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Teoria Poltica

Prof. Me. Luiz Rufino

UNISEB Centro Universitrio

14/3/2012

Mdulo 2.1 Unidade 6


Teoria poltica e o Contrato Social

UNISEB Centro Universitrio

Objetivos de Aprendizagem
Ser capaz de compreender a origem do Contrato Social e do nascimento do Estado. Ser capaz de compreender a importncia que Rousseau dava ao Estado na diminuio desta desigualdade.

Rousseau e o contrato de emancipao

considerado por muitos, uns dos fundadores das cincias humanas e principalmente, da antropologia. Vislumbra um estado de natureza com espao privilegiado ao humana. Nesse ambiente, caracterizado pela relao direta do homem com os recursos da natureza, e pela fora coletiva orientando essa relao, seramos plenamente realizados. O homem estaria livre da ganncia e do egosmo. Mas algo desequilibrou esse mundo harmonioso; a sociedade civil (o Estado) teria nascido dessa atitude corrompida e perturbadora do equilbrio natural do homem: a criao da propriedade.
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Os governos e suas leis serviriam para defend-la e manter a desigualdade entre os homens. Orientado pelos interesses individuais, a propriedade instituda corrompeu os interesses coletivos, gerou as desigualdades e a pobreza. Para sanar tal problema, Rousseau propenos um novo Contrato Social que vise, pelo menos, amenizar as graves consequncias da instituio da propriedade para a sociabilidade dos homens.
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A ideia que o novo pacto seja estabelecido com o consentimento geral dos homens e que as perdas sejam diretamente proporcionais aos ganhos. Nele, os homens iriam se despir de todo e qualquer direito de ao individual, visando construo de uma ao coletiva .

Abdicando de seus direitos individuais, o homem torna-se parte de um todo e retribudo por isso com os seus direitos coletivos, que, para Rousseau, qualitativamente superior, porque est afinado com valores morais no egostas. Assim, todos obedecem vontade geral, que por sua vez, garante a liberdade de todos. A partir da ideia de obedincia e liberdade, o homem cidado torna-se, respectivamente, sdito e soberano.
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O contrato social rousseauniano pretende, portanto, anular as desigualdades individuais fundadas na violncia e na usurpao e, no seu lugar, impor a igualdade coletiva, fundada na conveno (o comum acordo) e no direito (a lei como expresso da vontade geral) como forma de resgatar a harmonia do bom selvagem e atacar os malefcios de uma sociedade civil fundada nos interesses individuais, personificados, como visto na ideia de propriedade.
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O pensador, contudo, no pretende, como pode parecer, estabelecer uma sociedade socialista. Nem tampouco, suprimir a existncia da propriedade privada. Para ele, a propriedade das coisas e dos bens deve ser atribuda ao Estado e direcionada para os interesses coletivos. As pessoas iriam deter to somente posse desses bens, estando, desse modo, anulada a possibilidade da propriedade como fonte de concentrao de riqueza.
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Ressalta-se, porm, que essa viso de propriedade e sua regulamentao por parte do poder estatal, no significa uma total equidade entre os indivduos, mas apenas, evitar grandes distores que levem runa da liberdade como pea da formao da sociedade civil, j que, para Rousseau, no existe exerccio de liberdade se um mnimo de igualdade no for garantida para a reproduo da condio e existncia do contrato social, realizado indispensavelmente por homens livres e iguais.
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A soberania que s pode ser exercida pelo e para o povo, encontra sua plenitude em algumas caractersticas fundamentais, que so: inalienvel; indivisvel; infalvel; absoluta.
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A lei, expresso mxima da Vontade Geral, a maneira mais sagrada de submeter s iniciativas individuais a fora coletiva da sociedade.

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Rousseau d um grande destaque figura do Legislador, aquele sbio homem que tem por funo catalisar os anseios e os desejos da vontade geral. E ao governo, que deve ser o executor dos desgnios da vontade geral e cristalizado na forma de leis pelo legislador.

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Na concepo rousseauniana, o rei, prncipe ou governante eletivo (o que viramos denominar de presidente) no deve ser encarado como o senhor do povo, mas sim como seu servo.

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Interessante notar que tanto apelo liberdade e igualdade no implicam, contudo, na elaborao de um governo essencialmente democrtico. O povo no pode exerc-lo diretamente por no poder desviar seu olhar dos interesses coletivos, j que o governante deve trabalhar pela coletividade atravs de atos particulares, que ento vedado ao povo.
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A melhor forma de governo, diz Rousseau, seria a aristocracia eletiva, por ser um governo de poucos, substitudo num determinado perodo de tempo, o que diminui as tentativas do homem de governo que de servo do povo, tornar-se seu senhor.

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Atividades
De acordo com Rousseau, o contrato social estabelece entre os cidados uma tal igualdade que eles se comprometem nas mesmas condies e devem gozar dos mesmos direitos. [...] Sua situao [dos indivduos], por efeito desse contrato, se torna realmente prefervel que antes existia, e em vez de uma alienao, no fizeram seno uma troca vantajosa de um modo de vida incerto e precrio por um outro melhor e mais seguro, da independncia natural pela liberdade, do poder de prejudicar a outrem pela segurana prpria, e de sua fora, que outras podiam dominar, por um direito que a unio social torna invencvel. (ROUSSEAU, 1978)
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Considerando as trocas a que se refere o trecho anterior... identifique, com base no texto, dois elementos que so substitudos e dois que so conquistados pelos indivduos que se comprometem com o contrato social. Discuta em que medida essa substituio pode ser considerada vantajosa.
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Reflexo
Talvez haja poucos autores como JeanJacques Rousseau (1712-1778) que obriguem as geraes sucessivas dificuldade da interpretao. Rousseau algum no qual no se deve procurar coerncia entre cada uma das obras ou entre as afirmaes de uma s obra.
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Devemos ser capazes de suportar a contradio, no a atribuindo como s vezes se faz a uma mania de perseguio do autor ou a alguma excentricidade. Parece-me que s podero usufruir da riqueza rousseauniana aquele que tome por lema as palavras de mile: prefiro uma liberdade perigosa a uma escravido tranquila.

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O primado da poltica
neste contexto geral que se urde a reflexo de Rousseau: o conflito entre humanidade e cidadania no homem se d concretamente numa sociedade que marcada pela desigualdade, pela misria de muitos. Tal desigualdade da exclusiva responsabilidade dos homens. Sendo os homens e s eles que a podem e devem eliminar, pedaggica e politicamente.
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Se a causa do mal a poltica, a soluo tambm o . A soluo no vir de Deus ou deuses, nem da natureza, mas dos homens.

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O mal no tem origem no pecado original, que marcaria todo aquele que nasce do ser humano; o mal no do homem enquanto natureza, mas entrou por causa da desigualdade produzida pelos homens. O mal nasce nos povos enquanto povos, nas relaes entre os indivduos.

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Leitura recomendada
CARVALHO, Olavo. Sanctus. Dirio do Comrcio, 19 de abril de 2010. Disponvel em
http://www.olavodecarvalho.org/semana/100419d c.html

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Referncias
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. Trad. Alfredo Bosi, trad. de novos textos Ivone Castilho Benedetti, 4. ed., So Paulo: Martins Fontes, 2000. ASSMANN, Selvino Jos Assmann. Sobre a poltica e a pedagogia em Rousseau. Disponvel in: http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/selvino2.htm. Acessado em 20 de outubro de 2011. BOBBIO, N.; MATTEUCI, N.; PASQUINO, G. Dicionrio de Poltica. Braslia: Universidade de Braslia, 1995. CARVALHO, Olavo. Inverso retrica e realidade invertida: Brasil-Mentira II. Dirio do Comrcio, 15 de abril de 2009. Disponvel em http://www.olavodecarvalho.org/semana/090415dc.html __________________. O pai da porcaria. Disponvel em: http://home.comcast.net/~pensadoresbrasileiros/OlavoDeCarvalho/19980305OPaiDaPorcaria.htm __________________. Pobreza e grossura. Revista Bravo!, julho de 2000.

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LASLETT, P. A Teoria Social e Poltico dos Dois Tratados Sobre o Governo. In: O Pensamento Poltico Clssico: Maquiavel, Hobbes, Locke, Montesquieu, Rousseau. So Paulo.T. A. Queiroz. 1992. MATTI, Jean-Franois. A barbrie interior: ensaio sobre o i-mundo moderno. Trad. Isabel Maria Loureiro, So Paulo: Edunesp, 2002. SANTOS, Mrio Ferreira dos. Dicionrio de Filosofia e Cincias Culturais. So Paulo: ed. Logos, 1966. _________________. Erros na Filosofia da Natureza. So Paulo: Logos, 1967.EAD-12-SS 2.1 _________________. Filosofia e Cosmoviso. So Paulo: Logos, 1958. _________________. Grandezas e Misrias da Logstica. So Paulo: Matese,1967. _________________. Lgica e Dialtica. So Paulo: Logos, 1958. _________________. Origem dos Grandes Erros Filosficos. So Paulo: Matese, 1965

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