpg

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obscuro quem ou o qu educa os educadores, e para qu? Ou ser que a pergunta pelo
cuidado e formao do ser humano no se deixa mais formular de modo pertinente no
campo das meras teorias da domesticao e educao? (Sloterdijk 1999a, p. 32)
*
Qual , em relao a essas questes, o real peso das discusses sobre gentica no texto de
Sloterdijk? Que papel tem nele a discusso das antropotcnicas? Frente ao conjunto de temas
tratados por Sloterdijk, trata-se de um papel sem dvida diminuto. Podemos verificar isso
examinando brevemente a estrutura do livro. Ele se divide basicamente em cinco partes:
1) Caracterizao literria-epistolar do humanismo (pp. 7-20).
2) Exame da crtica de Heidegger ao humanismo (pp. 20-37).
3) Exame da crtica de Nietzsche ao humanismo (pp. 37-47).
4) Exame da antropotcnica no dilogo Poltico, de Plato (pp. 47-56).
5) Reflexo final sobre o colapso contemporneo do humanismo literrio-epistolar (pp. 56-57).
O ponto de partida de Sloterdijk uma frase de J ean-Paul, poeta romntico alemo, que
diz que livros so cartas dirigidas a amigos, apenas mais longas. A partir dessa idia, Sloterdijk
desenvolve sua caracterizao do humanismo como fenmeno de estabelecimento da amizade por
meio da escrita. O livro interpretado como uma carta remetida a um destinatrio distante, e
capaz de propagar a seu redor crculos de amizade. So cartas dirigidas a leitores ainda no
conhecidos que estabelecem uma certa forma de sociabilidade humana: a forma da sociedade
literria, da sociedade dos que se renem para ler, para dar testemunho do amor leitura. Essa
teria sido a origem do processo de humanizao do ser humano na Antigidade, entendido,
maneira da humanitas de Ccero, como uma oposio selvageria e brutalidade representadas
pelos espetculos no anfiteatro romano. Estas duas mdias, a do anfiteatro e a do livro,
coexistiram na Antigidade romana, e a tarefa do humanismo tomar partido nesse conflito,
guiando o processo de desembrutecimento do ser humano, cuja histria Sloterdijk acompanha at
sua crise final nos dias de hoje.
No tenho possibilidade de analisar aqui o tratamento que Sloterdijk d a Nietzsche e a
Heidegger neste contexto, e decidir em que medida sua leitura correta ou inovadora essa
uma tarefa para especialistas nesses autores, o que eu no sou. Vou escolher um nico tpico para
acompanhar com ele alguns momentos da exposio, procurando esclarecer a questo levantada

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acima, quanto ao papel das discusses das tcnicas genticas na arquitetura do texto. Trata-se do
tpico da alternativa entre inibio e desinibio Hemmung e Enthemmung.
As origens do humanismo na Antigidade estiveram ligadas, para Sloterdijk, ao exerccio
de uma inibio, de uma Hemmung: o hbito da leitura como capaz de pacificar, domesticar,
desenvolver a pacincia, em oposio aos frenticos divertimentos do desinibido homo
inhumanus nos teatros ao redor do Mediterrneo. H, no humanismo, um esforo de represso,
de retrao dessa animalidade e dessa selvageria latentes no ser humano. Mas o humanismo no
se esgota nesse aspecto pacificador. Uma vez constitudas as comunidades irmanadas pelas suas
literaturas, elas podem tratar das formas de defesa de seus interesses comunitrios: os
humanismos nacionais burgueses do sculo XIX constituram-se como uma fora capaz de impor
a seus jovens a leitura dos clssicos nacionais e, ao mesmo tempo, a prestao do servio militar
nos novos exrcitos nacionais; eles refletem sociedades disciplinadas que levam muito a srio sua
identidade literria e sua proficincia militar.
A que levou, finalmente, esse humanismo nacional do sculo XIX? A resposta parece
clara: levou s duas grandes conflagraes fratricidas europias que dizimaram a Europa e
encerraram a civilizao ocidental. Revelar essa conseqncia parece ter sido a tese central de
Heidegger na Carta sobre o humanismo. Para que buscar ainda um humanismo, pergunta
Heidegger, se o humanismo levou apenas a essa luta pela tomada de poder sobre todos os seres,
em uma cega manifestao de antropocentrismo? Sloterdijk ressalta que, na viso de Heidegger,
no trgico confronto da metade do sculo entre o bolchevismo, o fascismo e o americanismo
exibiram-se simplesmente trs variaes dessa mesma fora antropocntrica e trs candidaturas
a um domnio humanitariamente ornado do mundo

dentre as quais o fascismo errou o passo ao
exibir, mais abertamente que seus concorrentes, seu desprezo por valores inibitrios pacficos e
educacionais (ibid., p. 31).


As crticas de Heidegger estendem-se tentativa de restaurar o humanismo no ps-guerra
europeu. O cristianismo, o marxismo e o existencialismo foram as trs alternativas que se tentou
colocar em prtica, e todas elas so, meramente, variaes do humanismo, porque todas evitam
a radicalidade ltima da questo sobre o que o ser humano (ibid., p. 23). O ser humano, para
Heidegger, no , de modo algum, um animal racional esse teria sido o grande erro da filosofia

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desde seus incios. No h, para Heidegger, nenhuma comunidade possvel entre o animal e o que
a essncia do ser humano. O ser humano no um animal dotado de racionalidade. H entre o
homem e o animal uma separao fundamental e, na imagem de Sloterdijk, Heidegger caminha
entre eles como um anjo colrico com sua espada de fogo (ibid., p. 25), marcando uma clivagem
ontolgica entre o que prprio da biologia e o que diz respeito ao homem enquanto clareira do
Ser, para quem o Ser se apresenta e que o Ser escolhe para sua guarda. A busca da pacificao,
almejada pelo humanismo, assume, para Heidegger, um carter muito mais radical. A escuta do
Ser seria capaz de conduzir a uma pacificao do ser humano muito maior que a alcanada pelas
meras leituras domesticadoras do humanismo.
Para Sloterdijk, porm, h algo de profundamente insatisfatrio e pouco convincente
nessas propostas. Em particular, como se organizaria uma sociedade formada por esses ouvintes
do Ser? A histria natural da clareira deveria revel-la no como o lugar da escuta respeitosa, mas
como antecedida pela disputa e pelo conflito dos que nela ocuparo as posies de deciso. Antes
da casa do Ser, os homens constroem as casas para si mesmos e moldam-se a si mesmos para
habitarem essas casas. Em seu mtodo expositivo, Sloterdijk recua na histria do pensamento, e,
em seguida a Heidegger, em Nietzsche que ele busca os elementos para prosseguir sua
indagao. E aqui, tambm, que so desenvolvidas mais explicitamente as discusses sobre a
gentica e a antropotcnica.
Para Sloterdijk, Nietzsche foi o grande crtico da domesticao. Isso se revela
distintamente na conhecida passagem Da virtude apequenadora, do Zarathustra, em que o
personagem contempla as pequenas casas dos homens, perguntando-se sobre quem pode morar
nelas: nenhuma grande alma, com certeza, e lamenta: Tudo ficou menor, em todos os lugares
vejo portes mais baixos; quem do meu porte provavelmente ainda consegue passar, mas, ter
de se curvar (ibid., p. 38). Segue-se a caracterizao dos novos homens como pequenos gros de
areia, redondos, corretos e bons uns com os outros, que querem apenas que ningum lhes faa
mal: A virtude , para eles, aquilo que torna modesto e domesticado; com ela fazem do lobo um
co, e dos homens, os melhores animais domsticos para os homens (ibid., pp. 38-9). Segundo
Sloterdijk, mais que mera domesticao, ou processo educativo, Nietzsche v nesse processo uma
autntica criao, mais que uma Zhmung, uma Zchtung, com a aplicao deliberada de prticas

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de seleo: criadores moldaram os seres humanos como seres pacficos e incuos, para que no
representem ameaa uns para os outros.
Mas ser que incuo produzir ou selecionar seres para serem incuos? A quem interessa
produzir toda uma classe de homens domesticados? Sloterdijk identifica em Nietzsche a denncia
de um certo projeto de criao dos seres humanos e o vislumbre de um projeto oposto. Trata-se
de opor, aos que criam o homem para ser pequeno, o projeto de cri-lo para ser grande;
produo em srie dos ltimos homens, a construo da ponte para o alm-do-homem. Este o
sentido, em Nietzsche, de uma superao do humanismo.
Do mesmo modo que no caso de Heidegger, no posso aqui examinar os detalhes da
discusso que Sloterdijk dedica a Nietzsche, apenas noto brevemente que, no mbito da oposio
que nos interessa entre Hemmung e Enthemmung, parece que a proposta nietzscheana de criar
esse novo ser humano exigiria, pelo menos parcialmente, um processo de desinibio para
neutralizar os mecanismos sociais repressivos, historicamente utilizados para submeter os fortes
ao interesse dos fracos. Quanto ao papel das tcnicas genticas nesse processo, contudo, no h
nada no texto de Sloterdijk que d o mnimo fundamento s maliciosas insinuaes dos crticos (e
da capa do Spiegel) de que ele defende algo como a produo de um bermensch em
laboratrio
Por outro lado, h, certamente, passagens em que Sloterdijk parece enxergar, nas prticas
genticas, um reforo aos impulsos inibidores que os meios tradicionais de educao no mais
conseguem gerar em proporo suficiente para se opor ao crescente embrutecimento da sociedade
contempornea de massas, submetida a uma onda desinibidora sem precedentes, pelos meios de
divulgao da indstria de entretenimentos. Ao considerar a possibilidade de uma reforma
gentica da espcie, ele reflete em uma nota:
Assim como na Antigidade o livro perdeu a luta contra o teatro, hoje a escola poder ser
vencida na batalha contra as foras indiretas de formao: a televiso, os filmes violentos e
outras mdias desinibidoras, se no aparecer uma nova estrutura de cultivo
(Kultivierungsstruktur) capaz de amortecer essas foras violentas. (ibid., p. 46, nota 14)

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E aqui, parece que o que se tem em mente algum tipo de controle gentico inibidor, uma ltima
tentativa de alcanar os resultados almejados pelo humanista, ainda que por meios no-
humanistas
Concluindo sua marcha retroativa, Sloterdijk chega a Plato, e nessa seo que as
questes mais candentes sobre a criao dos seres humanos so colocadas, possivelmente porque
o dilogo platnico as levanta com uma crueza e objetividade que se tornaram impensveis em
filsofos posteriores. Da longa discusso, retenho aqui apenas a metfora da tecedura: Plato, ao
final do Poltico, afirma que a sociedade deve ser constituda pela sbia combinao das
naturezas bravias com as naturezas reflexivas, moderadas; e, se qualquer uma dessas dominar a
sociedade, esta estar em risco de destruio, pois as naturezas bravias iro procurar a guerra
inconseqentemente, e a poro pacfica, reflexiva, ir evitar ao mximo qualquer conflito,
subordinando-se a todas as exigncias, at ser tambm destruda. No possvel obter uma boa
constituio social s com um desses grupos, mas preciso que eles se combinem maneira da
trama e da urdidura, a trama com um material mais suave e flexvel, e a urdidura como um
material mais duro e resistente.
A metfora platnica supe que essas diferentes naturezas se encontram j dadas, como
matria-prima, disposio do tecelo poltico, que ir apenas separ-las, desbast-las e tec-las
na configurao desejada. Mas no se poderia pensar em uma atuao no plano da prpria
produo da matria-prima com as caractersticas necessrias? No seria esse um espao possvel
para a manipulao gentica? Talvez, com isso, se possa vislumbrar uma soluo para a questo
da inibio versus desinibio que viemos examinando: poder-se-ia produzir sob medida essas
duas inclinaes nas propores necessrias para sua judiciosa mesclagem posterior no todo
social. A exemplo dos humanismos nacionalistas burgueses que produziam, pela leitura, os laos
de amizade intragrupal e, pelo exerccio militar, as disposies impiedosas para com os de fora,
para com os outros, a nova antropotcnica dirigir-se-ia para a obteno dos mesmos resultados
por meios mais poderosos que os tradicionais procedimentos de educao e formao
caractersticos do humanismo.
Obviamente, estas tambm so especulaes que vo alm de qualquer indicao que
tenha sido feita por Sloterdijk em seu texto quanto direo para a qual se encaminhariam suas

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concepes da antropotcnica. No h, de fato, no livro de Sloterdijk, nenhuma tomada de
posio sobre o papel desejvel dessas tcnicas genticas, que funo teriam, se seriam funes
inibitrias, se seriam funes desinibitrias, etc. Em nenhum momento ele responde, tampouco, a
outras questes que esto em nossa cabea: afinal, quem so esses criadores, quem seriam os
autores dessas regras para o parque humano, quais os grupos que as imporiam, quais suas
conseqncias polticas, de quem so as responsabilidades, etc. E, mesmo quando diretamente
questionado em entrevistas, Sloterdijk se mostra extraordinariamente relutante em precisar seu
pensamento para alm de algumas vagas afirmaes de que as novas tcnicas de manipulao e
seleo gentica j so uma realidade qual no se pode fechar os olhos, sendo necessrio o
estabelecimento de um codex da antropotcnica para regulament-las.
*
Mas, se o que Sloterdijk est propondo apenas isso, fica difcil entender a razo do mal-
estar produzido por seu trabalho. Pois constataes semelhantes so feitas a todo instante, por
muitos outros estudiosos e pesquisadores, sem despertarem, minimamente, reaes hostis. Tome-
se como um exemplo, escolhido ao acaso, um artigo, publicado na insuspeita revista Time, do
diretor do centro de biotica da Universidade da Pensilvnia, Arthur Caplan, intitulado
exatamente What Should the Rules Be? (Quais devem ser as regras?). Observando que a
possibilidade concreta de inserir genes em clulas humanas para obter crianas mais inteligentes,
fortes e saudveis representar uma irresistvel atrao, Caplan descarta as fantasias
popularmente associadas manipulao gentica e vai raiz do problema:
Cientistas renegados ou loucos totalitrios no so as pessoas mais capazes de abusar da
engenharia gentica. Eu e voc somos no porque sejamos maus, mas porque queremos
fazer o bem. Num mundo dominado pela competio, os pais compreensivelmente vo
querer dar a seus filhos todas as vantagens A maneira mais provvel pela qual a eugenia
vai entrar em nossas vidas pela porta da frente, quando pais ansiosos, submergidos na
publicidade, no marketing, nas modas, comearem a lutar para assegurar que seus rebentos
no fiquem para trs na corrida gentica. (Caplan 2001, p. 36)
Para Caplan, o antdoto aplicao cega da gentica comear, desde logo, a discutir o
que deve e o que no deve ser permitido, e quais padres sero impostos aos que pretendam
promover e comercializar servios de aperfeioamento gentico. Sloterdijk (que Caplan
provavelmente nunca leu) tocou exatamente no mesmo ponto, embora em termos mais abstratos,

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ao alertar que, quando o avano do conhecimento abre certas possibilidades de interveno, as
pessoas no podem mais se comportar como na poca em que no tinham escolha e deixavam o
assunto nas mos de Deus ou do acaso. A abdicao no ser uma opo vivel; da a
importncia de um cdigo das antropotcnicas (Sloterdijk 1999a, p. 45).
verdade que certas discusses cientficas que se realizam pacificamente nos Estados
Unidos ou na Inglaterra enfrentam, na Alemanha, dificuldades e constrangimentos peculiares.
Embora os programas eugenistas tenham sido aceitos por bilogos de todo o mundo e das mais
variadas tendncias ideolgicas at a Segunda Guerra Mundial, foram sobretudo as prticas
nazistas que trouxeram idia de melhoria gentica o oprbrio do qual esta no consegue se
livrar. A Alemanha , de fato, o pas da Europa em que a pesquisa em gentica humana enfrenta
maiores restries, e durante muito tempo toda pesquisa com embries humanos esteve
totalmente proibida. S muito recentemente (abril de 2002) foi liberada, em condies muito
especiais, a importao de clulas-tronco (de pases como Israel, que no impem restries
produo, disposio, uso e clonagem de embries humanos). compreensvel, assim, que o
trabalho de Sloterdijk tenha ferido susceptibilidades. Mas, mesmo levando-se isso em conta, a
magnitude da reao indica que h interesses mais profundos em jogo.
E, de fato, o que se processa de forma no muito disfarada uma guerra de sucesso no
establishment filosfico universitrio alemo.
6
Sloterdijk no poupa crticas presente situao
da Teoria Crtica e dos herdeiros da Escola de Frankfurt que, para ele, no mais possuem
respostas para as questes que se colocam para a terceira gerao do ps-guerra. A figura
emblemtica de J rgen Habermas se apresenta, para Sloterdijk, desgastada e em franco declnio.
Rei morto, rei posto. Nos trs anos passados desde a conferncia de Elmau, no h muitas
dvidas de que Peter Sloterdijk, principalmente por sua hbil exposio miditica, surge hoje
como o mais visvel nome dos meios filosficos na Alemanha.
Quanto a isso, ilustrativo abrir aqui um parntese. Em 1996, Daniel Goldhagen, um
obscuro professor de Harvard, publicou sua tese de doutorado, que, graas a uma intensa
promoo pelo New York Times, tornou-se um best seller, levando o autor instantaneamente

6
Cf. o artigo de Lucas Delattre (1999) em Le Monde.

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Publicado em Natureza Humana. Revista Internacional de Filosofia e Prticas Psicoterpicas. So Paulo (PUC),
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Vol. IV n. 2, 2002, p. 363-381. ISSN 1517-2430.
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fama. O livro, Os carrascos voluntrios de Hitler, defendia a idia de que a base sobre a qual se
realizou o Holocausto foi o anti-semitismo eliminacionista por parte de alemes comuns,
motivados por sculos de uma cultura hostil aos judeus. Estando j presente a disposio
assassina, Hitler precisou apenas dar um pequeno impulso
Embora tenha feito sucesso junto ao pblico, em boa medida pelas detalhadas descries
de atrocidades, o livro de Goldhagen no foi bem recebido por historiadores e intelectuais das
mais diversas tendncias. Vrios trabalhos apontaram suas falhas, mas a refutao sistemtica e
definitiva veio com o livro A Nation On Trial, de Norman Finkelstein e Ruth Birn. Este livro
rene dois artigos independentes que j haviam sido publicados separadamente, o de Finkelstein
na New Left Review e o de Ruth Birn no Cambridge Historical Journal. Estes trabalhos
meticulosos e fartamente documentados, por autores de inatacvel reputao e competncia,
desacreditaram completamente o livro de Goldhagen, pondo um fim s elevadas pretenses
acadmicas do autor.
7

Mais impressionante, porm, que a inpcia de Goldhagen, foi a inaudita presso realizada
pelos lobbies judaicos nos Estados Unidos e Canad para impedir, a qualquer custo, a publicao
do livro de Birn e Finkelstein, especialmente por parte de Abraham Foxman, diretor da poderosa
Liga Anti-Difamao, que chegou a declarar, memoravelmente, que a questo no se a tese de
Goldhagen est certa ou errada, mas o que uma crtica legtima e o que passa dos limites.
Obviamente, entretanto, tudo o que importa do ponto de vista acadmico se a tese est errada ou
no. E sobre isso as opinies foram unnimes. Yehuda Bauer, diretor do Instituto de Pesquisas
Yad Vashem em J erusalm, declarou O livro de Goldhagen foi elogiado por jornalistas e figuras
pblicas, mas ainda no vi um nico historiador que tenha manifestado concordncia. Nem ao
menos um; e uma unanimidade como essa muito rara. Na minha universidade, esse livro no
teria jamais sido aceito como tese de doutorado.
8


7
Para uma informativa histria do debate do ponto de vista alemo, ver Ulrich Herbert, Academic and Public
Discourses on the Holocaust: The Goldhagen Debate in Germany (1999), tambm disponvel no site
http://www2.ruf.uni-freiburg.de/histsem/herbert/abe-herbert-Goldhagen.html
8
Citado por Dominique Vidal, em Le Monde diplomatique (1998).

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Esta digresso importante para avaliar a dimenso do episdio que relato a seguir. Em
10 de maro de 1997, Goldhagen recebeu, no Beethoven-Halle em Bonn, o Prmio da
Democracia da revista Bltter fr deutsche und internationale Politik. Entregue diante de uma
grande audincia pelo filantropo J an Philipp Reemtsma, o prmio adquiriu maior significao
pela presena de ningum menos que Habermas, que fez a laudatio do trabalho de Goldhagen e
considerou-o como trazendo uma importante perspectiva aos estudos do Holocausto.
9

Ora, se na querela dos historiadores de 1986 Habermas havia conseguido fazer valer sua
liderana e condenar como revisionistas as propostas que ousavam pr em questo o carter
metafisicamente nico e incomparvel do Holocausto, difcil no reconhecer neste ltimo
episdio um desgaste para essa mesma liderana. Vrios historiadores de seu crculo prximo j
tinham decidido manter-se distncia de Goldhagen e de suas opinies, e o apoio prestado por
Habermas, apesar de um tanto cauteloso, no pode ser visto retrospectivamente seno como uma
desateno s opinies acadmicas mais consideradas, e uma concesso aos grupos no interior da
sociedade alem que sempre se alinham incondicionalmente com as teses de culpabilizao.
A repercusso do affair Goldhagen na Alemanha marcou, sua maneira, um ponto de
inflexo, e provavelmente constituiu a gota dgua que produziu, no ano seguinte, o famoso
desabafo de Martin Walser, durante a entrega do Prmio da Paz, na Feira do Livro de Frankfurt
de 1998, de que j no suportava assistir documentrios na TV sobre os campos de concentrao,
e a denncia de seu uso como um tacape moral instrumentalizado para fins presentes.
10
Walser
no explicitou quais seriam esses fins presentes, mas, dois anos depois, em 2000, essa tarefa foi
magistralmente cumprida por Norman Finkelstein, com o livro A indstria do Holocausto
11
(mais
uma vez enfrentando intensas presses contra sua publicao), que exps, com farta e irrefutvel
documentao, a indstria de chantagens e extorses contra empresas e governos operada pelas

9
Ver "ber den ffentlichen Gebrauch der Historie (Habermas 1997).
10
O caso Walser tambm fez histria e gerou um debate com Ignatz Bubis, ento presidente do Conselho J udaico
alemo. Um vasto dossi foi compilado e publicado por Frank Schirrmacher (1999). Uma verso em francs do
discurso de Walser pode ser encontrada na pgina do Instituto Goethe de Paris:
http://www.goethe.de/fr/par/walser/frwaltx.htm
11
Uma grande seleo de resenhas e artigos sobre a obra est disponvel em
http://www.normanfinkelstein.com/id44.htm

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grandes organizaes judaicas americanas e internacionais, e o uso poltico do Holocausto para
silenciar crticos de Israel.
1997, 1998, 1999, 2000 a insero do livro de Sloterdijk nesta sucesso de abalos
permite compreender melhor a reao que despertou. No por seu contedo tomado
isoladamente, mas como parte de um movimento geral de desinibio do pensamento, que se
deve avaliar sua periculosidade para os idelogos estabelecidos. Mais do que suas visionrias
consideraes sobre a antropotcnica, mais do que o uso de um vocabulrio de provocativas
reverberaes (Menschenzucht, Selektion), o que desperta principalmente o alarma so passagens
como a que afirma a inexistncia de diferenas essenciais entre os projetos de dominao do
capitalismo norte-americano, do comunismo sovitico e do nacional-socialismo alemo (p. 31),
ou que se referem aos anos imediatamente aps 1945 como sombrios e miserveis (pp. 15 e
20).
12
So esses os pontos que ameaam tabus e, em conjunto com as tenses acumuladas pelos
outros debates, arriscam-se a transformar os paradigmas da autocompreenso alem.


Referncias bibliogrficas
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Beevor, Antony 2002: Berlin: The Downfall 1945. Nova York, Viking.
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Delattre, Lucas 1999: Biotechnologies et posthumanisme: les chemins tortueux dun dbat de
fond. Le Monde, 29 de setembro.

12
Aps 1945?, surpreende-se um crtico. E, de fato, parece ser apenas muito recentemente que est deixando de ser
politicamente incorreto lamentar o sofrimento de inocentes na Alemanha do ps-guerra. Um trabalho pioneiro nessa
direo proveio, surpreendentemente, de um dos mais slidos autores do establishment: Gnther Grass (2002), com o
romance Im Krebsgang, sobre o criminoso afundamento do navio Wilhelm Gustloff, transportando 7000 refugiados
alemes, pelos soviticos, em janeiro de 1945. Outro importante livro Berlin: The Downfall 1945, de Antony
Beevor (2002), que relata, a partir de documentao indita, o estupro de dois milhes de mulheres alems pelas
tropas soviticas em seu avano em direo a Berlim.

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16
Vidal, Dominique 1998: De Mein Kampf Auschwitz. Le Monde diplomatique, n. 9, 18 de
agosto.