DON JUAN TENORIO VISTO POR MARAN, PREZ DE AYALA Y MACHADO

Lic. Jorge L. Mora Lpez

PRESENTACIN

La creacin literaria ha logrado plasmar en determinados momentos de la historia, personajes cuya universalidad o carcter polmico han dado fruto luego a nuevas interpretaciones, diversos ensayos y opiniones. Es ms, pareciera que ciertas ficciones literarias, trascendiendo su ser artstico, han influido poderosamente en seres reales, contagindoles sus defectos y virtudes. Don Juan Tenorio es ejemplo tpico de lo comentado. Si bien es posible que Tirso de Molina en la concepcin de su famoso libro tuviera como modelo algn hombre de la vida real, ste tom una nueva aureola en la obra teatral que ha iluminado la creacin de muchos autores y, tal vez, el destino mujeriego de ms de un caballero de carne y hueso. Gregorio Maran, Ramn Prez de Ayala y Antonio Machado, coetneos y coterrneos, son, entre muchos, algunos de los literatos que se preocupan por Don Juan. Machado lo trata fragmentariamente en algunos de sus libros y junto con su hermano Manuel escribe una obra de teatro sobre el tema; Maran, en su doble carcter de mdico y ensayista, le dedica algn ensayo y un libro entero; Prez de Ayala lo analiza mediante la visin crtica y literaria. El presente trabajo pretende comparar y comentar las opiniones de estos tres hombres con respecto a Don Juan. Como hombres de letras de una misma poca, hubo entre ellos cierta relacin; as hemos notado las alusiones recprocas que se hacen Prez y Maran en los trabajos que lemos as como alguna referencia a Machado. En una edicin de Nuevas Canciones de Antonio Machado (1), encontramos una fotografa de los tres, junto con Ortega y Gasset. Deducimos, pues, que tuvieron una poesa dedicada a don Ramn, donde se hace patente la admiracin de su autor por l: Lo recuerdo Un pintor me lo retrata no en el lino, en el tiempo. Rostro, enjuto, sobre el rojo manchn de la corbata, bajo el amplio sombrero .. Gran poeta, el pacfico sendero Cant que lleva a la asturiana aldea (2) Hombres de gran cultura todos y de un mismo tiempo, de seguro conocieron recprocamente sus obras.

Y sin ms prembulos, entremos ya al anlisis de don JUAN TENORIO.

DON JUAN, SU ORIGEN REAL Y LITERARIO

Quin ms ahonda en este aspecto es Gregorio Maran, reconoce que literariamente, don Juan es creacin Tirso de Molina, pero va ms all. Busca y cree hallar el personaje que inspir al inmortal fraile: tal como conde de Villamediana, contemporneo de Tirso, famoso en su tiempo por sus atributos personales y sus aventuras amorosas: Era Villamediana... de ingenio excelente, intrpido lleno de todos los atractivos personales; y fundamentalmente inmoral. ... Como muchos de los donjuanes, Villamediana fue un gran jugador. ... Y para que nada falte al parecido, se llamaba don Juan de Tassies; es decir, casi don Juan Tenorio (3). Analiza luego el doctor Maran el gran rasgo donjuanesco: sus amoros y algunos otros aspectos sobre los cuales hablaremos despus. Contradictoriamente, opina que el amor donjuanesco no es espaol, sino, una importacin extica, sin races nacionales u sin tradicin (4). A la vez considera como amor espaol verdadero el de Castilla y aun ms, el de Andaluca: amor monrquico, caballeresco, impregnado de una gran fidelidad y de un profundo apego al hogar. Si en la ltima regin aparece un Don Juan es un extrao o algn andaluz conocedor del mundo. Cree encontrar el germen del donjuanismo en Grecia y en la Roma precristiana, como producto de las sociedades decadentes. Lo ve surgir luego en el Renacimiento, poca que tuvo la caracterstica de unir, desde el instante que naci, a su potencia juvenil un elemento de decadencia moral procedente del alma antigua que pareca muerta y estaba solo dormida. (5) Para Maran, pues, el carcter de Don Juan est relacionado con la sociedad en que vive; una sociedad en que la moral parece resquebrajarse y en que los valores sociales y familiares se desgastan. Antonio Machado, en cambio, considera a Don Juan como espaol castizo y le resta valor a la influencia del ambiente sobre el personaje. Don Juan es, dice el poeta, una figura extraa de puro nuestra, y, tal vez por ello mismo, refractaria al anlisis. Algunos pretendern explicarla como producto del medio social. (6) Conviene observar la afirmacin figura extraa de puro nuestra. Nos atrevemos a afirmar que posiblemente Machado no estaba tan seguro del espaolismo de Don Juan. Y por ello, quiz parece desterrar el personaje el espritu cristiano, tan propio del pueblo espaol: Lo especficamente cristiano, el amor fraterno revelado al mundo en la tregua de Eros Genesiaco, es igualmente ajeno a Don Juan. (7)

Le niega tambin carcter de hombre del Renacimiento, en el cual ve todava muchos de los rasgos caballerescos de la Edad Media. Prez de Ayala coincide con Maran y difiere de Machado en cuanto a la inautenticidad de Don Juan. Pero a la vez difiere con el primero y tiene una leve coincidencia con el segundo en cuanto al origen. Nos explicamos: el novelista de Oviedo ve el ancestro donjuanesco matizado con races orientales y semitas. Observa que los postulados amatorios de la Biblia son contrarios a los que caracterizaron a la doctrina amorosa provenzal, griega y romana. La caballerosidad de los griegos no se muestra en los semitas que consideraban la ramera como el ser ms vil y despreciable. El mahometismo, religin con esencia judaica, exalta la superioridad del varn y el sometimiento de la mujer. Si Don Juan es considerado como exclusivo de Espaa y de acabado carcter andaluz lo es, pero no por alabancioso y alborotado; lo es por su concepto mahometano y semtico del amor. Don Juan no puede ser sino espaol, porque de las comarcas occidentales solo en Espaa dominaron siglos los moros. Es seguro que por las venas de Don Juan corra sangre mora y juda. (8) Acotamos anteriormente cierta inseguridad machadiana en cuanto al origen del Tenorio. En Los Complementarios hallamos la siguiente afirmacin: Don Juan tiene del semita el desprecio a la mujer, pero no el bblico desprecio de la mujer estril, sino a la mujer. (9) Es la conciencia leve de que hablamos , del poeta con Prez de Ayala , aunque ms adelante afirme, a propsito de la carencia de amor de Don Juan, que este est fuera del Viejo y del Nuevo testamento. (10) La opinin de Gregorio Maran en cuanto al origen oriental de Don Juan es totalmente contraria a la de Prez. Considera que el galeno de la poligamia es totalmente distinto al amor donjuanesco. El sultn ve en su harn fuente de paternidad sin necesitar de su seduccin para atraer a las mujeres. Estas vienen a l por la fuerza o por el dinero. Y agrega: El sultn convive con todas las mujeres en un statu quo de jerarquas aceptadas. Los amores de Don Juan son en cambio, irremediablemente sucesivos: en cada pasin nace su olvido y la eliminacin de la mujer amada, a la que abandona para buscar, lejos, la siguiente. (11) Personalmente consideramos que si el donjuanismo es de carcter universal, justo es encontrarlo en diferentes partes del mundo, con las diferencias lgicas y naturales. Ahora bien. Literariamente le cabe la gloria a Espaa de haber inmortalizado al personaje, sin que por ello no podamos ver en l rasgos automticamente hispnicos mezclados con exticos, producto tambin de la misma historia y situacin geogrfica

de la Madre Patria. A propsito, es oportuno citar una observacin que sobre el mismo asunto hace el Dr. Roberto Murillo: Convendra incluso preguntarse en qu condiciones puede un rasgo peculiar de un pueblo sufrir una cierta metamorfosis que lo lleve a caracterizar una dimensin del gnero humano. (12)
LA DISCUTIDA VARONIA DE DON JUAN

El mito donjuanesco ha muy aparejado a las caractersticas de gallarda , arrojo potencia sexual, prototipo del conquistador amoroso por excelencia. Pero junto a los que han hallado en Don Juan un modelo de hombre, han aparecido otros, que , hilando un poco ms delgado, buscando su taln de Aquiles han localizado en l puntos dbiles y bastante interesantes. En Machado podramos ver un admirador y hasta un defensor de don Juan; en Maran y Prez; s bien no enemigos acrrimos, s crticos agudos de su personalidad. Es interesante el concepto que sobre la belleza de don Juan tiene Machado. La belleza de Don Juan ser de acuerdo con el gusto femenino. Ser la mujer en su bsqueda de la alteridad la que encuentre su otro yo. Es una especie de Don Juan ideal, que lleva su donjuanismo no en su fsico sino en su ser intrnseco: Don Juan podr ser guapo o feo, fuerte o flojo, tuerto o derecho; l sabe, en todo caso, que es bello para la mujer. Sin la conciencia de esto no hay donjuanismo posible.(13) Maran y Prez de Ayala van a considerar el aspecto fsico de Don Juan como inherente a su personalidad. Don Juan ser, no el prototipo de macho, con caractersticas varoniles y toscas, sino el hombre de una belleza especial, que precisamente por apartarlo de los rasgos generales de su sexo, constituir una de las causas de atraccin del sexo opuesto. En opinin de Maran, su fsico va a afirmar una indecisa varona. Esos rasgos enrgicos e hirsutos del varn prototipo no son caractersticas donjuanescas: Nada, por lo tanto, parecido al Don Juan esbelto, elegante, de piel fina, cabello ondulado y rostro lampio o adornado de leve barba puntiaguda, que vemos pasar por los salones o los escenarios. El ciudadano minucioso de su vestido, y a veces la llamativa exageracin de este, acenta ms su borrosidad de lo viril en la morfologa donjuanesca.(14) Don Juan tendr cierta delicadeza cercana a la del sexo dbil. Prez de Ayala concuerda con Maran en las caractersticas fsicas del personaje. Refirindose al Don Juan de Tirso lo encuentra hermoso, apuesto y arrojado (15) Y en

la descripcin un poco burlesca de Vespasiano, el Don Juan de su novela El Curandero de su Honra acenta la poca varona de sus rasgos: Despertaba en muchas mujeres atraccin morbosa y curiosidad de incertidumbre, no solo por la ambigedad de sus rasgos y movimientos, algunos de ellos femeninos, como la sobarba, el abultado pecho y el trasero, sino tambin por las actitudes sugestivas. (16) Machado es un defensor de la hombra de Don Juan, quien realiza sus conquistas gracias a su gran potencia sexual, sin necesidad de recurrir nunca a excitantes externos. Ser siempre el conquistador incansable, quiz en busca de la mujer ideal. No es posible hallar en Don Juan un desviado sexual , pues solo implicara quitarle su principal caracterstica, su gran atraccin por las mujeres: El ms leve conato de desviacin sexual destruye lo esencial donjuanesco: su orientacin constante hacia la mujer. (17) Esa admiracin por Don Juan que senta Machado, lo hace ver en l cierto ideal de hombre, sin que le impida tambin detectar sus defectos. Es una atraccin semejante a la que siente el personaje Tigre Juan en la novela del mismo nombre de Prez de Ayala. Tigre Juan lleva en su corazn un despecho profundo que brota externamente en una especie de falso odio hacia las mujeres; por lo tanto, ve con deleita la conquistas y burlas de Don Juan: Don Juan, por designio divino, es el vengador de todos los dems hombres infelices. (18) Sin embargo, el novelista llevar el hilo de la madeja por diferentes rumbos, lo que har variar diametralmente la opinin de Tigre Juan sobre su dolo. Hemos dicho que Machado no admite la desviacin sexual de Don Juan y menos hacia el homosexualismo. Prez de Ayala y Maran si bien no hacen afirmaciones categricas, s, ciertas afirmaciones peyorativas que dejan definitivamente sembrada la duda. Son constantes las referencias que hacen sobre la poca hombra de Don Juan, sobre su incapacidad de amar y su comportamiento impropio de verdadero hombre. No dicen, es cierto, que don Juan sea homosexual, pero s lo definen como un ser desviado, cuyas caractersticas no concuerdan con el arquetipo masculino. Y esto, implcitamente, podra ser ofensivo para Don Juan. As, por ejemplo, refirindose a la incapacidad de Tenorio para amar, Prez de Ayala hace la siguiente afirmacin: Don Juan tan hombre aparentemente en los mviles e hitos de su conducta, es femenino. (19)

Y para reafirmar su tesis cita un texto del Dr. Maran donde este analiza desde un punto de vista biolgico y psicolgico, la escasa varona del personaje. En la novela Tigre Juan, citada anteriormente, halamos, entre otras , esta expresin bastante despectiva de Don Juan en los labios de Cols: A m, al menos, con aquellos ojos lnguidos, aquellos labios colorados y hmedos, aquellos pantalones ceidos, aquellos muslos gordos y aquel trasero saledizo, no puedo impedir que me parezca algo americano. Tiene anatoma de eunuco. (20) La opinin anterior es sobre el Don Juan de dicha novela donde Prez de Ayala, camuflado en el personaje Cols, da una opinin ms explcita, menos elegante y ms despectiva sobre el Tenorio, que la vislumbramos a travs de sus ensayos. Maran ve en Don Juan un falso varn, un mito de falsa virilidad. Esta no puede se encarnado en un hombre que hace de sus triunfos la desdicha de las mujeres. El verdadero hombre en cites forma un protector de la mujer y aquel que encuentra en una de toada su alteridad. Maran ve la escasa virilidad de Don Juan ms que todo en el aspecto sicolgico, claro est, sin descartar la apariencia externa; es decir, es imposible hallar un Don Juan tpicamente varonil. Pareciera que mucha de su morfologa es la causa de su comportamiento. El mdico admite, sin embargo, que su aspecto femenino no es siempre signo de poca potencia sexual, pero se defiende siempre sobre la imputacin que se le hace al considerar a Don Juan casi femenino, casi homosexual. No nos convence en todo su defensa en cuanto dice que eso no es cierto, sino que lo considera como hombre de instintos inmaduros, adolescente. Admitimos s su protesta contra los que consideran a Don Juan un perfecto varn y creemos ms acertada esta otra opinin suya: Los bilogos entendemos el problema del sexo equvoco con un criterio distinto , mucho ms generoso, que el de las gentes no informadas, que cuando oyen hablar de esto se guian el ojo a hurtadillas. Pero, adems, el que la indiferenciacin del instinto, tan tpica de Don Juan , suponga la posibilidad de extraviarse del camino recto, lo cual certsimo (y la realidad lo demuestra en los casos ms inesperados), no excluye el que halla muchos donjuanes que en su vida real siguen, biolgicamente el buen sentido, sin errarlo jams. (21) En otras palabras, creemos deducir de la opinin de Maran que pueden existir donjuanes desviados y normales. El mismo pareciera demostrarlo cuando al estudiar la vida del Conde de Villamediana, presunto modelo del Don Juan de Tirso, afirma la aberracin sexual de aqul, basndose en hechos ocurridos en 1622:

Los documentos no dejan lugar a duda de que Villamediana estaba complicado en un proceso de lo que entonces se llamaba el pecado nefando. ........... Gran nmero de personas conocidas en Madrid fueron inculpadas de homosexualidad... Uno de ellos era don Juan de Tassis. (22)
DON JUAN: SATNICO Y ESTERIL

El carcter satnico de Don Juan va directamente ligado al cristianismo. Es decir, se considera a Don Juan en su calidad de violador de ciertas leyes eclesisticas, de poseedor de fascinacin y hechizo misteriosos; va a ser el hombre que no tiene escrpulos en penetrar subrepticiamente en monasterios y manchar el hbito de monjas vrgenes. Don Juan hace de su vida un total epicureismo y del sexo y la mujer la fuente constante de placer. EL satanismo de Don Juan no teme ni a las maldiciones ni a los cnones establecidos. Y su belleza fsica, semejante a la del Satn original, va a ser en mucho la causa de su comportamiento y la tentacin malvola que por l sienten las mujeres. Este aspecto del satanismo, tan importante en Don Juan, no es olvidado por los autores de quienes nos estamos ocupando. Maran ve el satanismo como una caracterstica precursora de la personalidad de Don Juan. En su libro Don Juan trata ampliamente este aspecto a propsito de la leyenda del Convento de San Plcido. Analiza el satanismo en la secta de los alumbrados que degenera luego en el donjuanismo de sacrista; y el posible nacimiento del mito de Don Juan en la leyenda sobre la violacin de la monja Margarita. Al respecto veamos la siguiente afirmacin: Insensiblemente, el amor cnico de los alumbrados se converta en el tema glorioso de Don Juan. Este es el profundo inters sicolgico de la leyenda de Sor Margarita. (23) En la concepcin literaria, Don Juan aparece ligado a esa especie de protesta contra el ascetismo cristiano, que el Tenorio ignora, pues su vida es el disfrute externo de la sensualidad. Prez de Ayala analiza el satanismo donjuanesco visto a travs de muchos autores que se han interesado por el personaje en estudio. Y es interesante en anlisis sobre el espritu satnico que hace. Satn pretende el disfrute amplio del placer, sin que ello le produzca felicidad absoluta. Es una inconformidad permanente, castigo quiz de la rebelin primigenia: Pero el corazn de satans es la sede del gozo atormentado y del dolor sabroso; gozo de anhelar y de hacer, tormento de no lograr, sino con mezquindad, lo anhelado. Y, a la postre, melancola sentimental. (24)

Esta ser la tara satnica que tarde o temprano consumir a Don Juan. En Don Juan de Maara de Machado, su sentimentalismo, su amor tardo por Elvira, lo llevar hasta la muerte. Y a propsito de Machado, este hace observaciones importantes con respecto al carcter satnico de Don Juan, siempre con nexo a la concepcin cristiana de la poca en que fue creado el personaje: Don Juan aparece en los albores del Renacimiento, en una sociedad jerarquizada por la Iglesia, y con un carcter satnico blasfematorio. (25) Don Juan de Maara, tan posterior a este Don Juan primitivo, conserva esta caracterstica satnica. As, cuando intenta conquistar a Beatriz hace la alusin blasfematoria de estar celoso con Dios: BEATRIZ: Celos dices? DON JUAN: S BEATRIZ: Locura! DON JUAN: De aquel por quin t nos dejas y has de guardar tu hermosura bajo tocas y entre rejas. Yo, tambin enamorado y celoso. (26) Por otra parte, Don Juan, el incansable conquistador de mujeres, pareciera ser, paradjicamente, un hombre estril. Imposible determinar si por una deficiencia orgnica o por la misma fugacidad de sus amores. Lo cierto es que no se habla nunca de los dos hijos de Don Juan. Prez de Ayala pretende atribuir dicha esterilidad a esa poca varona que se habl anteriormente . Don Juan vive para el amor, pero no amor como sentimiento que supera la pasin sexual, sino el amor sensual que no se satisface en una mujer, sino que necesitar de una y otra, en larga cadena, sin llegar a plena satisfaccin. Mas, contradictoriamente no logra dejar la semilla en ninguna; su insatisfaccin sexual no pude fructificar en un hijo: Don Juan enorme paradoja- el garan estril. No se sabe que Don Juan haya tenido hijos. (27) Machado acepta la esterilidad de Don Juan pero la justifica relacionndola en cierta forma con el satanismo. Si el cristianismo permite la relacin sexual slo como medio de procreacin, Don Juan hace lo contrario: el sexo para l es placer y nada ms. Su vida va a ser un constante efluvio de aventuras donde el deleite pasional pasajero es el nico objetivo; nunca dejar la huella en el engendramiento de un hijo: Don Juan no renuncia a la carne, pero s, como monje, a engendrar en ella(28)

Machado no alaba esta actitud negativa de Don Juan; pero tampoco la critica. Mediante algunas preguntas sin respuesta, deja velada una defensa que de seguro no crey necesario realizar: Y hasta qu punto -se preguntaba mi maestroes superfluo para la especie este Don Juan; varn de lujo, que no se cura de acrecentar la prole de Adn? Responde este Don Juan, con el onanista y el homosexual, a una corriente maltusiana? Es, por el contrario, Don Juan un avivado ertico que habla a la fantasa de la mujer para combatir su frecuente y natural frigidez?(29) Sin embargo, Machado salva a medias a su Don Juan de Maraa de esta caracterstica como edificante. Maraa tiene un hijo con Elvira pero... muere. Es como si el vigor de Don Juan fuese incapaz de trascender su propia existencia. El Dr. Maran, si bien no ve en Don Juan un hombre totalmente estril, s hace ver que no tiene capacidad generativa. Es ms, su vida sexual es harto precaria. Y expresa que su aserto se basa en casos de la vida real, tratados por l como mdico: Mis observaciones en los donjuanes de la vida real me han permitido comprobar estos indicios en confesiones sorprendentes de los mismos, a veces corroboradas por las de sus vctimas.(30)
ES DON JUAN FELIZ?

Cuando de adolescentes conocimos a Don Juan a travs de Tirso de Molina y de Zorrilla, con certeza sentimos hasta cierta envidia por l y lo imaginamos como un hombre totalmente feliz. Y es que eso aparenta ser Don Juan: un hombre dotado por la Naturaleza con atractivos fsicos especiales que lo hacen acreedor a la admiracin y al amor de ms bellas mujeres, de las que hace un pasatiempo y una aventura. Pero, Podr este tipo de vida hacer feliz a un hombre? Consistir la felicidad en la posesin de mltiples mujeres, todas ligadas a un aventura diferente y no al amor nico? Veamos qu opinan Machado, Maran y Prez de Ayala. Este ltimo a propsito de una obra de lo hermanos lvarez Quintero, Don Juan, Buena Persona, nos hace ver esa contradiccin que es la vida de Don Juan, un hombre que a pesar de ese misterioso atractivo, de sus dotes especiales de galn, de su capacidad nica de conquistador y de ser amado por cantidad de mujeres, no puede amar a ninguna o casi a ninguna. El calificativo buena persona tiene en Don Juan un matiz semntico especial: es sinnimo de infeliz. Completamos este concepto con una cita del ensayo citado: Este Don Juan, de Zorrilla, con todas sus fanfarronadas y canalleras, en el fondo es un infeliz, una buena persona. Hasta en el !ars amandi se delata con muy poco docto, pues al habrselas por primera vez frente a la

femenidad selecta y cndida adolescencia de doa Ins se entrega como un doctrino...(31) Este dramatismo de la vida de don Juan lo acenta an ms don Ramn en sus dos novelas citadas, que forman en conjunto una unidad. El desteido Don Juan de ellas, Vespasiano, es presentado al final como un verdadero desgraciado: sin ninguna mujer que lo ame, sin hogar donde descansar despus de sus viajes, sin un hijo en quien cifrar sus ilusiones y an ms, sin amigos, pues su infidelidad desenfrenada e inescrupulosa, a hecho que aquellos le pierdan confianza, seguros de que no dudara burlar sus propias mujeres. Don Juan llega a ser un hombre muerto en vida, sin ilusiones. Cul es el castigo a sus andanzas, violaciones y estrupos? Oigamos la respuesta en boca del personaje Tigre Juan: Don Juan, sin dejar de estar vivo, vio su propio entierro. Este es el castigo de Don Juan: verse muerto en vida. Todos los Donjuanes llegan a verse muertos en vida. Hay castigo ms espantoso?... Y todo porque Don Juan equivoc su razn de ser. Don Juan es hombre a medias. ... Verse muerto en vida!...Ningn hombre, a no ser Don Juan, ha sido predestinado a tan espantoso castigo.(32) Maran, que analiza el personaje ms que todo en su aspecto biolgico, no opina claramente sobre si es feliz o no. Pero la consideracin sobre esa posible anormalidad, la de no encontrar a la mujer ideal, a pesar de hallar tantas en su vida, nos hace deducir que lo considera tambin un infeliz. Machado, si bien en Los Comentarios y en Don Juan de Mairena, exalta la virilidad y la vida de Don Juan, en su Don Juan de Maraa pareciera concordar con Prez de Ayala en esa infelicidad que a la postre, es la vida de Don Juan. As vemos como en la obra citada, Maraa llega realmente a encontrar el amor, precisamente en una mujer que haba hecho objeto de sus aventuras; y es aqu donde tiene su propio castigo; ella lo rechaza, no porque no lo quiera, sino como una represalia casi involuntaria al comportamiento que l haba tenido. Con su forma de amar mata el amor y se ha muerto a s mismo. Cuando quiere recuperar, es imposible. As lo dice Elvira: T amaste como el que mata, y algo qued en m ya muerto para siempre, por ti y para todos Y termina as el dilogo entre los dos: DON JUAN: Pero si yo no te hablo de ese amor , qu piensas?, quiero un alma que no fue ma, es verdad, pero ha de serlo. ELVIRA: No existe . (33)

DON JUAN Y LA MUJER

Al hablar de Don Juan es imperativo hablar a la mujer. Lo hemos hecho a menudo pginas atrs; pero, especficamente, queremos referirnos en esta parte a ella, tomando en consideracin tomando en consideracin ciertas opiniones interesantes de Prez de Ayala y Maran. Estos dos escritores, que bien sabemos ya, no son defensores del Tenorio, ven en l una especie sui gneris que atrae por s misma al sexo dbil. Es decir, muchas veces, Don Juan no necesita conquistar, es la mujer que viene hacia l sin mayor esfuerzo de parte de aqul. En el hombre corriente, es lo contrario: este busca a su dama, la enamorada. La gravitacin sexual que reside siempre en la mujer, se transmuta a Don Juan. De ah que muchas veces el no va a ser directamente culpable de sus aventuras; son las mujeres las que lo inducen a realizarlas. Ese hechizo satnico es el que hace perder al cabeza al bello sexo, de manera que de conquistador pasa muchas veces a conquistado. Transcribimos seguidamente una opinin de don Gregorio, la cual reafirma con una cita de Prez de Ayala: Pero en el caso de Tenorio ocurre lo contrario. Las mujeres ciertas mujeres- se enamoran de Don Juan y se enamoran sin saber por qu. Prez de Ayala remacha la importancia de fenmeno: Aqu reside dice- la esencia del donjuanismo genuino; las muges se enamoran de l como por obra y gracia del Espritu Santo, slo que es por obra y gracia del diablo... (34) Este carcter satnico de Don Juan que ve don Ramn, el doctor lo explica biolgicamente: en la constelacin masculina, Don Juan pertenece al grupo donde prevalece el instinto. La mujer que corre hacia l, pertenece al grupo homlogo de la constelacin femenina. Por eso en al cita anterior, se hace la salvedad de que no son todas las mujeres que sienten esa atraccin por el Tenorio, sino ciertas mujeres. Esas ciertas mujeres van a ser mujeres de feminidad anormal como anormal es la masculinidad de Don Juan. Algunas van a tener problemas de carcter sicosomtico, casi homosexual; otras, sern seres perturbados por una educacin demasiado rgida o por problemas demasiado serios, que las han convertido en histricas. De ah que la poca varona de Don Juan compense en parte sus perturbaciones y desviaciones. Aclaremos esto con la opinin directa del Dr. Maran: Obsrvese que las mujeres de Don Juan pertenecen siempre a uno de dos grupos opuestos. O son mujeres de sexualidad complicada , limtrofe , tendiendo francamente a superar al sexo contrario y atacndole, por lo tanto, en sus reductos ms dbiles. O son mujeres de sexualidad dormida y mentalidad curiosa o francamente estriles. (35) Machado, ya lo hemos afirmado, ve a Don Juan como todo un hombre. La mujer se enamora de l no por su fsico.

La vena lrica machadiana parece manifestarse de esta opinin: la belleza de Don Juan va a ser la que la mujer considere propia de l, una belleza inexplicable, existente an en la fealdad , indefinible e imprecisa como lo es tambin la personalidad de Don Juan. Anteriormente hicimos la cita sobre esa caracterstica. Don Juan va a tener esa belleza fsica que trasciende los lmites de lo fsico, aspecto al que tanta atencin prestan Prez de Ayala y Maran. La Mujer segn Machado, con esa intuicin que le es propia a su sexo, es la nica que sabe captar esa belleza especial de Don Juan. NOTAS (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13) (14) (15) (16) (17) (18) (19) (20) (21) (22) (23) (24) (25) (26) (27) (28) (29) (30) (31) (32) Antonio Machado. Nuevas canciones y de un cancionero apcrifo. (Madrid: Editorial Castalia, 1971), pg 192-193. Nuevas Canciones, pg.163. Gregorio Maran. Don Juan (Octava edicin. (Madrid: Espasa Calpe S.A. 1968), Pg. 103-104. Ibid, pg. 87. Don Juan, pg. 95. Antonio Machado. Los Complementarios en Obras. (Argentina: Editorial Losada), pg.718. Loc.cit. Gregorio Maran y otros. 5 Ensayos sobre Don Juan. (Santiago de Chile: Ediciones Nueva poca), pg. 147. Los Complementarios, pg. 718. Loc.cit. 5 Ensayos sobre Don Juan, pg. 91. Roberto Murillo. Antonio Machado, Ensayo sobre su pensamiento filosfico (Costa Rica: Editorial Fernndez Arce, 1975), pg. 84. Antonio Machado. Juan de Mairena. Tomos I y II (Buenos Aires: Editorial Losada, 1942), pg. 51. Don Juan, pg. 77. 5 Ensayos sobre Don Juan, pg. 140. Ramn Prez de Ayala. El Curandero de su honra en Obras Complejas (Madrid: Aguilar, 1969), pg. 679. Juan de Mairena, pg. 51. Ramn Prez de Ayala. Tigre Juan (Argentina: Espasa Calpe), pg. 34. 5 Ensayos sobre Don Juan, pg. 173. Tigre Juan, pg. 40. Don Juan, pg. 82. Ibid, pg. 110. Don Juan, pg. 55. 5 Ensayos sobre Don Juan, pg. 175. Juan de Mairena, pg. 52. Antonio Machado. Don Juan de Maraa (Argentina: Espasa Calpe, S.A., 1942), pg. 141. 5 Ensayos sobre Don Juan, pg. 149. Juan de Mairena, pg. 52. Juan de Mairena, pg. 52. 5 Ensayos sobre Don Juan, pg. 48. 5 Ensayos sobre Don Juan, pg. 142. El Curandero de su Honra, pg. 794.

(33) (34) (35)

Don Juan de Maraa, pg. 228. 5 Ensayos sobre Don Juan, pg. 41. Ibid, pg. 50. BIBLIOGRAFA

lvarez Quintero, Serafn y Joaqun. Don Juan Buena Persona, en Obras Completas, Madrid: Espasa Calpe S.A., 1947. Machado, Antonio. Nuevas Canciones y de un Cancionero Apcrifo. Madrid: Editorial Castalia, 1971. Machado, Antonio. Juan de Mairena. Tomo I y II. Buenos Aires: Editorial Losada, S.A., 1942. Machado, Antonio. Los Complementarios, en Obras. Argentina: Editorial Losada. Machado, Antonio y Manuel. Juan de Maraa. Buenos Aires: Espasa Calpe, Argentina, S.A. 1942. Maran, Gregorio y otros. 5 Ensayos sobre don Juan. Santiago de Chile: Ediciones Nueva poca. Maran, Gregorio. Don Juan. Octava edicin. Madrid: Espasa Calpe, S.A. 1958. Murillo, Roberto. Antonio Machado, Ensayo sobre su Pensamiento Filosfico. Costa Rica: Editorial Fernndez Arce, 1975. Prez de Ayala, Ramn. Las Mscaras en Obras Completas. Madrid: Aguilar, 1969. Palabras Clave: donjuanismo, Antonio Machado, Don Juan, Don Juan de Maara, Don Juan de Tirso, estril, Gregorio Maran, Prez de Ayala, Tirso de Molina, virilidad