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O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO NO PROJETO DE EDUCAO INTEGRAL DE TRABALHADORES- Excertos

Gaudncio Frigotto, Maria Ciavatta e Marise Ramos

Introduo Um dos temas complexos e de difcil compreenso para aqueles que vivem da venda de sua fora de trabalho, ou fazem parte dos milhes de desempregados, subempregados ou com trabalho precrio, , sem dvida, o do trabalho como princpio educativo. Como pode ser educativo algo que explorado e, na maior parte das vezes, se d em condies de no escolha? Como extrair positividade de um trabalho repetitivo, vigiado e mal remunerado? Trs outros aspectos acrescem-se a essa dificuldade j enunciada por Marx, quando ele analisa a positividade do trabalho enquanto criao e reproduo da vida humana, e negatividade enquanto trabalho alienado sob o capitalismo. Primeiramente, o Brasil foi a ltima sociedade no continente a abolir a escravido. Foram sculos de trabalho escravo, cujas marcas so ainda profundamente visveis na sociedade. A mentalidade empresarial e das elites dominantes tem a marca cultural da relao escravocrata. O segundo aspecto a viso moralizante do trabalho, trazida pela perspectiva de diferentes religies. Trabalho como castigo, sofrimento e/ ou remisso do pecado. Ou, ainda, trabalho como forma de disciplinar e frear as paixes, os desejos ou os vcios da carne. Um dos critrios de contratao de trabalhadores, no raro, a religio. Por fim, muito freqente a perspectiva de se reduzir a dimenso educativa do trabalho sua funo instrumental didtico-pedaggica, aprender fazendo1. Sem desconhecer essas dimenses, particularmente a dimenso didtico-pedaggica que o trabalho possa vir a ter, o que demarca a dimenso mais profunda da concepo do trabalho como princpio educativo, como veremos num dos itens abaixo, de ordem ontolgica (inerente ao ser humano) e, conseqentemente, tico-poltica (trabalho como direito e como dever). O trabalho como princpio educativo vincula-se, ento, prpria forma de ser dos seres humanos. Somos parte da natureza e dependemos dela para reproduzir a nossa vida. E pela ao vital do trabalho que os seres humanos transformam a natureza em meios de vida. Se essa uma condio imperativa, socializar o princpio do trabalho como produtor de valores de uso, para manter e reproduzir a vida, crucial e educativo. Trata-se, como enfatiza Gramsci, de no socializar seres humanos como mamferos de luxo. dentro desta perspectiva que Marx sinaliza a dimenso educativa do trabalho, mesmo quando o trabalho se d sob a negatividade das relaes de classe existentes no capitalismo. A prpria
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Para uma discusso mais ampla sobre este e outros aspectos desta questo, ver FRIGOTTO (1985).

forma de trabalho capitalista no natural, mas produzida pelos seres humanos. A luta histrica para super-la. Na relao dos seres humanos para produzirem os meios de vida pelo trabalho, no significa apenas que, ao transformar a natureza, transformamos a ns mesmos, mas tambm que a atividade prtica o ponto de partida do conhecimento, da cultura e da conscientizao. A direo que assume a relao trabalho e educao nos processos formativos no inocente. Traz a marca dos embates que se efetivam no mbito do conjunto das relaes sociais. Trata-se de uma relao que parte da luta hegemnica entre capital e trabalho. 2. O trabalho e a ontologia do ser social No decnio de 1980, para a elaborao do texto dedicado educao na nova Constituio, aprovada em 1988, e para a nova LDB Lei de Diretrizes e Bases (Lei n 9.394/1997), discutiu-se muito a questo da educao politcnica, da escola unitria e do trabalho como princpio educativo. Fazer a crtica da profissionalizao compulsria (segundo a Lei n 5.692/1971) e defender a introduo do trabalho na educao levava questo de pensar o trabalho como princpio educativo. O filsofo hngaro Georg Lukcs desenvolveu algumas idias que foram particularmente teis para essa reflexo, ao tratar da ontologia do ser social. A questo da ontologia tem uma histria antiga na metafsica clssica e est ligada identidade do ser (o ser e o no ser no ). Na ontologia marxiana, o termo entendido dialeticamente, indica a objetividade dos seres que so e no so ao mesmo tempo, porque esto em permanente transformao. Somos e j no somos o que ramos h algum tempo. A ontologia do ser social desenvolvida por Lukcs (1978) permitenos pensar a questo do trabalho e suas propriedades educativas, positivas ou negativas. As questes principais que ele apresenta esto em um de seus ltimos escritos, uma conferncia que uma sntese magistral de suas principais idias. O trabalho parte fundamental da ontologia do ser social. A aquisio da conscincia se d pelo trabalho, pela ao sobre a natureza. O trabalho, neste sentido, no emprego, no apenas uma forma histrica do trabalho em sociedade, ele a atividade fundamental pela qual o ser humano se humaniza, se cria, se expande em conhecimento, se aperfeioa. O trabalho a base estruturante de um novo tipo de ser, de uma nova concepo de histria. a conscincia moldada por esse agir prtico, terico, potico ou poltico que vai impulsionar o ser humano em sua luta para modificar a natureza (ou para domin-la, como se dizia no passado, antes que se tomasse conscincia da destruio que o homem vem operando sobre o planeta). A conscincia a capacidade de representar o ser de modo ideal, de colocar finalidades s aes, de transformar perguntas em necessidades e de dar respostas a essas necessidades. Diferente dos animais que agem guiados pelo instinto, de forma quase imediata, o ser

humano age por meio de mediaes, de recursos materiais e espirituais que ele implementa para alcanar os fins desejados. Nessa relao com a natureza, estabelece-se uma relao entre a satisfao das necessidades biolgicas e a parcela de liberdade implcita em todos os atos humanos para satisfaz-la, porque colocam-se objetivos, finalidades alternativas a serem atingidas com a ao empreendida. O mundo da liberdade versus o mundo da necessidade uma das idias mais fecundas do filsofo. Toda prxis social, se considerarmos o trabalho como seu modelo, contm em si esse carter contraditrio. Por um lado a prxis uma deciso entre alternativas, j que todo indivduo singular, se faz algo, deve decidir se faz ou no. Todo ato social, portanto, surge de uma deciso entre alternativas acerca de posies teleolgicas [finalidades, objetivos] futuras (LUKCS, ibid., p. 6)2. a ampliao e a reelaborao desta liberdade, pelo aperfeioamento do agir humano, que vai provocar a diviso do trabalho, as formas desiguais de apropriao da riqueza social produzida. E so as apropriaes ideolgicas que mistificam essas aes, que constituem determinada diviso social do trabalho, gerando as classes sociais. A se origina a separao, a alienao dos seres humanos da produo que se torna mercadoria avaliada segundo o tempo de trabalho e seu valor de troca, a ponto de eles no se reconhecerem no produto do seu trabalho, no conhecimento produzido pelo trabalho, nas relaes com os demais produtores (MARX, 1980). Perdem, assim, o conhecimento da totalidade social onde as partes ganham compreenso e significado. 3. O trabalho como princpio educativo na integrao da educao bsica e profissional3 SAVIANI (1989) afirma que o trabalho pode ser considerado como princpio educativo em trs sentidos diversos, mas articulados entre si. Num primeiro sentido, o trabalho princpio educativo na medida em que determina, pelo grau de desenvolvimento social atingido historicamente, o modo de ser da educao em seu conjunto. Nesse sentido, aos modos de produo correspondem modos distintos de educar com uma correspondente forma dominante de educao. E um segundo sentido, o trabalho princpio educativo na medida em que coloca exigncias especficas que o processo educativo deve preencher, em vista da participao direta dos membros da sociedade no trabalho socialmente produtivo. Finalmente, o trabalho princpio educativo num terceiro
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Consideramos que h uma dificuldade relativa nos termos existentes em nossa lngua para fazer a diferena sutil do trabalho nas suas diferentes formas. Distinguimos trabalho e prxis no sentido de que o primeiro termo designa toda interveno do ser humano no ato de produzir sua existncia, o que supe diferentes tipos de atividades, tais como a atividade produtiva no estrito senso, a poltica, a arte, a filosofia, a de organizao poltica, etc. Utiliza-se o termo trabalho, especificamente, mas no apenas, para as atividades produtivas, artsticas ou intelectuais. Para as atividades ligadas organizao social, s relaes estabelecidas em sociedade, o marxismo, principalmente atravs de Gramsci, consagrou o termo prxis (prxis poltica ou poltico-organizativa). So desdobramentos do agir fundante que Lukcs denomina trabalho e que d origem ao ser humano como ser social. 3 As idias expostas neste item, e no item 4, so apropriadas de RAMOS (2004) e FRIGOTTO (2004).

sentido, medida que determina a educao como uma modalidade especfica e diferenciada de trabalho: o trabalho pedaggico (SAVIANI, 1989, pp. 1-2). O conceito de politecnia ou de educao tecnolgica4 estaria no segundo nvel de compreenso do trabalho como princpio educativo: a educao bsica, em suas diferentes etapas, deve explicitar o modo como o saber se relaciona com o processo de trabalho, convertendo-se em fora produtiva. Para as pessoas que constroem suas trajetrias formativas em tempos lineares e considerados regulares isto , por um processo de escolarizao que acompanha seu desenvolvimento etrio , a relao entre conhecimento e atividade produtiva ocorre de forma mais imediata a partir de uma determinada etapa educacional. No caso brasileiro, isto tende a ocorrer no ensino mdio por dois motivos. O primeiro, porque nesse momento, os(as) jovens esto configurando seus horizontes em termos de cidadania e de vida economicamente ativa (dimenses tambm indissociveis). A experincia educativa, nessa etapa, ento, deve proporcionar o desenvolvimento intelectual e a apreenso de elementos culturais que possibilitem a configurao desses horizontes. Dentre esses elementos, esto as caractersticas do mundo do trabalho, incluindo aquelas que contribuem para a realizao de escolhas profissionais. O segundo motivo pelo qual a relao entre mundo do trabalho e conhecimento tende a se aproximar mais no ensino mdio o fato de, nesta etapa, ser possvel compreender o processo histrico de transformao da cincia em fora produtiva por meio do desenvolvimento tecnolgico. Nesse momento, ento, o acesso ao conhecimento sistematizado proporciona a formao cultural e intelectual do estudante, permitindo a compreenso do significado da cincia, das letras e das artes; o processo histrico de transformao da sociedade e da cultura; a lngua portuguesa como instrumento de comunicao, acesso ao conhecimento e exerccio da cidadania (Lei n 9.394/96, art. 36, inciso I). Mas, aqui, se pode levar tambm preparao para o exerccio profissional (idem, art. 36, pargrafo 2). No caso das pessoas jovens e adultas que no traaram sua vida escolar com esta mesma linearidade, a relao entre educao e mundo do trabalho ocorre de forma muito mais imediata e contraditria. Para elas, o sentido do conhecimento no est em proporcionar, primeiro, a compreenso geral da vida social e, depois, instrumentalizar-se para o exerccio profissional. Na realidade, muitas vezes, o acesso ou o retorno vida escolar ocorre motivado pelas dificuldades enfrentadas no mundo do trabalho, pela necessidade de nele se inserir e permanecer. A vida contempornea tem aumentado significativamente os desafios que implicam nessa relao. A reestruturao produtiva, somada
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Apesar de MANACORDA (1975) considerar que os termos politecnia e educao tecnolgica so sinnimos, SAVIANI (2003) afirma que o uso do conceito de politecnia mais adequado ao projeto de uma sociedade igualitria. Diferentemente de educao tecnolgica, que tem se identificado, historicamente, com a reduo da educao s finalidades tcnicas e produtivas.

s perdas dos direitos sociais, ameaa os trabalhadores com o desemprego, deles exigindo maior flexibilidade para enfrentar tanto as mudanas internas ao trabalho caracterizadas pela automao da produo e dos servios e pelos novos paradigmas de gesto , quanto s externas, configuradas pelo trabalho precrio, de tempo parcial, autnomo, desregulamentado, etc. O conceito de educao continuada vem definir o sentido da educao de jovens e adultos frente a essa realidade: a necessidade de aprender durante toda a vida. O problema, entretanto, est no fato de que no foi universalizada a educao bsica para todos os sujeitos sociais. Assim, solicita-se s pessoas jovens e adultas com pouca escolaridade que demonstrem a capacidade de, permanentemente, reconverterem seus saberes profissionais, mas no se garantiu a elas a formao bsica necessria que lhes permitiria o seu reconhecimento como sujeitos sociais, que de fato so, como cidados e trabalhadores. Se, para as pessoas de trajetria escolar considerada regular (a educao bsica e a profissional, a formao para a cidadania e para o trabalho), os conhecimentos gerais e os especficos se relacionam de maneira mediata, para aquelas pessoas jovens e adultas privadas dessa escolaridade, tudo isso se relaciona de forma muito imediata. Alm disto, para essas pessoas a educao adquire um sentido instrumental, inclusive devido ao fetiche com que tratada, ao se conferir a ela um poder sobre-real de possibilitar a permanncia das pessoas no mercado de trabalho. como se expressa o mito da empregabilidade. Se no se pode ignorar a importncia da educao como pressuposto para enfrentar o mundo do trabalho, no se pode reduzir o direito educao subjetivo e inalienvel instrumentalidade da formao para o trabalho com um sentido economicista e fetichizado. , portanto, um desafio para a poltica de Educao de Jovens e Adultos (EJA) reconhecer o trabalho como princpio educativo, primeiro por sua caracterstica ontolgica e, a partir disto, na sua especificidade histrica, o que inclui o enfrentamento das instabilidades do mundo contemporneo. Por essa razo, um projeto de EJA que exclui o trabalho como realidade concreta da vida dessas pessoas, no as considera como sujeitos que produzem sua existncia sob relaes contraditrias e desiguais. Outro projeto, que tome o trabalho somente em sua dimenso econmica, fetichiza a educao como redentora das mazelas enfrentadas no mercado de trabalho, imputando s pessoas a responsabilidade de super-las pelo uso de suas capacidades individuais, ou seja, reduz o sujeito a fator econmico e aliena o direito dessas pessoas de se reconhecerem e se realizarem plenamente como seres humanos. 4. Trabalho, cincia e cultura: explicitando os estruturantes da educao integral dos trabalhadores conceitos

MARX (1978) concebe o homem como um ente-espcie no apenas no sentido de que ele faz da comunidade o seu objeto, mas no sentido de tratar a si mesmo como a espcie vivente, atual, como um ser universal e,

conseqentemente, livre. Sua base de vida fsica a natureza seu corpo inorgnico. O homem interage conscientemente com ela por ser seu meio direto de vida, fazendo-o pelo trabalho, instrumento material de sua atividade vital. Portanto, a natureza fornece os meios materiais a que o trabalho pode aplicar-se e tambm os meios de subsistncia fsica do trabalhador. Porm, a interveno do homem sobre a natureza, por meio de seu trabalho, implica torn-la no mais o meio externo para a existncia do trabalho, pois o prprio produto do trabalho passa a ser esse meio material. O carter teleolgico (a definio de finalidades) da interveno humana sobre o meio material diferencia o homem do animal, uma vez que este ltimo no distingue a sua atividade vital de si mesmo, enquanto o homem faz da sua atividade vital um objeto de sua vontade e conscincia. Os animais podem reproduzir, mas o fazem somente para si mesmos; o homem reproduz toda a natureza, o que lhe confere liberdade e universalidade. Desta forma, produz conhecimento que, sistematizado sob o crivo social e por um processo histrico, constitui a cincia. J a questo cultural, como norma de comportamento dos indivduos numa sociedade, foi amplamente discutida por Gramsci (1991), principalmente no plano da luta hegemnica e como expresso da organizao poltico-econmica desta sociedade, no que se refere s ideologias que cimentam o bloco social. Por essa perspectiva, a cultura deve ser compreendida no seu sentido mais amplo possvel, ou seja, como a articulao entre o conjunto de representaes e comportamentos e o processo dinmico de socializao, constituindo o modo de vida de uma populao determinada. Portanto, cultura o processo de produo de smbolos, de representaes, de significados e, ao mesmo tempo, prtica constituinte e constituda do/pelo tecido social. Apresentados esses pressupostos, compreendemos que um projeto de educao integral dos trabalhadores, que no elide as singularidades dos grupos sociais, mas se constitui como sntese do diverso, tem o trabalho como o primeiro fundamento da educao enquanto prtica social. Para trabalhadores jovens e adultos, alm do sentido ontolgico do trabalho, toma especial importncia o seu sentido histrico, posto que, para eles, a explicitao do modo como o saber cientfico se relaciona com o processo de trabalho, convertendo-se em fora produtiva, o meio pelo qual podem compreender os fundamentos cientfico-tecnolgicos e sciohistricos de sua atividade produtiva e de sua condio de trabalhador explorado em suas potencialidades. Na base da construo de um projeto unitrio de educao integral dos trabalhadores que, enquanto reconhece e valoriza o diverso, supera a dualidade histrica entre formao bsica e formao profissional, est a compreenso do trabalho no seu duplo sentido (LUKCS, ibid.):

a) ontolgico, como prxis humana e, ento, como a forma pela qual o homem produz sua prpria existncia na relao com a natureza e com os outros homens e, assim, produz conhecimentos; b) histrico, que no sistema capitalista se transforma em trabalho assalariado ou fator econmico, forma especfica da produo da existncia humana sob o capitalismo; portanto, como categoria econmica e prtica produtiva que, baseadas em conhecimentos existentes, produz novos conhecimentos. Pelo primeiro sentido, o trabalho princpio educativo medida que proporciona a compreenso do processo histrico de produo cientfica e tecnolgica, como conhecimentos desenvolvidos e apropriados socialmente para a transformao das condies naturais da vida e a ampliao das capacidades, das potencialidades e dos sentidos humanos. O trabalho, no sentido ontolgico, princpio e organiza a base unitria do ensino mdio. Pelo segundo sentido, o trabalho princpio educativo na educao bsica na medida em que coloca exigncias especficas para o processo educativo, visando participao direta dos membros da sociedade no trabalho socialmente produtivo. Com este sentido, enquanto tambm organiza a base unitria de conhecimentos gerais que compem uma proposta curricular, fundamenta e justifica a formao especfica para o trabalho produtivo. A essa concepo de trabalho associa-se a concepo de cincia: conhecimentos produzidos e legitimados socialmente ao longo da histria, como resultados de um processo empreendido pela humanidade na busca da compreenso e transformao dos fenmenos naturais e sociais. Nesse sentido, a cincia conforma conceitos e mtodos cuja objetividade permite a transmisso para diferentes geraes, ao mesmo tempo em que podem ser questionados e superados historicamente, no movimento permanente de construo de novos conhecimentos. A formao profissional, por sua vez, um meio pelo qual o conhecimento cientfico adquire, para o trabalhador, o sentido de fora produtiva, traduzindo-se em tcnicas e procedimentos, a partir da compreenso dos conceitos cientficos e tecnolgicos bsicos. Por fim, a concepo de cultura que embasa a sntese entre formao geral e formao especfica a compreende como as diferentes formas de criao da sociedade, de tal forma que o conhecimento caracterstico de um tempo histrico e de um grupo social traz a marca das razes, dos problemas e das dvidas que motivaram o avano do conhecimento numa sociedade. Esta a base do historicismo como mtodo (GRAMSCI, ibid.), que ajuda a superar o enciclopedismo quando conceitos histricos so transformados em dogmas e o espontanesmo, forma acrtica de apropriao dos fenmenos, que no ultrapassa o senso comum. A experincia do trabalho duro e precrio parte da vida cotidiana dos jovens e adultos aos quais a sociedade brasileira negou a escolaridade ou apenas a concedeu por alguns anos. Da mesma forma, a cultura, como

expresso da atividade humana que produz bens materiais e simblicos, forjase dentro dos limites do imperativo da necessidade. O conhecimento, por sua vez, apropriado da tradio e da experincia como resposta a necessidades concretas. A articulao entre trabalho, cultura e conhecimento fornece ao educador de jovens e adultos uma rica materialidade como ponto de partida de um mtodo ativo para construir e ampliar o saber5. Nesta relao, um dos primeiros aspectos que os educadores necessitam enfrentar o de ajudar os jovens adultos trabalhadores a desconstruir a ideologia que apresenta a escola como uma espcie de galinha dos ovos de ouro, responsvel pela correo das mazelas da sociedade ou garantia para o trabalho e a ascenso social6. No que a escolaridade e a educao no sejam importantes para todas as dimenses de vida, inclusive para o mundo do trabalho. A distoro consiste, como mostra BELLUZO (2001), no fato de passar a idia de que os pobres so pobres porque no tm boa escolaridade, quando, ao contrrio, eles tm uma precria escolaridade exatamente porque so pobres. Da mesma forma, induz-se idia de que ter ou no ter emprego ou um bom emprego depende exclusivamente da escolaridade, mascarando, portanto, as relaes sociais geradoras do desemprego estrutural, do subemprego, das atividades precarizadas e da desregulamentao das relaes de trabalho. neste contexto que a pedagogia das competncias (aprender a aprender) e da empregabilidade expressa, no plano cultural, a ideologia do capitalismo flexvel, nova forma de intensificar a explorao do trabalho e de corroso do carter dentro do lema de que no h longo prazo (SENNETT, 1999), uma ideologia que aumenta sua eficcia na medida em que efetiva a interiorizao ou subjetivao de que o problema depende de cada um e no da estrutura social, das relaes de poder. Trata-se de adquirir o pacote de competncias que o mercado reconhece como adequadas ao novo cidado produtivo. Por isso, o credo ideolgico reitera que a empregabilidade como a segurana agora se chama 7. Uma concepo, portanto, colonizadora, que restringe a responsabilidade do individuo ao trabalho bem-feito, que carea de vises globais e de sentido crtico e que se convena de que a atividade poltica no ofcio de todos os cidados, mas dos especialistas (Paris, 2002, p.240). Um processo educativo emancipatrio ser aquele que permita ao jovem e ao adulto compreenderem, partindo da leitura crtica das condies e relaes de produo de sua existncia, a dimenso ontocriativa do trabalho. Trata-se de entender que, diferente do animal que vem regulado e programado por sua natureza e por isso no projeta
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Um aspecto crucial aqui no confundir o mtodo ativo com ativismo ou malabarismos didticos ou altas tecnologias. A didtica e a tecnologia so indispensveis, mas tm sentido quando trabalham questes que so significativas na vida concreta dos jovens e adultos. 6 Para aprofundar esta anlise, ver FRIGOTTO (2004). 7 muito difcil hoje encontrar uma noo ideolgica to forte na afirmao do individualismo e de inverso da realidade como a de empregabilidade, uma noo que acaba culpabilizando as vtimas do desemprego e do subemprego.

sua existncia, no a modifica, mas se adapta e responde instintivamente ao meio , os seres humanos criam e recriam, pela ao consciente do trabalho, pela cultura e pela linguagem, a sua prpria existncia. Sob esta concepo ontocriativa, o trabalho entendido como um processo que permeia todas as esferas da vida humana e constitui a sua especificidade. Por isso mesmo, no se reduz atividade laborativa ou emprego. Na sua dimenso mais crucial, ele aparece como atividade que responde produo dos elementos necessrios vida biolgica dos seres humanos. Concomitantemente, porm, responde s necessidades de sua vida cultural, social, esttica, simblica, ldica e afetiva. Na mesma compreenso da concepo autocriativa de trabalho tambm est implcito o sentido de propriedade intercmbio material entre o ser humano e a natureza, para poder manter a vida humana. Propriedade, no seu sentido ontolgico, o direito do ser humano, em relao e acordo solidrio com outros seres humanos, de apropriar-se, transformar, criar e recriar a natureza pelo trabalho mediado pelo conhecimento, pela cincia e pela tecnologia para produzir e reproduzir a sua existncia em todas as dimenses acima assinaladas. A partir desta constatao elementar, percebe-se a centralidade do trabalho como prxis que possibilita criar e recriar, no apenas no plano econmico, mas no mbito da arte e da cultura, linguagem e smbolos, o mundo humano como resposta s suas mltiplas e histricas necessidades. Nesta concepo de trabalho, o mesmo se constitui em direito e dever, e engendra um princpio formativo ou educativo. O trabalho como princpio educativo deriva do fato de que todos os seres humanos so seres da natureza e, portanto, tm a necessidade de alimentar-se, proteger-se das intempries e criar seus meios de vida. fundamental socializar, desde a infncia, o princpio de que a tarefa de prover a subsistncia e outras esferas da vida pelo trabalho comum a todos os seres humanos, evitando-se, desta forma, criar indivduos ou grupos que explorem e vivam do trabalho de outros, ou se caracterizem como, segundo a afirmao de Gramsci, mamferos de luxo. O trabalho como princpio educativo no apenas uma tcnica didtica ou metodolgica no processo de aprendizagem, mas um princpio ticopoltico. Dentro desta perspectiva, o trabalho , ao mesmo tempo, um dever e um direito. O que inaceitvel e deve ser combatido so as relaes sociais de explorao e alienao do trabalho em qualquer circunstncia e idade. Educar adolescentes, jovens e adultos para uma leitura crtica do mundo e para construrem a sua emancipao implica, concretamente, que o processo educativo os ajude a entender e responder, desde suas condies de vida, s seguintes questes, entre outras: qual a especificidade que assume o trabalho humano, a propriedade e a tecnologia em nossa sociedade e o que nos trouxe at a crise estrutural do emprego? Quais os cenrios atuais do mundo do emprego e do desemprego e que novas formas de trabalho emergem, e quais os seus sentidos? Que relaes podem ser construdas entre o processo de

alfabetizao, elevao da escolaridade bsica, formao tcnicoprofissional e o trabalho? H um acmulo de experincias de educao de trabalhadores jovens e adultos que, partindo da sua realidade de trabalhadores, de sua cultura e dos seus conhecimentos e saberes, permite que percebam que a travessia para relaes sociais justas e igualitrias implica, ao mesmo tempo: lutar por mudanas das estruturas que produzem a desigualdade; adoo emergencial de polticas pblicas distributivas; e, sobretudo, de polticas pblicas emancipatrias, com um projeto de desenvolvimento nacional popular que articule elevao da escolaridade, formao profissional de tcnica e a gerao de emprego e renda8. O processo educativo que viabiliza a construo de saberes comea na sociedade e acaba na sociedade, mas tem na escola uma mediao imprescindvel. Na educao integral dos trabalhadores integram-se objetivos e mtodos da formao geral e da formao especfica em um projeto unitrio. Neste, ao mesmo tempo em que o trabalho se configura como princpio educativo condensando em si as concepes de conhecimento, cincia e cultura , tambm se constitui como contexto, definido pelo conjunto de ocupaes que configuram a realidade produtiva enfrentada pelos trabalhadores. Do ponto de vista organizacional, essa relao deve integrar em um mesmo currculo: a formao plena do educando, possibilitando construes intelectuais elevadas, e a apropriao de conceitos necessrios para a interveno consciente na realidade e para a compreenso do processo histrico de construo do conhecimento. 5. A relao trabalho e educao como luta de hegemonia No possvel conceber uma poltica de educao bsica e profissional para adultos e trabalhadores nos mesmos moldes da educao regular em termos de durao, tempos e espaos curriculares, contedos e abordagem pedaggica. Isto no significa infringir a qualidade, negligenciar contedos e discriminar as finalidades e os objetivos educacionais em relao queles que cursam a educao bsica em idade considerada apropriada. Um projeto de educao integral de trabalhadores que tenha o trabalho como princpio educativo articula-se ao processo dinmico e vivo das relaes sociais, pressupondo-se a participao ativa dos sujeitos, como meio de alimentar de sentido a ao educativa mediada, dialogada,
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Como exemplos indicativos de experincias que se desenvolvem dentro do que estamos aqui sinalizando, esto os professores que participam do Projeto Tecendo o Saber e de outros programas de EJA, onde se podem buscar elementos para este trabalho. Destacamos a concepo pedaggica que vem se construindo nos acampamentos e assentamentos do Movimento dos Sem Terra (MST) acima referido. Ver a esse respeito CALDART (2000). Outra experincia de EJA que articula elevao de escolaridade bsica, qualificao profissional e insero na produo desenvolvida no Centro Educacional Pimentas, na Prefeitura de Guarulhos, no Estado de So Paulo; finalmente, um trabalho de mbito nacional que traz ricas contribuies para o tema que estamos discutindo descrito por BRBARA, MIYASHIRO, GARCIA (2004).

repensada, renovada e transformada continuamente, dialeticamente. Enfatiza a construo coletiva do conhecimento a partir da socializao dos diversos saberes e da realizao de um trabalho integrado entre educadores, incorporando os acmulos advindos das diversas experincias formativas trazidas, individualmente, pelos diferentes sujeitos educadores. A organizao de contedos, por sua vez, visa superar a fragmentao e a abstrao de currculos lineares e prescritivos, possibilitando a reflexo sobre a origem social, histrica e dialtica do conhecimento cientfico. Nessa concepo est implcito o pressuposto de que os trabalhadores jovens e adultos so sujeitos de conhecimento, para os quais a experincia formativa um meio pelo qual seus saberes construdos na vida cotidiana para enfrentar inmeros desafios so confrontados com saberes de outro tipo. Sem anular seus saberes prvios, o avano cultural representa uma superao dialtica dos primeiros e a ampliao de sua capacidade de compreender o mundo. Referncias Bibliogrficas ANTUNES, Ricardo. Os sentidos do trabalho. So Paulo, Boitempo, 2000. BRBARA, M.M., MIYASHIRO, R. e GARCIA, S. R. de Oliveira. A experincia de educao Integral da CUT: prticas em construo. Rio de Janeiro, DP&A, 2004. BELLUZO. G. de Mello. Educao, empregabilidade e cidadania. So Paulo, Valor, 1 caderno, 16/8 de fev. de 2001. P. 13. BRASIL SEMTEC. Anais. Educao profissional. Concepes, experincias, problemas e propostas. Braslia: MEC. SEMTEC, 2003. CALDART, R. Escola mais que escola na pedagogia do Movimento Sem Terra. Petrpolis, Vozes, 2000. CIAVATTA FRANCO, Maria. O trabalho como princpio educativo da criana e do adolescente. Tecnologia Educacional, ABT, Rio de Janeiro, 21 (105/106):25-29, mar./jun. 1992. _______. O ensino profissionalizante - Educao, trabalho e acumulao. Recife,1987 (mimeo). _______. O trabalho como princpio educativo. Seminrio Nacional de Formao- MST, realizado na Escola Nacional Florestan Fernandes, Guararema, SP, maro de 2005 (mimeo). ________. Formao profissional para o trabalho incerto: um estudo comparativo Brasil, Mxico e Itlia. In: FRIGOTTO, Gaudncio (org.).

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