Clvis de Barros Filho Professor de tica da ECA-USP Pesquisador do Ncleo de Comunicao e Consumo da ESPM E-mail: cbarros@usp.

br Arthur Meucci Pesquisador-assistente do Ncleo de Comunicao e Consumo da ESPM Pesquisador do Espao tica em tica e esttica E-mail:meucci@usp.br

A produo cientfica realizada pelo campo da comunicao enfoca, entre muitos outros temas, as relaes entre os meios e a sociedade onde atuam. Os distintos veculos so apresentados como causas de comportamentos, crenas, discusses e decises polticas. Assim, um primeiro grupo de pesquisadores, a partir de um produto da mdia, aponta supostos efeitos nas relaes sociais. J outros, alm de observar efeitos, investigam seus profissionais, os processos de produo, as estratgias, relaes de concorrncia1 . Identificam, em suma, a existncia de espaos sociais relativamente autnomos. Constatam que nesses espaos, campos particulares, seus agentes praticam um jogo s deles, respeitam regras especficas, almejando trofus cujo valor apenas por eles compartilhado. Finalmente, um terceiro grupo pesquisa os usos sociais que os consumidores da mdia fazem dos seus produtos. Identificam as gratificaes a que satisfazem e que prazeres proporcionam. O objetivo primeiro, nesse caso, j no apontar efeitos na sociedade nem lgicas de produo, mas propor um porqu s escolhas do telespectador. Determinar quais mensagens, na oferta dos meios, ensejaro, mais ou menos diretamente, afetos positivos, na expectativa deste ou daquele receptor. Propomos, neste artigo, uma anlise sobre televiso. Situamo-nos no primeiro grupo de preocupaes, isto , dos efeitos sociais da mdia televisiva. Nesse grupo, as pesquisas, posteriormente sistematizadas pelos manuais, apontam para distintos tipos de efeitos. Ora categorizados pelo intervalo de tempo entre o momento da recepo e o efeito social produzido (efeitos a curto, mdio e longo prazos), ora pela maior ou menor conscincia do receptor da causa miditica de seu comportamento. Assim, constata-se, desde o incio da dcada de 1970,2 que a televiso com sua pauta participa da definio de

1. Ver: GOMES, W. Transformaes da poltica na era da comunicao. So Paulo: Paulus, 2004. 2. McCOMBS, M.; SHAW, A. The Agenda Setting Function of Mass Media (A agenda setting function dos mass media). Public Opinion Quarterly, n. 36, p. 176-187, 1972.

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3. HOSCHFELDT, A. et al. Teorias da comunicao. Petrpolis: Vozes, 2001; e BARROS FILHO, C. tica na comunicao. So Paulo, Summus, 2003. p. 181-196. 4. BARROS FILHO, C. A publicidade como suporte pedaggico para a discusso de temas transversais: o caso da Sukita. Revista da Famecos, Porto Alegre, 2001. 5. Ver: BARROS FILHO, C.; ISSLER, B. Entre adhsion et autonomie: la fin de lre Cardoso dans le mdias (Entre a adeso e a autonomia: o fim da era Cardoso nas mdias). Herms, n. 35, p. 253-260, 2003. 6. Ver: GERBNER, G. Toward Cultural Indicators: The Analysis of Mass Mediated public Message Systems (Sobre os indicadores culturais: a anlise das mediaes de massa dos sistemas pblicos de mensagem). The Analysis of Communication Content. New York: John Wiley & Sons, 1969. p. 125-126. 7. Ver: BORGES, M. et al. tica . Rio de Janeiro: DP&A, 2002. p. 34ss.

uma agenda pblica de discusso (agenda setting)3 . No entanto, mesmo no Brasil, outros temas vm merecendo a ateno dos pesquisadores, como os associados produo ficcional e publicitria4 . A esse agendamento de temas flagrado pela cincia, soma-se uma investigao sobre a participao da TV na construo da chamada opinio pblica. Aqui a cincia se interessa menos sobre o tema que a sociedade discute e mais sobre que opinio diz ter a seu respeito. A hiptese, quase sempre comprovada por bem ou por mal, que a TV seria instncia privilegiada de definio da opinio legtima, a boa opinio. Assim, ante qualquer ocorrncia, que em si mesma nada vale e nada significa, os meios televisivos, funcionalmente encarregados de relatar o que aconteceu, produzem mensagens que revestem o real de valores dificilmente contestveis. Assim, por exemplo, o presidente Lula pode ser exibido em reunio de ministros por um teledirio qualquer. As imagens de seus gestos so apresentadas como a prpria realidade. Busca-se a mxima objetividade possvel. Mas nem toda a reunio exibida. Nos poucos segundos da reportagem, a cena representativa de todo o evento pode flagrar gestos de determinao e autoridade, mas tambm de resignao, enfado ou desinteresse. Todas mostram o presidente, produzindo, no entanto, efeitos opostos5 . Finalmente, a TV, quando assistida ritualizadamente, suscita a incorporao de referenciais simblicos que lhe so prprios. Sentidos associados e inculcados que garantem a seus receptores um instrumental interpretativo da realidade que percebem. Cultivation6, dizem os americanos. Aculturao, traduzimos ns. Pela mdia. Um efeito a longo prazo, sem a menor conscincia dos telespectadores. Fonte de um repertrio que nos indica diariamente o que as coisas querem dizer e a importncia que tm. Um universo simblico constitudo por uma verdadeira rede de sentidos e de valores. Dentre esses, interessam-nos os morais. A argumentao sobre o conveniente, o justo, o virtuoso, o honesto. Mas as coisas do mundo no tm valor nelas mesmas, como tambm as aes humanas. O real apenas matria bruta indiferente, corpos em interao. Causas e efeitos ininterruptos. o homem, portanto, que atribui a ele prprio e ao outro o ttulo de justo ou injusto, de bom ou mau. Mas e o valor? Tambm existe. Se no est nas coisas valoradas, nas aes, -lhes atribudo por quem os contempla. O valor sempre outorgado por uma subjetividade, um juzo atribudo por quem age e pondera. No outra a atividade moral seno a de emitir um juzo sobre si mesmo 7 . Atividade de atribuir valor a aes, s prprias aes. E quanto reflexo sobre o outro e sua prxis? Simples moralismo. Moral valor dado quelas aes que poderiam ter sido outras. Livremente ponderadas, deliberadas sem coao. Como se estivssemos invisveis, portadores do anel platnico de Giges. Mas qual o critrio para o bom agir? Valorar aes exige modelos, padres ideais. Prescries para os renascentistas externas ao que se valora. Fssemos ns e a natureza, no poderia ser outro esse critrio seno o resultado do encontro de seus elementos. Atrao ou repulso. O mundo que nos faz bem

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seria necessariamente bom e o que nos agride, ruim. Primeiro, o efeito, o mundo interpretado pelo corpo, o afeto, em suma. Depois, a atribuio discursiva de um valor. Simplicidade do natural. Mas no vivemos ss na natureza. Somos seres socializados. Organizamonos em grupos. No entanto, o mundo que nos afeta de uma forma, afeta diferentemente aqueles que conosco coabitam. Por isso lhe atribuem outros valores. A singularidade de mundos percebidos determina singularidade de valores. Mas, se assim fosse, nenhuma civilizao subsistiria. Sem alguma harmonia sobre o sentido e o valor das coisas, a convivncia degeneraria. Desejos em conflito se exacerbariam, como no estupro: hediondo para quem o sofre, prazeroso para quem o pratica. Por isso, qualquer vida civil pressupe algum valor intersubjetivo, a ser compartilhado por todos, aprendido e reproduzido. E toda heresia, veleidade ou saudosismo do desejo, a ser punida em sua proteo em nome da lei e dos bons costumes. Valores e sentidos institudos, o mais perenemente possvel. Na evidncia do que vale pelo que . Se valores singulares advm de afetos singulares, qualquer padronizao pressupe prevalncia de uns e tristeza de outros. Poder e dominao. Um dos traos fundamentais da ideologia consiste, justamente, em tornar as idias como independentes da realidade histrica social, quando na verdade essa realidade que torna compreensveis as idias elaboradas e a capacidade que elas possuem para explicar a realidade que as provocou 8 . Essncia da luta social: pela definio definitiva e interessada de quanto as coisas valem. Quanto se deve acreditar que as coisas valem. Luta pelo valor social das coisas, em proveito do vitorioso e do desejo que triunfa. Luta em detrimento dos derrotados. Matria-prima para recalques. Como bem observa Gerbner: Ao longo da histria, toda vez que uma classe dominante estabeleceu suas leis, uma funo primria de seus meios culturais tem sido a legitimao e manuteno de sua autoridade. Sempre os contos populares e outros dramas tradicionais tm reforado a autoridade estabelecida, ensinando que, quando as regras da sociedade so quebradas, a punio recai sobre os violadores 9 . Luta pela manuteno da ordem social, com resultado previsvel. Luta pela continuidade da luta, do jogo que a enquadra. Pelo direito de continuar jogando. Por isso, da luta dominao, que, quando eficaz, nunca percebida como tal. Jogo que requer a aquiescncia de dominantes e dominados que compartilham os mesmos valores e as mesmas representaes de mundo ideal. Obviedade do evidente. Evidncia do bvio. Jogo que se legitima por excluso e falta de contraste, por hegemonia tendencial, por marginalidade dos alternativos. Por isso, aqueles que aceitam de modo imediato a ideologia dominante como estrutura objetiva do discurso racional e erudito rejeitam como ilegtimas todas as tentativas de identificar os pressupostos ocultos e os valores implcitos com que est comprometida a ordem dominante 10 . Para que valores e sentidos possam ser compartilhados, so aprendidos e incorporados em instncias de socializao tambm compartilhadas. Famlia e escola, mais tradicionalmente, e televiso, mais concretamente. E para uma

8. CHAU, M. O que ideologia? So Paulo: Brasiliense, 2004. p. 13. 9. GERBNER, G. O mundo assustado daqueles que assistem muito TV. Revista da ESPM, v. 8, n. 1, p. 17, jan./fev. 2001. 10. EAGLETON, T. Ideologia: uma introduo. So Paulo: Brasiliense, 2004. p. 58.

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11. A Grande Famlia marca registrada da TV Globo Ltda., Copyright 1973. Seriado exibido quase sempre s quintas-feiras, por volta das 22 horas. 12. GERBNER, G., op. cit., p. 15. 13. Sobre o tema, ver: CHIAPPIN, J. R. N. Racionalidade, deciso, soluo de problemas e o programa racionalista. Cincia & Filosofia, So Paulo, n. 5, p. 155-219, 1996.

eficcia mxima, A Grande Famlia11 , apresentada semanalmente em formato diversional, ser nosso objeto. Tal seriado apresenta, mais do que qualquer outro programa do gnero, cenas do cotidiano de um ncleo familiar. A tnica dos episdios de grande trivialidade adequados a argumentos morais que almejam a evidncia: relaes de trabalho, relaes entre os membros da famlia, relaes de vizinhana. Em todos os episdios pesquisados 14 deles constituem o corpus de nossa investigao ao longo de 2004 , o mote central da trama apresenta uma discusso em torno da conduta de uma das personagens, criticada por alguma outra ou mesmo por todas as outras. Nesse sentido, a Grande Famlia um laboratrio privilegiado de anlise de decises morais e de seus principais argumentos. O corpus analisado denuncia tendncias na fundamentao moral deste ou daquele comportamento. Essas tendncias contribuem decisivamente para a caracterizao das personagens da trama. Por isso, repetem, episdio a episdio, a mesma lgica argumentativa. Variam a cada quinta-feira as situaes concretas de ao em torno das quais estes fundamentos sero apresentados. Assim, como observa Gerbner: Ao contrrio do mundo real, onde as personalidades so complexas, os motivos no muito claros e os resultados ambguos, a televiso apresenta um mundo de claridade e simplicidade. Programa aps programa, recompensas e punies ocorrem rpida e logicamente. Crises e problemas so resolvidos, a justia ou pelo menos a autoridade sempre triunfa 12 . Cenas desses episdios foram apresentadas aos participantes de trs sees de grupo focal realizadas no Espao tica. (Trata-se de um instituto de ensino e pesquisa, o qual investiga nos meios de comunicao as causas e conseqncias ticas de sua produo. Fundado em 2003, rene alunos da ECA-USP, ESPM e Csper Lbero, e outros universitrios e formados interessados em uma formao complementar, ou em pesquisa.) Esses debatedores foram convidados a se manifestar sobre as cenas assistidas, ignorando o foco moral de nossas inquietaes. As duas vertentes do discurso de carter moral observadas em A Grande Famlia por nossos entrevistados so: de um lado, a tica de princpios privilegiadamente presente nos discursos de Lineu; de outro, a tica utilitarista e egosta defendida por Agostinho. sempre vlido lembrar que, ao contrrio do senso comum, tanto a tica de princpios como a utilitarista, entre outros modelos, no so de todo divergentes. Ambas partem do programa racionalista, e por isto interagem entre si. Escolha racional das aes. Finalidades que divergem. Racionalidade que as une 13 . Dessa forma, na primeira parte deste artigo, analisamos a construo moral da personagem Lineu e sua representao junto a nossos entrevistados (I). Na segunda parte, o mesmo procedimento aplica-se a Agostinho (II).

I LINEU: O SANITARISTA VIRTUOSO

Lineu o chefe da famlia. Patriarca. Seu provedor maior e regular. Veterinrio de formao. Sanitarista de ofcio. Autoridade do Estado. Fiscal de higiene, de limpeza, de procedimentos.

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A seqncia de episdios de A Grande Famlia o apresenta em ao: em relao com outras personagens da trama; em discurso. Essas aes permitem uma definio de Lineu. Uma identificao das suas singularidades. A construo de uma identidade, portanto. O discurso identitrio de Lineu no se define no isolamento das suas aes e discursos, mas sim na intersubjetividade. Pelo contraste com comportamentos e discursos dos demais membros da famlia. Pelo que estes falam dele, esperam dele14 . Tambm participa da construo da identidade de Lineu o que fala sobre ele, sobre seus critrios morais, sobre sua conduta em contraste com a conduta dos demais, com seu julgamento dos outros. Falar sobre a existncia implica, mais ou menos explicitamente, valor-la. Apresentar alguns critrios em funo dos quais se delibera sobre seus esquemas de ao. Nesse sentido, o discurso moral matria-prima da definio que oferecemos de ns mesmos, do nosso discurso identitrio. Pelo discurso moral, portanto, Lineu apresenta sua singularidade. Lineu um moralista. Julga a ao de terceiros. Um juiz da alteridade. Como somos todos. Mas Lineu, em especial (Daniela Damiati, produtora de vdeo da Rede Globo). Assim sentenciam os membros do nosso grupo focal: Esse cara t sempre criticando (Julieta Marques, empregada domstica); Sua postura de condenao (Fernanda Belizrio, aluna de Cincias Sociais da USP). Higiene do corpo, higiene da alma. Coerncia do sanitarista. Ento, Lineu observa, adverte e denuncia. Pela ponderao. Pela adequao de qualquer ao a seus critrios: Agostinho, a cabea no s para separar as orelhas; Definitivamente, nesta famlia eu tenho que pensar por todos; Aqui, eu fico matutando como conseguir enquanto todo mundo s pensa em se divertir. O uso da razo, para Lineu, deslegitima uma vida de prazeres. Se tivssemos nascido s para os prazeres, poderamos ser como o gato do Beiola. Mas, pra ns, tudo mais difcil (discurso que d seqncia ao comentrio de Agostinho sobre ningum ser de ferro, no que diz respeito monogamia) 15 . Ora, no outra a proposta kantiana. Nesta, a tica de princpios de Lineu ganha em preciso filosfica: Na constituio natural de um ser organizado para a vida, admitimos, por princpio, que nele no haja nenhum rgo destinado realizao de um fim que no seja o mais adequado e adaptado a este fim. Ora, se num ser dotado de razo e de vontade a natureza tivesse por finalidade ltima sua conservao, seu bem-estar ou, em uma palavra, sua felicidade, ela teria se equivocado ao escolher a razo para alcan-la. Isto porque, todas as aes que este ser dever realizar nesse sentido, bem como a regra completa de sua conduta, ser-lhe-iam indicadas com muito maior preciso pelo instinto16 . Para os membros do grupo focal, podemos nos peguntar para que serve a razo no seu uso prtico (Fernanda Belizrio); Se a natureza quisesse que o homem se satisfizesse com momentos de prazer, se esta satisfao fsica fosse a destinao natural para o homem, ela nunca teria provido o homem de razo,

14. Ver: LADRIRE, J. Pour une sociologie de lthique (Por uma sociologia da tica). Paris: PUF, 2001. p. 285-286. 15. Episdio Um Txi Chamado Desejo, exibido em 6/5/2004. 16. KANT, I. Fondements de la mtaphysique des moeurs (Fundamentos da metafsica dos costumes). Paris: Ellipses dition, 2000. p. 7.

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17. Estas frases so recorrentes, em especial no episdio O Refgio do Guerreiro, exibido em 5/ 8/2004. 18. Episdio Niteri 40 Graus, exibido em 25/11/ 2004. 19. Episdio Os Miserveis, exibido em 15/7/ 2004. 20. Episdio A Morte do Bom Velhinho, exibido em 23/12/2004.

mas apenas de instinto, perfeitamente adaptado a este fim (Daniela Damiati); Os animais, como o gato do beiola, esto perfeitamente adaptados para a vida em natureza (Jos Martins, dono da padaria Aracaju); A natureza nos fez pra pensar. No pode esperar de ns uma vida s buscando sexo e prazeres (Julieta Marques). Para Lineu, paixes, impulsos e pulses devem sempre ser subjugados, ou quase sempre. Por isso a condenao do consumo: Nen, voc no pode comprar tudo o que v; Agostinho sempre vai gastar mais do que tem; Minha filha, voc no pode continuar comprando sem parar; De agora em diante, s gastaremos com o que estritamente necessrio 17 . Para nossos entrevistados: Lineu sempre mostra que comprar uma futilidade (Felipe Lopes, filsofo e publicitrio); Para Lineu importam mais as aes do que as coisas que temos (Lus Peres, RP formado pela ECA-USP e ps-graduado pela Universidade Autnoma de Barcelona); Numa famlia completamente ftil, Lineu procura relativizar a importncia dos bens materiais (Felipe Mello, publicitrio e aluno de Histria da USP). Imputam-se ao discurso de Lineu a sobriedade e a austeridade, bem como a coerncia prtica nos distintos territrios de atuao. Discurso que encontra fundamento em uma moral de princpios, aplicvel a qualquer preo, em qualquer tempo e lugar. Uma moral categrica. A essa ltima denominamos tica de fins. Nela, o homem caminha gradualmente para tomar atitudes segundo as disposies morais que ele prprio concebe, segundo a mxima universal, cujos imperativos substituem as coaes do Estado. tica da boa vontade, portanto. Com a ressalva de que no devemos compreend-la como um mvel, uma predisposio subjetiva arbitrria, ou ainda um sentimento que usa o prazer para produzir o fazer. A mxima universal o processo pelo qual a razo submete o caso de uma provvel ao para anlise. Para determinar se uma ao moralmente vlida ou no, deve-se estender seu limite a toda a humanidade. A tica do dever discrimina as condutas certas das erradas moralmente, a partir de um imperativo cuja aplicao independe de singularidades. Uma aplicao categrica, portanto. Eu j disse, Nen. Farei o que tiver que ser feito. No me importa se a dona a sua melhor amiga18 (referindo-se ao dever de multar o salo de beleza desta ltima). A ao moral se a regra que a autoriza puder ser tomada como regra universal. Se puder ser observada e respeitada por qualquer ser humano, independentemente de onde e quando tenha vivido. Seria lcito, como prope Agostinho, servir-se da eletricidade sem pagar por ela? A resposta kantiana de Lineu : O que voc acha que aconteceria se todos agissem como voc?19 . Nesse sentido manifestam-se os participantes do nosso grupo focal: Belizrio pondera que para Lineu, o que , sempre e o que no , no nunca. No mesmo sentido, Damiati afirma que as aes de Lineu respeitam um cdigo, independentemente das conseqncias que possam produzir. Assim, no episdio de Natal20 , Lineu, constrangido, pede emprstimo a Beiola para a ceia natalina. Nesse instante, constata que o pasteleiro lava a urna

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funerria de sua me na pia da pastelaria. As cinzas jazem num prato em cima do balco, junto a outros alimentos. Agostinho chega mesmo a servir-se delas, pensando tratar-se de farofa. Lineu, movido pelo dever, multa Beiola, apesar do emprstimo. Gratido, reconhecimento de um passado alegre no nos autorizam a faltar com outras virtudes, como se fosse um presente justo. Para nossos entrevistados, trata-se de uma tica de princpios. Aes pautadas pelo que deve ser, no importando as circunstncias ou as conseqncias. Essa a tica de Lineu (Srgio Praa, mestre em Cincia Poltica pela USP e membro vitalcio da ONG Voto Consciente). Mas nem sempre o que deve ser tido como imperativo. Pode-se considerar, no fundamento da moral, a necessidade de quem age. O contexto da ao, seus efeitos e suas finalidades. O que se quer alcanar, em suma, sem critrios independentes, sem a priori. Egosmo tico transvestido de tica utilitarista. tica de Agostinho.

PARTE II AGOSTINHO: O TAXISTA UTILITRIO

A tica de Agostinho conseqencialista, oscilando entre o egosmo tico e o utilitarismo. Nenhuma ao pode ter seu valor moral atribudo a partir de seu exame isolado21 . Importa considerar suas conseqncias. Toda ocorrncia por ela determinada, que inexistiria sem ela. No vem jogar pedra agora. Espera pra ver o que vai acontecer22 (justifica-se Agostinho a Bebel sobre a compra de um txi novo por vias escusas). Em nossa pesquisa de recepo, o conseqencialismo de Agostinho ensejou intenso debate: Fernanda Belizrio, em nosso grupo focal, observa que Agostinho faz lembrar aquela frase de Maquiavel, que os fins justificam os meios. Para Julieta Marques, nada justifica esses comportamentos. Mesmo que depois acabe tudo bem. E se no acabasse?. J Lus Peres pondera que tudo que fazemos leva em conta onde queremos chegar. Daniela Damiati aponta que Agostinho decide de maneira menos hipcrita do que Lineu. Para ela, Lineu tambm age em funo de vantagens pessoais como todo mundo. S que no admite. As duas correntes principais do conseqencialismo so o egosmo tico e o utilitarismo. Ambas defendem que os seres humanos devem agir de forma tal que produzam boas conseqncias. Para o egosmo tico, essas conseqncias dizem respeito ao seu prprio benefcio. J para o utilitarismo, a boa ao gera efeitos adequados ao interesse de todos 23 . Dessa forma, Agostinho egosta quando pondera calcula para agir, visando ao prprio bem-estar , mas utilitarista quando se justifica apresenta publicamente as supostas causas de sua ao, visando ao bem de todos. A dificuldade maior de toda argumentao conseqencialista quanto aos seus limites. Afinal, toda ao produz efeitos que, por sua vez, desencadeiam novos efeitos e assim sucessivamente. No fcil justificar at quando temos que esperar efeitos sempre inditos, adequados ou inadequados, para poder atribuir algum valor ao.

21. Sobre a posio utilitarista, ver: MILL, J. S. A lgica das cincias morais. So Paulo: Iluminuras, 1999. p. 29-31. 22. Episdio Os Miserveis, exibido em 15/7/ 2004. 23. Ver: LADRIRE, P., op. cit., p. 280-287.

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24. Estas frases se repetem com freqncia na maioria dos episdios da srie. 25. BENTHAM, J. Uma introduo aos princpios da moral e da legislao. So Paulo: Abril Cultural, 1974. p. 11. (Srie Os Pensadores, IX).

Dentre os argumentos egostas de Agostinho, discriminamos dois tipos: 1o) Argumentos segundo os quais as aes de todos os membros da famlia devem convir com seu interesse individual (freqncia com que servido seu prato de preferncia, disponibilidade da esposa para o sexo, disponibilidade dos demais membros da famlia para ajud-lo a realizar tarefas como lavar o carro, sua prpria roupa etc.). O princpio da utilidade, sistematizado por Betham e Mill, que preside a lgica da argumentao de Agostinho, aprova ou desaprova qualquer ao prpria segundo a tendncia que tem a aumentar ou diminuir a felicidade da pessoa cujo interesse est em jogo. Nesse sentido, uitilidade e felicidade esto em ntima relao. A seqncia de indagaes para qu? colocadas por Agostinho a Lineu, sobre a utilidade de acordar cedo para trabalhar, para ganhar dinheiro, para poder arcar com as contas da famlia etc., reveladora dessa lgica egosta. Assim, o utilitarismo que caracteriza a argumentao moral do personagem tem forte componente teleolgico. Tal utilitarismo advm da busca natural do prazer e da repulsa diante da pena e da moralidade. Rejeitando toda e qualquer concepo transcendental do bem moral, o utilitarismo filosfico busca enunciar, exclusivamente a partir das necessidades humanas, um critrio universal para responder questo acerca da boa ao. Da vida que vale a pena ser vivida. 2o) Um tipo de argumento que justifica aes em que Agostinho atende a seu interesse individual, sem que o interesse dos demais membros da famlia seja objeto de sua preocupao tica. Para ele, como se a comunidade constitusse um corpo fictcio, composto de pessoas individuais cujos interesses se classificam em concordantes com os dele (Dentro desta casa, dona Nen, s mesmo a senhora me entende) ou discordantes ( s eu dizer que preciso de uma coisa pra voc me atrapalhar em dilogo com Tuco)24 . Assim, o uso preferencial do banheiro coletivo, a no-devoluo de emprstimos de dinheiro tanto a Lineu como a dona Nen etc. Apesar disso, o utilitarismo de Agostinho no se resume a um simples hedonismo. Este, ao reduzir o juzo moral a um estado mental experimentado pelo indivduo, ignora os cculos custo x benefcio, marca registrada das ponderaes do personagem. Assim, embora os interesses dos demais no sejam efetivamente considerados neste clculo, seus argumentos morais os evocam sistematicamente. Agostinho afirma subordinar seus interesses aos do grupo, embora calcule de maneira diversa. Conserva-se, portanto, fiel ao utilitarismo. Como observa Bentham: Pode-se afirmar que uma pessoa partidria do princpio da utilidade quando afirma que a aprovao ou desaprovao de alguma conduta foi determinada pela tendncia de tal conduta a aumentar ou diminuir a felicidade da comunidade25 . Assim, no discurso moral de Agostinho, a maior felicidade do maior nmero o nico fim adequado ao. Eu s penso em vocs, e vocs s me criticam. O egosmo tico de Agostinho suscita conflitos recorrentes na trama. Como observa Gerbner, os personagens centrais so claramente definidos: dedicados

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ou corruptos, eficientes ou ineficientes. Para assegurar a mais ampla aceitao (ou a maior lucratividade possvel), as linhas do enredo seguem as noes de moralidade e justia mais comuns, pouco importando se essas noes guardam ou no semelhanas com a realidade 26 . Assim, em 10 dos 14 episdios analisados, identificamos uma situao exemplar: Agostinho, a fim de satisfazer seu interesse, deve realizar a ao A. Tuco, por sua vez, para ver satisfeita sua pretenso, precisa praticar a ao B. Sistematicamente, a ao B contraria o interesse de Agostinho e a ao A ope-se ao interesse de Tuco. No seria possvel, portanto, que ambos agissem, simultaneamente, conforme seu prprio interesse. A afirmao do interesse de um implicaria a negao do interesse do outro. A esse impasse inerente aplicao do egosmo tico a relaes sociais de conflito, recorre-se figura do mediador. Autoridade legtima e autorizada, reconhecida por todos como detentora das solues morais: Lineu. Conclumos que as discusses morais em A Grande Famlia decorrem de um cotidiano prtico compartilhado, para o qual argumentos e fundamentos filosficos so dificilmente conciliveis. Longe de impossibilitar dilogos, essa pluralidade argumentativa o pano de fundo para muitas das tramas apresentadas. Em funo disso, a recepo do referido seriado aponta para adeses argumentadas determinadas por um processo de aculturao moral a esta ou quela conduta em funo desses fundamentos, nunca explicitados. O seriado, segundo nossos pesquisados, tende a conferir legitimidade moral de princpios em detrimento do utilitarismo e do egosmo tico. Essa legitimao decorre da associao dos argumentos com os personagens por ns destacados. Finalmente, constata-se a dificuldade, por parte dos participantes dos grupos focais, de identificar os problemas morais e sua fundamentao para alm da circunstncia concreta apresentada pelo episdio.

Resumo: Este artigo tem por objeto os discursos morais no seriado televisivo A Grande Famlia, exibido pela emissora TV Globo, bem como sua recepo. Quatorze episdios de 2004 constituem o corpus da pesquisa. Grupos focais revelam o teor das manifestaes estimuladas por cenas previamente editadas em funo do impasse moral que propunham. Destacamos, a partir das revelaes de nossos pesquisados, os argumentos de dois personagens: Lineu e Agostinho.

Abstract: This articles object is constituted by the moral speeches in the sitcom A Grande Familia , exhibited by Globo television network, as well as by its reception. We selected 14 episodes from 2004 to form the research corpus. As research methodology, we chose working with focus groups, which revealed the contents of manifestations stimulated by scenes previously edited according to the moral impasse they proposed. We highlighted, from the researched people, the arguments of two characters: Lineu and Agostinho. Keywords: communication, behaviour, ethics, television, moral speech.

Palavras-chave: aculturao, ideologia, tica, princpio, utilitarismo, egosmo.

26. GERBNER, G., op. cit., p. 15.

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