El sentido del ahora Alejandro Palizada Snchez

Esa hora. Es ahora en que esa hora donde tiene lugar mi existencia se diluye en ese ahora que ahora mismo no es ms. Hablar del trmino ahora es hablar de una referencialidad temporal, un aqu-en-este-punto, palabra dectica, adverbio de temporalidad, circunstancia de un modo de y lugar donde estar en el mundo. Ahora hace referencia a un punto en el tiempo: el instante del presente o bien, el presente del instante. Las implicaciones filosficas en esta palabra absurda no son pocas. Sartre dice en El Ser y la Nada, que hay por lo menos un ser en el cual la existencia precede la esencia, un ser que existe antes de poder definirse por ningn concepto. Esto significa una ruptura que separa los productos de la conciencia del mundo como ser puro, del ser a la manera de los griegos. De esta manera, lo que existe no puede llegar a ser (a ser Ser, a ser concepto ser), no puede existir. Este distanciamiento entre lo que existe y lo que la conciencia vive como realidad existente es producto del lenguaje. El lenguaje, que supuestamente clarifica la realidad, ms bien pervierte la perversin de sta. Nunca ha habido y nunca habr una correspondencia exacta entre el nombre y la cosa: este desequilibrio eterno es lo que permite todo tipo de artilugios para expresar lo que a la conciencia se le presenta. Derrida acu el trmino differnce para resaltar un alejamiento entre la razn y la realidad: la diffrance del lenguaje a la vez que es diferenciacin entre lo que existe y lo que nombra, tambin es un diferimiento, un distanciamiento: espaciamiento temporal y temporalizacin espacial. Esta ruptura tiene lugar a causa del hombre, en el entendido de que el hombre es conciencia y su conocimiento de la realidad slo tiene

lugar a posteriori esa conciencia. El conocimiento y todo lenguaje que lo articule no es pues razncausa de nada, sino slo manipulacin. Prescindiendo de explicaciones complejas dir, como Sartre, que el hombre es tiempo, que el hombre est hecho de tiempo. El tiempo puede ser, en Heidegger como en Berson o en San Agustn, un tiempo externo, el tiempo de las cosas, el tiempo en s. Pero hay tambin un tiempo autnticamente humano, el tiempo de la conciencia, el tiempo para s. De este tiempo son productos el pasado, presente y futuro: trminos que establecen una divisin en el fluir de la realidad. Pero reservemos estas palabras presente, pasado y futuro para el tiempo en s. Dejmoslas que sealen estados de tiempo puro: lo pasado, lo presente, lo futuro. En el tiempo humano (tiempo para s, de la conciencia) habra que preferir otra triada de trminos que subrayan la posicin de la conciencia respecto de los fenmenos sobre los cuales se es consciente. Estos trminos seran definitivamente de caractersticas decticas: antes, ahora, despus; con sus variantes respectivas ( hace mucho, hace rato, ahorita, ya, luego luego, luego, ms tarde ,). Al igual que los trminos aqu, all, all, estos tres trminos temporales describen la circunstancia de ser-en-el-mundo. Heidegger se pregunta Qu palabras adjudicar al tiempo que vivimos autnticamente, a nuestro tiempo personal? Nuestro pasado propio ser el sido, o lo que para mi he sido: antes, aquello que antes fue, que ha sido. Nuestro presente ser el siendo, o el infinitivo estar, ser o siendo un yo autntico, en un aqu en un ahora. El futuro es un advenir, un correr al encuentro de lo que ser, de lo que existir despus. As, el futuro es posibilidad pura, y puramente posible: el futuro es tangible pues su posibilidad de ser lo autentifica. El pasado, lo que ha sido, es irrepetible, y en ello radica su verificabilidad, no de sentido sino de hecho cognoscible. El pasado es un sinsentido. En el pasado se

aglomeran todos mis actos sucedidos y se instalan con esencia invariable. Slo lo pasado es definible (Sartre) En cuanto al presente, a diferencia de los otros tiempos, el presente es para-s, lo presentado, lo que se me presenta a la conciencia, esto est constantemente en trance de haber sido. Es en el presente, el nico momento en el cual de verdad estoy viviendo en trnsito, donde se manifiesta la radical diferencia entre la forma de existir y el ser en s que no alcanza nunca a ser (a ser Ser). El presente se correspondera con la differance derridiana: espaciamiento donde tiene lugar el ser que ha sido, que es posible y que deja de ser: un ser que se anula o nidifica. La palabra ahora es un trmino que describe una relacin entre el ser y el tiempo del mundo; esto es, entre dos tiempos: el tiempo para s (conciencia) y el tiempo en s. El ahora sustantivo debe entenderse siempre como un concepto inverificable por algo que no sea su uso mismo. Acto puro de conciencia, ahora pone de manifiesto la necesidad de verificabilidad razonable de la realidad. Es decir, evidencia que nos sabemos reales en un espacio real.

Slo esta lgica recursiva de Paz explica el sentido de ahora: ahora es un lugar donde tiene lugar lo que es, cuando es. Cuando ahora es pronunciado, lo que es ya no es, sino es lo que ha sido, retrotrae su propia existencia y al hacerlo confirma su disipacin. Como acto de conciencia, el ahora sustantivo consiste en esa recursividad del saber, donde en ese instante en que tiene lugar el trmino ahora se evidencia un posicionamiento: s lo que soy porque estoy exactamente sabiendo lo que no soy (eso que ignorar luego

astutamente) (Cortzar): ahora no soy lo que he sido no soy ahora lo que ser. Ante este absurdo (estado posible de contradiccin autntica y real en s misma), la explicacin Morelliana: El hombre no es sino que busca ser, proyecta ser, manoteando entre palabras y conducta y alegra salpicada de sangre y otras retricas como sta. As, otra retrica explicara el ahora como una nocin de lo existente absoluto, como el absoluto perfecto: ahora es ahora, ahora es ahorita mismo; entendiendo al absoluto como aquello que logra su mxima profundidad, su mximo alcance, su mximo sentido, y deja por completo de ser interesante. Plata sobre gelatina. Un hombre le muestra (presencia) a otro una fotografa. En ella aparecen unos cables de luz superpuestos a unas ramas de una jacaranda, con una tcnica de contraste. Es la imagen esttica de la movilidad misma (suceder): retrato de una esencia imposible de concebir sino por su abstraccin en el extremo antittico: estatismo ideal. Las ramas aparecen en el punto preciso donde pulsa un movimiento eletico, otorgado por el viento, y otro movimiento ms, la posibilidad ms autntica: las ramas dirigindose a la podredumbre, a la muerte. A su muerte o su gnesis pues quin juzgara al retoo origen y al desfollaje el final de algo que es cclico? Los cables de luz son tambin signo del flujo: ro elctrico, eclctico contenido humano que transforma la realidad: luz donde no la hay, sonido donde el silencio, llamada telefnica donde la soledad. La integracin de estas naturalezas tan dismiles se da en la fusin digna de la poesa de Yeats:

Quin so que la belleza pasa como un sueo? Por estos labios rojos, con todo su triste orgullo, tan tristes ya, que ninguna maravilla pueden presagiar, Troya se nos fue con destello fnebre y violento

y murieron los hijos de Usna.

la belleza de la imagen es la presencia del negro que es colorido, del estatismo que es movimiento, de lo natural mecanizado y de lo mecnico naturalizado, de la realidad que equivale a la otra realidad, esa otra, virgen, an inalcanzable para la conciencia humana porque moriremos sin antes saber el verdadero nombre del da (Cortzar) Plata: metal, smbolo en la alquimia: la luna. Y la gelatina, mixta, coloidal. Lo duro y lo plsmico. El hombre le pregunta al otro Cundo la tomaste? el otro responde Ahora que fui a la ciudad X. El paradigma de ahora como indicador de presente cambia, se fuga hacia lo que a la conciencia le parece ms tangible: un pasado que se autentifica al traerlo de vuelta hacia el ahora. Ahora es antes, haciendo corresponder Ahora que [he estado] por Ahora que fui (he sido). As como la fotografa, la palabra Ahora sincretiza y sincroniza naturalezas y realidades distintas. Por una parte hace interactivos el antes y el ahora: pasado tangible: un acto que ha sido con presente efmero: soy el que ha sido quien realiz determinado acto. Por otra parte, valida el sentido de su acto. Lo comprueba real: sntesis: pues si quien ha sido (antes) es quien soy (ahora), determinado acto lo corrobora mi existencia en este ahora (un ahora presente y no ya el de la oracin).

1. Descripcin social. 2. Especificaciones sobre el corpus. 3. Anlisis del corpus. 4. Comuneidad de rasgos semnticos. 5. Sentido generado.

ahorita vengo apenas ahorita acabamos de llegar s, se acaban de ir ahorita ora psame aquel otro [bote]