UNIVERSIDAD DE CASTILLA-LA MANCHA Pruebas de Acceso a Enseanzas Universitarias Oficiales de Grado

Materia: Historia de la Filosofa

Esta prueba consta de dos opciones. El alumno debe optar por una de las dos opciones y no puede elegir preguntas de la otra opcin. Puede contestar las preguntas en el orden que quiera. La primera pregunta vale 25 puntos, repartidos de los siguiente forma: sita al autor en su momento histrico (025), seala el tema o el problema del texto (025), indica las ideas principales (05), muestra las relaciones entre ellas (05) y explcalas (1). El alumno debe responder en este mismo orden las cuestiones de esta pregunta. La segunda pregunta vale 25. La tercera y la cuarta valen 25 puntos cada una; si el alumno en estas preguntas no hace una redaccin ordenada y coherente, siguiendo un hilo en su exposicin de las ideas, no podr obtener ms de 2 en cada una. La quinta sirve para subir nota hasta 1 punto, siempre que la suma de las notas de las anteriores cuestiones sea menos de 10. En cuanto a las faltas de ortografa, si son repetidas, se podr bajar hasta 05 por faltas de acentos, hasta 05 por faltas en los signos de puntuacin y 025 por cada palabra repetida con otras faltas de ortografa que no sean acentos, todo ello hasta un mximo de 2 puntos. OPCIN A Texto Para la salvacin humana fue necesario que, adems de las materias filosficas, cuyo campo analiza la razn humana, hubiera alguna ciencia cuyo criterio fuera lo divino. Y esto es as porque Dios, como fin al que se dirige el hombre, excede la comprensin a la que puede llegar slo la razn. Dice Isaas 64,4: Dios! Nadie ha visto lo que tienes preparado para los que te aman. Slo T. El fin tiene que ser conocido por el hombre para que hacia l pueda dirigir su pensar y su obrar. Por eso fue necesario que el hombre, para su salvacin, conociera por revelacin divina lo que no poda alcanzar por su exclusiva razn humana. Ms an. Lo que de Dios puede comprender la sola razn humana, tambin precisa la revelacin divina, ya que, con la sola razn humana, la verdad de Dios sera conocida por pocos, despus de muchos anlisis y con resultados plagados de errores. Y, sin embargo, del exacto conocimiento de la verdad de Dios depende la total salvacin del hombre, pues en Dios est la salvacin. As, pues, para que la salvacin llegara a los hombres de forma ms fcil y segura, fue necesario que los hombres fueran instruidos acerca de lo divino, por revelacin divina. Por todo ello se deduce la necesidad de que, adems de las materias filosficas, resultado de la razn, hubiera una doctrina sagrada, resultado de la revelacin (TOMS DE AQUINO, Suma de Teologa, I, c. 1, art. 1, trad. de Jos Martorell, Madrid, B.A.C., 2001, pp. 85 86) CUESTIONES 1. Con respecto al texto: sita al autor en su momento histrico, seala el tema o el problema del texto, indica las ideas principales, muestra las relaciones entre ellas y explcalas. 2. Explica brevemente el desarrollo de la Filosofa antigua. 3. Expn la filosofa de Nietzsche. 4. Expn la filosofa de Descartes. 5. Analiza la vigencia de las ideas del texto en la actualidad.

OPCIN B Texto Ahora yo digo: el hombre, y en general todo ser racional, existe como fin en s mismo, no slo como medio para usos cualesquiera de esta o aquella voluntad; debe en todas sus acciones, no slo las dirigidas a s mismo, sino las dirigidas a los dems seres racionales, ser considerado siempre al mismo tiempo como fin. Todos los objetos de las inclinaciones tienen slo un valor condicionado, pues si no hubiera inclinaciones y necesidades fundadas sobre las inclinaciones, su objeto carecera de valor. Pero las inclinaciones mismas, como fuentes de las necesidades, estn tan lejos de tener un valor absoluto para desearlas, que ms bien debe ser el deseo general de todo ser racional el librarse enteramente de ellas. As pues, el valor de todos los objetos que podemos obtener por medio de nuestras acciones es siempre condicionado. Los seres cuya existencia no descansa en nuestra voluntad, sino en la naturaleza, tienen, empero, si son seres irracionales, un valor meramente relativo, como medios, y por eso se llaman cosas; en cambio los seres racionales llmanse personas porque su naturaleza los distingue ya como fines en s mismos, esto es, como algo que no puede ser usado meramente como medio, y, por tanto, limita en ese sentido todo capricho (y es un objeto de respeto) (I. KANT, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Trad. De M. Garca Morente, Madrid, Espasa Calpe, 1983, pp. 82 y 83) CUESTIONES 1. Con respecto al texto: sita al autor en su momento histrico, seala el tema o el problema del texto, indica las ideas principales, muestra las relaciones entre ellas y explcalas. 2. Explica brevemente el desarrollo de la Filosofa medieval. 3. Expn la filosofa de Marx. 4. Expn la filosofa de Platn. 5. Analiza la vigencia de las ideas del texto en la actualidad.