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Opo Lacaniana online nova srie

Ano 1 Nmero 1 Maro 2010 ISSN 2177-2673

Mulheres e semblantes I1
Jacques-Alain Miller

Na ltima vez anunciei o ttulo Mulheres e semblantes. Posso dizer, buscando apoio na experincia analtica, que

existe uma afinidade especial, eletiva, entre as mulheres e os semblantes? Isso no garantido. O certo que ao se perguntar j se diz, e meu ttulo parece me obrigar a avanar nessa direo. Embora, talvez, sustente o contrrio! Talvez seja mais esclarecedor tomar o avesso desse tema que nos dado, pois efetivamente ele existe; observamos, nas mulheres, um dio

muito especial ao semblante.

Cinismo feminino

Inclusive audacioso, porque na um

no

vejo

por

que

no A

anunciar, terminologia o cinismo

com como

um

termo

cinismo do

feminino.

arriscada posio foi dita

histria como pelos

pensamento o de

subjetiva, sustentado

conhecimento, homens. Falo

cinismo

histrico pois

conhecimento,

filosofia no assumiu no podia faz-lo por causa de seus fundamentos uma forma de sistema, o que no lhe impede de ser animada por um automaton. Todavia, enunciar a posio cnica supe, sem dvida, certa inocncia porque o cinismo que no se pronuncia, que no se confessa, est muito mais perto do

autntico. Talvez seja isso o que se deduz quando se observa o realismo especial das mulheres, seu lado ps no cho, ali onde os homens seriam poetas.
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Mesmo que seja de forma brusca, por que no dizer que as mulheres parecem, s vezes e na medida do possvel, mais amigas do real? De qualquer forma, isso se explica pelo fato de elas no terem necessariamente a mesma relao com a castrao que os homens. Em certo sentido, como assinala Lacan, a castrao nelas de origem, o que se confirma com a conhecida indicao sobre a ausncia de fetichismo nas mulheres. O fetichismo

traduz no homem o horror, o desmentido da castrao que aqui podemos homologar, por aproximao, ao real do qual algum se protege. Em todo caso, desse modo que elas se inscrevem na literatura psicanaltica e por isso mesmo justificaria a

expresso tambm arriscada de amigas do real. Por acaso no se poderia dizer isso? Pois dizer tudo nocivo ao tema, como indica Lacan na pgina 741 dos Escritos: [...] tudo pode ser imputado mulher, j que,[e fornece a razo precisa] na dialtica falocntrica, ela representa o

Outro absoluto. Desde o momento em que se faz girar as coisas (as coisas da relao sexual, da clnica, da prpria natureza das coisas) em torno do significante imaginrio do falo, a mulher est na

posio do Outro: a que no tem. E como falta nesse espao uma indicao que permita saber se sim ou se no, naturalmente lhe imputada uma inconsistncia, cuja traduo lgica Lacan nos oferece com sua frmula da sexuao feminina. Dali tambm gira a futilidade que referida mulher (se dela pode ser dita qualquer coisa, o conjunto do que se diz inconsistente), assim como a inconsistncia dos ditos sobre o amor. Ela o mais fiel? Por acaso, o mais varivel que existe? Ela passional, sujeita a uma nica causa, ou melhor, muitas vezes a mulher varia, louco de quem nela se fia? A sabedoria popular sustenta isso com a mesma verossimilhana. De fato, sempre se est dentro do verossmil quando algum se aventura nesse espao onde os semblantes se fazem passar pelo que h e onde no h, provavelmente, outra coisa a no ser semblantes.
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Porm, poderia o semblante encarnar o que elegi como comeo desse labirinto, o desse cinismo palcio de espelhos? que de Talvez possa

representar completamente

feminino, uma

podem

considerar que as

desconhecido;

maneira

sublinhar

mulheres pensam, talvez com menos vontade, em capturar o real com o significante. A posio feminina incluiria certa

intuio (entre aspas) entendida como algo que no da ordem do conceito, no sentido que recordei na ltima vez a partir de Kant de que o real escapa ordem simblica, o que aproximaria essa posio do analista. Quando tentei encarnar a figura do cinismo feminino,

ofereceu-se a mim com todo frescor e evidncia Zazie no metr, a imortal novela de Raymond Queneau. Ali a nica coisa que deixa a herona boquiaberta, a nica coisa com a qual ela tenha talvez alguma afinidade, certo parentesco, o louro Laverdure. Seguramente vocs lembram desse louro que intervm na intriga com esta famosa frase que ressoar por sculos e sculos:

Falas, falas, no sabes fazer outra coisa!. O papagaio se singulariza no reino animal por possuir o uso da palavra, e o reduzimos a no fazer muito mais do que isso. Ento, esse louro que na Frana chamamos familiarmente de Jacquot o que

evidentemente fez que se prestasse uma especial ateno nele denuncia o prprio exerccio literrio, j que nosso Queneau constri quase um dilogo ao escrever e ademais denuncia a

vacuidade de tudo que se trama, digamos, na civilizao. Falas, falas e no sabes fazer outra coisa! Se uma mulher lhes lana isso, no um bom sinal. Em todo caso, em certos contextos, um convite para passar ao. Se para o homem uma mulher pode representar a hora da verdade, como expressa Lacan, porque ela encarna sem dvida com um aspecto mais agradvel o louro Laverdure, que de alguma maneira uma instncia, um questionamento cuja metonmia Zazie. Seguramente vocs recordam que ela se introduz na novela quando um personagem a sada: Bom dia, pequena [...] /
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Seu cachorro no est nada mal, diz Zazie. / Sobe e no sejas esnobe, diz Gabriel. / Esnobe o caralho, retruca Zazie (1). Essa clusula que se repetir ao longo da novela se tornou famosa. Vocs so muito graciosos, diz Zazie indulgente a seu tio e a seu ... Adotando um ar majestoso encontrado sem dificuldade em seu repertrio, Gabriel declara: Zazie, se tens verdadeiramente gana de ver os Invlidos e a verdadeira tumba do verdadeiro Napoleo, te levarei. Napoleo me

importa o caralho. No me interessa nem um pouco esse cara vaidoso com seu chapu ridculo, replica Zazie. Pensemos nesta clusula me importa o caralho [mon cul] que contagia tudo sua volta, j que todos os personagens so alcanados de maneira progressiva por sua eficcia e todo mundo comea a exclamar: isso me importa o caralho, aquilo me importa o caralho. Em termos lgicos podemos escrever X me importa o caralho, se quisermos um aplicar termo a de transformao uma proposio fregeana pelo que permite de uma

substituir

ndice

varivel (aqui X maisculo), que assinala que diversos objetos de distintos nomes podem inscrever-se nesse lugar onde me

importa o caralho a constante. Se tivssemos que abrevi-lo escreveramos F (x) onde F a funo me importa o caralho. Essa uma maneira moderna de apresentarmos Digenes. Zazie Digenes, no posso dizer de botas, visto que no

absolutamente evidente que as use. No tive tempo de reler a novela para verificar o que Queneau nos detalha de sua

vestimenta. Seria uma jardineira? Entende-se desde essa perspectiva porque Zazie eterna, Zazie no metr como Aquiles dos ps ligeiros ou como o Homem dos Ratos. Ela est no metr e s lhe interessa as profundezas da civilizao, o que se chama em alemo sublinho Kultur (a cul-tu-ra) onde ressoa esse mon cul [me importa o caralho]: a chave da cultura. Em resumo, ali onde Freud escreveu O malestar na cultura Queneau realizou Zazie no metr exatamente na
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mesma estao. O que desfila pelo lugar do X maisculo? Precisamente todos os produtos da cultura, Esnobe o caralho assim comea, como tambm o significante-mestre Napoleo me importa o caralho. Como no h verbo, de algum modo a proposio zazineana mon cul tem estatuto de interjeio. Zazie consegue levar ao registro da interjeio e da injuria tudo o que a cultura prope como produto, em um turbilho desenfreado que nada detm, nem sequer Napoleo! uma mquina de perfurar, de esburacar, de penetrar semblantes, de mostrar o estatuto de semblante de tudo que

ocupa as pessoas que a rodeiam especialmente as masculinas. Por algum motivo ela passeia por Paris com seu tio, que na realidade uma tia, pois nos esclarece que ele homossexual e especialmente invertido por razes que se fundamentam na teoria psicanaltica. De fato, est ali representada a essncia da cultura, a saber: o cu! Ope-se ento aos semblantes da cultura, que poderamos chamar, por que no, de real do gozo, designado sob sua forma excrementcia. A pertinncia de suas palavras brota de

imediato: Napoleo me importa o caralho convincente, no provoca dvida quando se pronuncia. Zazie passeia esse cursor sobre tudo que considera ser interesse libidinal da sublimao cultural para referi-lo a seu ponto de origem. Evocando esse real do gozo sob forma excrementcia se produz um transporte de semblantes; significa: s merda! Aqui talvez se observe o

parentesco entre Zazie no metr e So Toms de Aquino, que no final de sua vida reduziu ao lixo, sicut palea, tudo que era obra do saber, em particular a Suma teolgica, um essa

inextinguvel

argumentao,

verdadeiramente

exemplo

princeps, maior, do saber em posio de semblante. Se fiz um caminho, comeando com Lacan, do sicut palea de So Toms de Aquino que em certo sentido disse minha Suma teolgica me importa o caralho (disse como podia no tem valor, em um latim polido),capturado
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no

discurso

da

religio

ao

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aproximar-se supostamente do real da morte , desembuchou tudo isso, se me permitem. Sem dvida, depois de haver consagrado Suma a libido obtida por essa via, essa confisso muito

forte, embora seja ainda mais forte sustentar isso quando se uma menina de doze anos. Santa Zazie! Existem reencarnao. pessoas Se inclusive verdade, em anlise que So creem Toms na de

fosse

apostaria

que

Aquino reencarnou em Zazie no metr. Em todo caso, talvez haja aqui o suficiente para fundamentar, para ilustrar o comeo do cinismo feminino. Seria mais verossmil se fosse um varozinho que tivesse lanado Napoleo me importa o caralho! que o menino comear rapidamente a colecionar soldadinhos e s vezes continuar com esse interesse at a vida que se supe adulta (de fato h uma indstria de soldadinhos muito caros para os adultos) e talvez logo colecione outro tipo de coisas. Segundo os antiqurios, segundo os biblifilos, a coleo propriamente dita est, como o fetichismo, mais do lado do varo. Por outro lado, mais comum que se colecione homens do que objetos.

Eros e Kultur

Em O mal-estar na cultura, Freud prope o mesmo que Raymond Queneau quando assinala que Eros um dos fundamentos da

civilizao. Como indiquei, ele dedica ao tema uma digresso na quarta parte dessa obra. Evidentemente o termo Eros, o Liebe freudiano, ambguo que vai e lhe do serve lao que enquanto une tal. Mostra a

indeterminao

sensualmente

dois

indivduos para ao amor que liga dois membros de uma famlia e at um conjunto mais vasto. Porm, o me importa o caralho de Zazie desambigua esse Eros que se apresenta completamente desimaginarizado, salvo que

designa uma parte considerada vergonhosa do corpo e com uma expresso no cientfica, mas propriamente uma gria. Ela desce
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ao metr para finalmente mostrar que todo mundo, inclusive o rei da Frana, nos est sentado Mara, sobre outra seu cu,o que, de por outra que

parte,

evoca

Sally

herona

Queneau,

descobre que o rei da Inglaterra um gorducho quando, se bem me lembro, est sentada no aparelho sanitrio. Nesse momento brilha essa expresso para ela, que e ter na efeitos, qual Lacan se me permitem, uma

libertadores

antecipava

prefigurao de S( ). Me importa o caralho de alguma maneira, a seu real.

um Eros reduzido,

Vocs conhecem as elucubraes de Freud, a curiosa gnese da sociedade que nos prope, em certo sentido, sua digresso, seu ensaio sobre a origem da desigualdade entre os homens e as mulheres para completar o ttulo de Jean-Jacques Rousseau. Freud considera a famlia em primeiro lugar pela busca, desde o ponto de vista do varo, perto da de satisfao si seu sexual de permanente, amor, seu

fazendo-o

desejar

ter

objeto

objeto sexual (se deixarmos de lado o papel que Freud atribui, em segundo plano, s necessidades do trabalho devido s

imposies objetivas). Portanto, a famlia existe para que o macho tenha sempre ao alcance da mo a satisfao de sua pulso sexual. Cabe destacar de imediato nessa digresso freudiana que no se trata de um argumento vlido para as mulheres.

Curiosamente, ele pe do lado da mulher em primeiro lugar inclusive nico o desejo de permanecer perto de seu produto: da criana qual deu a vida. Ela toma o homem por acrscimo para que os proteja e alimente. A viso de Freud que no tem um fundamento antropolgico cientfico, pois produto de sua experincia analtica coloca para os dois sexos o repudio separao na origem da famlia. O homem recusa se separar de uma mulher, enquanto a mulher recusa se afastar da parte dela mesma da qual esteve separada, a saber, seu filho. Se traduzirmos seu valor em

termos flicos, como aprendemos a faz-lo habitualmente, tem sentido assinalar que essa falicizao no recproca, porque
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do lado varo h falicizao da mulher e do lado mulher, da criana. Entendemos ento facilmente as dificuldades e at os

desencadeamentos que podem produzir-se no varo que se torna pai e perde eventualmente esse valor flico para a mulher. H ali para os homens, sobretudo para aqueles que entram no casal no lugar de criana,um momento de franqueamento especial, que s vezes pode se escandir pelo desencadeamento de delrios, por pouco que se tenha na base uma estrutura que permita isso. Isso lembrar os reparos que Freud pe s transformaes desse amor de alguma maneira inicial, dessa forma primria de amor, e no somente se enganar com um machismo que parece

evidente a seguir. Ele considera que os grandes interesses da humanidade que embora aparentemente denuncie um subscreve mal-estar desde certas para o

perspectivas,

crescente

sujeito se fundamenta em uma defesa em relao a essa forma radical de amor. Finalmente no seu entender resulta to incmoda essa dependncia a respeito de um objeto de amor, de um objeto sexual, de um objeto ertico particular que o homem, sobretudo o macho, recorre filantropia. mais fcil amar todo mundo do que amar somente uma! Logo encontramos os sarcasmos de Freud a respeito do amor universal, do para todo x, eu o amo, onde se v a essncia da religio porque, tal como Lacan quando fala de religio, ele pensa primeiro na religio catlica crist, que substitui o particular do interesse ertico por uma filantropia difusa que permite justamente esquecer aqueles que esto mais prximos. conhecida a devastao produzida em uma famlia pela

filantropia paterna, seja religiosa, sindical, mdica ... No lhe escapa o descendente que, para esse pai, todo e todos se antepem mulher quando que est ao seu lado. de Freud tudo, indica esse isso amor

amavelmente

assinala

que,

antes

universal uma injustia com o objeto ertico e que no todos os homens, no toda a humanidade merece o amor. possvel que
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essa ideia provenha de seu judasmo, onde existe um para todos que, contudo, no se estende por fora a toda a humanidade, mas se reserva para aqueles que verdadeiramente o merecem. Enfim, divertido ler de sua pluma: Es sind nicht alle Menscchen

Liebenswert (no todos homens merecem amor) que est do lado do no todo. Desde ento o Eros freudiano um Eros que se transforma. Afinal, a existncia de um Eros particular e desse outro capaz de se converter em um Eros para todos inspirou, muito antes, a ideia de Jung das metamorfoses da libido. No entanto, Freud considera suspeito (pensa que talvez seja um semblante) que o destino do verdadeiro Eros indique o particular e o universal. Nesse sentido, nos familiariza com esta dificuldade de

concepo: por um lado, est o Eros que estabelece laos, um lao ertico que suporta e serve civilizao, sendo

inclusive, segundo suas palavras, um de seus fundamentos (o mal-estar na cultura o fundamento da cultura; por outro lado, h uma Entzweing (uma ciso,um corte em dois, uma antinomia) entre Eros e Kultur, caso dermos a Eros seu valor inicial como base do casal, quer dizer, de um lao com o Outro sustentado do lado do varo, no pela humanidade, mas por uma mulher. De sorte que o Outro da humanidade, do discurso universal aparece como um semblante que vela uma mulher. Da a oposio que se estabelece entre famlia e sociedade. Desde uma perspectiva, a famlia a primeira forma de sociedade a ponto de, ao longo dos sculos, a metfora se prolongar na teoria poltica, funo identificando Desde a funo principal h do um Estado corte com a

paterna.

outra

perspectiva

entre

famlia e sociedade. O estatuto moderno do indivduo implica precisamente esse desapego, cujas formas ritualizadas

encontramos nas sociedades chamadas primitivas, que escandem e organizam interesses o afastamento do sujeito para a respeito entreg-lo de ao seus grupo

libidinais,

familiares,

humano mais amplo que constitui o povo, a tribo. isso que,


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com as melhores razes do mundo, ainda que um pouco tarde, Andr Gide expressou de Zazie, sob As a forma Famlias, me as o odeio! (na

linguagem

famlias

importam

caralho!),

destacando a necessidade de desfazer o n familiar em que o sujeito exemplo, se se encontra analisar. s Em vezes certo to enredado que pode, se por

sentido,

algum

analisa

tambm para desfazer esse n equivalente ao rito de passagem que no se cumpriu.

Sublimao e semblante

Freud assinala que talvez a primeira coisa que conte seja a hostilidade das mulheres para com o semblante. Elas representam os interesses da famlia e da vida sexual e isso em oposio a Kultur: A cultura me importa o caralho! Eis aqui o que Raymond Queneau soube literalmente ler. Para Freud, elas exercem uma influncia que retarda, restringe, limita a cultura, que

recordam ao varo a forma inicial do amor que no para todos, seno quela que nunca ser seu prximo. Em sua poca, Freud cr poder sustentar que o trabalho da cultura, da civilizao (Kulturarbeit) est do lado masculino, enquanto as mulheres

fracassam na sublimao pulsional (Triebesublimierung). Evidentemente, no encontramos nisso muita abertura. Mas,

graas particularmente prpria psicanlise abriu-se um novo espao que no permite que se sustente exatamente o mesmo desde um ponto de vista social ou histrico. Isso parece tambm

suficientemente superado na observao com a qual Lacan conclui suas Diretrizes para um Congresso sobre a sexualidade

feminina, quando pergunta:

Por que a instncia social da mulher segue sempre transcendente ordem do contrato que propaga o trabalho? [isso mudou, de todos os modos] E entre outras coisas, como efeito disso que se mantm o estatuto do matrimonio na decadncia do paternalismo.

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Certamente no sabemos se a decadncia atual do matrimonio duradoura porm, de qualquer forma, segundo as cifras que temos, isso muito notvel na sociedade francesa. H algo ali que avana e de seria larga preciso durao. pensar Apesar se de , como parece, as um

movimento

tudo,

mutaes

sociolgicas tm suas razes e so solidrias interveno psicanaltica sobre o inconsciente. Por isso Freud no duvida em fazer das mulheres as inimigas da civilizao, ou mais precisamente de seus semblantes, em situ-las do lado do real como aquelas que recordam ao varo que todos os seus interesses se originam em o caralho (entre aspas). Tambm por isso ele faz da posio feminina uma posio que se presta facilmente substituio do real pelo semblante. Mais ainda, ele resta no nas se fia no a supereu que na as feminino. Por

conseguinte, sublimam

mulheres naquelas xito, na

atualidade quais de se

tambm poderia

inclusive certo lugar

para

diagnosticar verdadeiramente

dvida nas

encontrarem da

sublimao,

atividades

civilizao. Por sua insistncia, por sua inocncia, subsiste nelas a dvida de no estarem em seus lugares ao lado da ideia comovedora de que o verdadeiro lugar seria encontrado no amor, isto , em serem amadas por um homem. dessa forma que se compreendem alguns fenmenos atuais que na Frana parecem bem exticos como a insistncia dos norte-americanos(outra vez eles!) em querer saber se seu futuro presidente enganou ou no sua mulher. Ningum entende, nem

sequer eles, porque eles ficam to presos a uma exatido sobre esse tema, enquanto os japoneses, alegremente se me permitem, s pensam em se certificarem sem dvida que da vida sexual do presidente. no fundo o a

Essas desejo

histrias, de

ingnuas, ao

traduzem um que

assegurar

existe

menos

realizou

metfora, que passou do Eros ertico a esse que para todos. Eles no esto to seguros de que o presidente chegue a amar realmente todos os norte-americanos se ele demasiado dado a
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algumas norte-americanas! Tudo isso se explica com o capitulo IV de O mal-estar na cultura e no esqueam que, ao fazer desse livro uma observao especial sobre os Estados Unidos da

Amrica, Freud no duvida em opor o novo mundo ao antigo. Tambm nesse sentido se compreende o interesse que as

mulheres tm s vezes em fazer crer, em penetrar nos semblantes do varo. Com frequencia o valente se defende imputando-lhes uma especial afinidade com os semblantes, quando em realidade desde essa perspectiva esto do seu lado. Enfim, nada une tanto uma pessoa do conjunto das mulheres a um homem como a impresso que ela pode lhe dar, se for o caso, de sacrificar os

semblantes de sua atividade sexual, de sacrific-los pela cama. No se trata de alguma perverso, seno de desejo de medir seu valor a respeito dos semblantes do varo. Lacan traduziu como metfora paterna (o Nome-do-Pai sobre o desejo da me), o que Freud apresenta como substituio do Eros inicial pela civilizao.

NP DM

Que o Nome-do-Pai seja um fato de sublimao j indica que ele um semblante Escrever e o que a civilizao da me sob se a sustenta barra por supe

semblantes.

desejo

retraduzir o modo que Eros segue em sentido contrrio, e que a prpria sexuao do sujeito sua escolha sexual que desde Os complexos familiares Lacan chama sexualizao depende do lugar que se d a essas funes. Refiro-me ao texto de Lacan que sublinha a prevalncia do principio masculino na cultura, este que quer que se sublime a pulso. Porm, ao mesmo tempo, o ainda jovem Lacan assinala que essa preferncia tem um avesso palavra que com razo nos ressoa especialmente que, segundo suas palavras, a ocultao do princpio feminino sob o ideal masculino.
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Tentemos ver o que significa essa ocultao. No fundo, ela articula que h uma perda no cumprimento do que Lacan ainda no chama de metfora paterna, seno de prevalncia do principio masculino. que algo est perdido com o princpio feminino, ao qual se atribui um mistrio. V-se inclusive no mistrio da Virgem o signo constante desse valor ocultado. O mistrio da Virgem que a Igreja catlica utilizou sabiamente serve para tornar a mulher absoluta como Outro para representar o mistrio absoluto fora do falo. Talvez agora se entenda que lugar preciso dar ao discurso do mestre sem na psicanlise, uma embora Lacan introduza o matizes. do

Existe

dvida

correspondncia

entre

discurso

mestre e a prevalncia do princpio masculino e da mesma forma uma afinidade entre a psicanlise e o principio feminino. De qualquer modo, gostaria de explicar a feminilizao da psicanlise, que quantitativamente notvel (penso sobretudo na Argentina), sobre o que me burlei uma ou duas vezes. Porm, no se pode permanecer na burla, trata-se de saber o que a psicanlise satisfaz especialmente s mulheres. Ocorre que a psicanlise pe no centro precisamente o Eros em sua forma

inicial. Esse produto to sofisticado da civilizao, que a psicanlise, constitui em si mesmo um desmentido do semblante do varo e s justifica, mulheres. se me permitem, saber, a posio no que que parece que ele Freud uma no

atribui

preciso da

desvalorizao

freudiana

posio

feminina,

fornece, em definitivo, outra posio ao analista que tambm suspeita do amor ao prximo. O psicanalista Lacan seria um discurso e que no a partiria indicar, do no

semblante.

se

perguntou

chegou

simplesmente entre linhas, que o objeto a definitivamente ele mesmo semblante. O me importa o caralho de Zazie tambm

semblante! Por outro lado , h um ponto em que s semblante se pode denunciar o semblante.

a partir do com a

Inclusive

ajuda de um semblante que supomos mais prximo do real que


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se desmonta o conjunto, o ensemblant2 menos um. Com isso se forma o significante mestre, com isso se constri o que oculta o lugar do significante mestre, ainda que seja chamado de

caralho. Depois de tudo, talvez no exista posio mais esnobe que a de Digenes. A explorao que Lacan esboa com o preo pago pela

prevalncia do principio masculino na civilizao a saber, a ocultao e o mistrio que permanecem no princpio feminino, cujas razes estruturais propor mais adiante o conduz a

revisar a posio e a gnese da inverso sexual. De fato, no prprio texto da experincia de Freud possvel acompanhar a oposio que ele estabelece entre esse Eros inicial, em que o eu se dirige ao outro pelo sexo, e o Eros transformado coisa em que

filantropia,

que

contrrio

homossexual,

Queneau nos recorda maliciosamente quando tio Gabriel rodeia a cnica Zazie quase se me inseparvel permitem, dela. um Seu companheiro, ou seja, seu no

Sexta-feira,

invertido,

somente homossexual como tambm afeminado. De qualquer forma, esse resultado falseado, derivado, que no timo a respeito da metfora standard, imputvel ao modo que o princpio feminino subverte o ideal masculino, ao modo que o desejo da me, no prprio seio da metfora, faz vacilar o Nome-do-Pai. De fato, a inverso relativa pelo menos na gnese freudiana a um fracasso da sublimao ou a uma pantomima, a uma farsa na me de sublimao. de Andr Se quiserem cuja represent-lo, pensem Gide

correspondncia com seu descendente acaba de ser publicada que se dedicou a encarnar os mais altos ideais da civilizao, que durante sua vida apresentou para seu filho os mandatos da religio e se tornou a porta-voz exigente, altiva de, digamos, o ideal religioso da filantropia para o qual se esforou em sua espcie de sublimao moral. Consequentemente, o pai ficou reduzido a uma espcie de companheiro de jogo, de figura absorvida pelos semblantes da
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civilizao.

Professor

de

direito,

consagrado

por

inteiro

esse trabalho e a essa sublimidade moral encarnada na me, teve sobre o menino Gide um efeito bastante convincente, que podemos chamar de emasculao para empregar a linguagem algo dura de Lacan muito de Os a complexos se familiares , que o conduziu e desde quase jovem entregar masturbao compulsiva

pblica que fez, como sem dvida sabem, que o expulsassem da Escola Alsaciana que frequentava, quando aos nove anos de idade foi surpreendido em plena classe verificando de alguma maneira se ainda o tinha. Para fazer intervir uma figura paterna poderosa em sua histria, Lacan acentuou o socorro simblico que havia

encontrado na figura de Goethe. Trata-se do perfil em vias de extino, pelo menos em nossas regies da me de sacerdote que, por ser por excelncia a portadora dos ideais que Freud considera do lado masculino, obtm de seu filho o sacrifcio de seus interesses erticos pelas mulheres, em todo caso por outra mulher. De modo que encontramos no mais profundo da gnese da inverso o efeito de castrao prtica sobre o descendente

varo, que de alguma maneira a soluo que a me encontra ao que se pode chamar com Adler o termo que Lacan retoma em Os complexos familiares sua protesta viril. H aqui algo que se poderia situar no captulo dos efeitos de devastao dos semblantes da sublimao quando uma mulher os representa. Contrariamente ao que se acreditava em princpio, preciso partir da antipatia da posio feminina aos semblantes para entender de que maneira ela os maneja, os adota, os faz respeitar e at os fabrica. possvel observar a marca dessa hostilidade aos

semblantes que constitui meu ponto de partida no que Lacan assinala: no casal essa repartio faz, s vezes, da mulher a guardi do tesouro e mostra a satisfao que ela pode

experimentar administrando o dinheiro. Tanto a avidez feminina, que concerne a essa acumulao,
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como

frivolidade

que

se

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imputa a ela o gosto pelo desperdcio esto enraizadas em que o dinheiro, sem dvida semblante, a traduo aparentemente concreta de todos os semblantes. Trata-se, pois, de saber quanto traz para casa e o resto me importa o caralho. Vemos claramente que para uma mulher cem reais e cem reais possveis no so a mesma coisa. Desde esse ponto de vista do conceito, do ponto de vista masculino so equivalentes, porm existe uma pequena falha, certo h ou no h que possvel conceituar de onde Heidegger deriva precisamente seu ser (visto que se vale da refutao kantiana do argumento ontolgico para nos mostrar um pressentimento do que chamou com seu nome de semblante) e de onde, com sentimento da realidade, se

introduzem as mulheres. Portanto, isso no impede que exista, nas mulheres, o

postio, at o ponto de talvez ser apenas aparente a ausncia de fetichismo feminino. possvel acompanhar nelas

distncia e com respeito a confeco do postio, esse que, se me permitem, somente possvel tocar com extremo cuidado. Por isso reservarei esse tema para a prxima vez, quando eu tiver verificado o peso de todas as minhas palavras.

Traduo: Maria Angela Maia

Essa lio do Curso De la naturaleza de los semblantes foi proferida em Paris em 05/02/1992 e publicada em espanhol em dois lugares. Primeiramente no livro de J.-A. Miller De mujeres y semblantes. Buenos Aires: Cuadernos del pasador, 1993, cuja transcrio e reviso coube a Juan Carlos Indart. Posteriormente ela aparece na edio integral do referido curso, editada tambm em Buenos Aires, pela Paids, em 2001, com texto estabelecido por Silvia Elena Tendlarz. Usamos como base para a traduo ao portugus esta verso estabelecida do curso sem deixar de cotejar, no entanto, com a primeira edio mencionada. N.T. Emsemblant, neologismo que condensa emsemble (conjunto) e semblant (semblante).

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