Você está na página 1de 17

-1-

Ministrio da Educao Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri UFVJM Minas Gerais Brasil Revista Vozes dos Vales: Publicaes Acadmicas Reg.: 120.2.0952011 UFVJM ISSN: 2238-6424 N. 02 Ano I 10/2012 http://www.ufvjm.edu.br/vozes

O conhecimento como Eros: uma leitura de O Banquete de Plato1


Prof. Dr. Roberto Antnio Penedo do Amaral Professor Adjunto I e Diretor da Faculdade Interdisciplinar em Humanidades FIH UFVJM - Diamantina Minas Gerais Brasil E-mail: penedo.amaral@gmail.com

ngela Maria dos Santos Bacharel em Humanidades da Faculdade Interdisciplinar em Humanidades FIH UFVJM - Diamantina Minas Gerais Brasil E-mail: angeladtna@gmail.com

Resumo: O presente artigo tem como objetivo analisar, luz da filosofia platnica, as interaes dos personagens da obra O Banquete de Pl ato, e seus argumentos para alcanar o entendimento amplo sobre o deus Eros, que tema do discurso apresentado. Composto por sete oradores, sendo o mais enftico, o de Scrates. O objetivo proposto exaltar o deus Eros, at ento desonrado e esquecido pelos homens e lev-los conscincia da importncia deste, para a organizao humana e social. Este estudo analisa cada discurso apresentado de maneira simples e objetiva, chegando concluso da importncia da dialtica, do esforo intelectual, da opinio (dxa) para o conhecimento, a busca interminvel da verdade. Palavras-chave: Conhecimento. Eros. Plato. Banquete.

Artigo apresentado para Defesa de Trabalho de Concluso de Curso TCC do Curso Bacharelado em Humanidades, sob a orientao do Prof. Dr. Roberto Antonio Penedo do Amaral. Revista Vozes dos Vales da UFVJM: Publicaes Acadmicas MG Brasil N 02 Ano I 10/2012 Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM ISSN: 2238-6424 www.ufvjm.edu.br/vozes

-2Introduo

A contribuio platnica para o entendimento do mundo metafsico e fsico uma das maiores contribuies do pensamento do mundo ocidental que explica os muitos porqus presentes no nosso cotidiano, envolvidos nessa condio limitada. Atravs da busca do conhecimento desenvolvemos no s o material, mas o espiritual que o limite da vida. Neste trabalho identificamos a importncia do amor para a constituio, o Estado, a organizao social. O Banquete apresenta a amizade, que a forma fundamental de toda comunidade espiritual e tica humana, trazendo uma abordagem geral da importncia do Eros para a formao humana, e tica. O amor, a amizade a forma poltica de organizao social. Para Plato, numa sociedade enferma, s um grupo de homens bons e sos e com ideias idnticas, capaz, atravs de suas discusses e filosofia, buscar a verdade e encontrar solues para tal enfermidade e s atravs do Amor, o homem se organiza, tem sentimentos e desejos de estar bem consigo mesmo e com seus pares. Atribui-se a importncia dos pensamentos que gira em torno do Eros, que visa o Bem comum social e a busca do Bem para cada indivduo em sua totalidade. A amizade a essncia do Eros, para o Estado uma fora educadora, molda o homem e seu carter, ser espiritual, fora que emana do Bem. O homem ama partindo do particular para o sentido do amor em sua totalidade. Segundo o pensador, o corpo uma priso ou mundo das cavernas da qual deve se libertar para enfim, atravs do conhecimento, da razo, encontrar a verdade em sua essncia e no na aparncia. Neste estudo, pretende-se estabelecer os principais fundamentos especficos de cada orador, que atravs do esforo intelectual atribui valores ao Eros, que um dos mais importantes conceitos da cultura antiga, destacando bem como seus objetivos na eterna constituio humana. 1. Vida e obra Arstocles, tambm chamado de Plato, o conhecido filsofo grego, nasceu em Atenas, em 428-7 a.C. O nome Plato um adjetivo ou apelido adquirido
Revista Vozes dos Vales da UFVJM: Publicaes Acadmicas MG Brasil N 02 Ano I 10/2012 Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM ISSN: 2238-6424 www.ufvjm.edu.br/vozes

-3por seu porte fsico, pois ele tinha uma fronte extensa. Veio ao mundo pouco depois da morte de Pricles. Filho de Arston, parente do rei Codro, e de Perictione, de famlia tradicional de Atenas, com forte ligao poltica aristocrtica com os Trinta Tiranos2 (404-403 a.C. ), e com o grande legislador ateniense Slon, descendente de Neleu e de Posido, personagens mitolgicos. Tais influncias levaram Plato a um acompanhamento mais prximo da poltica, tema recorrente de suas especulaes filosficas. Apesar das referidas influncias, Plato mostrou-se crtico e descontente com o sistema poltico de sua poca, a democracia ateniense.
As deficincias do regime democrtico ateniense tornaram se patentes para alguns pensadores, que se empenharam em corrigi- las. Se a liberdade proporcionada aos cidados era um patrimnio caro a ser preservado, a estabilidade poltica exemplificada por outros pases, como o Egito, parecia invejvel. Sem falar que, dentro da prpria Grcia, o militarismo de Esparta sugeria uma soluo poltica baseada no sacrifcio das liberdades individuais em nome da disciplina e da ordem social. A crtica democracia ateniense e a procura de solues polticas do mundo grego foram preocupaes centrais da vida e da obra daquele que por muitos considerado o maior pensador da antiguidade: Plato. Nele, filosofia e ao poltica estiveram permanentemente interligadas, pois alimentou sempre a convico de que ... os males no cessaro para os humanos antes que a raa dos puros e autnticos filsofos chegue ao poder, ou antes, que os chefes das cidades, por uma divina graa, ponham se a filosofar verdadeiramente. (AMERICO, 1999, p. 8)

Em sua juventude, Plato, teve contato direto com seu mestre Scrates. Antes disso, foi discpulo do heraclitiano Crtilo. Como outros seguidores, seguiu os debates socrticos para se preparar para a vida poltica, embora a vida o tenha levado para outros caminhos.
O filsofo grego soube aproveitar a atrao que a alma humana sente pela verdade, pela beleza e pelo bem, que o levou sempre para os caminhos do conhecimento, da criao e da ao. Atravs dos sculos, a lio platnica produziu frutos e foi interpretada de maneiras diversas tanto por Aristteles como por Plotino (HUISMAN, 2001 p. 774).

Plato via na poltica a oportunidade de realizao de seu projeto social, a saber, constituir a sociedade ideal, como descrita em sua obra A Repblica, uma cidade-estado regida por uma espcie de aristocracia oligrquica, ou seja, por alguns homens que se destacariam para essa funo, por serem mais esclarecidos
2

Os tiranos eram os indivduos que tomavam o poder com o uso da fora, mas o termo s adquire um sentido de crueldade como em nossos dias aps o governo dos Trinta Tiranos em Atenas. Mas a tirania ser derrotada e abrir espao para uma nova fase na Grcia. O governo de tiranos ser substitudo por oligarquias ou democracias. Revista Vozes dos Vales da UFVJM: Publicaes Acadmicas MG Brasil N 02 Ano I 10/2012 Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM ISSN: 2238-6424 www.ufvjm.edu.br/vozes

-4do que os demais: os filsofos. Para o pensador grego, o saber filosfico o que torna o homem mais apto a governar e no desejar para si prprio o poder, mas realizar seu mandato como um dever, tendo em vista o bem comum. Em 404/403 a.C., Plato teve sua primeira frustrante experincia poltica, quando a aristocracia assumiu o poder e Crmides e Crtias, seus parentes, participaram do governo oligrquico. Nessa oportunidade, ele observou os mtodos facciosos e violentos da poltica de Atenas. Depois da morte de Scrates, em 399 a.C, Plato visita Mgara, ao lado de outros discpulos, e hospeda-se na casa de Euclides, no permanecendo, porm, por muito tempo. Em 388 a.C., aos quarenta anos vai para a Itlia, Silcio em Siracusa, norte da frica, e Cirene, onde teve contato com a comunidade dos pitagricos3. Em 367, Plato visita Dioniso I, em Siracusa, pois via nele a possibilidade da realizao da cidade ideal, tal como desejava: construda por filsofos. Dionsio, no entanto, ignora-o, o que no impediu que Plato conservasse sua admirao por Siracusa, cidade do seu amigo Don, personagem influente da corte. possvel que nessa poca, Plato tenha escrito a VII Carta, que traz o tema da cidade ideal, em A Repblica. Nesse perodo, escreve seus primeiros dilogos, entre eles: Apologia de Scrates (defesa de Scrates diante da assembleia que o julgou e o condenou), Crton, Laques, Lsis, Crmides e utifron, Hpias menor e Hpias maior, Protgoras, Grgias e on, nos quais so discutidos temas como: tica, moral, poltica, amizade, coragem, piedade, autocontrole. Em 387 a.C., em Atenas, Plato funda sua prpria Academia cientfica e filosfica, a Academia de Atenas, situada perto do bosque consagrado ao heri mitolgico Academos. De forma dinmica, desenvolve o seu pensamento sobre a conduta humana justa e bela. Aplica-se em especular sobre diversas reas do conhecimento: as cincias, a matemtica, a retrica. O objetivo era formar pessoas capazes de desempenhar a poltica e a filosofia. Nas palavras de Arajo, Plato tentou reformar
3

O tipo de vida pitagrica pautado por uma ascesse que, ao invs de se entregar a rituais catrticos de purificao, preferia encontrar no estudo dos nmeros e de sua aplicao o modo reto de se libertar. As seitas pitagricas privilegiavam um estilo de vida em comum, tanto no que tange s prosperidades quanto as aes coletivas. As refeies eram feitas em comum e a amizade era a virtude mais elogiada, j que juntos, os homens poderiam evoluir pelo saber.

Revista Vozes dos Vales da UFVJM: Publicaes Acadmicas MG Brasil N 02 Ano I 10/2012 Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM ISSN: 2238-6424 www.ufvjm.edu.br/vozes

-5no apenas a religio, mas a sociedade como um todo e, nesse sentido, um pensador eminentemente poltico, o primeiro de todos os criadores de novas constituies (ARAJO, 1995, p. 44). Huisman descreve o trabalho desenvolvido na Academia platnica da seguinte forma:
Plato lanou fundao da Academia segundo o modelo dos pitagricos. Em Mnom, tem-se uma ideia bastante clara da organizao implantada por Plato, caracterizada pela permanncia da sede, pela escolha dos ouvintes e pelo estabelecimento de um programa rigoroso que visava a definir no s os trabalhos ali realizados, mas tambm o mtodo de ensino que seria aplicado. (HUISMAN, 2001 p. 775).

Em Atenas, dedica-se aos ensinamentos e estudos sobre a metafsica, at sua morte, em 347 a.C., dez anos antes da batalha de Queronia, que assegurou a Filipe da Macednia a conquista do mundo grego. No final do perodo helnico, portanto, com 80 anos de idade, como relatado no dilogo Fdon, Plato libertou-se da priso do corpo. importante ressaltar que antes de Plato, a filosofia era apresentada de forma potica, ou seja, de forma rimada e ritmada, ou em prosa, como o faziam Empdocles e Parmnides, conhecidos como pr socrticos. Plato nos apresenta a sua filosofia em forma de dilogos, modo de filosofar este, instaurado por seu mestre, Scrates.
Ainda h muito o que descobrir a respeito da crtica de Plato poesia, apesar de todas as anlises que os comentadores modernos j produziram. A poesia no diz a verdade com certeza e segurana, e isso no se devem apenas ao fato de ela ser uma palavra inspirada, pois a filosofia tambm pode ser msica, no sentido que lhe dado em grego, isto , inspirada pelas Musas: Plato faz ate mesmo Scrates confessar que a filosofia a mais nobre musica, no dilogo Fdon. (ARAJO, 1995 p.66).

Nos dilogos platnicos, a figura de Scrates a principal, sempre discutindo dialeticamente com oradores sofistas j reconhecidos. H tambm a presena de seus irmos, Glauco e Edimanto. Constitudos por tramas, Plato est ausente de seus dilogos, dos eventos que esto sendo supostamente descritos. Nesse sentido, ele no estabelece uma relao direta com o leitor, mas mostra imagens de conversas j constitudas por teses diferentes e opostas entre si. No teatro platnico, segundo Arajo (1995), as verdadeiras personagens so tais teses e a trama a oposio a

Revista Vozes dos Vales da UFVJM: Publicaes Acadmicas MG Brasil N 02 Ano I 10/2012 Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM ISSN: 2238-6424 www.ufvjm.edu.br/vozes

-6elas estabelecidas, compondo assim um gnero da poca, chamado de antilogias4 ou controvrsias. Plato legou-nos trinta e seis obras, que tratam de temas como tica, moral, poltica, amizade, amor, entre outros. Os dilogos platnicos foram subdivididos em tetralogias: I) Eutfron, Apologia de Scrates, Crton, Fdon; II) Crtilo, Teeteto, Sofista, Poltico; III) Parmnides, Filebo, Banquete, Fedro; IV) Alcebades I, Alcebades II, Hiparco, Amantes; V) Teages, Crmides, Laques, Lsis; VI) Eutidemo, Protgoras, Grgias, Mnon; VII) Hpias menor, Hpias maior, on, Menexeno; VIII) Cletofon, A Repblica, Timeu, Crtias; IX) Mino, Leis, Epinomis, Cartas. Os dilogos de Plato levantam, nos tempos modernos e

contemporneos, os seguintes questionamentos: so todos autnticos ou no autnticos? Quais so os nos autnticos? E quanto cronologia dos escritos? E quanto s doutrinas no escritas? Para alguns crticos extremistas do sculo passado, nem todos os dilogos eram autnticos. Hoje em dia, essa questo perdeu fora, pois os historiadores da filosofia tendem a considerar os dilogos de Plato verdadeiros em sua maioria. Da mesma forma, os novos estudos cientficos indicam como satisfatria a cronologia de como tais obras se apresentam. A fase central da produo platnica est em A Repblica que precedida pelo Fdon e O Banquete, e seguida pelo Fedro. Os dilogos que representam o perodo de amadurecimento juvenil para a fase mais original esto em Grgias, que pertence provavelmente ao perodo da viagem Itlia, e o Mnon, que se vincula ao perodo seguinte, assim como o Crtilo. O Protgoras representa o ltimo da primeira fase filosfica de Plato. As doutrinas no escritas referem-se aos dilogos no redigidos. Pois Plato ministrou em sua Academia estudos, como o intitulado Sobre o bem, nos quais foi utilizada a oralidade no a escrita. Tal obra est relacionada aos primeiros princpios, os quais no podiam ser transmitidos, seno mediante preparao e observao que ocorrem no dilogo vivo, ou conversa com o emprego da dialtica.
4

Segundo Digenes Larcio, Protgoras foi o primeiro a ensinar que todo assunto h dois discursos contraditrios, ou seja, que a respeito de tudo se pode encontrar sempre um pr e um contra. Na obra As Antilogias, Protgoras, demonstra que um logos pode ser sempre contestado por um logos contrario, ou seja, demonstra o carter antittico da atividade cognitiva e prtica do homem.

Revista Vozes dos Vales da UFVJM: Publicaes Acadmicas MG Brasil N 02 Ano I 10/2012 Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM ISSN: 2238-6424 www.ufvjm.edu.br/vozes

-7S tomamos conhecimento de tais doutrinas, mediante os testemunhos indiretos dos discpulos.
O conhecimento dessas coisas no de forma alguma transmissvel como os outros conhecimentos, mas apenas aps muitas discusses sobre tais coisas e aps um perodo de vida em comum, quando, de modo imprevisto, como luz que se acende de simples fagulha, esse conhecimento nasce na alma e de se mesmo se alimenta (ANTISERI e REALE, 2003 p.135).

Os outros dilogos menores constituem os escritos de juventude, que retocados na idade madura, trazendo a temtica socrtica e a caracterstica aportica. 2. A filosofia platnica

A filosofia platnica tem como relevncia a descoberta de uma realidade superior do mundo sensvel, ou seja, da metafsica do ser; um mundo para alem do fsico, a essncia do porque fsico que reflexo do mundo inteligvel, esta base do pensamento do mundo Ocidental. O objetivo de Plato chegar ao conhecimento atravs da verdade diferente do erro e da fantasia, mas a verdadeira realidade, e a aspirao cincia atravs do entendimento via ser humano. A filosofia, o anseio de conhecer, nasce como libertao do logos em relao ao mito e a fantasia, para Plato este primeiro expresso de f e de crena enfim se complementam para a transcendncia. Assim como Plato outros como Anaxgoras, via a necessidade de explicar as coisas deste mundo atravs de uma inteligncia universal, mas resumiase ao fsico tradicional, deixando questionamentos e perguntas, ate ento sem respostas a causa daquilo que fsico e mecnico no ser, talvez, algo que no fsico e no mecnico?. Diferente de Anaxgoras filsofo pr-socrtico, Plato deu respostas a tais perguntas atravs da descoberta da metafsica, ilustrada na linguagem antiga do homem do mar: segunda navegao nas palavras de Antiseri e Reale, a primeira navegao simboliza o percurso da filosofia realizado sob o impulso do vento da filosofia naturalista; a segunda navegao representa ao contrario, a contribuio pessoal de Plato a navegao realizada sob o impulso de suas prprias foras, ou seja, em linguagem metafrica, sua elaborao pessoal. (Antiseri e Reale, 2003).
Revista Vozes dos Vales da UFVJM: Publicaes Acadmicas MG Brasil N 02 Ano I 10/2012 Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM ISSN: 2238-6424 www.ufvjm.edu.br/vozes

-8A ilustrao das navegaes constituda por Plato consiste em experimentar a razo, que para este, representa o anseio, a filosofia, que juntamente com o que nos proposto, atravs da interveno da razo, nos faz ver para alem do fsico ou da beleza, e invocar a ideia do belo no objetivo de descobrir os verdadeiros porqus da realidade; o ser como verdade constitudo pela realidade inteligvel. Esta exposio platnica torna-se marco na historia da metafsica no pensamento ocidental, seja por aceitao ou negao, relata-se que a partir dela que se fala em material e imaterial, sensvel e supra -sensvel.
A explicao do mundo fsico, desde os filsofos da escola de Mileto, convertia- se na procura de uma situao primordial que justificaria, em seu desdobramento, a situao presente do cosmo. Antes, a gua (Tales), o ilimitado (Anaximandro), o tudo junto (Anaxgoras) _ depois, devido a diferentes processos de transformao ou de redistribuio espacial, o universo em seu aspecto atual. A explicao filosfica representava, assim, o encontro de um principio (arqu) originrio, e era, por isso mesmo, movida por interesse arcaizante, de busca das razes, de desvelamento das origens. Com Plato essa ndole retrospectiva e horizontal da investigao substituda pela perspectiva vertical e ascendente que prope, seguindo a sugesto do mtodo dos gemetras, as ideias como causas intemporais para os objetos sensveis. O que belo, mais ou menos belo, belo porque existe um belo pleno, o Belo que, intemporalmente, explica todos os casos e graus particulares de beleza, como a condio sustenta a inteligibilidade do condicionado. (AMERICO, 1999, p. 19).

Hiperurnio (lugar acima do cu) ou mundo das ideias; expresso tal como objeto, especfico do pensamento, que se dirige de modo puro, ser, que existe de forma absoluta, verdadeiro onde Plato determina as coisas no fsicas, a realidade inteligvel.
As Ideias, em suma, no so simples pensamentos, mas aquilo que o pensamento pensa quando liberto do sensvel: constituem o verdadeiro ser, o ser por excelncia. Em outras palavras: as Ideias platnicas so as essncias das coisas, ou seja, aquilo que faz com que cada coisa seja aquilo que . Plato usou tambm o termo paradigma, para indicar que as Ideias representam o modelo permanente de cada coisa (como cada coisa deve ser). (ANTISERI e REALE, 2003 p.140).

A ideia em si por si para Plato o carter absoluto da ideia, ou seja, impe como tal sem relatividades. O mundo fsico o resultado do mundo das ideias, ou seja, o plano supra sensvel do ser representado pelas formas, mas o que traz de novo neste discurso

Revista Vozes dos Vales da UFVJM: Publicaes Acadmicas MG Brasil N 02 Ano I 10/2012 Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM ISSN: 2238-6424 www.ufvjm.edu.br/vozes

-9no o ser como forma mas o que vem a ser na essncia o que constitui o verdadeiro ser o belo o Bem . Segundo A Repblica, a Ideia do Bem se encontra no vrtice da hierarquia das ideias, est presente em todas as outras ideias: valores, tica, corpreas, geomtrica; mas encontra superior a estas. O Bem que se manifesta no belo. Em Filebo: E agora o poder do bem nos fugiu na natureza do Belo: como efeito, a medida e a proporo resultam ser, em tudo, beleza e virtude. Os entes matemticos ou intermedirios esta no degrau mais baixo da hierarquia, esta entre as ideias e as coisas. A totalidade das ideias esta na doutrina dos princpios primeiros e supremos: Uno que a medida suprema de todas as coisas, o principio do ser, da verdade e do valor, ou seja, acima do ser. Aquele que traz em si o Bem contrape com a Dade, que de ordem inferior, grande e pequeno, indeterminao e ilimitaao, abaixo do ser. O resultado destes princpios (delimitao do ilimitado), desta mistura encontra-se a ordem, a essncia, a perfeio e o valor: a justa medida, o ser. No mundo sensvel diferente do mundo inteligvel que se resulta da mistura, tem- se a imagem do mediador ou como Plato: um Deus Demiurgo que cria o mundo animado pela bondade, um Deus intermediador do homem e do cosmo, que do qual compartilha com o mundo inteligvel que eterno, copia ainda que imperfeita no mundo sensvel, que esta na dimenso do tempo.
Contudo porque o Demiurgo quis gerar o mundo? O Artfice divino gerou o mundo por bondade e por amor ao bem. Porque Deus, querendo que todas as coisas fossem boas e, medida do possvel, no fossem ms, tomou tudo quanto havia de visvel que no se encontrava calmo, mas se agitava de forma irregular e desordenada, e o fez passar da desordem para ordem, acreditando que isso era muito melhor do anterior. Com efeito nunca foi nem licito ao timo fazer outra coisa seno a mais bela. (ANTISERI e REALE, 2003 p.144).

Plato relata em Fdon na fala de Scrates a Cebes, a resoluo de antigos problemas filosficos e cientficos: a doutrina das ideias, segundo pensadores, a partir da afirmao do belo em si, e formulao da ideia como em sua essncia, Plato adota o modelo matemtico e a filosofia platnica define assim como tal diferindo do modelo socrtico.
Colocar um princpio e aceitar como verdadeiro o que esta em consonncia com ele, rejeitando o que lhe esta em desacordo_ como afirma Scrates _ significa pensar como gemetra, que prope hipteses das quais extrai as Revista Vozes dos Vales da UFVJM: Publicaes Acadmicas MG Brasil N 02 Ano I 10/2012 Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM ISSN: 2238-6424 www.ufvjm.edu.br/vozes

- 10 consequncias lgicas. E o que Plato prope atravs da boca de Scrates: remontar do condicionado (os problemas a serem resolvidos ou as coisas a serem explicadas) condio (a hiptese explicativa), visando antes s duas proposies (a que exprime o problema e a que exprime sua hipottica resoluo). (AMERICO, 1999, p. 17).

Plato caracteriza atravs dos dilogos as causas inteligveis dos objetos fsicos. A palavra ideia eidos apresenta pela primeira vez em Eutifron; a qual esta relacionada com o sentido geomtrico (figuras). Em seus primeiros dilogos, expe valores estticos e a moral socrtica, j a partir de Fdon trabalha no s a conscincia para o autoconhecimento, mas tambm a ideia a arte das medidas e propores, ou seja, a variao de mais e menos sugerindo um padro ou a possibilidade da justa medida. Em Crtilo refere a um objeto fsico, a naveta, um artefato, aparecendo primeira afirmao da transcendncia das ideias. Em Parmnides questiona-se a uma forma correspondente ao fogo (copia), ou seja, a realidade (fogo) teria um modelo em sua essncia; Plato investe no mundo inteligvel, relaciona-o para explicar o mundo fsico. Formas existentes, objetos fsicos e lhes confere a possibilidade da copia, utilizando da noo de imitao sem excluir o mundo das ideias.
A relao existente entre as formas e os objetos fsicos que lhe so correspondentes a outra grande questo levantada por Parmnides. Plato pretende resolv-la atravs de duas noes fundamentais: a de participao e a de imitao. Em Parmnides o prprio Plato formula muitas das objees que pensadores posteriores (inclusive Aristteles) faro a essas noes. E, se ao longo da evoluo de seu pensamento, permanentemente aprofundou, esclareceu ou refez o significado de participao e de imitao, jamais abriu mo da transcendncia das ideias. (AMERICO, 1999, p. 21).

Para os pitagricos, os objetos refletem exteriormente sua constituio numrica interior, apresenta-se um carter de imanncia: o modelo e a copia ambos no plano fsico. Plato define a imitao como parte da metafsica, como lgica decorrente do distanciamento entre sensvel e inteligvel, copias imperfeitas do mundo da ideia. Em a Repblica o artista aparece como criador de aparncia, ou seja, o objeto concreto imita a ideia que lhe correspondente e a arte imita a imitao. Na fala dos pensadores nos dilogos, a relao usada metafisicamente por Plato para

Revista Vozes dos Vales da UFVJM: Publicaes Acadmicas MG Brasil N 02 Ano I 10/2012 Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM ISSN: 2238-6424 www.ufvjm.edu.br/vozes

- 11 explicar a relao sensvel inteligvel reaparece assim em sua concepo esttica e justifica as restries feitas aos artistas em A Repblica. (AMERICO, 1999). 3. A obra O Banquete e o Eros como conhecimento O banquete na Grcia tinha o papel de reunir pessoas, amigos para grandes festas, debates, jogos, e homenagens. Conhecidos tambm como simpsios. Trocavam-se ideias e conhecimentos, bebiam de vrias fontes, cada qual expunha suas ideias, sujeitas anlise crtica. Eram geralmente frequentados pelo pblico masculino. Mulheres e escravos serviam e entretinham os convidados com msicas, danas, bebidas e farta comida. nesse cenrio que Plato em 380 a.C,nos apresenta sua obra, pinta seu Banquete, encaixa seus personagens e cria sua narrativa, emoldurada a uma nova ideia de banquete, esta completada aos costumes tradicionais, trazendo no s o lazer, o discurso, mas a imagem dos personagens, livremente transitando, em cada palavra, em cada entonao de voz, que ganha corpo na fala de quem as profere , estas que vo e voltam como o fio de uma teia, entrelaando-se para a construo do Eros, um dos mais importantes conceitos da cultura antiga, O Eros de Plato liberta. O erotismo discursivo de Plato acontece na travessia dialtica do corpo verbal. Pardico na construo dos discursos, Plato se alista na marcha da discursividade inventiva. (SCHULLER, 2011, p. 11). O Banquete de Plato narrado por Apoladoro, ou seja, de forma indireta, este, tem o papel de nos transmitir com preciso, detalhes da festa que comemora a vitoria de Agato, o homenageado da noite, pelo sucesso obtido em sua exposio no teatro. Apoladoro recorre memria, s lembranas, deixando frestas e lacunas, este o convite que Plato nos faz indiretamente para participar do Banquete, atravs do pensar com ele ou atravs dele.
Scrates ento senta-se e diz: Seria bom, Agato, se de tal natureza fosse a sabedoria que do mais cheio escorresse ao mais vazio, quando um ao outro nos tacssemos, como a gua dos copos que pelo fio de l escorre do mais cheio ao mais vazio. Se assim tambm a sabedoria, muito aprecio reclinar-me ao teu lado, pois creio que de ti serei cumulado com uma vasta e bela sabedoria (CAVALCANTE, 1991, p. 5).

Revista Vozes dos Vales da UFVJM: Publicaes Acadmicas MG Brasil N 02 Ano I 10/2012 Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM ISSN: 2238-6424 www.ufvjm.edu.br/vozes

- 12 Fecham-se os portes e para a msica e para o vinho. Abrem-se as portas para o discurso oral, sedutor, sem dar de todo, produtivo, no vindo pronto, mas que se faz e refaz em cada personagem, e em cada palavra se traduz o deus Eros, que deve ser honrado e exaltado por todos. Erixmaco determina a sequencia das falas e o tema a ser abordado, que unanimemente aplaudido. Este define o Eros duplo ou que seja oposto, no estando somente na mente humana, mas nos corpos dos animais, nos produtos que brotam na terra; principio do vir a ser (mundo fsico) o poder gerador de Eros, nos seres em geral. A desarmonia esta entre os opostos e a busca da justa medida a virtude a ser alcanada. Segundo o mdico, o Eros do corpo doente um e o do saudvel outro, a medicina tem papel de descobrir na arte mdica, distinguir nos corpos o Eros belo e o Eros reprovvel (SCHULER, 2011. p. 55). Esse antagonismo est presente tambm na msica, como na fala de Herclito: No entendem que o diferente condiz consigo mesmo: harmonia discordante como a do arco da lira (SCHULER, 2011. p. 57). Ou seja, o agudo e o grave, estes diferentes sons, mesmo discordantes, concordando, se harmonizam em arte musical. Necessita-se que organizem como em Eros, com prazer, os discordantes, para que o processo se d organizado sem prejuzos, mas sempre para justa medida, atravs da combinao criteriosa. Assim se revela o processo da vida humana que na busca do equilbrio pessoal, visa o bem comum prosperidade na plis, a cura. Este Eros concentra em si o poder que transmite a ns, a harmonia que a essncia, a justia para a convivncia humana. Aristfanes orienta-se para os fenmenos humanos concretos do amor, e na metafsica do homem, em busca da sua totalidade do ser, numa viso potica, apresenta o misterioso poder do amor sobre os homens, que a nada se compara. Em sua metfora diz ser a humanidade compreendida em trs sexos, e a partir do mito da forma esfrica do homem primitivo, discursa o amor alm da amizade no s no gnero feminino e masculino, mas entre dois seres do mesmo sexo (Andrgino).
O gnero masculino primitivo era descendente do sol; o feminino, da terra; o que reunia os dois gneros em si mesmo descendia da lua, dotada de caractersticas desses dois astros. Lembravam os genitores na circularidade e no deslocamento. Terrveis na fora e no vigor, extraordinrios na arrogncia, desafiaram os deuses. (...) sentenciou Zeus: Julgo ter encontrado um recurso para preservar os homens e, enfraquecendo-os, Revista Vozes dos Vales da UFVJM: Publicaes Acadmicas MG Brasil N 02 Ano I 10/2012 Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM ISSN: 2238-6424 www.ufvjm.edu.br/vozes

- 13 deter a insolncia. Seccionarei agora cada um em dois para tornlos mais fracos e mais prestativos a ns, visto que sero mais numerosos. Andaro eretos, sustentados por duas pernas. Se mesmo assim, a nosso juzo, continuarem insolentes, se no se aquietarem, desferirei outro golpe para deixa-los saltitantes, numa perna s (SCHULER, 2011, p.65).

Atualmente esta metfora se manifesta em nossas falas como a outra metade, esta, justifica que estamos procura da parte que nos foi tirada e, u ma vez sendo nos tomada, procuramo-la em outros braos ardentes, na inteno de se inteirar e torna-se um nico ser, para o aperfeioamento do prprio eu, objetivando o objeto do desejo para restaurar a natureza primitiva, ou seja, ser completo. Eros o mais antigo dos deuses, o mais honrado, o mais poderoso para levar o homem a virtude e a felicidade nesta vida e depois da morte (SCHULER, 2011), este o discurso de Fedro, que diz da grandiosidade desse Ser, que entre os imortais o mais antigo, causa dos maiores bens. Este que reveste de honra quem o possui em vida e ate aps a morte. Homero afirma uma divindade inspira ardor a certos heris ( SCHULER, 2011, p. 39), ou seja, personaliza a morte quando esta traz a vida. honra morrer um pelo o outro, sentir-se heri, doando a prpria vida em valor, do amor, pelo amado, simplesmente pelo instinto, proteger o que nos pertence, sentindo-se pertencido.
Alceste, filha de Plias, fornece aos helenos prova convincente do meu argumento. S ela consentiu em morrer pelo seu marido, embora o pai e a me dele ainda fossem vivos. Com a assistncia de Eros, ele os superou em afeto, fazendo-os parecer estranhos ao filho, parentes apenas de nome. A ao de Alceste foi aprovada como bela no s pelos homens mas tambm pelos deuses. Embora muitos tenham praticado inmeros atos belos, s a um numero reduzidos os deuses concedem o prmio de retornarem vivos das profundezas do Hades (SCHULER, 2011, p. 39).

Este Eros guia da comunho social, pois numa sociedade onde se ama a ao contraria trar a repugnncia, e a beleza, aplausos em busca da admirao e reconhecimento do amado, ou seja, mtua, sentir a necessidade do outro, esta sociedade contraem a virtude moral, amando-se, organizando-se, produzindo. Fedro, em sua fala, enfatiza que o Amor move o homem a construir as cidades, a melhor construo, a melhor luta, mesmo que custem sacrifcios, na inteno de nunca decepcionar o amado e nem abandon-lo em meio construo ou guerra. Este o prprio amor que inspira para a virtude a mais nobre, o bem.

Revista Vozes dos Vales da UFVJM: Publicaes Acadmicas MG Brasil N 02 Ano I 10/2012 Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM ISSN: 2238-6424 www.ufvjm.edu.br/vozes

- 14 Pois um homem que est amando, se deixou seu posto ou largou suas armas, aceitaria menos sem duvida a ideia de ter sido visto pelo amado do que por todos outros, e a isso preferiria muitas vezes morrer. E quanto a abandonar o amado ou no socorr-lo em perigo, ningum h to ruim que o prprio Amor no o torne inspirado para a virtude, a ponto de ficar ele semelhante ao mais generoso de natureza; e sem mais rodeios, o que disse Homero do ardor que a alguns heris inspira o deus, eis que o amor dar aos amantes, como um dom emanado de si mesmo (CAVALCANTE, 1991, p.10).

Pausnias critica a Fedro, no acredita que o deus nico e fundamentase em um ideal da relao ertica, que se afirma em duas naturezas: Eros Pndemos e o Eros Urnios, feminino e masculino, sendo o primeiro vulgar que para mera satisfao sexual, um amor vil sem sentimento, a busca do belo aparente, esta presente no mundo da traio, do cime. Este desorganiza o estado baseado na paixo e no na razo. O Urnio nos remete ao mundo das ideias, divino, que impulsiona ao bem e a servir ao verdadeiro amado, um amor nobre e estvel, quebra as barreiras das paixes, de natureza o mais forte e que tem mais inteligncia. A harmonia contraria a estes doi s. Assim que o amar e o Amor no todo ele belo e digno de ser louvado, mas apenas o que leva a amar belamente. (CAVALCANTE, 1991, p.11). Est presente na complexidade, onde no h palavras pra descrever com propriedade o que nos faz este deus, este bem, este belo que no tem rosto feio nem bonito, mas belo pelo amado e pelo amante se bem ou descentemente praticado com vista para a virtude.
(...) poderia algum julgar ao contrario que considera muito feio aqui esse modo de agir. O que h, porm , a meu ver, o seguinte: no isso uma coisa simples, o que justamente se disse desde o comeo, que no em si e por si nem belo nem feio, mas se decentemente praticado belo, se indecentemente, feio. Ora, indecente quando a um mau e de modo mau que se aquiesce, e decentemente quando a um bom e de um modo bom. E mau aquele amante popular, que ama o corpo mais que a alma; pois no ele constante, por amar um objeto que tambm no constante (CAVALCANTE, 1991, p.14).

Agato, ao contrrio dos seus antecedentes locutores, no enaltece o benefcio do Eros no homem ou na alma humana, antes pinta de maneira potica o prprio deus e sua essncia, descrevendo suas virtudes, um amor que no comete injustia e nem sofrimento, que dispe de autodomnio. Dos deuses, o mais feliz o Amor, por ser o mais belo, delicado e o melhor, causa de outros bens, portanto, um deus jovem, discordando de Fedro, que
Revista Vozes dos Vales da UFVJM: Publicaes Acadmicas MG Brasil N 02 Ano I 10/2012 Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM ISSN: 2238-6424 www.ufvjm.edu.br/vozes

- 15 afirma ser o mais antigo dos deuses. Derivado da natureza divina ensinou aos mortais as demais artes, um deus perfeito.
(...) um poeta o deus, e sbio, tanto que tambm a outro ele o faz; qualquer um em todo caso torna-se poeta, mesmo que antes seja estranho s Musas, desde que lhe toque o Amor. o que nos cabe utilizar como testemunho de que um bom poeta o Amor, em geral em toda criao artstica; pois o que no se tem ou que no se sabe, tambm a outro no se poderia dar ou ensinar. (...) ele o que produz paz entre os homens, e no mar bonana, repouso tranquilo de ventos e sono na dor (CAVALCANTE, 1991, p.30).

Scrates introduz sua belssima fala, juntando os fios das falas dos amigos, questionando,afirmando, perguntando.
observa bem, continuou Scrates, se em vez de uma probabilidade no uma necessidade que seja assim, o que deseja, deseja aquilo de que carente, sem o que no deseja, se no for carente. espantoso como me parece, Agato, ser uma necessidade; e a ti? (CAVALCANTE, 1991, p.34).

Ressalta que impossvel desejar algo que j se tem, ou no precisa mais, o amor um desejo que se tem em se completar com algo que esta faltando, o homem nunca pode desejar o que no considerar seu bem. O Eros no por si mesmo formoso, nem feio, mas ocupa uma posio intermediaria entre o feio e o formoso, entre o saber e a ignorncia, entre o perfeito e o imperfeito, por isso no pode ser deus, no perfeito, mas possui essncias da divindade. No mortal e nem imortal, um elo, Dimon, entre deus, o divino, e o homem, o terreno, o Eros duplo, contem caractersticas desiguais, a riqueza e a pobreza que para Plato a ponte entre o Eros e a filosofia, a aspirao de conseguir modelar dentro do homem o verdadeiro Homem, atravs do

conhecimento, do esforo intelectual e moral de superar as aparncias do mundo sensvel, em busca do mundo inteligvel, ou mundo das ideias. O conhecimento, a verdade o eterno desejo de alcanar o que esta alm, a procriao e cultivao da verdade ou criao pessoal aspiram a um renome duradouro, imortal (SCHULER, 2011, p.105) com este desejo, o homem busca a imortalidade no s do corpo, mas em todos os aspectos, se eterniza a si prprio atravs das obras, ou de seu prprio rebento, este Eros espiritual.

Revista Vozes dos Vales da UFVJM: Publicaes Acadmicas MG Brasil N 02 Ano I 10/2012 Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM ISSN: 2238-6424 www.ufvjm.edu.br/vozes

- 16 Concluso

Ao se pensar o amor nos dias atuais difcil no ver resqucios desse amor platnico que traz grandes contribuies e que permanece vivo em nossas definies, e que por mais que se mudam as palavras o sentido o mesmo, as caractersticas so as mesmas, pois o tempo no muda o ser humano em sua essncia, e independente da poca carregamos na alma esta essncia, e o ideal que o amor molde o carter, a estrutura social, trazendo o seu maior legado que o Bem, individual ou coletivo. Esse amor atualmente encarado como impossvel em meio a esta sociedade moderna, onde confundido com o ter e no com o ser. Plato em seus dilogos deixa claro que este amor tem vrias fisionomias e valores, independe em sua maioria da interpretao racional. Ainda hoje conseguimos ficar perplexos diante da fora que o amor pode exercer sobre o homem, sobre a natureza, pois ele nos move para a busca incessante da prpria satisfao seja material ou espiritual, base para o bem uma maneira de expressar a importncia de nos mantermos vivos. A filosofia assim como o amor so asas que batem contra o vento e produz um pequeno vento... o suficiente para equilibrar no espao e sentir a liberdade que este deus, o Amor, nos inspira, este esforo que inspira ao conhecer, ir um pouco alm, produzir e reproduzir. Caminho para o conhecimento e verdade, instigador das mais nobres virtudes humanas que fluem de dentro, algo inesperado e enriquecedor, o equilbrio entre ns humanos. Eis a filosofia platnica. A leitura e o estudo desta obra platnica revelam que, atravs do exerccio intelectual, espiritual, material, evolumos e somos melhorados na perspectiva do conhecimento, do viver bem, de dentro pra fora e vice-versa, na inteno de no se guardar, mas expandir e difundir a verdade, dando sentido nossa existncia.

Revista Vozes dos Vales da UFVJM: Publicaes Acadmicas MG Brasil N 02 Ano I 10/2012 Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM ISSN: 2238-6424 www.ufvjm.edu.br/vozes

- 17 Abstract: This article aims to analyze, by the light of Platonic philosophy, the interactions of the characters in The Banquet of Plato, and their arguments to reach a broad understanding of the god Eros, who is the subject of the presented speech. It is composed of seven speakers, in which the more emphatic, is the one of Socrates. The proposed objective is to exalt the god Eros, until now disgraced and forgotten by men and bring them to consciousness of his importance to human and social organization. This study analyzes each speech shown in a simple and objective way, concluding the importance of the dialectic, of the intellectual effort, and of the opinion (doxa) to the Knowledge, the endless pursuit of truth. Key words: knowledge. Eros. Plato. Banquet.

REFERNCIAS ANTISERI, D. e REALE, G. Plato: o horizonte da metafsica. In: Histria da Filosofia: filosofia pag antiga, v. 1. [Traduo Ivo Storniolo]. So Paulo: Paulus. 2003. HUISMAN, D. Dicionrio dos Filsofos. [trad. Cludio Berliner et alli]. So Paulo: Martins Fontes, 2001. P .774,781. PLATO. Dilogos. [trad. Jos Amrico Motta Pessanha]. In: Os pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1999. ________. Dilogo /Plato. (Os pensadores). [trad.Jos Cavalcante de Souza, Jorge Paleikat e Joo Cruz Costa]. 5. ed. So Paulo : Nova Cultural, 1991. ________. O Banquete. Trad. Donaldo Schler. Porto Alegre, RS: L&PM, 2011. WATANABE, L. A. Plato - Por Mitos e Hipteses: Um convite leitura dos Dialogos - 1 ed Sao Paulo : Editora Moderna , 1995.

Revista Vozes dos Vales da UFVJM: Publicaes Acadmicas MG Brasil N 02 Ano I 10/2012 Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM ISSN: 2238-6424 www.ufvjm.edu.br/vozes