SITUACIN RELIGIOSA ACTUAL EN AMRICA LATINA

Juan Carlos Scannone S.J Primero aludir al marco socio-cultural general de nuestra situacin (I). Luego recurrir a una tipologa de formas actuales de religin en nuestra Amrica, que considero iluminadora (II). En tercer lugar especificar los caracteres novedosos de la situacin religiosa actual, en especial, de la religiosidad popular, distintos a los sealados, v.g. por el Documento de Puebla (III). En cuarto trmino indicar algunas categorizaciones de las ciencias sociales de la religin, que pueden ayudar a comprender mejor los dos puntos anteriores (IV). Finalmente apuntar algunos de los desafos pastorales que -a partir de lo dicho- se presentan hoy a la Iglesia latinoamericana (V). I. MARCO SOCIO-CULTURAL

Lo caracterizar con cuatro notas: postmodernidad, globalizacin, exclusin social y grmenes de novedad. 1) Con respecto a la primera, para algunos se trata de la modernidad avanzada, tarda o consumada, y, para otros, de la superacin de la modernidad -al menos, la ilustrada-; se caracteriza por la crisis de sentido y la puja entre sentidos, la fragmentacin de las totalidades (filosficas, ideolgicas, polticas), la crtica a los metarrelatos y a las macroinstituciones, una nueva secularizacin por des-institucionalizacin-, una razn dbil y transversal, el relativismo (tico, doctrinal, etc.) y el consumismo. 2) La globalizacin -hecho provocado por las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin-, ha posibilitado el acceso a diversidades culturales antes desconocidas y una oferta religiosa plural, que a veces llega hasta convertirse en un mercado de lo religioso. Como reaccin ha suscitado fundamentalismos culturales y religiosos. 3) Se la identifica muchas veces con la ideologa neoliberal, que fomenta un individualismo competitivo, el mercado como autorregulado y regulador de la vida social, y -por ello- provoca la exclusin social, fruto del desempleo estructural. En Amrica Latina la crisis social y poltica hace ms aguda la crisis postmoderna de sentido. 4) Con todo, se dan semillas de futuro, como reaccin contra lo negativo de los puntos anteriores, entre otros fenmenos: la emergencia de la sociedad civil como distinta del Estado y del mercado a travs de redes de solidaridad, organizaciones no gubernamentales con intereses pblicos y universalizables, nuevos movimientos sociales, nuevos emprendimientos populares; un giro (comunitario) del giro copernicano moderno hacia la subjetividad; el descubrimiento o revalorizacin de distintas racionalidades (sapiencial, simblica, espiritual...), etc. An ms, se habla de un nuevo mestizaje cultural que se est dando en los suburbios de las grandes ciudades, hibridacin entre las culturas tradicional, moderna y postmoderna, la cual puede posibilitar una alternativa de relectura de la modernidad desde las races culturales latinoamericanas.

II.

TIPOLOGA RELIGIOSA LATINOAMERICANA

Hay varias posibles. Presento la fenomenolgica elaborada por Pedro Trigo, pues la considero bastante acertada e iluminadora, en especial, para los ncleos urbanos y suburbanos. No tiene, sin embargo, suficientemente en cuenta los fenmenos religiosos especficamente aborgenes y afroamericanos; tratar de aadir algo sobre ellos ms abajo. Dicho autor considera sobre todo, ocho formas catlicas de religiosidad, ms la New Age, aunque varios casos son extensibles tambin a otras confesiones y religiones. De todos esos tipos, afirma Trigo que estn ms all del mercado, el cual caracteriza la actual figura histrica; an ms, tienen valores genuinamente religiosos, aunque tambin sus limitaciones y antivalores. Por mi parte clasifico esas formas en: a) las que presentan dualismos existenciales que combinan la religin y la mencionada figura histrico-social; b) las que -desde la religin- reaccionan contra ella, pero sin superarla; c) las que pasaron por la primera y segunda ilustracin, trascendindolas; d) la religiosidad popular, que la resisti y est en gran parte resistiendo a la actual figura histrica, en camino hacia su superacin. a. La primera clase comprende tres formas: 1) la de quienes fundamentalmente se religan al Misterio primordial en la comunidad catlica, pero en su vida profana se resignan o conforman dualsticamente a las leyes de juego dominantes; 2) la de quienes se dicen cristianos sin sentido de pertenencia institucional. Otras tipologas hablan de "ser catlico (o creyente) a mi manera", con dualismo entre las instancias existencial y normativo-institucional; 3) la que Trigo denomina individualismo devoto y compasivo, el cual reduce lo social a la compasin interpersonal y emocional, y la religin, a ciertos espacios libres que permiten los intersticios de la vida postmoderna. b. La segunda clase de formas religiosas tpicas comprende las reacciones no superadoras, entre ellas: 4) los fundamentalismos (catlico, evanglico, hebraico, islmico, etc.), que por ansia de seguridad ante la situacin cultural -aunque con buena voluntad religiosa-, absolutizan y rigidizan las mediaciones doctrinales, morales y/o personales. 5) Trigo muestra la cercana con la figura anterior, que a veces tienen cristianos que se identifican acrticamente con la institucin eclesistica y sus representantes, en cuanto corren el peligro de clericalismo y de no unir su laudable obediencia con suficientes libertad interior y responsabilidad adulta, no teniendo en cuenta la sacramentalidad de la Iglesia con respecto al Reino de Dios. 6) Tampoco el vivir en armona con la vida sin voluntad de poder y de apropiacin, propiciado por la New Age -asimilando elementos positivos de religiones orientales y de la postmodernidad-, la supera a esta ltima en sus aspectos negativos; sobre todo porque diluye la relacin interpersonal con la Trascendencia, y la impronta institucional e histrica de la religin. Jos Mara Mardones habla entonces de una nueva sensibilidad religiosa que se caracteriza por su relacin amistosa con la ciencia, su flexibilidad light poco estructurada, una especie de ecumenismo envolvente (relativista) y la bsqueda de una salvacin actual y sentida. c. La tercera clase comprende: 7) a los cristianos que pasaron por la Ilustracin y su crtica -tanto terica como prctica y social- a la religin, pero no se quedaron en ella. No pocas veces gracias al influjo de la religin del pueblo -de la que hablar ms abajo- recobraron una ingenuidad postcrtica o segunda, redescubriendo, junto al valor de la accin, tambin el de la pasividad contemplativa y la pasin. Estimo que Trigo alude as a la evolucin actual de muchos 2

cristianos enmarcados en el movimiento de la teologa de la liberacin. 8) Asimismo estn aquellos que vivieron todos los cambios (eclesiales y sociales) en continuidad. Pues lo hicieron como receptores y donatarios de dones del Seor en actitud de disponibilidad y esperanza, que conservan. d. En ltimo lugar, no por eso menos importante, se ubican los cristianos que viven en los cauces del catolicismo popular. Trigo los caracteriza por su conato -muchas veces, agnicopor la vida digna, recibida como don gratuito de Dios en actitud de esperanza y de trabajo, aunque se sepan pecadores. Suelen dar de su pobreza y tener un hondo sentido de la fiesta. Retomar ms abajo (en 3.2) este tema, completndolo con formas no catlicas de religiosidad popular. III. CARACTERSTICAS
MILENIO DE LA RELIGIN EN NUESTRA

AMRICA

A COMIENZOS DEL

3.1

Caractersticas generales

Las voces que hasta ms o menos mediados del siglo XX anunciaban -por los avances de la secularizacin- el ocaso de la religin o su total reduccin al mbito privado, resultaron fallidas en nuestro Continente, aunque el proceso de secularizacin afianz la autonoma secular de las dimensiones temporales y la libertad de la Iglesia con respecto a la poltica. En cambio se dio un notable revival de lo religioso, provocado por las crisis y la demanda de sentido, aunque tal revitalizacin no carece de ambigedad. La novedad ms evidente es la del pluralismo religioso -y aun tico-, que rompi la anterior hegemona del catolicismo, aunque ste sigue siendo la religin de las mayoras. Se trata, sobre todo, de la difusin de los nuevos movimientos religiosos, sobre todo de ndole evanglica pentecostal, no slo trasplantados de los Estados Unidos, sino tambin con un surgimiento religiosamente creativo de comunidades eclesiales autctonas, crecidas como de gajo. Hay quienes interpretan que muchos sectores sumergidos (v.g. aborgenes o estructuralmente pobres) buscan as mediante una conversin espiritual recrear sentido para sus vidas y aun un espacio sociocultural moralmente protegido, en sociedades modernas sin parmetros deductivos, apodcticos y omnicomprensivos de orientacin en el mundo. Pero tambin se da el reforzamiento de las religiosidades tanto indoamericana -que acompaa as la renovada autoconciencia de las etnias aborgenes-, como, sobre todo, afroamericana. En ambos casos se enfatiza cmo la religin es columna vertebral de la propia cultura, su tendencia hacia una comprensin monoteista de lo sagrado y su entrecruce ms o menos sincrtico con el imaginario cristiano y an moderno, as como tambin entre diversas tradiciones ancestrales, que les confieren no pocas veces una identidad mltiple o relacional (Ricardo Salas). En no pocos casos de religiosidad popular indgena cristiana hay pastoralistas que reconocen una verdadera inculturacin del Evangelio, ms all de apariencias sincretistas -como lo dir ms abajo-; y, con respecto a cultos afroamericanos, se suele ms bien hablar -segn me parece- de "semillas del Verbo", por ejemplo en la veneracin de los antepasados, etc. La nueva fuerza de dichos cultos es notable, sobre todo en el Brasil, desde donde la 3

Umbanda misiona pases limtrofes, como son Uruguay y Argentina. En general, estudiosos de la religin la juzgan ms manipulable por intereses ideolgicos o extra-religiosos que otras manifestaciones ms genuinamente africanas -como el Candombl-, en el cual encuentran una mayor capacidad de resistencia antihegemnica ante la cultura dominante. Aunque a veces dicha pluralidad de ofertas religiosas provoca reacciones identitarias y aun fundamentalistas, los analistas destacan sin embargo la enorme porosidad y mutua hibridacin que se est dando hoy entre los distintos universos simblicos religiosos, que no son vistos como excluyentes por los sujetos. Ello mismo facilita nuevas formas de sincretismo, y provoca a veces un cierto nomadismo religioso, favoreciendo el as llamado cuentapropismo religioso (de los creyentes a mi manera), y asimismo una religiosidad difusa o light (sin grandes compromisos), la desafiliacin de instituciones tradicionales, y aun la ya mencionada forma nueva de secularizacin como desinstitucionalizacin. As es como se concretizan en lo religioso latinoamericano notas generales de la postmodernidad, vivida a la criolla. 3.2 La religiosidad popular

a. Como lo dije ms arriba, la religin popular supo resistir los embates de la ilustracin y el secularismo, y -en no pocos casos- muestra una capacidad de mestizaje cultural con aportes vlidos de la modernidad. De hecho, varios estudios sealan en ella la coexistencia -ms o menos en sntesis- de tres imaginarios: 1) el ancestral del catolicismo popular de races ibricas e indgenas (ms o menos mestizadas con predominancia de unas o de otras) y, segn las zonas y pases, tambin de races afroamericanas e inmigratorias, sobre todo italianas o germnicas. 2) El imaginario moderno, fomentado por los Estados, el mercado y la escuela pblica, pero tambin -en sus formas religiosas- por numerosos agentes pastorales; y 3) el postmoderno, que se filtra frecuentemente a travs de los medios masivos de comunicacin social. As es como, junto al sentido de la trascendencia y cercana de Dios, de la fiesta y la gratuidad, las devociones a los santos y la sapiencialidad tradicionales, se unen elementos modernos como son una mayor responsabilidad adulta de los laicos -que se extiende a partir de lo religioso tambin a lo histrico y social-, la bsqueda de mediaciones eficaces, el aprecio por nuevas organizaciones religiosas del pueblo (comunidades de base, crculos bblicos, grupos de oracin, etc.), la interpretacin popular de la Palabra de Dios escrita (no slo trasmitida oralmente), nuevos estilos ms participativos de ejercicio de la autoridad en la Iglesia, etc. A ello se aaden componentes postmodernos, como son un mayor protagonismo femenino reflexivamente autoconsciente, formas flexibles de organizacin en red y no piramidales, la importancia dada a la experiencia y al testimonio religiosos personales sentidos, la revalorizacin de lo mstico, lo mgico y lo milagroso (las curaciones), el nuevo arraigo en relaciones inmediatas de grupo dentro del marco de una sociedad framente funcional, etc. (Scannone 1995 1-2; Seibold). b. Por otro lado, con respecto al Brasil (pero en gran parte extensible a toda Amrica Latina), Pedro Rubens afirma que las tres figuras de religiosidad popular cuyo discernimiento de fe l elabora, y que muestran una particular pujanza, a saber, las Comunidades Eclesiales de Base, el Movimiento de Renovacin Carismtica catlico y el Pentecostalismo evanglico, convergen en una misma matriz, la del catolicismo popular. As es como las tres formas se enrazan en la memoria viva de la primera evangelizacin y mestizacin cultural. Son, sin embargo, ambiguas 4

-como todo lo humano, incluido lo religioso-, y por consiguiente necesitan de un discernimiento teolgico y pastoral. Para el autor, el catolicismo popular, ms que una figura (o, adems de una figura) representa para el pueblo ms bien una matriz, porque est en la fuente de toda bsqueda de trascendencia y de relacin con Dios, es enigmtica por definicin, y se muestra capaz de engendrar figuras diferenciadas y de establecer relaciones complejas con otras matrices. De hecho se reencuentran -en las nuevas formas de creer- tanto rasgos de filiacin como de diferenciacin (p. 24). An ms, muchas veces se dan rasgos anlogos -mutatis mutandis- con otras formas de religiosidad popular brasilea y latinoamericana, como son los cultos afroamericanos, tanto en formas sincrticas como la Umbanda o ms originarias, como el Candombl. c. En todos esos casos, como tambin en los de la religiosidad indgena americana hay tres notas que merecen ser destacadas: su carcter csmico (con acentuacin de la tierra, ya sea entendida como Pacha Mama (Madre Tierra), como tierra sin mal, como el lugar o el barrio en que se vive, o como el terreiro sagrado); su carcter holstico, que no separa sino que une los distintos mbitos de la existencia en sntesis vitales -como las sealadas por el Documento de Puebla-; y su carcter relacional, conjugado con el anterior, en un plexo de relaciones con el mundo sobrenatural, el familiar (aun los difuntos), el comunitario y el social. IV. OTRAS NUEVAS CATEGORAS DE INTERPRETACIN

Ya en los puntos anteriores he usado distintas categoras hermenuticas del fenmeno religioso latinoamericano actual, como la de los tres imaginarios, la de nuevo mestizaje cultural, la de matriz comn a distintas figuras de religiosidad popular, la de identidad mltiple o relacional, o los caracteres indicados en el prrafo anterior. Ahora solamente enumerar otras que me parecen relevantes para comprender mejor lo desarrollado en los puntos anteriores. 1. Los cientistas de la religin -desengaados de las interpretaciones secularista y marxista de la misma- acentan hoy en forma positivamente valorativa que ella es un recurso simblico fundamental en la lucha del hombre por la supervivencia cotidiana, sobre todo ante situaciones lmite; que se trata de una dimensin humana irreductible a otras; y que hoy se da una reorganizacin permanente de lo religioso en una sociedad estructuralmente impotente para responder a las esperanzas necesarias a fin de seguir existiendo (Herve-Lger). Claro est que para una visin de fe, la religin es mucho ms que eso, pero es interesante observar el progreso que, en ese punto, se ha dado en las ciencias de la religin, que ayuda a explicar la efervescencia religiosa actual. 2. Otra categora fructuosa puede ser la de religin fundamental (Sanchis), compuesta de matrices bsicas comunes a diversas figuras religiosas. Ella favorece la explicacin de rasgos de actualidad arriba descritos, como son la porosidad, los sincretismos, la mltiple pertenencia, el desdibujamiento de fronteras y el nomadismo religiosos. Me parece que tal comprensin puede conjugarse con la de Pedro Rubens acerca del catolicismo popular latinoamericano como matriz de distintas figuras de religiosidad actual. Por otro lado, en cambio, parece superada la concepcin sostenida por Puebla (1, 7, 412), del radical sustrato catlico de la cultura latinoamericana, si se la entiende -como ocurri frecuentemente- en forma esencialista. Sin negar por eso la matriz cultural arriba mencionada, y el influjo indirecto y hermenutico de la comprensin cristiana del hombre en muchos de sus rasgos. Sera otra manera de interpretar a Puebla. 5

3. Hoy se critican en las ciencias de la religin las oposiciones dicotmicas (religiosoprofano, oficial-popular, privado-pblico, proftico-mstico, urnico-ctnico, etc.), en cambio se prefiere marcar relaciones dialcticas o tensionales (yo hablara de analcticas), por ejemplo entre los procesos ms o menos simultneos e imbricados de secularizacin, revitalizacin e innovacin religiosas. Con esa apreciacin se puede relacionar lo afirmado por Cristian Parker sobre la otra lgica -seminal, sapiencial, emocional, simblica- de la religin popular, incomprensible a partir de una lgica cartesiana o positivista. 4. Hay que aadir otra novedad: la revalorizacin tanto histrica como teolgica y pastoral, del sincretismo como hecho y como categora de interpretacin. Ya Manuel Marzal hablaba del sincretismo andino como una forma de inculturacin de la fe realizada por quechuas y aymaras -y no por los misioneros- en los tiempos de falta de clero durante la emancipacin y los primeros aos de los regmenes republicanos en el Per; y lo contradistingua de otras formas sincrticas como algunas de la poblacin negra de Baha o aborigen del Yucatn. Actualmente Mario Frana Miranda comprende teolgicamente al sincretismo -si est bien orientado- como un momento ineludible en el proceso de inculturacin del Evangelio. Por consiguiente, se hace entonces necesario -aqu tambin- el discernimiento teolgico y espiritual para juzgar -en el proceso dinmico mismo- su orientacin final. El dilogo intercultural entre formas religiosas (aun catlicas) y entre religiones se muestra as como un instrumento importante para dicho discernimiento. 5. Sin tener en cuenta todas las categorizaciones posibles, no quiero omitir otra muy importante: la aplicacin -en estudios y reflexiones recientes- de los conceptos de mstica (v.g. Jorge Seibold) y espiritualidad (entre otros, Gustavo Gutirrez) a la religiosidad popular latinoamericana actual y a actitudes religiosas populares tanto personales como colectivas, remarcndose los casos en los que se trata de un sujeto comunitario y colectivo. Ello no deja de tener relacin con el nuevo Pentecosts del que hablaron en su momento documentos de la Iglesia, y con la revalorizacin de los carismas y lo carismtico en la vida religiosa latinoamericana, en la Iglesia y en nuevos movimientos religiosos tanto dentro como fuera de ella. Es un signo de la intervencin del Espritu de Dios en la Iglesia y en la historia.

V.

DESAFOS PARA LA IGLESIA LATINOAMERICANA

1. Ya fue especificado uno muy importante: el discernimiento de fe de las distintas formas religiosas y de los procesos que, pasando por cierto sincretismo, se orientan a la inculturacin. Tambin se dijo que un camino para lograrlo es el dilogo intra e interreligioso. Quizs se puede agregar que una fenomenologa de dichas formas y procesos -hecha en simpata, aunque desde las propias fe y figura cultural de religiosidad- puede ser un procedimiento adecuado. As se ir logrando la evangelizacin inculturada que pide Santo Domingo, no slo en las culturas tradicionales, sino tambin en las nuevas figuras culturales y el nuevo mestizaje cultural en curso en Amrica Latina. 2. Segn Peter Hnermann la Iglesia en su historia no siempre fue totalmente fiel al Evangelio ni siempre estuvo a la altura de los tiempos. Estimo que hoy la Iglesia latinoamericana le 6

es fundamentalmente fiel a aqul, pero quizs no siempre se adecua a los signos de los tiempos sus formas institucionales, la interaccin eclesial de los distintos carismas y roles (por ejemplo, del laicado y de la mujer), sus formas de expresin y de discurso, etc. De ese modo no pocas veces se crean tanto un malestar pastoral intraeclesial como desajustes con una cultura que no la comprende. Por supuesto que el Evangelio debe con frecuencia ser anticultural, cuando la cultura se opone a los valores evanglicos y/o a la dignidad humana que stos suponen; pero a veces tal oposicin no nace desde all, sino desde una anterior inculturacin en formas culturales, jurdicas y/o religiosas perimidas o sin suficiente aggiornamento. Entre los factores que se debieran revisar se encuentran -segn mi opinin- formas cannicas y pastorales demasiado centralizadas o clericalizadas, el modo de ejercer la autoridad y la participacin, la funcin que desempean en la Iglesia el laicado y las mujeres, y se debe procurar una institucionalizacin ms flexible y comunicativa, etc. 3. Hay valores clave que son propios de la actual conciencia histrica y que tambin corresponden al Evangelio, que habr que fomentar. Entre ellos enumero varios que se muestran en algunas formas actuales de religin en nuestra Amrica: el giro -del giro copernicano modernohacia la donacin, la acogida de la misma y la comunin; sus implicancias para una espiritualidad ms contemplativa, proftica y mstica; el redescubrimiento del Misterio nunca expresable en conceptos, la superacin del logocentrismo, la revalorizacin religiosa del cuerpo y el nuevo aprecio por el Espritu Santo y sus carismas; la relevancia otorgada a la dignidad humana y a la felicidad cotidiana (aun en medio de crisis y sufrimientos); la bsqueda y afirmacin del sentido de la vida y de la muerte; la importancia dada a la vida, la salud (aun corporal), la fiesta y la belleza; la unin de lo universal (global) y lo local; la reafirmacin de las identidades propias en el respeto y la comunin de las diferencias culturales, tnicas y locales de religiosidad y espiritualidad; el aprecio de la paz, la justicia y la equidad en las relaciones mutuas -aun religiosas-; el redescubrimiento de la imaginacin creadora -aun religiosa-, la afectividad y la simbolicidad, etc. 4. Por ltimo, para indicar algunos de los desafos a la Iglesia en el campo estrictamente teolgico, slo recordar cules fueron los grandes enfoques y temticas que se tuvieron en cuenta en una reunin del CELAM y la Congregacin de la Doctrina de la Fe acerca del Futuro de la reflexin teolgica en Amrica Latina en el tercer milenio, que cont con la presencia del entonces Cardenal Ratzinger. Se eligieron entonces cuatro, a saber: la teologa de la liberacin, la doctrina social de la Iglesia, el comunitarismo y la teologa de la cultura. Probablemente existen otras caractersticas, elementos y perspectivas importantes en la situacin religiosa actual de Amrica Latina que no he tenido o no he tenido suficientemente en cuenta; pero estimo que el panorama que di -aunque defectuoso y parcial- responde a realidades que estn aconteciendo entre nosotros. En el dilogo se los podr criticar, precisar y completar.