Este documento discute el concepto de histéresis y cómo puede dar cuenta de la brecha entre cambios históricos y las mentalidades y sentido común de las personas. Explica que la histéresis se refiere al desfase entre los cambios enigmáticos causados por la revolución tecnológica y las formas de pensar establecidas. También sugiere que este fenómeno puede estar detrás de un sentimiento nostálgico y un deseo de huir de lo social que plantea el autor Maffesoli. Finalmente, señala que
Este documento discute el concepto de histéresis y cómo puede dar cuenta de la brecha entre cambios históricos y las mentalidades y sentido común de las personas. Explica que la histéresis se refiere al desfase entre los cambios enigmáticos causados por la revolución tecnológica y las formas de pensar establecidas. También sugiere que este fenómeno puede estar detrás de un sentimiento nostálgico y un deseo de huir de lo social que plantea el autor Maffesoli. Finalmente, señala que
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Este documento discute el concepto de histéresis y cómo puede dar cuenta de la brecha entre cambios históricos y las mentalidades y sentido común de las personas. Explica que la histéresis se refiere al desfase entre los cambios enigmáticos causados por la revolución tecnológica y las formas de pensar establecidas. También sugiere que este fenómeno puede estar detrás de un sentimiento nostálgico y un deseo de huir de lo social que plantea el autor Maffesoli. Finalmente, señala que
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Universidade de Santiago de Compostela ripsusc@usc.es ISSN (Versin impresa): 1577-239X ESPAA
1999 Manuel Antonio Baeza CAMBIO HISTRICO VERSUS MENTALIDADES: EL FENMENO DE HISTRESIS A TARVS DE LA LLAMADA "REVOLUCIN TECNOLGICA". RIPS. Revista de Investigaciones Polticas y Sociolgicas, ao/vol. 1, nmero 002 Universidade de Santiago de Compostela Santiago de Compostela, Espaa pp. 81-92
81 CAMBIO HISTRICO VERSUS MENTALIDADES: EL FENMENO DE HISTRESIS... RIPS, ISSN 1577-239X. Vol:1, N: 2, 81-92 CAMBIO HISTRICO VERSUS MENTALIDADES: EL FENMENO DE HISTRESIS A TRAVS DE LA LLAMADA REVOLUCIN TECNOLGICA Dr. Manuel Antonio Baeza Universidad de Concepcin Argentina El concepto de histresis da cuenta del gigantesco desfase que puede existir entre un efecto directo de la revolucin tecnolgica (la aparicin de una lnea de fractura en el continuum de generaciones) y ciertos tipos de cambios histricos y del sentido comn. El fenmeno de histresis, en tanto que desfase explcito entre un tipo de mentalidad, el sentido comn, la acumulacin de saberes, por un lado, y un masivamente enigmtico cambio histrico, por otro, es quizs el factor responsable de aquel nomadismo tan postmoderno como nostlgico planteado por M.Maffesoli. Nuestro tratamiento del concepto de histresis se construye aqu en una asociacin importante con los de mentalidad y de imaginario social. Imaginarios sociales petrificados a nivel de mentalidades es una manera equivalente de decir: una serie de formas imaginarias socialmente compartidas que se estabilizan en el mbito profundo del inconsciente, logrando escapar as de cuestionamientos mayores desde la razn. Los ajustes necesarios frente a los numerosos desafos que hoy se encuentran planteados a escala planetaria- no constituyen materia exclusiva de las tecno-lites nacionales e internacionales; dichos ajustes tienen que resultar de polticas culturales e informativas masivas que, adems, deben encontrar un eco importante en la poblacin, en los actores sociales, polticos, culturales y econmicos. Palabras clave: Histresis, mentalidad, generacin, cambio, tiempo, imaginario. The concept of hysteresis refers to the gigantic gap that may arise between a direct effect of the technological revolution (understood as a line of fracture in the generational continuum) and certain types of historical and common sense changes. Hysteresis identifies the maladjustment between extremely enigmatic historical changes and a specific mind set: common sense and the accumulation of knowledge. This phenomenon may be the factor responsible for a sort of postmodern and nostalgic nomadic behaviour examined by M. Maffesoli. The treatment of the hysteresis concept in this article is constructed upon an important association with the concepts of mind set and social imaginary. Social imaginaries are petrified at the level of mind sets, as a series of socially shared imaginary forms that become stable at the deep unconscious level, thus eluding deeper questioning by ones reason. The necessary adjustments to todays numerous planetary challenges cannot lie merely with the national and international technical elites. These adjustments should also result from extensive cultural and informative policies, requiring a significant response by the general population, especially among social, political, cultural and economic actors. Key words: hysteresis, mind set, generation, social change, time, imaginary. 82 MANUEL ANTONIO BAEZA INTRODUCCIN Para el socilogo, en sentido estricto, como para el investigador en ciencias sociales, en sentido amplio, remitirse al concepto poco usual hasta hoy, al menos en Amrica Latina- de histresis es programar analticamente un retor- no a la nocin de sentido comn, ese mismo anodino sentido comn frente al cual se reco- mienda establecer un punto de quiebre episte- molgico para llevar a cabo en toda cientifici- dad la actividad sociolgica 1 , pero del cual se puede construir un objeto de estudio cientfico. El socilogo francs M.Maffesoli tiene razn en denunciar las visiones peyorativas del sentido comn 2 , reivindicando finalmente con xito toda la humanidad que lo sustenta. Al fin y al cabo, se trata del saber no erudito del comn de las personas y esto puede, efectivamente, ser materia de estudio para la sociologa y las ciencias sociales. El concepto de histresis da cuenta, como intentaremos demostrarlo a con- tinuacin, del gigantesco desfase que puede existir y de hecho existe en condiciones espa- cio-temporales determinadas- entre ciertos ti- pos de cambios histricos y el sentido comn, asegurado en mentalidades resistentes al cam- bio, como bien lo sealara F.Braudel y los historiadores franceses herederos de lEcole des Annales. El fenmeno de histresis 3 , en tanto que desfase explcito entre un tipo de mentalidad, el sentido comn, la acumulacin de saberes, por un lado, y un masivamente enigmtico cambio histrico, por otro, es quizs el factor responsable de aquel nomadismo tan postmo- derno como nostlgico, tambin planteado por M.Maffesoli 4 : la fuga es necesaria, ella expresa una nostalgia, recuerda la fundacin 5 . La ecuacin es relativamente simple: cuanto me- nos se comprende de manera cabal lo que macrosocial y, sobre todo, macroeconmica- mente sucede, ms se expresa, microsocialmen- te, ese sentimiento nostlgico y esa voluntad apenas disimulada- de fuga de los mbitos de lo social, anteriormente frecuentados. Proba- blemente, tambin nuestra contemporaneidad inspire un fenmeno in statu nascendi: un verosmil imaginario social de la fuga, del nomadismo. Tales desajustes tienden, por cier- to, a producirse porque los cambios (en sus modalidades ms operativas, en sus opciones ideolgicas, etc.) son generados desde tecno- lites (econmicas, polticas, culturales), sin conocimiento cabal por parte de los ciudadanos, quienes adems no estn conscientes de estar siendo actores pasivos o testigos, en determina- do momento de sus vidas, de un perodo marcado por una huella histrica. 1. Inditos desajustes generacionales A cuntos fervorosos entusiastas del, sin lugar a dudas, prodigioso avance tecnolgico les interesar saber cules son o han sido los impactos reales en las personas comunes y corrientes de la ltima o penltima genialidad tcnica de estos tiempos, transferida en general a toda una vasta gama de bienes de consumo a los cuales se tiene generalmente acceso? Sin mayor temor a equivocarnos en esta afirmacin, diramos que a muy pocos; muy probablemente, slo a un restringido grupo de estudiosos de macrofenmenos histrico-sociales. En nuestra Modernidad, el inmenso magnetismo que gene- ra en muchos seres humanos el progreso tcnico tal vez sea el nico rubro en el cual podamos hablar con propiedad de progreso- disimula, aunque con dificultad creciente, toda preocupa- cin por los efectos de ese mismo progreso. Hasta hoy, la fascinacin que ejerce la manipu- lacin gentica en especies vivas esconde, por ejemplo, una inquietud ms de fondo acerca de los alcances positivos o negativos de dichas manipulaciones, en distintos mbitos, aunque todos conciernen directamente a las personas en su existencia diaria (clonacin de seres vivos, modificacin de la composicin gentica de alimentos vegetales y animales, etc.). Esta simple constatacin no deja de ser llamativa en mltiples aspectos. Es que el siglo que se nos ha escurrido a pasos agigantados ha sido efectivamente prdigo en avance cientfico y tcnico, independientemente de toda valora- cin, positiva o negativa 6 . Este avance de la ciencia y la tecnologa es, desde luego, bastante perceptible en distintos mbitos, pero junto a ese progreso fenmeno indisociable de una sobrevaloracin histrica de la economa y de una autonomizacin creciente de la misma con motivo de la credibilidad del capitalismo- se fue gestando una tecno-lite que encapsul drsti- camente el conocimiento al interior de un determinado modo de produccin, lo cual motiv en su momento a J.Habermas, por ejemplo, a escribir hacia fines de los aos 60 acerca de una tcnica presuntamente elevada al rango de ideologa 7 . An de manera hipottica, es permitido pensar que los efectos directos y/ 83 CAMBIO HISTRICO VERSUS MENTALIDADES: EL FENMENO DE HISTRESIS... o colaterales de la llamada revolucin tecno- lgica pueden ser mltiples, adoptando as una posicin crtica frente a la tesis de H.Marcuse en la cual se defenda la idea de una suerte de neutralidad de la tcnica, en sntesis una neutralidad de las fuerzas productivas 8 . El tema que tratamos aqu es precisamente aqul del impacto cultural del progreso tecno- lgico en el comn de las personas que, desde luego, estn muy lejos de pertenecer a las actuales tecno-lites en el poder (gubernamen- tal, empresarial, cientfico). En estudios hechos en Europa en los aos 80, es decir tras los primeros diez o quince aos de aplicacin masificada del computador en las empresas, mostraban que de la capacidad instalada de la mquina solamente cerca de un 25% era conocido y explotado a nivel del simple usuario; el resto de las aplicaciones posibles era sencilla- mente dejado de lado, sencillamente ignorado por empleados y funcionarios que cotidiana- mente, no obstante, tenan frente a s un computador y con el cual deban desarrollar gran parte de sus actividades laborales. Qu revela este ejemplo, relativamente reciente en trminos histricos, como efecto cultural direc- to en la sociedad? Pues simplemente un considerable desajuste entre, por un lado, la velocidad vertiginosa con la cual se lleva a cabo el cambio tecnolgico (mencionemos en este sentido solamente que un computador llega hoy en da, en promedio, a la obsolescencia en aproximadamente seis meses) y, por otro, la extrema lentitud y dificultad con la cual cam- bian las mentalidades, es decir las estructuras ms profundas en los seres humanos. El hombre, en especial en la segunda parte del siglo que se va, debe correr precipitadamen- te tras el conocimiento de la innovacin tcnica y para ello debe remover constantemente aquello que, con anterioridad, acababa de internalizar. El hombre corriente llega siempre con tardanza a lo que es la fase en curso de la innovacin tcnica y este hecho parece, al mismo tiempo, reconducir al refugio de la mentalidad, es decir el refugio de las certezas anteriores. Ahora bien, es la existencia de este diferencial que se ha propuesto denominar como el fenmeno de histresis- aquello que implica un maysculo problema de sociedad; en otras palabras, de su reduccin de amplitud depender, en definitiva, la adaptacin del hombre actual al mundo laboral y a sus nuevas exigencias, ms an, la adaptacin necesaria a la sociedad contempornea en su conjunto. Por lo dems, nuestro tratamiento del concepto de histresis se construye aqu, valga la advertencia terica, en una asociacin importante con aquellos de mentalidad y de imaginario social, como tendremos la oportunidad de ver ms adelante y en detalle. El esquema que presentamos a continuacin en la figura 1 da cuenta del fenmeno tratado, esbozando en el dibujo, como en una autopista, a travs de una representacin del cambio histrico en lo que se podra considerar como una va rpida para vehculos ms veloces y, por su parte, a travs de una representacin de la adaptacin de las mentalidades por una va apropiada para vehculos lentos. Cambio histrico Histresis Mentalidades FIGURA 1: Fenmeno de histresis. 84 MANUEL ANTONIO BAEZA Tal como se observa en el cuadro anterior, la distancia que existe entre la velocidad o ritmo de un cambio histrico cualquiera (poltico, cultural, econmico, tecnolgico, etc.) y la extrema lentitud de cambio de las mentalida- des, definidas en cuanto estructuras resistentes al movimiento, nos remite necesariamente a una relacin social problemtica: la lnea que une ambos procesos expresa ese diferencial que denominamos histresis. Traduce, en su exten- sin, la brecha del desajuste entre lo que, en definitiva, cambia (sobre todo en momentos de aceleracin de la historia) y lo que difcilmente admite cambiar y aquello que ms resiste al cambio son las mentalidades. Mientras el mun- do extremadamente elitizado de la poltica al tecnificarse al extremo y, por lo mismo, alejarse de toda inteligibilidad ciudadana- produce cam- bios (o pretende producir cambios), la sociedad civil o una parte importante de ella- se apega a los viejos principios de la poltica, como aque- llos basados en la existencia de un Estado mesinico; mientras la cultura cientfica nos pone en alerta contra flagelos como el sida, una cierta cultura ciudadana altamente cargada de imaginario religioso, especialmente en sectores populares- no acepta el uso de los preservativos; mientras avanza la globalizacin econmica, los actores de muchas economas locales no logran entender lo que es la globalizacin; mientras la innovacin tecnolgica prodigiosa se inserta en la actividad de las empresas, la poblacin activa se limita a sufrir los efectos de la automatiza- cin y su consiguiente prdida de empleos estables. Es ahora cuando debemos establecer la conexin operativa necesaria entre histresis, por un lado, e imaginarios sociales y mentalida- des, por otro. Los imaginarios sociales, entendi- dos como esquemas simblicos de inteligibili- dad de realidades difcilmente accesibles o, parafraseando quizs abusivamente a G.Durand, entendidos como mecanismos psquicos sociali- zados de eufemizacin de efectos de realidades angustiantes, es decir como mecanismos de compensacin psicosocial, de reequilibrio, tien- den a petrificarse, lo que equivale al hecho de perdurar en el tiempo con relativa independen- cia frente a los desafos del aqu y ahora. Esta petrificacin es lo propio de la constitucin de una mentalidad, en tanto que estructura al lmite de la inercia, al abrigo de las dinmicas sociales. Imaginarios sociales petrificados a nivel de mentalidades es una manera equivalente de decir: una serie de formas imaginarias social- mente compartidas que se estabilizan en el mbito profundo del inconsciente, logrando escapar as de cuestionamientos mayores desde la razn. Existe un caso relativamente reciente en la historia que ilustra lo aqu planteado: el imaginario social tradicional, transformado a travs del tiempo en mentalidad tradicional (necesariamente pre-computacional y pre-rob- tica), tenda a concebir, hacia fines de la dcada de los 70 y mediados de los 80, al computador y al robot como los nuevos amos del mundo, las nuevas macro-inteligencias artificiales que ter- minaran sometiendo al hombre, tras haber logrado una autonoma suprahumana. Estamos en situacin de volver ahora al ejemplo mencionado de la relacin problem- tica entre los jvenes y las generaciones ante- riores. En efecto, si consideramos el hecho de que los jvenes de nuestra contemporaneidad acompaan en su propio tiempo existencial un cambio histrico importante, como lo es la revolucin tecnolgica, lograremos captar algo as como una autosuficiencia de esa generacin frente a numerosas innovaciones tcnicas, pero tambin podremos advertir que se han establecido, simultneamente, claros quiebres generacionales evidenciados con el hecho de que las anteriores generaciones tienen poco o nada que ofrecer a las siguientes. La innovacin tecnolgica pareciera desprenderse brutalmente de los capitales acumulados de saberes anteriores en sentido estricto y de la memoria social en sentido amplio. Adaptacin a los nuevos conocimientos no es sinnimo de transmisin de conocimientos adquiridos, lo cual tiende a excluir literalmente de los escena- rios sociales a las generaciones ms antiguas. El recurso a la experiencia acumulada a travs de los aos en distintos campos de actividad, tanto en el trabajo como en la vida social, es dejado de lado por su inoperancia frente a nuevos modelos comunicativos ofrecidos por la tcnica ms actualizada. Es lo que se muestra suscin- tamente en la figura 2. Vivimos una poca de controles digitaliza- dos, de imgenes vituales, de direcciones elec- trnicas, de robotizacin avanzada, de rayos lser, de circuitos electrnicos miniaturizados, de manipulaciones genticas, de ciberespacios, etc., que nuestros ms prximos antepasados no conocieron. Se puede hablar incluso de un vuelco generacional de los saberes, en el cual los ms jvenes ocupan un lugar ms ventajoso con respecto a los ms viejos, de ahora en adelante 85 CAMBIO HISTRICO VERSUS MENTALIDADES: EL FENMENO DE HISTRESIS... situados en la extraa posicin de febriles aprendices de nuevas tcnicas y nuevos concep- tos. Mientras los primeros se mueven con faci- lidad en este nuevo universo, los segundos deben reducir su experiencia a la simple recons- titucin dificultosa de la memoria colectiva, cuando no a simples anecdotarios no menos dificultosamente exhibidos en reuniones socia- les. Si hay algo que caracteriza esta fase de capitalismo tardo, post-industrial, es una fuerte exclusin social, sin indicios de revertimiento de esa tendencia pesada. Esa exclusin galopante tiene lugar por el hecho de la escasificacin del trabajo vinculada a la necesidad de ganancias substantivas de productividad y una consiguien- te prdida de centralidad social del trabajo por procesos de automacin avanzados, en especial en pases de alto desarrollo econmico (Estados Unidos, Europa occidental, Japn). En un mun- do en el cual se valora la competitividad eco- nmica, la exclusin social afecta por lo mismo a personas de baja calificacin, fenmeno observado en un proceso iniciado con la desva- lorizacin del trabajo manual desde hace ya un par de dcadas, aunque tambin hoy en da a profesionales calificados, no funcionales en esta fase post-industrial. La exclusin social es, adems, la no funcionalidad de las personas fsica y/o psicolgicamente discapacitadas, que por diversas razones no pueden seguir el ritmo intenso de las mutaciones tecnolgicas, exclu- sin que se aade a la ya mencionada de las personas de mayor edad. En una suerte de balance secular, referirse a un fenmeno como la histresis es intentar entender los fundamentos mismos de la exclu- sin social y, al mismo tiempo, tomar en cuenta uno de los factores ms importantes de malestar a nivel individual en sociedades como las nuestras, precisamente por sus potencialidades de exclusin. Es, a la vez, el consabido estrs del white collar cuando debe perfeccionarse, so pena de perder su fuente de empleo; es la impotencia del cesante cuando debe demostrar sus conocimientos frente a un nuevo empleador potencial; es tambin el extravo del ciudadano comn y corriente cuando debe aprender a hacer uso de sofisticadas mquinas en muchas y variadas otrora triviales operaciones de la vida civil. En un perodo de aproximadamente cien aos nacieron y quedaron atrs, entre muchos otros, el telgrafo, la mquina de escribir, el disco musical de vinilo y el tocadiscos, etc. En un perodo mucho menor han cado en la mayor obsolescencia una serie de profesiones y oficios que durante largo tiempo compusieron nuestro paisaje de actividades econmicas. Mientras aquellos diversos productos de la era industrial- iban desapareciendo de la circu- lacin de bienes de consumo, otros empezaban a tomar su lugar: del televisor en blanco y negro al sofisticado sucedneo y sus posibilidades de zapping; en lugar del ahora lejano telgrafo vimos aparecer el fax (en vas ya de obsolescen- cia?) y luego el correo electrnico; en lugar de la bulliciosa mquina de escribir, nos encontra- mos con los procesadores de textos asociados al computador; en lugar del frgil disco musical de vinilo, hemos visto surgir el compact-disc de lectura mediante rayos lser; el romntico tocadiscos fue reemplazado por sofisticados artefactos de manipulacin digital; la telefona satelital desterr al ahora arcaico telfono almbrico, etc. Con ejemplos como estos, lo que se pretende demostrar es que todo el conoci- miento en la manipulacin de muchos objetos precipitados a la obsolescencia deja de ser til. Este siglo XX ha aumentado la brecha que distancia culturalmente el estado de la tcnica MENTALIDAD Generacin anterior Interrupcin de transferencia de saberes CAMBIO HISTRICO Generacin actual FIGURA 2: Crisis intergeneracional. 86 MANUEL ANTONIO BAEZA de las personas involucradas indirectamente con este tipo de desarrollo. En efecto, existe un desajuste evidente entre la velocidad vertigino- sa de los cambios tecnolgicos y la cuasi inercia de las mentalidades. Desde la historia de estas ltimas, F.Braudel ha comparado, en uno de sus textos ms conocidos 9 , las mentalidades a los fondos ocenicos, casi al abrigo de las corrientes marinas y, por ende, slidamente instaladas en la mayor inercia; las mentalidades son estructu- ras profundas y pesadas que resisten en general al cambio. Con toda seguridad, podemos afir- mar que una mentalidad, en tanto que vasto constructo ideacional petrificado es, por lo mismo, aquella estructura que menos se adapta a las transformaciones culturales, polticas, so- ciales, econmicas, es decir que menos capaci- dad autopoitica tiene. Una mentalidad, como resultado de largos y subterrneos procesos histricos, rene todas aquellas formas de pensar, estilos y prcticas, que nos parecen imponerse por s mismas, pues tenemos la impresin de que siempre se ha hecho as. Ella traduce en la vida social todo el peso de la tradicin, lo cual no excluye la presencia de un mito fundacional de un pueblo, de una nacin, etc. Ella se nutre esencialmente de creencias diversas, de cdigos normativos y hasta de un imaginario social propio, que le otorgan en su conjunto- la solidez que le es propia. La mentalidad rusa, por ejemplo, ha demostrado ser capaz de resistir a la violenta ruptura cultural, poltica, social y econmica ocasionada con motivo de la Revolucin Bolche- vique de 1917 y reaparecer, con unos ochenta aos de distancia con respecto a este aconteci- miento, en toda su dimensin nacionalista y religiosa ortodoxa. Es decir, superando una inflexin histrica radical, que supona la emer- gencia de un nuevo nacionalismo (sovitico) y de un claro pensamiento ateo. La autonomizacin de la economa y un desarrollo tecnolgico supeditado a la econo- ma inciden en un fuerte distanciamiento con las mentalidades: se es el fenmeno de hist- resis que aqu nos interesa analizar. Este mismo fenmeno tiene todava mayor peso en aquellas reas geogrficas, bastante numerosas en el mundo, en los cuales la economa y la tecnolo- ga concentran su mayor dinamismo. A su vez, el mito de la transferencia tecnolgica de avanzada a pases en vas de desarrollo demuestra ser un burdo espejismo, por cuanto dicho tipo de transferencia no tiene en realidad lugar, pudiendo en muchos casos esos pases acceder solamente a tecnologas de segunda o tercera generacin. Si existe una relacin cen- tro/periferia netamente desequilibrada, es decir dada en los trminos de una modalidad de dependencia fuerte de la segunda con respecto al primero, retomando as por nuestra cuenta la clebre problemtica planteada por los tericos de la dependencia en los aos 60, es en el mbito de la tecnologa. 2. El quiebre contemporneo del vnculo intergeneracional Podemos decir que un efecto directo de la revolucin tecnolgica es la aparicin de una lnea de fractura en el continuum de generacio- nes (como lo veamos en figura 2). En realidad, el fenmeno de histresis tiene un efecto notorio sobre las relaciones de tipo intergene- racional, lo que induce a una reflexin distinta sobre el valor de lo que se considera de manera demasiado expedita como la tradicin. En efecto, es un lugar comn considerar de manera no cientfica que la tradicin no es otra cosa que una suerte de obstinacin por mantener vivas, y a todo precio, los elementos de una cultura ancestral, tal vez incompatible con los desafos y esperanzas de una impetuosa Modernidad. Es as como la euforia excesiva motivada por el concepto de progreso ha alentado incluso la idea de una fuerte contradiccin entre lo moderno y lo tradicional, considerando a esto ltimo como a los vestigios de una forma cultural esencialmente rural- que debe desapa- recer para dar as paso a una autntica moder- nizacin, esencialmente urbana, en donde la racionalizacin de la sociedad entierra definiti- vamente a todos los elementos arcaicos de la cultura anterior. Esta supuesta oposicin existente en apa- rentes sociedades duales (como sera el caso de Amrica Latina), bastante errnea, fue denun- ciada a comienzos de los aos 70 por el socilogo mexicano R.Stavenhagen 10 : En esen- cia, esta tesis afirma que en los pases latinoa- mericanos existen de hecho dos sociedades diferentes y hasta cierto punto independiente, aunque necesariamente conectadas: una socie- dad arcaica, tradicional, agraria, estancada o retrgada, y una sociedad moderna urbanizada, industrializada, dinmica, progresista y en desa- rrollo 11 . Esta tesis es equivocada, dice R. Stavenhagen, porque la supuesta sociedad dual aparece presentada sobre la base de dos polos 87 CAMBIO HISTRICO VERSUS MENTALIDADES: EL FENMENO DE HISTRESIS... abusivamente disociados, es decir de manera ahistrica: Estas diferencias (entre lo rural y lo urbano), sin embargo, no justifican el empleo del concepto de sociedad dual, por dos razones principalmente: primera, porque los dos polos son el resultado de un nico proceso histrico, y segunda, porque las relaciones mutuas que conservan entre s las regiones y los grupos arcaicos o feudales y los moder- nos o capitalistas representan el funciona- miento de una sola sociedad global de la que ambos polos son partes integrantes 12 . Este cuestionamiento, bastante pertinente, nos inspira los trminos de una argumentacin suplementaria, en torno a los dos aspectos que hemos destacado ms arriba y con negritas: a) tratndose de procesos histricos, la relacin intergeneracional es el vnculo objetivo, por as decirlo, el rol activo de la memoria colectiva tratada desde la sociologa de M.Halbwachs 13 - en el devenir de las sociedades; b) referirse a una sociedad global no es otra cosa que la toma en consideracin holstica, es decir en los trminos de sus distintos planos (cultural, social, poltico, econmico), o sea de sus actividades mltiples, como tambin en los trminos de la innegable heterogeneidad de su componente humano (razones tnicas, etreas, sociales, po- lticas e ideolgicas, etc.); la sociedad, en sentido global, no puede ser otra cosa que una conciliacin entre lo tradicional y lo moderno: no se puede pretender rechazar lo moderno por romanticismos culturalistas, pero tampoco extir- par lo tradicional. Ambos se conjugan histrica- mente de una manera dialctica. No obstante, la contemporaneidad occidental pareciera que- rer ignorar tanto los procesos histricos (F.Fukuyama afirmaba incluso que la historia haba llegado a su fin...) como la realidad de la sociedad global. Ahora bien, en una reintegracin necesaria de estos dos conceptos (proceso histrico y sociedad global), la cuestin de las generaciones es importante abordarla, como concepto en un primer tiempo, en su importancia en el tema de la socializacin en un segundo. Veamos en seguida el concepto. Una sociloga francesa, Claudine Attias-Donfut, autora de un libro relativo al tema de la constitucin de generacio- nes 14 , escribi en un artculo publicado en 1994 que una generacin no existe como tal, sino en la medida en que se cristaliza en la conciencia una oposicin: La conciencia de generacin se plantea de partida mediante una oposicin. Toda generacin que llega a la existencia no tiene todava contenido. Ella no puede definirse sino diferencindose de la generacin anterior. Hay modas y juegos, a menudo efmeros, que constituyen ciertamente signos de adhesin, pero no componentes esenciales, como son por ejemplo valores y tradiciones comunes 15 . Estas emergentes diferenciaciones promueven, en definitiva, la modalidad relacional entre dos generaciones; esta misma modalidad se constru- ye sobre la base de la transmisin cultural de la experiencia vital y social, de distintos savoir- faire. Podemos aadir que todo proceso de socializacin se apoya adems en esta idea de transmisin. Nos referiremos ms extensamente al tema especfico de la socializacin. Ms adelante, la autora anteriormente co- mentada agrega: Frente al desafo de los jvenes, la generacin precedente adquiere una nueva conciencia de s misma y elabora un proceso de maturescencia. Este trmino, con- trariamente al de madurez, define un proceso en curso, una fase de evolucin, incluso de crisis. En este estadio, el cambio mayor refleja lo que caracteriza a los adolescentes, es decir la autonoma progresiva de los jvenes con respec- to a sus padres. Los adultos se ven entonces confrontados a su propio envejecimiento. Y Claudine Attias-Bonfut concluye diciendo que: En resumen, una generacin nace y se consti- tuye contra la generacin anterior que le sirve de referencia/oposicin. Ella toma conciencia de s misma a la llegada de una nueva generacin que le da una definicin cristalizando su pasa- do, relegndola para tomar su relevo. Este ltimo enunciado conduce justamente al anli- sis ms detallado de lo que la autora seala como constitucin de una referencia/oposicin. Si por un lado, el factor oposicin est dado por la afirmacin espacio-temporal de una generacin con respecto a otra, por otro el factor referencia indica aquel continuum nece- sario para reproducir la sociedad misma a travs del tiempo. Pero lo que es importante destacar es que esta dupla de factores es indisociable: mediante la idea de oposicin ligada a lo que son los ciclos de vida de las personas- se aseguran los relevos generacionales en todos los aspectos de la sociedad, mediante la idea de referencia -ligada a aspectos culturales, ms exactamente al background- dichos relevos no se efectan en el vaco. En palabras simples y a modo de ilustracin: mientras, por un lado, los nuevos sujetos toman el poder decisional en la sociedad, por otro aprenden a ejercerlo. La problemtica que 88 MANUEL ANTONIO BAEZA abordamos ms abajo tiene que ver pues con un indito desajuste en este segundo factor por el hecho del fenmeno de histresis: la nueva generacin pierde de vista el aspecto referencial supuestamente contenido en la generacin precedente. Esto ltimo tiene necesariamente que ver con el concepto de socializacin. 3. Socializacin e histresis: un nuevo tipo de crisis intergeneracional Si observamos la manera en que G.H.Mead aborda el tema de la socializacin, veremos que muy distante de las visiones funcionalistas con pretensiones universalistas, por ejemplo- esta ltima no est resumida a una simple y mec- nica internalizacin de normas y valores here- dados de una generacin precedente. La socia- lizacin aparece como una interaccin en la cual el sujeto ms especficamente el nio- toma a cargo los roles en cierto modo sugeridos por aquellos otros significativos 16 . Como bien lo seala el socilogo francs C.Dubar con respec- to a la teora elaborada por G.H.Mead: Lo que importa en este proceso es el doble movimiento mediante el cual los individuos se apropian subjetivamente un mundo social, es decir el espritu (Mind) de la comunidad a la cual pertenecen y, al mismo tiempo, se identifican con roles aprendiendo a interpretarlos de manera personal y eficaz 17 . Estamos aqu, resueltamente, frente a la idea de modelos referenciales (pattern), con los cuales el sujeto, desde su propia subjetividad, ingresa en el mundo social. Ahora bien, la socializacin reconoce, como lo recuerda A.Giddens, diversas agencias de socializacin, de las cuales nos dice- la principal es la familia: Podemos referirnos a los grupos y a los contextos sociales dentro de los cuales se producen importantes procesos de socializacin con el trmino agencias de socializacin 18 . En todas las culturas, la familia es la principal agencia de socializacin del nio durante la infancia. Pero en estadios posteriores de la vida del individuo entran en juego otras muchas agencias socializadoras 19 . Pero acontece tambin que en la familia de tipo tradicional, nos sugiere A.Giddens, las personas de ms edad tenan un rol importante en el ncleo familiar, por ende intervenan de manera directa en dichos procesos socializado- res de las personas ms jvenes: En las sociedades tradicionales a los viejos se les tena un profundo respeto. En las culturas con grados de edad, los viejos tenan normalmente la ltima palabra en cuestiones importantes para toda la comunidad. En las familias la autoridad tanto del hombre como de la mujer aumenta- ban por lo general con la edad 20 . Sin embargo, en las sociedades contemporneas occidentales (que el autor comentado limita solamente, y de una manera un poco obsoleta, a lo que l llama las sociedades industrializadas), la vejez ha sido claramente desvalorizada, aunque refirin- dose casi exclusivamente a una prdida de status social. Estamos de acuerdo, grosso modo, con la idea de desvalorizacin esbozada por A.Giddens, aunque ella va ms all del tema del status. Pensamos, en efecto, que ella tiene tambin una dimensin distinta, es decir y correlativa- mente, aquello que dice relacin adems con la transmisin generacional de la experiencia vital y social otrora til en la socializacin, pero no menos desvalorizada. Es en estos trminos que debemos replantearnos el tema de la histresis como fenmeno de primera importancia en un momento histrico determinado, el ltimo cuar- to de siglo, quizs solamente comparable en la historia occidental a los efectos sin duda consi- derables de la Revolucin Industrial. La prdida de centralidad de la experiencia adquirida no es otra cosa que un desperfila- miento de los modelos referenciales. Cuando llega el momento en que la generacin anterior debe transmitir sus propios conocimientos a la generacin siguiente, la revolucin tecnolgica irrumpe para hacer este proceso prcticamente innecesario. Mientras la sociedad ha recurrido histricamente a las generaciones ms antiguas para reproducirse, la sociedad contempornea occidental pareciera regenerarse por s misma, en cierto modo inventarse su propia gram- tica, sus propios cdigos, etc. La sociedad contempornea occidental se auto-percibe en una cuasi independencia y autonoma con respecto a su propio pasado. En los hechos, el vrtigo del cambio, sobre todo tcnico, hace superflua la cooperacin de los ms viejos, quienes quedan al margen de todo aporte a la socializacin de los ms jvenes. Se cumple as una nueva forma de exclusin social: la de una franja de la poblacin que en razn de edad, por obsolescencia de conocimientos, pero tam- bin por el espejismo de la autosuficiencia de la sociedad contempornea occidental, se ve con- finada a no tener ms nada que decir, ms nada que legar a sus sucedneos. 89 CAMBIO HISTRICO VERSUS MENTALIDADES: EL FENMENO DE HISTRESIS... Considerando especialmente los efectos de la llamada revolucin tecnolgica, y con ello el hecho de un vuelco paradigmtico de los saberes, la brecha intergeneracional parece entonces insalvable, en la medida en que los de edad mayor no hacen ms que correr tras esa nueva gramtica, esa verdadera galaxia de nuevos cdigos. Los papeles parecen as haber sido invertidos: los jvenes ilustran a los viejos acerca de las nuevas pautas necesarias para la inteligibilidad prctica de la nueva sociedad globalizada, robotizada, computarizada. El proceso de socializacin primaria queda entonces delegado en su cuasi totalidad a instituciones externas, en primer lugar la escue- la (o las instituciones anlogas). Esta ltima se ve as llamada a cumplir una funcin nueva (la socializacin primaria individual) desde una estructuras y objetivos distintos, es decir desde una funcionalidad afn con el ideal de una educacin de masas. Estamos diciendo con esto, que la escuela no puede responder a lo que podra entenderse como la capitulacin paren- tal. Ahora bien, en culturas como las nuestras, la familia ha asegurado al nio, individualmen- te, una parte del proceso en una combinacin de enseanzas y afectos, en el lugar por excelencia de esta parte del proceso: el hogar. Nuevas condiciones socio-econmicas y tambin culturales, han hecho que este concepto rico de hogar ha sido reemplazado por otro concepto empobrecido, el de casa, hoy en da lugar de mero trnsito, es decir lugar casi indiferenciado entre el espacio privado y pblico 21 . Este cambio en las relaciones de tipo familiar tradicional, as como la disolucin relativa del ncleo bsico en la casa, ponen de manifiesto tambin el fenmeno de histresis que aqu nos ocupa. Es as como interviene la desvalorizacin de la vejez mencionada por A.Giddens, asimismo su prdida de importancia en el proceso socializador, en la medida en que los cdigos de sociedad han sido cambiados. La nueva caracterstica de la crisis es que la experiencia adquirida y potencialmente trans- misible tiene ahora poco o ningn impacto para la formacin de los ms jvenes. Con un dejo de irona: es como si los jvenes hubieran hecho funcionar el zapping con los ms viejos... La llamada tercera edad, si bien se justifica por la prolongacin real de la esperanza de vida (con excepcin de los pases ms pobres), es una frmula eufemstica de disimulacin de su exclusin social, en especial en pases cuyos Estados no demuestran preocupacin poltica en favor de esta categora etrea, pero tambin porque los lugares tradicionalmente ocupados por aqulla (el hogar), tienden a desaparecer en los trminos de sus anteriores significaciones simblicas. Pero la envergadura de la crisis intergene- racional es todava mayor y es cualitativamente distinta de lo que se suele entender como crisis intergeneracional referida sobre todo a pug- nas de afirmacin de una u otra generacin. Si las frmulas pasadas de resolucin de dicha crisis pasaban por el recurso al disciplinamiento de las personas menores (que no excluan formas abusivas de empleo de la violencia), las caractersticas del nuevo tipo de crisis requieren de frmulas de solucin exclusivamente basadas en el dilogo y la comunicacin entre personas adultas y menores, a pesar de las difciles condiciones de la cotidianeidad urbana contem- pornea. Sin por ello intentar construir una argumentacin a partir de juicios morales, no es menos cierto que las autoridades parentales son ahora cuestionadas, fundamentalmente a partir de una prdida relativa de ejemplaridad, es decir la base misma de legitimacin de la autoridad parental (vase figura 3). FIGURA 3: Familia: roles parentales tradicionales e histresis. MENTALIDAD Generacin anterior (padres) Interrupcin de transferencia de ejemplaridad CAMBIO HISTRICO Generacin actual 90 MANUEL ANTONIO BAEZA Por cierto, la socializacin primaria tiene otros aspectos que no habrn de ser disimula- dos, como por ejemplo, determinadas solidari- dades intrafamiliares que se prodigan, por as decirlo, al margen de los macroacontecimientos y rumbos histricos. En ese plano, los ms viejos pueden seguir aportando su sabidura de la vida a los ms jvenes, ms all de todo economicismo, de toda dificultad de la vida social actual. Pero, no es menos cierto que los mltiples pragmatismos de la existencia social contempornea pueden lograr consagrar esa lnea de fractura intergeneracional que pasa de manera amenazante por la prescindencia social de los ms viejos, como lo indicramos ms arriba. 4. Elites y fenmeno de histresis Si nos situamos en el mbito de la ciencia, la diferencia abismal que existe entre el cient- fico y el simple usuario de la ciencia es ejemplar en lo que nos interesa demostrar: la esfera de los cientficos es una esfera elitista y esto se traduce en poder de minoras frente a mayoras; un poder de erudicin, pero tambin de pres- tigio y de peso institucional similar al que ejerce aquel profesor-mandarn universitario sobre sus estudiantes (P.Bourdieu, 1984). Como lo comen- tbamos con anterioridad, era comn escuchar las expresiones del imaginario social popular, vctima de histresis frente a los cambios tcnicos, cuando se elaboraba ya desde media- dos de la segunda parte del siglo XX una idea de un fatal sometimiento del hombre a una mquina cada vez ms inteligente (los robots) y de la cual se convertira simplemente en esclavo. La tragedia del hombre moderno se consumara al construir l mismo, artificialmen- te, su propio nuevo amo... La ciencia ficcin, la novela, de una cierta poca supo sacar bastante partido del control del hombre a travs de mquinas utilizadas por otros hombres que detentaban el poder absoluto (vase George Orwell y su clebre novela de poltica-ficcin 1984), o a travs de mquinas perfectamente autnomas. El computador y el robot eran, de algn modo, lo que hoy da son los ovnis y los extraterrestres en la fantasmagora popular. Pero tambin tenemos elitizacin en otros mbitos como la poltica, por ejemplo, a partir del momento en que los ciudadanos o la mayora de ellos- dejan de comprender las siempre crecientes complejizaciones del Estado moderno, las lgicas decisionales y las balanzas de poder, los mecanismos burocrtico-adminis- trativos; los ciudadanos tienen entonces la cruel impresin de una voluntad popular traicionada por los democrticamente elegidos represen- tantes del pueblo, distorsionada por la retrica poltica y literalmente tragada por la recu- rrente, famosa y tambin enigmtica Razn de Estado. Es as como las demandas sociales parecen estrellarse con la lgica crptica de hacienda, las reivindicaciones democrticas pa- recen sucumbir frente a los oscuros laberintos constitucionales y legales, los nimos colectivos de paz parecen diluirse frente a la abrupta decisin de un presidente que declara la guerra. El ciudadano se aleja, en su ingenua igno- rancia (anima candida), cada vez ms, de los enclaves de decisin, de las lgicas imperantes, en sntesis de la complejidad del ejercicio del poder. El ciudadano tiene la impresin de no ver reflejadas sus aspiraciones en la agenda poltica. La tragedia del hombre moderno esta vez en su dimensin de homo politicus- se consumara, adems, al edificar un sistema democrtico presuntamente participativo pero prcticamen- te abstracto, es decir en el cual no se vera nunca ms representado... De all sus fuertes nostalgias que le haran derivar en una actitud pasiva o defensiva, en especial con respecto a los asuntos propios de la polis. Esas nostalgias del hombre moderno, en otras palabras su trnsito de la puerta hacia el puente parafraseando a G.Simmel- tendran entonces que ver con una relacin que vara de la integracin a la fuga de esa misma Moder- nidad que, en gran medida, se desentiende de l. De las grandes promesas de la Ilustracin, de la utopa del progreso concepto positivista- , de los promisorios avances de la ciencia, no ha resultado la felicidad colectiva; baste como ejemplo, el tema de la pobreza 22 . Lo menos que podemos decir es que el progreso ha tenido dos caras: xitos (la penicilina, por ejemplo) y fracasos (la bomba atmica, por ejemplo). Es posible entonces decir que al desencantamien- to del mundo (M.Weber), con el ingreso a la era moderna, ha seguido histricamente dos siglos despus- un desencantamiento de la razn, producto quizs de esa ambivalencia fundamental del hombre, quien es capaz de lo mejor y de lo peor, simplemente. Dicho sea de paso, podemos entender con cierta facilidad la gran frustracin de quien basara en esta era moderna su optimismo. El ser occidental post- moderno no sera otro que el engendro de esta misma frustracin. 91 CAMBIO HISTRICO VERSUS MENTALIDADES: EL FENMENO DE HISTRESIS... 5. Frente al fenmeno de histresis, un nico remedio: la cultura A ninguna sociedad contempornea le inte- resa mantener diferenciales demasiado impor- tantes; ellos pueden ser grave causal de quiebre del vnculo social. En otras palabras, los distan- ciamientos excesivos bien pudieran significar situaciones anmicas segn el concepto acua- do en su tiempo por E.Durkheim-, alteraciones societales agudas, cuyos efectos podran incluso alcanzar la estabilidad poltica de los gobiernos. Los ajustes necesarios frente a los numerosos desafos que hoy se encuentran planteados a escala planetaria- no constituyen materia exclu- siva de las tecno-lites nacionales e internacio- nales; dichos ajustes tienen que resultar de polticas culturales e informativas masivas que, adems, deben encontrar un eco importante en la poblacin, en los actores sociales, polticos, culturales y econmicos. Esto plantea un proble- ma poltico de primer orden: la produccin de las lites no se orienta fluidamente hacia la masa ciudadana, sin que las propias lites organicen tal fluidez; obviamente, esto implica una cuota importante de sacrificio de poder por parte de esas mismas lites, que no son tales sino a partir de un saber elitizado y, por lo mismo, debidamente controlado para s. Pero lo principal no es la salvacin de las lites sino la relacin cultural de estas ltimas con el conjunto ciudadano, que finalmente constituye parte del fundamento de legitima- cin de las primeras. El problema es que los fenmenos de histresis no son otra cosa que fuertes dficits culturales. El ejercicio de la poltica se termin desvinculando de la cultura poltica de los ciudadanos, el ejercicio de la ciencia se olvid de los usuarios de esa misma ciencia. El reencuentro entre tecno-lites y poblaciones no tiene lugar por la va de los discursos moralizadores tradicionales (la mora- lizacin de la poltica y de la ciencia), sino por la va de la indispensable elevacin cultural de las segundas; tambin, por cierto, por la va del aprovechamiento (y no desechamiento) de los saberes y experiencias de aquellas generaciones anteriores que permiten reequilibrar con las debidas correcciones aquellos efectos negativos de un todo tecnolgico que nos domina cuasi frenticamente. La figura siguiente resume este doble movimiento destinado a reducir el dife- rencial que distancia decisores mltiples (econ- micos, polticos, intelectuales) y poblaciones en su gran mayora: Resumiendo este ltimo alcance argumen- tativo, podemos concluir diciendo que los ciudadanos electores tienen derecho a dar vida a los sistemas polticos democrticos y no simplemente la obligacin de sufrir las conse- cuencias de mltiples decisiones inconsultas; los ciudadanos usuarios de la ciencia (en la medi- cina, en la difusin del conocimiento, por ejemplo) tienen derecho a conocer los reales efectos de tal o cual innovacin sobre ellos mismos y no solamente la obligacin de padecer muchas veces esos efectos para ellos completa- mente desconocidos (masificacin de alimentos transgnicos, por ejemplo); los ciudadanos de la aldea global tienen derecho a saber de qu manera cambiarn sus existencias por el hecho de la globalizacin y no solamente la obligacin de soportar sus aspectos ms negativos (la prdida de centralidad del trabajo, por ejemplo) y que tambin desconocen cuasi absolutamen- te. La democratizacin en el mundo contempo- rneo toma as otras dimensiones y caracters- ticas, que de momento pocos valoran. FIGURA 4: Reduccin del fenmeno de histresis. Histresis anterior cultura Cambio histrico (rol de lites) Cambio de mentalidades (nuevos aprendizajes) Aportes de generaciones 92 MANUEL ANTONIO BAEZA El tema de la histresis, que hemos en esta oportunidad abordado en sus grandes rasgos, revela entonces toda su dimensin poltica: en cualquier sociedad contempornea, la manten- cin de un alto grado de histresis es, en s, un arma de poder temible; tal es el secreto de las tecnocracias. Determinados imaginarios sociales tradicionales ofrecen resistencia, pero al hacerlo desde posiciones petrificadas, es decir desde mentalidades tradicionales, no hacen ms que aumentar finalmente la brecha de ininteligibi- lidad con respecto a los cambios histricos, aumentando tambin con ello la vulnerabilidad de vastos sectores de poblacin. Por ende, el tema de la difusin de la cultura, el de los nuevos aprendizajes, toma tambin una dimen- sin poltica, en donde lo que est en juego es, ni ms ni menos, la apuesta a la democracia. NOTAS 1. Ver al respecto P.Bourdieu: Le mtier de sociologue (Paris, 1968). 2. Michel Maffesoli: Le temps des tribus. Le dclin de lindividualisme dans les socits de masse (Paris, 1988). 3. Para Pierre Bourdieu, la histresis es un fenmeno de desfase (dcalage) entre entre un conjunto de disposiciones durables (habitus) con respecto a los ritmos de la historia. El ejemplo que cita el socilogo francs por su carcter empblemtico de lo dicho es el de Don Quijote con respecto a su poca. In. P.Bourdieu, Questions de sociologie, Paris, 1984:135). 4. Michel Maffesoli: Du nomadisme. Vagabonda- ges initiatiques (Paris, 1997). 5. Michel Maffesoli: Du nomadisme..., p.72. 6. En efecto, es posible argumentar en sentido positivo cuando se piensa en el control humano del tomo, pero tambin sentido negativo cuando se piensa en la bomba atmica. 7. Jrgen Habermas: Technik und Wissenschaft als Ideologie (Frankfurt, 1968). 8. Herbert Marcuse: One-Dimensional Man (Bos- ton, 1966). 9. Fernand Braudel: La dynamique du capitalisme (Paris, 1971). 10. Rodolfo Stavenhagen: Sociologa y sub-desa- rrollo, Mxico, 1972. 11. Rodolfo Stavenhagen: Siete tesis equivocadas sobre Amrica Latina (in: Ruy Mauro Marini y Mrgara Milln [compiladores]: La Teora Social Lati- noamericana, Mxico, 1994:61-62). 12. Rodolfo Stavenhagen: Siete tesis equivoca- das..., p.63. 13. Maurice Halbwachs: Les cadres sociaux de la mmoire (Paris, 1994). 14. Claudine Attias-Donfut: Sociologie des gn- rations, Paris, 1988. 15. Claudine Attias-Bonfut: La gnration, un produit de limaginaire social (in: Sciences humaines, N 34, Marzo de 1994). 16. George Herbert Mead: Self, Mind and Society (New York, 1934). 17. Claude Dubar: La socialisation. Construction des identits sociales et professionnelles (Paris, 1991:97). 18. Las negritas en esta citacin textual estn incorporadas en el texto en castellano de A.Giddens que usamos aqu de referencia. 19. Anthony Giddens: Sociologa (Madrid, 1995:109). 20. Anthony Giddens: Ibid., p.118. 21. Manuel Antonio Baeza R.: Familia y Socie- dad (in. Revista Chilena de Temas Sociolgicos, Universidad Catlica Blas Caas, Ao II, N 3, Santiago de Chile, Diciembre de 1997, pp.116-130). 22. En Amrica Latina, a mediados de los aos 90, segn datos proporcionados por la CEPAL, haban casi 210 millones de pobres y, peor an, 98 millones y medio de indigentes