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REVISTA ESPRITA JORNAL DE ESTUDOS PSICOLGICOS-PUBLICADA SOB A DIREO DE ALLAN KARDEC ANO 8 - SETEMBRO 1865 - N. 9 DA MEDIUNIDADE CURADORA.

Escrevem-nos de Lyon, 12 de julho de 1865: "Caro Senhor Kardec. "Venho, na qualidade de Esprita, recorrer vossa cortesia, e vos rogar consentir em dar-me alguns conselhos relativamente prtica da mediunidade curadora pela imposio das mos. Um simples artigo a este respeito na Revista Esprita, contendo alguns desenvolvimentos, seria acolhido, disto estou seguro, com um grande interesse, no s por aqueles que, como eu, se ocupam desta questo com ardor, mas ainda por muitos outros a quem essa leitura poderia inspirar o desejo de dela se ocupar tambm. Lembro-me sempre dessas palavras de uma sonmbula que eu havia formado. Eu a enviei, durante seu sono magntico, para visitar uma doente distncia, e a meu pedido como se poderia cur-la, ela disse: "H algum em sua aldeia que o poderia, um tal; mdium curador, mas sobre isto nada sabe." "No sei at que ponto essa faculdade especial, cabe-vos mais do que a qualquer outro apreci-la, mas se ela o realmente, como seria de desejar, que atrasseis sobre este ponto a ateno dos Espritas. Mesmo todos aqueles que, fora de nossas opinies, vos lessem, no poderiam ter nenhuma repugnncia em tentar uma faculdade que no pede seno a f em Deus e a prece. Que de mais geral, de mais universal? No mais questo de Espiritismo, e cada um, nesse terreno, pode conservar suas convices. Quantas irms de caridade, quantos bons curas do campo, quantos milhares de pessoas piedosas, ardentes pela caridade, poderiam ser mdiuns curadores? o que sonho em todas as religies, em todas as seitas. Aceita por toda a parte, essa faculdade, esse presente divino da bondade do Criador, em lugar de ficar como apangio de alguns, cairia, se assim posso me expressar, no domnio pblico. Este seria um belo dia para aqueles que sofrem, e h tantos deles! "Mas, para exercer essa faculdade, independentemente de uma f viva e da prece, podem existir condies a reunir, procedimento a seguir para agir o mais eficazmente possvel. Qual a parte do mdium na imposio das mos? Qual a dos Espritos? preciso empregar a vontade, como nas operaes magnticas, ou se limitar a pedir, deixando agir sua vontade a influncia oculta? Essa faculdade realmente especial ou acessvel a todos? O organismo nela desempenha um papel, e que papel? Essa faculdade pode ser desenvolvida, e em que sentido? "Eis aqui onde vossa longa experincia, vossos estudos sobre as influncias fludicas, o ensino dos Espritos elevados que vos assistem, e, enfim, os documentos que recolheis de todos os cantos do globo, podem vos permitir nos esclarecer e nos instruir; ningum, como vs, est colocado nessa situao nica. Todos aqueles que se ocupam da questo desejam vossos conselhos tanto quanto eu, disto estou seguro, e creio me fazer o intrprete de todos. Que mina fecunda a mediunidade curadora! Aliviar-se- ou se curar o corpo, e pelo alvio ou pela cura encontrar-se- o caminho do corao, l onde freqentemente a lgica havia fracassado. Quantos recursos possui o Espiritismo! Quanto rico dos meios dos quais chamado a se servir! No deixando nenhum deles improdutivo; quanto tudo concorre a elevlo e a difundi-lo. Nisto nada poupais, caro senhor Kardec, e depois de Deus e dos bons Espritos, o Espiritismo vos deve o que . J tendes uma recompensa disto neste mundo pela simpatia e afeio de milhes de coraes que oram por vs, sem contar a verdadeira recompensa que vos espera num mundo melhor. Tenho a honra, etc. A. D.

O que nos pede nosso honorvel correspondente no nada menos do que um tratado sobre a matria. A questo foi esboada em O Livro dos Mdiuns e em muitos artigos da Revista, a propsito de fatos de curas e de obsesses; ela est resumida em O Evangelho Segundo o Espiritismo, a propsito das preces para os doentes e os mdiuns curadores. Se um tratado regular e completo no pode ainda ser feito, isto se prende a duas causas: a primeira que, apesar de toda a atividade que desdobramos em nossos trabalhos, nos impossvel fazer tudo ao mesmo tempo; a segunda, que mais grave, est na insuficincia das noes que se possuem ainda a esse respeito. O conhecimento da mediunidade curadora uma das conquistas que devemos ao Espiritismo; mas o Espiritismo, que comea, no pode ainda haver dito tudo; no pode, de um s golpe, nos mostrar todos os fatos que ele abarca; cada dia deles desenvolve novos, de onde decorre novos princpios que vm corroborar ou completar aqueles que j se conheciam, mas preciso o tempo material para tudo; qualquer parte integrante do Espiritismo , por si mesma, toda uma cincia, porque se liga ao magnetismo, e abarca no s as doenas propriamente ditas, mas todas as variedades, to numerosas e to complicadas de obsesses que, elas mesmas, influem sobre o organismo. No , pois, em algumas palavras que se pode desenvolver um assunto to vasto. Nele trabalhamos, como em todas as outras partes do Espiritismo, mas como no queremos nele nada pr de nossa autoridade e que seja hipottico, no procedemos seno pelo caminho da experincia e da observao. Os limites deste artigo no nos permitindo dar-lhe os desenvolvimentos que comporta, resumimos alguns dos princpios fundamentais que a experincia consagrou. 1. Os mdiuns que obtm as indicaes de remdios da parte dos Espritos no so o que se chama mdiuns curadores, porque no curam por si mesmos; so simples mdiuns escreventes que tm uma aptido mais especial do que outros para esse gnero de comunicaes, e que, por essa razo, podem se chamar mdiuns consultantes (consultores), como outros so mdiuns poetas ou desenhistas. A mediunidade curadora se exerce pela ao direta do mdium sobre o doente, com a ajuda de uma espcie de magnetizao de fato ou de pensamento. 2. Quem diz mdium diz intermedirio. H esta diferena entre o magnetizador e o mdium curador, que o primeiro magnetiza com o seu fluido pessoal, e o segundo com o fluido dos Espritos, ao qual serve de condutor. O magnetismo produzido pelo fluido do homem o magnetismo humano; aquele que provm do fluido dos Espritos o magnetismo espiritual. 3. O fluido magntico tem, pois, duas fontes muito distintas: os Espritos encarnados e os Espritos desencarnados. Essa diferena de origem produz uma diferena muito grande na qualidade do fluido e em seus efeitos. O fluido humano sempre mais ou menos impregnado das impurezas fsicas e morais do encarnado; o dos bons Espritos necessariamente mais puro e, por isto mesmo, tem propriedades mais ativas que levam a uma cura mais rpida. Mas, passando por intermdio do encarnado, pode-se alterar como uma gua lmpida passando por um vaso impuro, como todo remdio se altera se permanece em um vaso imprprio, e perde em parte suas propriedades benfazejas. Da, para todo verdadeiro mdium curador, a necessidade absoluta de trabalhar em sua depurao, quer dizer, em sua melhoria moral, segundo este princpio vulgar: limpai o vaso antes de vos servir dele, se quereis ter alguma coisa de bom. S isto basta para mostrar que o primeiro que chega no poderia ser mdium curador, na verdadeira acepo da palavra. 4. O fluido espiritual tanto mais depurado e benfazejo quanto o Esprito que o fornece , ele mesmo, mais puro e mais desligado da matria. Concebe-se que o dos Espritos inferiores deve se aproximar do homem e pode ter propriedades malfazejas, se o Esprito for impuro e animado de ms intenes. Pela mesma razo, as qualidades do fluido humano apresenta nuanas infinitas segundo as qualidades fsicas e morais do indivduo; evidente que o fluido saindo de um corpo malso pode inocular princpios mrbidos no magnetizado. As qualidades morais do magnetizador, quer dizer, a pureza de inteno e de sentimento, o desejo ardente e

desinteressado de aliviar seu semelhante, unido sade do corpo, do ao fluido um poder reparador que pode, em certos indivduos se aproximar das qualidades do fluido espiritual. Seria, pois, um erro considerar o magnetizador como uma simples mquina na transmisso fludica. Nisto como em todas as coisas, o produto est em razo do instrumento e do agente produtor. Por estes motivos, haveria imprudncia em se submeter ao magntica do primeiro desconhecido; abstrao feita dos conhecimentos prticos indispensveis, o fluido do magnetizador como o leite de uma nutriz: salutar ou insalubre. 5. O fluido humano sendo menos ativo, exige uma magnetizao prolongada e um verdadeiro tratamento, s vezes, muito longo; o magnetizador, dispensando seu prprio fluido, se esgota e se fatiga, porque de seu prprio elemento vital que ele d; porque deve, de tempos em tempos recuperar suas foras. O fluido espiritual, mais poderoso em razo de sua pureza, produz efeitos mais rpidos e, freqentemente, quase instantneos. Esse fluido no sendo o do magnetizador, disto resulta que a fadiga quase nula. 6. O Esprito pode agir diretamente, sem intermedirio, sobre um indivduo, assim como se pde constatar em muitas ocasies, seja para alivi-lo, cur-lo se isto se pode, ou para produzir o sono sonamblico. Quando se age por intermedirio, o caso da mediunidade curadora. 7. O mdium curador recebe o influxo fludico do Esprito, ao passo que o magnetizador haure tudo em si mesmo. Mas os mdiuns curadores, na estrita acepo da palavra, quer dizer, aqueles cuja personalidade se apaga completamente diante da ao espiritual, so extremamente raros, porque esta faculdade, elevada ao seu mais alto grau, requer um conjunto de qualidades morais que raramente se encontra sobre a Terra; somente eles podem obter, pela imposio das mos, essas curas instantneas que nos parecem prodigiosas; muito poucas pessoas podem pretender este favor. O orgulho e o egosmo sendo as principais fontes das imperfeies humanas, disso resulta que aqueles que se gabam de possuir esse dom, que vo por toda a parte enaltecendo as curas maravilhosas que fizeram, ou que dizem ter feito, que procuram a glria, a reputao ou o proveito, esto nas piores condies para obt-la, porque esta faculdade o privilgio exclusivo da modstia, da humildade, do devotamento e do desinteresse. Jesus dizia queles que tinha curado: Ide dar graas a Deus, e no o digais a ningum. 8. A mediunidade curadora pura sendo, pois, uma exceo neste mundo, disso resulta que h quase sempre ao simultnea do fluido espiritual e do fluido humano; quer dizer, que os mdiuns curadores so todos mais ou menos magnetizadores, por isso que agem segundo os procedimentos magnticos; a diferena est na predominncia de um ou de outro fluido, e na maior ou na menor rapidez da cura. Todo magnetizador pode se tornar mdium curador, se sabe se fazer assistir pelos bons Espritos; neste caso os Espritos lhe vm em ajuda, derramando sobre ele seu prprio fluido que pode decuplicar ou centuplicar a ao do fluido puramente humano. 9. Os Espritos vo para onde querem; nenhuma vontade pode constrang-los; eles se rendem prece se fervorosa, sincera, mas jamais injuno. Disso resulta que a vontade no pode dar a mediunidade curadora, e que ningum pode ser mdium curador de desejo premeditado. Reconhece-se o mdium curador pelos resultados que obtm, e no pela sua pretenso de s-lo. 10. Mas se a vontade ineficaz quanto ao concurso dos Espritos, ela onipotente para imprimir ao fluido, espiritual ou humano, uma boa direo, e uma energia maior. No homem dbil e distrado, a corrente dbil, a emisso fraca; o fluido espiritual se detm nele, mas sem proveito para ele; no homem de uma vontade enrgica, a corrente produz o efeito de uma ducha. preciso no confundir a vontade enrgica com a teimosia, porque a teimosia sempre uma consequncia do orgulho e do egosmo, ao passo que o mais humilde pode ter a vontade do devotamento. A vontade ainda onipotente para dar aos fluidos as qualidades especiais apropriadas natureza do mal. Este ponto, que capital, se prende a um princpio ainda pouco

conhecido, mas que est em estudo, o das criaes fludicas, e das modificaes que o pensamento pode fazer a matria suportar. O pensamento, que provoca uma emisso fludica, pode operar certas transformaes moleculares e atmicas, como se v isto se produzir sob a influncia da eletricidade, da luz ou do calor. 11. A prece, que um pensamento, quando fervorosa, ardente, feita com f, produz o efeito de uma magnetizao, no s chamando o concurso dos bons Espritos, mas em dirigindo sobre o doente uma corrente fludica salutar. Chamamos a esse respeito a ateno sobre as preces contidas em O Evangelho Segundo o Espiritismo, para os doentes ou os obsidiados. 12. Se a mediunidade curadora pura o privilgio das almas de elite, a possibilidade de abrandar certos sofrimentos, de curar mesmo, embora de maneira no instantnea, certas doenas, dada a todo o mundo, sem que seja necessrio ser magnetizador. O conhecimento dos procedimentos magnticos til em casos complicados, mas no indispensvel. Como dado a todo o mundo chamar os bons Espritos, orar e querer o bem, freqentemente, basta impor as mos sobre uma dor para acalm-la; o que pode fazer todo indivduo se nisso pe a f, o fervor, a vontade e a confiana em Deus. H a se anotar que a maioria dos mdiuns curadores inconscientes, aqueles que no se do nenhuma conta de sua faculdade, e que se encontram, s vezes, nas condies mais humildes, e entre pessoas privadas de toda instruo, recomendam a prece, e ajudam a si mesmos orando. Somente sua ignorncia faz crer na influncia de tal ou tal frmula; algumas vezes mesmo ali misturam prticas evidentemente supersticiosas, das quais preciso dar o caso que elas merecem. 13. Mas do fato de que se tenha obtido uma vez, ou mesmo vrias vezes, resultados satisfatrios, seria temerrio se dar como mdium curador, e disso concluir que se pode vencer toda espcie de mal. A experincia prova que, na acepo restrita da palavra, entre os melhores dotados, no h mdiuns curadores universais. Tal ter devolvido a sade a um doente, que no produzir nada sobre um outro; tal ter curado um mal num indivduo, que no curar o mesmo mal uma outra vez, sobre a mesma pessoa ou sobre uma outra; tal, enfim, ter a faculdade hoje, que no ter mais amanh, e poder recobr-la mais tarde, segundo as afinidades ou as condies fludicas em que se encontrem. 14. A mediunidade curadora uma aptido, como todos os gneros de mediunidade, inerente ao indivduo, mas o resultado efetivo dessa aptido independente de sua vontade. Ela se desenvolve, incontestavelmente, pelo exerccio, e sobretudo pela prtica do bem e da caridade; mas como ela no poderia ter a constncia, nem a pontualidade de um talento adquirido pelo estudo, e do qual se sempre senhor, no poderia tornar-se uma profisso. Seria, pois, abusivamente que uma pessoa se ostentasse diante do pblico como mdium curador. Estas reflexes no se aplicam aos magnetizadores, porque a fora est neles, e so livres para dela dispor. 15. E um erro crer que aqueles que no partilham nossas crenas, no teriam nenhuma repugnncia em tentar essa faculdade. A mediunidade curadora racional intimamente ligada ao Espiritismo, uma vez que repousa essencialmente sobre o concurso dos Espritos; ora, aqueles que no crem nem nos Espritos, nem em sua alma, e ainda menos na eficcia da prece, no saberiam colocar-se nas condies desejadas, porque isso no uma coisa que se possa tentar maquinalmente. Entre aqueles que crem na alma e sua imortalidade, quantos h ainda hoje que recuariam de medo diante de um chamado aos bons Espritos, no temor de atrair o demnio, e que crem ainda de boa-f que todas essas curas so a obra do diabo? O fanatismo cego; ele no raciocina. Isto no ser sempre assim, sem dvida, mas se passar muito tempo antes que a luz penetre em certos crebros. espera disto, faamos o maior bem possvel com a ajuda do Espiritismo; faamo-lo mesmo aos nossos inimigos, aceitemos ser pagos com a ingratido, o melhor meio de vencer certas resistncias, e de provar que o Espiritismo no to negro quanto alguns o pretendem.