RESUMEN DE TEOLOGA DE LA PALABRA

Alumno Enrique Cano Villarrubia Profesor Antonio Aparisi 61 Pastoral Asignatura Teologa de la Palabra

LA ESTRUCTURA BSICA DE LA ACCIN PASTORAL. De la teologa de la fe a la pedagoga de la fe. La experiencia primordial del hombre bblico, es sta: Dios ha intervenido e interviene en la trama de la existencia humana. la relacin de fe, se sita a la vez en el plano de la transcendencia religiosa y en la perspectiva de horizontes ms profundos y dlatados. La revelacin divina suscita la fe, si esta es verdadera, crea una nueva colectividad humana; y genera transformadores de la energa pastoral y del orden social. La teologa de la fe est sugiriendo de inmediato una justa y adecuada pedagoga de la fe. La Iglesia se debe a la pedagoga que conduzca a l. Entendiendo que este deber no se cumple sin unas atenta contemplacin del modo de actuar de Dios en la historia salvfica que conduce a la fe. El proceso de toda actividad pastoral tendr que reflejar fielmente el dinamismo propio del acto de fe en Jess y en el Padre. 1-PERSPECTIVAS DE FONDO EN EL ENCUENTRO DE FE. 1 La adhesin creyente como seguimiento de Jess y la construccin del Reino de Dios, expectativas esenciales de todo proceso cristiano y eclesial. El hombre cristiano se define por el acceso a la fe verdadera en Cristo Jess. Una fe que conlleva la pasin por el Reino, es decir, en el hombre existe una adquisicin y una tensin. Esta tensin es la prenda del Espritu que testifica la autenticidad de la fe. En tal agona, acertamos a comprender la expectativa ltima de nuestro corazn. Varias consideraciones: A.- El cuidado extremo de la propia fe y de su crecimiento personal: La fe se expresa como don, tambin como adquisicin y como tensin: existe una psicologa de la fe, que pertenece al orden consciente de los valores. En este sentido el hecho de la fe tiene que cuidarse; en virtud de la poderosa atraccin de la figura de Jess, el hecho de la fe es el primer valor de nuestra existencia. La mxima responsabilidad, ser para nosotros llevar este tesoro en un asombro continuo. B.- La dimensin humana y secular de la fe y del Reino. Tanto la teologa jonica, como la paulina revelan el hecho de Jess como pice y culmen de las expectativas y esperanzas del proyecto de humanizacin del hombre y de la historia. De tal manera que una privatizacin de la experiencia cristiana, sera una falsificacin. El hombre y el cosmos tienen la vocacin de la 1

vida, y por ello, debe ser liberado de todo lo que merma su plena libertad. Para esa plenitud y esa liberacin ha venido Cristo Jess. C.- La voluntad comunicativa de la fe. El acontecer creyente, tiende a ser comunicado y compartido. El hombre de fe habla de su extraordinaria situacin personal y de la visin del mundo, e invita a participar de dicha existencia. Entendiendo que su deseo comienza a cumplirse en el momento en que puede apoyar a la vida, para la ardua y difcil empresa de la humanizacin, el creyente comunica su fe. En consecuencia, hay una dinmica misionera en ese acontecimiento. El bautizado se siente necesariamente misionero: responsable de una expresin interior. 2 La Invitacin a la fe, forma nica y adecuada del quehacer comunicativo del creyente y de la Iglesia. La vivencia espiritual ms honda es quizs, en todo caso, incomunicable, por s misma. Y en este sentido la expresividad de la Iglesia tendr que revisarse a la luz de esta limitacin lgica: vemos enseguida que la pastoral es , por ello, humilde tanto en sus planteamientos inmediatos como en sus pretensiones. 2.1 La fe cristiana no es objeto educable; a la fe tan slo se invita. La actitud genuina del espritu humano se define con relacin interpersonal entre Dios y el hombre, y quin observa esta situacin se vuelve profundamente contemplativo, se halla ante una realidad del todo gratuita, en ningn caso puede concebirse a s mismo como agente educador de esa cualidad sustancial del ser cristiano. a) La fe, don y acontecimiento gratuito e inefable, sugiere una pedagoga del don, la fe es gracia. Al afirmar que la fe es don no slo un presupuesto dogmtico, tambin una constatacin experimental. Esto nos situara de una pedagoga del don, que se constituye al integrar personalmente tres actitudes de notable madurez interior: -La oracin evanglica humilde y confiada. -La mirada atenta que escruta la posible accin de Dios en el hombre. -El respeto absoluto al dilogo que entrevemos, y a la orientacin que, en funcin de l, comienza a regir la existencia. b) La dinmica de la relacin de fe no se reconoce en las categoras del hecho educativo. La fenomenologa del acto de fe supera o desborda cualquier tipo de relacin pedaggica. La fe no se educa, sino es ella quin nos educa. La fe es relacin interpersonal, no podemos ni imponernosla ni imponerla, siendo la razn final. Por consiguiente, no podemos hablar de educacin de la fe. Esta expresin encierra, la menos, una grave ambigedad para el pensamiento y la prctica pastoral. 2

c) A la fe cristiana se invita tan slo. Se puede y se debe invitar a la fe. Invitar es sugerir la posibilidad de compartir la existencia. La invitacin es a la vez: -Expresin de un deseo de comunitariedad. -Ofrecimiento de una experiencia feliz. -Garanta de libertad. 2.2 La invitacin a la fe supone previamente una accin propedutica: la pedagoga que introduce a la conversin del corazn. Dos ejes establecen esta pedagoga de la conversin: a) La apertura del propio mundo cerrado. La cerrazn de espritu tiene en el hombre dos dimensiones trgicas: El pecado mantenido como situacin, y la instalacin en las seguridades inmediatas. Ante situacin semejante slo cabe provocar la crisis existencial. b) El acceso a la existencia autntica. Mientras el hombre gira sobre s, a un nivel superficial, resulta muy difcil el encuentro con la verdad. La accin del creyente que invita a la fe supone, el ejercicio de esa triple pedagoga de la maduracin del hombre: -El hombre engaado, no puede situarse en una relacin madura, ni dar un enfoque a su existencia que sea por entero vlida. -Pedagoga de las actitudes y valores que sitan en el REino. -Pedagoga del sentido religioso transcendente. 3 Se invita a la Fe directamente continuando la praxis de Jess, su pedagoga divina. El creyente y la Iglesia, abrazan la pedagoga de la Revelacin, manifestada en Cristo Jess. 3.1 Jess invita a la fe introduciendo en una situacin teologal. El hombre que ha de escuchar a Dios debe hallarse all donde Dios ha escogido ser elocuente. Invitar a la fe es introducir de lleno en esa zona eanglica en la que el hombre lbera capacidades de percepcin nueva, al contacto con el Espritu de la verdad. Esta zona teologal es la comunidad creyente, el desierto frtil y el mundo de los pobres.

LA ESTRUCTURA BSICA DE LA ACCIN PASTORAL. De la teologa de la fe a la pedagoga de la fe. La experiencia primordial del hombre bblico, es sta: Dios ha intervenido e interviene en la trama de la existencia humana. la relacin de fe, se sita a la vez 3

en el plano de la transcendencia religiosa y en la perspectiva de horizontes ms profundos y dlatados. La revelacin divina suscita la fe, si esta es verdadera, crea una nueva colectividad humana; y genera transformadores de la energa pastoral y del orden social. La teologa de la fe est sugiriendo de inmediato una justa y adecuada pedagoga de la fe. La Iglesia se debe a la pedagoga que conduzca a l. Entendiendo que este deber no se cumple sin unas atenta contemplacin del modo de actuar de Dios en la historia salvfica que conduce a la fe. El proceso de toda actividad pastoral tendr que reflejar fielmente el dinamismo propio del acto de fe en Jess y en el Padre. 1-PERSPECTIVAS DE FONDO EN EL ENCUENTRO DE FE. 1 La adhesin creyente como seguimiento de Jess y la construccin del Reino de Dios, espectativas esenciales de todo proceso cristiano y eclesial. El hombre cristiano se define por el acceso a la fe verdadera en Cristo Jess. Una fe que conlleva la pasin por el Reino, es decir, en el hombre existe una adquisicin y una tensin. Esta tensin es la prenda del Espritu que testifica la autenticidad de la fe. En tal agona, acertamos a comprender la espectativa ltima de nuestro corazn. Varias consideraciones: A.- El cuidado extremo de la propia fe y de su crecimiento personal: La fe se expresa como don, tambin como adquisicin y como tensin: existe una psicologa de la fe, que pertenece al orden consciente de los valores. En este sentido el hecho de la fe tiene que cuidarse; en virtud de la poderosa atraccin de la figura de Jess, el hecho de la fe es el primer valor de nuestra existencia. La mxima responsabilidad, ser para nosotros llevar este tesoro en un asombro continuo. B.- La dimensin humana y secular de la fe y del Reino. Tanto la teologa jonica, como la paulina revelan el hecho de Jess como pice y culmen de las espectativas y esperanzas del proyecto de humanizacin del hombre y de la historia. De tal manera que una privatizacin de la experiencia cristiana, sera una falsificacin. El hombre y el cosmos tienen la vocacin de la vida, y por ello, debe ser liberado de todo lo que merma su plena libertad. Para esa plenitud y esa liberacin ha venido Cristo Jess. C.- La voluntad comunicativa de la fe. El acontecer creyente, tiende a ser comunicado y compartido. El hombre de fe habla de su extraordinaria situacin personal y de la visin del mundo, e invita a 4

participar de dicha existencia. Entendiendo que su deseo comienza a cumplirse en el momento en que puede apoyar a la vida, para la ardua y difcil empresa de la humanizacin, el creyente comunica su fe. En consecuencia, hay una dinmica misionera en ese acontecimiento. El bautizado se siente necesariamente misionero: responsable de una expresin interior. 2 La Invitacin a la fe, forma nica y adecuada del quehacer comunicativo del creyente y de la Iglesia. La vivencia espiritual ms honda es quizs, en todo caso, incomunicable, por s misma. Y en este sentido la expresividad de la Iglesia tendr que revisarse a la luz de esta limitacin lgica: vemos enseguida que la pastoral es , por ello, humilde tanto en sus planteamientos inmediatos como en sus pretensiones. 2.1 La fe cristiana no es objeto educable; a la fe tan slo se invita. La actitud genuina del espritu humano se define con relacin interpersonal entre Dios y el hombre, y quin observa esta situacin se vuelve profundamente contemplativo, se halla ante una realidad del todo gratuita, en ningn caso puede concebirse a s mismo como agente educador de esa cualidad sustancial del ser cristiano. a) La fe, don y acontecimiento gratuito e inefable, sugiere una pedagoga del don, la fe es gracia. Al afirmar que la fe es don no slo un presupuesto dogmtico, tambin una constatacin experimental. Esto nos sita de una pedagoga del don, que se constituye al integrar personalmente tres actitudes de notable madurez interior: -La oracin evanglica humilde y confiada. -La mirada atenta que escruta la posible accin de Dios en el hombre. -El respeto absoluto al dilogo que entrevemos, y a la orientacin que, en funcin de l, comienza a regir la existencia. b) La dinmica de la relacin de fe no se reconoce en las categoras del hecho educativo. La fenomenologa del acto de fe supera o desborda cualquier tipo de relacin pedaggica. La fe no se educa, sino es ella quin nos educa. La fe es relacin interpersonal, no podemos ni imponernosla ni imponerla, siendo la razn final. Por consiguiente, no podemos hablar de educacin de la fe. Esta expresin encierra, la menos, una grave ambigedad para el pensamiento y la prctica pastoral. c) A la fe cristiana se invita tan slo. Se puede y se debe invitar a la fe. Invitar es sugerir la posibilidad de compartir la existencia. La invitacin es a la vez: -Expresin de un deseo de comunitariedad. -Ofrecimiento de una experiencia feliz. 5

-Garanta de libertad. 2.2 La invitacin a la fe supone previamente una accin propedutica: la pedagoga que introduce a la conversin del corazn. Dos ejes establecen esta pedagoga de la conversin: a) La apertura del propio mundo cerrado. La cerrazn de espritu tiene en el hombre dos dimensiones trgicas: El pecado mantenido como situacin, y la instalacin en las seguridades inmediatas. Ante situacin semejante slo cabe provocar la crisis existencial. b) El acceso a la existencia autntica. Mientras el hombre gira sobre s, a un nivel superficial, resulta muy difcil el encuentro con la verdad. La accin del creyente que invita a la fe supone, el ejercicio de esa triple pedagoga de la maduracin del hombre: -El hombre engaado, no puede situarse en una relacin madura, ni dar un enfoque a su existencia que sea por entero vlida. -Pedagoga de las actitudes y valores que sitan en el Reino. -Pedagoga del sentido religioso transcendente. 3 Se invita a la Fe directamente continuando la praxis de Jess, su pedagoga divina. El creyente y la Iglesia, abrazan la pedagoga de la Revelacin, manifestada en Cristo Jess. 3.1 Jess invita a la fe introduciendo en una situacin teologal. El hombre que ha de escuchar a Dios debe hallarse all donde Dios ha escogido ser elocuente. Invitar a la fe es introducir de lleno en esa zona evanglica en la que el hombre lbera capacidades de percepcin nueva, al contacto con el Espritu de la verdad. Esta zona teologal es la comunidad creyente, el desierto frtil y el mundo de los pobres.

EL PRINCIPIO DE ENCARNACIN EN EL ACONTECER DE LA PALARA DE DIOS Y DE LA VIDA DE FE La impronta de la intervencin divina, es la dinmica de encarnacin. Dios viene y lo hace encarnandose en lo humano. En este Dios que nos trasciende tendremos ya que hallar el modo ltimo de identificacin personal y social, el proyecto lgico y definitivo de configuracin del universo y de la sociedad de los hombres. Cada cristiano, cada comunidad y toda la Iglesia universal ha de comprender el imperativo de la encarnacin, como norma definitiva y constante de su accin. 1. Presupuestos teolgicos al Misterios de la encarnacin. 6

a) La alteridad y la empata, acontecimientos esenciales de la persona y, por tanto, de Dios. El concepto de persona implica la apertura radical y continua del ser al otro. Dios es persona. Esta es nuestra fe fundamental. b) La integracin de lo humano en el designio de encarnacin. Que Dios se encarna significa que incorpora a su ser dimensiones humanas, limitaciones humanas y lenguaje humano. Dos coordenadas sustanciales se armonizan en la maravilla del lenguaje divino: la inteligibilidad y empata y el carcter dialogal. De estas dimensiones se desprenden dos consecuencias: que ya nunca podemos sentir a Dios ausente, y que el mundo ser definitivamente sentido y visto como santo y salvado por esa presencia divina. c) El encuentro de encarnacin en el acontecimiento de la palabra de Dios. En el acontecer de la Palabra divina se manifiesta de forma privilegiada el designio de encarnacin. d) La encarnacin es la salvacin. El hombre que llega a estar inmerso en este acontecimiento se va haciendo radicalmente humano, desde una aproximacin precisamente divina. La salvacin que nos ofrece es ante todo el hablar con Dios. 2 Coordenadas de la encarnacin en la vida creyente y eclesial. El principio de encarnacin rige toda la existencia del cristiano desde sos comienzos en pentecosts. Lo cual supone y significa tres tensiones de espritu fundamentales: 11 Una espiritualidad de secularizacin: un amor incondicional al mundo de los hombres. 21 Significa este principio de encarnacin la integracin de varios niveles de exigencia de compenetracin humana: La identificacin personal con lo real de los hombres con quines se convive y a los que se espera invitar a que gocen de la propia experiencia de la Palabra de Dios. El continuo ofrecimiento a los hombres que nos rodean de un retorno de lo real de s mismos. La mediacin dialogal.

31Significa este principio de encarnacin que el lenguaje sobre Dios no podr ser otro que el de su empata histrica con los hombres.

EL ENCUENTRO CON LA REALIDAD DE SI MISMO EN EL ACONTECIMIENTO DE LA PALABRA DE DIOS. Los conceptos experiencia o catequesis de la experiencia, as como la antropologa en la catequesis, indicaban el imperativo que se descubre en la catequesis a partir de las experiencias humanas. El planteamiento de ambas series de conceptos adolecen de importantes fallos: -El error de abordar las experiencias humanas con una intencionalidad secundaria. -El error de desarrollar tal planteamiento de una forma parcial o fragmentada. -El error de considerar este tratamiento, como una determinada especie de catequesis o pastoral. -El error de permanecer en un estadio de superficialidad durante el tratamiento de tal experiencia de vida. Decir que el trmino experiencia es ambiguo; no aclara ni lo que en ltima instancia encierra, ni lo que realmente se pretende con l. 1.-La realidad de s mismo en el encuentro con la Palabra divina. a)El afrontamiento de lo real. Afrontar lo real de uno mismo, significa: buscar, encontrar y asumir la realidad de nuestra vida humana personal, en cada instante de la propia historia. Este concepto viene unido al concepto de la verdad, en el sentido de entrar hondamente dentro de s mismo. Tambin lo llamamos experiencia profunda. Este proceso de afrontamiento personal con lo real es un proceso radicalmente liberador para la persona. b)Los planos de lo real. Lo real de uno mismo es: -La situacin, conjunto de condiciones que acompaan a nuestra existencia personal, determinandola y configurndola. Las situaciones estrictamente interiores, como las envolventes, externas. -El acontecimiento, aquello que irrumpe inesperadamente en nuestra existencia personal. -La accin, significa una confrontacin con el mundo o consigo mismo. -La historia, es la fuerza real, presente en nuestra vida actual de unas corrientes de comportamientos envolventes, de modos de ser y pensar. A partir de cualquiera de estos planos, llegamos siempre a nuestra experiencia profunda.Para una experiencia profunda bastan dos criterios: 11 Que en un momento dado de nuestra vida puede ser uno de estos planos concretos el cauce directo e incluso necesario para llegar a lo real. 21 Que en cualquier perodo de nuestra vida es prudente e incluso necesario hacer el recorrido de todos esos planos para evitar que queden zonas de irrealidad en nuestra vida. c)Interpretacin real en el acontecer de la Revelacin.

Este contenido experiencial de la fe se convierte en mensaje que se dirige a la experiencia humana profunda. Cada catequesis tiene como misin el introducir nica y exclusivamente a esa realidad humana particular. 2.- Pedagoga y metodologa general del encuentro con la experiencia profunda. a) La experiencia compartida. El primer imperativo de encuentro con la realidad personal, como expresin y signo de la Encarnacin, supone el hecho de que la experiencia de lo real sea compartida por todos los miembros del grupo. Ser el primer sacramento para el que busca la Palabra. Adems, en virtud de ese mismo designio de Encarnacin, Dios va a bordar al hombre en su condicin ms feliz y entraable: en la comunitariedad. b) Experiencia profunda, Experiencia de ruptura. El nivel suficiente de profundidad en la experiencia viene dad, primero, por el sentimiento y conciencia de aspiraciones hondas, en segundo lugar, por la constatacin dramtica de nuestra propia condicin. 2.2 pedagoga y metodologa particulares del afrontamiento de lo real en en encuentro con la Palabra divina. a) Pedagoga del acontecimiento e invitacin a la fe. Ante el acontecimiento, un dilema se abre ante nosotros; evadirnos, o afrontarlo. La apropiacin del acontecimiento es la nica forma de interiorizarlo seriamente, de convertirlo en experiencia profunda. )Cmo es posible la apropiacin del acontecimiento? Una forma de apropiarse el acontecimiento, es reconocer que ha salido de nosotros mismos. Es asimilarlo, alimentarlo de nuestro dinamismo. Es necesario que interprete el acontecimiento como una invitacin a abrazar de un modo an ms fuerte un esfuerzo intelectual de contemplacin y de interiorizacin de la realidad. b) Pedagoga de la situacin e invitacin a la fe. 11Tomar conciencia de la propia situacin. 2 1Dominar la situacin.31Cambiar la situacin, cambiar de situacin o cambiar ante la situacin.41 Interpretar cristianamente la situacin. c) Pedagoga de la accin e invitacin a la fe. A partir de estas constataciones, nos interrogamos: 1 1 sobre la coincidencia o discrepancia entre el proyecto de nuestra accin y la accin misma y el o voluntad de Dios. 227 sobre el juicio que en nombre de la fe debera omitirse sobre nuestra forma de actuar. d) Pedagoga de la historia personal e invitacin a la fe. La historia es la realidad del conjunto de la propia vida. Afrontar esa historia en su aparente pasado o en su futuro es, ante todo, actualizarla, hacerla presente, recuperarla.

EL AFRONTAMIENTO DE LA REALIDAD SOCIO-POLTICA Y CULTURAL, EN EL ACONTECIMIENTO DE LA PALABRA DE DIOS. 1.Razn dela dimensin poltico cultural de signo liberador en el acontecer de la Palabra divina. El afrontamiento de las realidades socio-cultural socio-polticas y culturales, con una impronta de autntica liberacin, es un elemento constante e intrnseco del hecho de la Revelacin divina. 1.1 Fundamentacin teolgica de la perspectiva poltica y liberadora como elemento e intermitente en el encuentro de l palabra de Dios y de la vida creyente. Reconocemos en el hombre bblico, un tipo de actitudes radicalmente sociales: una fe que se define or el absoluto compromiso social que conlleva. -El hombre es para el mundo y el mundo para el hombre. El hombre es responsable de la trasformacin continua de este mundo, en todos los sentidos. El desarrollo del mundo en un momento dado determina el nivel de humanidad del hombre. -El Reino de Dios significa la transformacin de las condiciones mundanas y sociales. 1.2 Fundamentacin sociolgica de la catequesis poltica y liberadora. - El mundo impide la relacin creadora y recreadora del hombre con todas sus realidades. - La fidelidad a la propia condicin de creyente, le est exigiendo al hombre y al cristiano una constante, y muy ardua tarea de clarificacin y de apoyo. -El hombre y el cristiano necesitan, ser liberados en general: De la oscuridad sobre el mundo en todos los aspectos de su percepcin del mundo. De la dependencia alienante que padece de parte del mundo. Del temor a afrontar el conflicto. 2 Sentido y perspectivas de la dimensin poltico cultural y lberadora de la Palabra de Dios. Toda catequesis, debe ser tambin una accin de la Comunidad que lleva al creyente a la toma de conciencia profunda de la realidad del mundo que le entorna y con el que debe relacionarse, y, a mismo tiempo, al compromiso ntimo y activoexterno- con este mundo. La prctica de este principio de la Encarnacin en el mundo a lo largo de la Catequesis supone estos niveles de accin pedaggica. -Cualquier planteamiento en apariencia estrictamente individual o grupal, puede y debe ser tambin profundizado e iluminado en referencia a las realidades sociales. -Cualquier catequesis conlleva para el creyente responsabilidades respecto a la accin transformadora del mundo en sus diversas realidades sociales. -La Palabra de Dios, tiene tambin el pleno derecho de irrumpir en la catequesis, apoyando o devolviendo o pidiendo la lucidez del hombre, sobre su propio mundo, sobre los acontecimientos y las situaciones sociales que le afectan con fuerza y que afectan a sus hermanos.

Para un creyente, es absolutamente claro, que la participacin poltica se hace a ttulo personal -nunca en nombre de la Iglesia-. El encuentro con la Palabra de Dios supone el descubrimiento en profundidad de la historia. Otro nivel, viene constituido por la atencin a los signos de los tiempos, estos vistos en la fe, nos indican la voluntad de Dios acerca de nuestros comportamientos y actitudes.

LA FUNCIN DIALOGAL EN LA CATEQUESIS Y EL ESTATUTO DEL CATEQUISTA. 1.- Relativizacin de las funciones eclesiales. A lo largo de los siglos de cristianismo la Iglesia ha suscitado en su seno funciones operativas muy diversas, que han persistido y persisten tal como fueron planteadas o como un sentido y contenido muy modificados. La funcin del catequista tiene, que revisarse en s mismo, al margen de la prctica socio-religiosa en uso dentro de las iglesias. Y una vez revisada, podr establecerse, el s o el no, o el cmo y la forma individual o colectiva de esas posibles funciones catequticas. Decir, que parece demasiado apresurado el cualificar la funcin catequtica de ministerio. 2.- La pedagoga divina de la encarnacin, fuente original de la practica de la catequesis. Encarnarse es asumir un lenguaje de hombres en todas las dimensiones de lo constitutivamente humano: en cuanto al contenido existencial humano de la palabra, y en cuanto a la validacin del interlocutor humano. La opcin dialogal de Dios es normativa para el acontecer divino entre los hombres. La experiencia de la Palabra de Dios se produce en el seno de una experiencia de encuentro en la que Dios es percibido como dialogante. Entrar hoy en la experiencia primordial y densa de ese encuentro desde la catequesis supondr situarse con absoluta claridad en esta dimensin dialogal del principio de Encarnacin. Este dilogo total ser el signo patente de la voluntad dialogal de Dios. I.-CONFIGURACIN DEL EJERCICIO DE ENCUENTRO CON LA PALABRA DIVINA EN LA CATEQUESIS A PARTIR DEL PRINCIPIO TEOLGICO DIALOGAL DE LA ENCARNACIN. La opcin del dilogo autntico con el hombre es inherente al designio de encarnacin de Dios. Dios debe asumir un lenguaje humano absoluto, en cuanto que resulta ser pura donacin de s, conduce a la comunicacin interpersonal. Esta experiencia en el acto mismo de encuentro con la Palabra de Dios es el signo. La nica forma de hacerla real ser verificar toda la dinmica del dilogo en ese encuentro de los hombres entre s y con el Seor que viene a) La Palabra de Dios se sita con absoluta claridad en este dinamismo dialogal: Sita al hombre en radical libertad ante la aceptacin de entrar en el dilogo de la Palabra y ante la acogida de la Palabra misma, aceptando demoras y lentitudes humanas. Valora al hombre como ser personal, capaz de enriquecer la obra de la Creacin. Acepta la posibilidad de modificacin del don que le ofrece, modificacin por parte del hombre. b) Todo este dinamismo dialogal trae consigo una serie de consecuencias de orden pedaggico-metodolgico, inevitables:

La valoracin divina del hombre debiera ser norma absoluta de nuestro trato interpersonal sobre cualquier lnea temtica en que nos situramos, pero especialmente al comunicar a otro un dato religioso personal. Sin embargo, prostituimos constantemente ese trato, y lo que es ms lamentable, lo violamos en funcin de una palabra que intentamos comunicar como de parte de Dios implicado. En segundo lugar, nuestra accin, permitir a todos y cada uno de los participantes, y al grupo como tal que expresen libremente la Fe segn formas originales propias, sintindose llamados a una creatividad en la acogida y expresin de la Palabra de Dios. Lo cual implicar: -Aceptacin de los procesos originales de acogida, asimilacin y expresin de la Palabra recibida. -Formacin de un Credo siempre, mucho ms reducido que el de un adulto en la Fe. II.-IDENTIDAD Y NIVELES DE LA RELACIN PEDAGGICA DIALOGAL EN LA ACCIN CATEQUTICA. En el acto catequtico nos encontramos ante un hecho grupal bsicamente educativo. Es preciso darnos cuenta de que su desenvolvimiento requiere la comprensin y practica de la relacin pedaggica que le es propia. )Cmo se establece esa relacin-pedagoga? Hay que buscarla en el designio de la Encarnacin que rige todo el acto catequtico como principio fundamental y normativo de todos los planteamientos. 1.- La realizacin dialogal en la catequesis, estructura del dialogo catequtico y de las presencias que lo sustentan. El afrontamiento comunicativo del hombre con el hombre siempre debe ser y verificarse libre. Sobre esa base comienza a instaurarse la ms cualificada relacin entre dos seres. Una relacin generadora de historias gratificantes para el porvenir de la persona. La describimos asumiendo principios inequvocos y constituyentes de las teoras de la intercomunicacin. La contemplacin de una fenomenologa aproximada de la Palabra divina en la historia de salvacin, nos lleva al planteamiento de dos cuestiones cruciales: la estructura dialogal de ese lenguaje de Dios , y la conjuncin de la libertad del hombre con la acogida absoluta del Mensaje. El lenguaje implica en los que lo intentan una serie de actitudes relacionales de intersubjetividad: -relacin de subjetividad: manifestacin mutua del propio ser interior. -relacin de objetividad: donacin mutua de un contenido. -relacin de intersubjetividad: *presencia interior del otro en la comunicacin subjetiva y en la donacin de un contenido. *acogida de la comunicacin subjetivo-objetiva del otro, aceptando la real posibilidad de un enriquecimiento personal como fruto directo de esa comunicacin. *aceptando de una posible modificacin de mi don.

)Cmo se produce esta relacin de intersubjetividad en la dinmica de la accin catequtica? La cuestin nos remite al anlisis y contemplacin de la identidad de cada miembro del grupo catecumenal y de su quehacer en cuanto a la bsqueda y a la acogida de una cercana intervencin divina que comienza a intuirse. En base a esta visin ser posible establecer la estructura propia del dilogo catequtico: "Todos y cada uno de los miembros activos del ejercicio educativo de la Fe, y el grupo como tal, constituyen la realidad que encarna la Palabra de Dios, desempeando una funcin inter-mediadora entre la misma y el grupo". Queda excluida, la figura de un educador de la Fe o catequesis con carcter esencial y relevante, centralizadora del acto en cuestin. 2.- La relacin pedaggica en el acontecimiento catequtico. Significado del animador catequista en esta relacin. Todo hecho educativo es fruto de una relacin cualificada. La experiencia catequtica se refiere siempre a una percepcin del Dios de la encarnacin que es un Don dialogante. De ah brota el modelo de relacin pedaggico catequtica. No existe una relacin determinante entre cada individuo y el catequista, sino una permanente referencia a la totalidad y una relacin de sta a la persona, a la vez que nace, as, y se desarrolla, individual y colectivamente, un trato singular con lo que transciende. Esta relacin, viene encarnada en las siguientes actitudes: -Acogida del otro como valor absoluto, y, en particular como lugar de revelacin de dios. -Apertura a una intencionalidad de Dios, discernible en ese tiempo y espacio del grupo catequtico. -Ofrecimiento desprendido, de la propia experiencia de Fe, habida en encuentros significativos de su presencia, en esa misma hora o con anterioridad. 3.- Estatuto del animador en la relacin catequtica. La presencia del adulto, es inicialmente del mismo signo y calidad que la de todos los miembros de la comunidad convocada para la tarea catequtica. Sin embargo, es preciso reconocer en l una dinmica de animacin permanente. Es el grupo quien realiza la catequesis y quien se expresa singularmente en ella. El riesgo gozoso de esta mltiple expresin de Fe, hace necesaria la presencia de una fuerza, interior al grupo, que establezca la unidad fundamental entre ste y la Fe de toda la Iglesia, que es la Fe apostlica. Pero esta funcin que por su gravedad debe ser considerada como ministerial, sin, por ello ser magisterial. Actitudes, que deben configurar este modo de presencia, son: -Adulta en la Fe. -Servidor de la palabra en el acto catequtico. -Ayudar a que el grupo detecte el rea de experiencia o realidad humana existencial que les es comn y en la que podr encontrarse la experiencia de la Palabra de Dios en el grupo.

-El coordinar la dinmica del grupo para que todos se orienten hacia esa rea de la vida personal o de la situacin de confrontacin. -El promover la presencia experimental en el grupo de signos de Dios. -Estimular la elaboracin conjunta de una expresin de fe en base a esos signos, solicitando de los responsables el discernimiento de la ge apostlica y de la comunin con las iglesias.

PEDAGOGA DE LOS SIGNOS DE DIOS. La Palabra de Dios se nos ha dado, de modo inicial y constante segn la estructura del lenguaje de signos. El designio de encarnacin es la primera accin de Dios. El signo de Dios se constituye en el elemento decisivo y fundante de la experiencia de la Palabra de Dios. I.- El lenguajes humano de los signos. a) Fenomenologa del lenguaje humano de signos. Signo es, cualquier presencia de una persona o grupo humano, que nos sorprende u, se nos hace inteligible, dejndonos, entrever el pensamiento y el corazn de esa realidad personal. El signo es siempre una experiencia gozosa. b) El signo en la dialctica del lenguaje humano. -Signo y acontecer humano: El signo surge del ansia y del esfuerzo de comunicacin vlida y de comunin afectiva de s msmo. El signo es una opcin de comunicacion y de relacin. -Signo y expresividad fundamental de la persona: Ms all de la palabra, y supuesta la palabra, el hombre necesita un lenguaje que le permita verse a s mismo transcendido. Este lenguaje es el signo. c) Virtualidad y vlidez del lenguaje del signo. El signo produce, en primer lugar, sorpresa e interrogante. El leguaje de signos aparece como el modo privilegiado de comunin humana, en cuanto que es la forma ms apta de evocar la realidad interior y de despertar una actitud de acogida. El signo posee una cierta espiritualidad, deja entrever el mundo interior emocional y afectivo. El signo es frgil. El signo es por s mismo revelador. II El lenguaje de los signos de Dios. a) La Palabra de Dios, son de la persona de Dios. Es preciso entender la Palabra de Dios, como transmisin de un don real de persona. b) La comunicacin divina como experiencia inicial e ntima. Intuye dos formas de realizacin o expresin histricas: La comunicacin al individuo, y la comunicain en los acontecimientos. Dios se introduce inmediatamente en el corazn de la persona y se deja captar por ella.

c) La comunicacin en la experiencia de los signos de Dios. Dios ha aadido la accin visible, historica, extraordinaria, por lo cual se da a conocer de una manera experimental. Despierta as la atencin de los hombres. Es preciso darse cuenta de que la obra y la palabra se compenetran como dos elementos esenciales de la revelacin. 2.- El lenguaje de los signos de Dios. a) La Historia de Salvacin, historia de los signos de Dios. La accin salvfica de Dios, se produce segn la estructura comunicativa del signo, del lenguaje de signos. Estos signos de Dios se producen en cada momento de la histora, segurmente al evocar el creyente, aquellos Signos de Dios pasados que han ido jalonando la Historia. Esas presencias humanas son significativas de Dios en cuanto que aparecen como portadoras de su presencia e intencionalidad en el tiempo. Todos los signos de Dios convergen en el Signo por excelencia: Jesucristo. Desde el signo, Dios, obra eficazmente la salvacin, una salvacin que tiene siempre la categoria dialogal. La invitacin a la fe, es una invitacin a la contemplacin de los signos de Dios. b) El signo de Dios en el proyecto existencial del creyente y de la comunidad cristiana. El cristiano viene de don gratuito de la fe y de la plenitud bautismal, en el seno de una counidad creyente. En este proceso, lo esencial es el encuentro, con el Misterio de Jess. La dinmica de existencia y de crecimiento del cristiano y de la comunidad es una dinmica de encuentros significativos de la venida personal interpelante del Dios Jess. El problema vital de nuestra Fe, es, el hallazgo y acercamiento de esos signos concretos, problema que se plantea a la catequesis. 3.-Pedagoga de los signos de Dios. 3.1.- Planteamiento fundamental del encuentro con los signos de Dios. La invitacin a la Fe,requier, de modo absoluto, una presencia cercana y abundante de signos de Dios a los hermanos, capaces de llevar al encunetro y al crecimiento de la Fe. Dos criterios a conjugar en todos los momentos de nuestra astividad espiritual en nuestro empeo pastoral: criterio de encarnacin y demanda interior de crecimiento teologal. 3.2.- Proceso pedaggico del encuentro con los signos de Dios en la catequesis. 11 Descubrimiento del corazn humano del Signo.

El signo de Dios se produce en continuidad con una situacin humana dramtica. Investigacin objetiva pero respetuosa del misterio humano. En esquema este trabajo exegtico, podra desarrollarse segn tres instancias: -Descripcin del contexto humano del pueblo. -Descripcin de la situacin interior de las personas que viven el drama humano. -Descripcin de la razn significativa de Dios en el corazn del acontecimiento. 21 Descubrimiento de la presencia actual del Signo en nuestra vida. La tarea hermenutica va a desarrollarse segn estas tres instancias: -Descubrimiento del valor tpico universal de ese contexto humano dramtico que entorna al Signo. -Descubrimiento de la identidad de la situacin humana de los testigos del signo con nuestra situacin. -Manifestacin de la fe en la presencia actual providencial del Signo para nuestras vidas.

PEDAGOGAA DE LOS SIGNOS DE DIOS BBLICOS. Estructura y dinmica de la realidad bblica en la accin catequtica. 1.- Introduccin al planteamiento de la Biblia en la accin catequtica. La biblia deber situarse dentro de este esquema y en la dinmica justa de su propio y denso Misterio, como sacramento del tiempo y del espacio. 1.1.- El proceso de invitacin a la Fe se gesta en el encuentro con los signos histricos de Dios desde su actualidad. El orden dinmico del proceso de la salvacin y plenificacin del hombre, desde Dios y en Dios, es ste: el hombre se encuentra con Jess hoy y, en l. La invitacin a la fe alcanza al hombre cuando se siente ste inmerso en esa accin en su pueblo, que tiene un absoluto valor para la propia existencia personal. 1.2.- El fracaso de la lectura bblica en la historia eclesial. La bibla ha sido reducida sin cesar a las categoras de libro ejemplar, de compendio dogmtico de la verdadera visin de Dios y fuente inmediata de inspiracin para vivencias espirituales y de oracin. Sin hablar del subjetivismo casi continuo en la lectura e interpretacin del texto, que condena a la Escritura al reduccionismo de los significados. Es cierto que existe un encuentro cualificado con la Biblia en la teologa, pero dudamos de que este encuentro culmine en la experiencia bblica original. 1.3.-Principios teolgicos de base la realidad bblica en orden a la accin proftica. -El hecho y el concepto de Palabra-intervencin de Dios. Dios interviene en el tiempo. -El espacio y el tiempo de la primera Palabra de Dios. La intervencin de Dios tiene un comienzo histrico; es decir; entra en la dimensin concreta de lo humano en un momento dad: en unas situaciones y lugares en donde por primera vez ocurre. Significa que no hay otra alternativa normal del encuentro con Dios, con su Palabra-accin, que la de una entrada e insercin persanal en esa historia particular. -actualidad eterna y activa de la Palabra de Dios. La Palabra-accin de Dios, no deja ya jams de pronunciarse, como acto de compromiso divino definitivo, Dios la actualiza eternamente. Dios est actuando con los hombres que se aproximan a ellas en cada instante del tiempo, salvando y planificando sus vidas, en el mismo sentido y direccin de aquella primera hora, aunque con la novedad propia de cada hombre. Por esta razn, esa Palabra se produce de cara a la eternidad como realidad inacabada. En este sentido, la expresin justa que debemos usar, sera entrar en la Palabra.

-La escritura y la vida eclesial, sacramento nico del encuentro y penetracin en el acontecer de la Palabra. La Escritura y la vida eclesial percibidas pro un hombre, permiten a ese hombre adaptar la disponibilidad interior y existencial adecuada para encontrarse en el acontecimiento de la Palabra. La Escritura y la vida eclesial, dirigen a ese hombre hacia el descubrimiento de la continua venida o encarnacin de Dios. -La dinmica propia de la accin proftica. La accin proftica actual, es la funcin mediadora de la experiencia actual de penetracin en el acontecimiento de la Palabra. 2.Perspectivas fundamentales de la pedagoga del hecho bblico en la catequesis. 11 Afrontar la Biblia slo como Signo de Dios. Es invitar al encuentro con la accin incesante de Dios. Por ello, no podemos afrontar la realidad bblica en la catequesis de otro modo que no sea el de su entidad y carcter de signo de Dios. Afrontar la Biblia como signo, en su nica razn de signo divino. Es una opcin operativa: supone cambios radicales en el lenguaje bblico usado habitualmente en la prctica de las iglesias. 21 La experiencia bblica original. Es la sorpresa de quien encuentra su propio lugar en ese tiempo aparentemente distinto. Experiencia contraria a nuestras categoras filosficas del tiempo y del espacio, dominado por la idea fatalista de la caducidad. 3.-Fases de la experiencia del signo de Dios bblico. Dialcticamente debemos seguir a la vez dos fases par alcanzar la experiencia bblica original: La exegesis antropolgica que nos introduce en el corazn humano del acontecimiento; y sobre la pista existencial descubierta en la exgesis y en la experiencia de actualidad del hecho histrico-literario. A) La exgesis antropolgica del signo bblico. El signo bblico est velado en su ms fuerte significacin, porque lo que nos muestra de inmediato es un episodio histrico. Escrutar la razn de autntico acontecimiento humano que se esconde en esa pgina de la Biblia. Devolver al hecho bblico su verdad y, al mismo tiempo, devolver a Dios su verdad que el la Encarnacin.

Pero desvelar esa densidad humana es mostrar toda la situacin humana que late en el contexto social, colectivo, del pueblo y de los hombres que protagonizan el hecho. Slo a partir de ese momento la Escritura podr se el testimonio. B) La hermenutica histrico-literaria. Tres pasos sitan esta revelacin: 11 Despojado de su accidentalidad , el hecho transciende al paso del tiempo, la situaciones de cada hora son semejantes a l. 21 Unidas ambas situaciones, surge la conciencia de que no existe tiempo de por medio. 31 Pero ese acontecimiento bblico se produce con unos valores que lo hacen nico y excepcional, lo convierten en camino orientador para lo sucesivo. C) La hermenutica existencial teologal. Es la comprensin de la continuidad esencial y efectiva de la historia bblica, desde sus ismos acontecimientos y en ellos, hasta el fin de los tiempos. Es el reconocimiento definitivo de nuestra existencia en el Misterio teologal de la historia. Accin que alcanza hoy e integra a nuestra propia existencia en un triple sentido: 11 En cuanto que nos comunica el mismo e inagotable aliento de Dios. 21 En cuanto que nos incorpora de manera activa y vital, tangible e insensible a la misma marcha de pueblo. 31 En cuanto que nos hace sentirnos entraados a nuestros padres; comprendiendo, el final, el hondo y vivo sentido de la llamada comunin de los santos. Quedamos as, insertos en el mundo bblico real y al mismo tiempo, abiertos a todos los caminos de la Humanidad. 4.-Pedagoga del Signo de Dios bblico, en orden a la hermenutica existencial-teologal. 4.1 Pedagoga de la exgesis antropolgica. Es el asentimiento humano del signo bblico, sobre pasando el tiempo y el espacio. Realizar la exgesis supone recorrer un proceso riguroso en sus pasos: 11 Las personas que protagonizan el acontecer bblico del encuentro con el Espritu de Dios, alcanzan su carcter de signo en la medida que emergen poderosamente de un fondo humano social. Pero es preciso acercarse en profundidad a ese contexto social humano. 21 El hombre y la comunidad testigos del paso de Dios deben mostrarse, solidarios de esa realidad.

31 As surge la experiencia de la irrupcin de la fuerza de Dios. 4.2 Pedagoga de la hermenutica histrico literaria. La interpretacin de actualidad supone, ante todo, que el texto goza de una mxima correccin lingstica y estilista. Las etapas son las siguientes: 11 Descubrimiento de la vigencia actual y universal de la situacin humana contemplada en el hecho bblico. Esta experiencia se desarrollar a travs de los siguientes momentos: a) Hermenutica de la situacin colectiva. El primer paso es la percepcin de una extraordinaria coincidencia entre la situacin humana que engloba al acontecimiento bblico y la situacin actual colectiva. b) Hermenutica de la situacin humana individual y grupal. Cada uno de nosotros y nuestro grupo atravesamos la misma situacin de bsqueda de salvacin y dependencia que atraviesan los hombres del pueblo bblico a los que Dios abord en su camino. c) Hermenutica de la situacin humana contemplada en cuanto universal y tpica. De esta visin brotar el descubrimiento del pleno valor actual que tiene el hecho bblico. 21 Descubrimiento del valor nico normativo-salvfico y vivificador del hecho bblico en cuanto Signo de Dios. Esta fuerza tiene una hondura humana y, a la vez, una transcendencia. Es una dimensin concreta de la existencia, en ese orden concreto de las cosas humanas que est expresando el hecho bblico, todo ser ya distinto para el conjunto de los hombres y de la historia, porque Dios ha asumido esa porcin de la vida, ha venido a ella y para ella, la ha orientado y capacitado, de forma ltima y definitiva en la vivencia expresa de Cristo Jess, Palabra humana y divina esencial para todo lo que existe. 4.3 Pedagoga de la hermenutica existencial y teologal. Hace falta entrar abiertamente en una pedagoga que nos conduzca hacia el encuentro pleno de ese Misterio. Dimensiones como pedagoga esencial del encuentro bblico, de modo particular en la Catequesis: La fuerza transformadora actual del signo, patente en la vida de las comunidades y manifestada en la accin catequtica, est significando la pervivencia real del acontecimiento bblico entre nosotros. Dios ha actuado con una perspectiva universal, lo ha vivido pensando en cada hombre y encada momento de la historia.

El hoy eterno en que Dios est situado, toda intencionalidad suya tiene una resonancia eterna. El lugar justo del acto de interpretacin es humilde. Su funcin respecto al texto es velar por que ese texto no se cierre jams sobre s mismo, sino que se abra siempre sobre Dios. A este nivel, la Palabra est pidiendo de la persona y del grupo una actitud de contemplacin y de oracin. La accin del creyente y del grupo se introducen en el devenir existencia del hecho bblico. Se trata de que el grupo comprometa su vida en una accin real del mismo signo bblico que la situacin y aventura que vive el grupo bblico en ese acontecimiento dado. La accin personal y del grupo es una realidad mediadora transcendental, que lleva a la compresin de este Misterio bblico-teologal de compenetracin de presencias y de interrelacin salvadora. En el curso de la accin el hombre se abre, poco a poco, a todas las dimensiones de lo que es y de lo que existe, en l y en el mundo y la historia. En este curso el hombre comprende tambin que sus categoras del tiempo sucesivo y del espacio restringido son relativas. Para todo lo cul contamos con la fuerza fundante de la fe misma, como ltima instancia, que apoyada en el testimonio claro de la vivencia bblica que nos ofrecen el Nuevo Testamento y las comunidades eclesiales, nos invita a creer con serena certeza y emocionada gravedad en el Misterio del acontecer Bblico. Entrar y servir en la catequesis significar para ese hombre, comprometerse en la experiencia bblica original con un compromiso absoluto y sin retorno, al lado de los hermanos.

METODOLOGA GENERAL DE LA ACCIN CATEQUTICA. Expresin individual y grupal de la fe en la catequesis. 1. Principios bsicos y operativos del mtodo en catequesis. 1.Metodologa para un proceso situacional. 11 El grupo debe percibir fsicamente la presencia grata y gratificante de una iglesia -comunidad, esto supone: -desbloqueo progresivo de la homogeneidad del grupo. -conciencia colectiva de la existencia de la comunidad cristiana. -participacin eventual y frecuente de miembros de esa comunidad en diversos momentos del ejercicio catequtico. 21 El grupo y cada miembro de l, deben ser acompaados de un clima de desierto y religiosidad. Esto supone: -un ambiente fsico relajado e introductorio. -invitacin expresa a la experiencia espiritual y religiosa por el camino del ofrecimiento de smbolos. 31 El grupo debe situarse desde el principio en una suficiente comunin con la causa de los pobres. Esto supone: -la invocacin continua de esa realidad marginal y oprimida en el acto de catequesis. -la realizacin de gestos de comunin y solidaridad con ese mundo pobre por parte del grupo. -el aliento de los compromisos individuales de presencia y de servicio en ese mundo. 2. Metodologa de la temtica de encarnacin y de significacin divina. El contenido temtico temtico que ocupa el ejercicio catequtico tendr que ser fiel exponente de la dinmica de encarnacin y de significacin de la pedagoga divina. Esto supone: 11 Que la temtica se centra y desarrolla en referencia a un rea de la existencia humana cotidiana del grupo. El mtodo nos llevar a escoger una de estas mediaciones: -situaciones dominantes en la vida personal suficientemente comunes a los miembros del grupo.

-acontecimientos objetivos acaecidos en el mundo experimenta del grupo. -lineas bastante comunes de accin, en donde se define, en la trayectoria individual. -constantes histricas personales. -realidades sociales de ndole socioeconmico, cultural o poltico que afectan de forma colectiva a las personas del grupo. 21 Que a esa temtica se ofrecern no convicciones del catequista, sino signos vivos de Dios: primero los signos cercanos de la vida eclesial comunitaria; segundo, los signos bblicos asumidos por esa comunidad. 31 Se llegar a formular conceptualmente el hecho cristiano como verdadero mensaje. 3. Metodologa de la relacin pedaggica en la catequesis. Entendiendo por pedagoga la relacin que llega a crearse entre el educando y unas mediaciones concretas. En el acto de invitacin a la fe, debemos considerar la relacin pedaggica apropiada. Las mediaciones son cuatro: La accin del signo cristiano, la palabra proftica, el lenguaje dialogal y la expresividad que culmina en la fe. 3.1 La metodologa catequtica debe ofrecer como relacin pedaggica una accin significativa. Iniciar la catequesis significar, pues hacer, no hablar. Dos cuestiones de mtodo debemos aclarar: el tipo de accin y la dinmica de esa accin. La accin es elemento expresivo y experimental a lo largo de toda la catequesis. Hay dos tipos de acciones: Todo el activismo que sita suavemente a los catecmenos en las dinmicas de encarnacin y significa, y en segundo lugar hay que sealar las acciones intensivas de signo estrictamente cristiano que importan en si mismas vivencias de fe cualificadas. 3.2 La metodologa catequtica centra la relacin pedaggica en la presencia y palabra proftica. Con esa metodologa debe instaurar una relacin entre el catecmeno y determinadas mediaciones. Estas personas pueden ser catequistas, miembros de la comunidad cristiana o miembros del grupo en particular.

El mtodo va a consistir en arbitrar adecuadamente a esa presencia y esa palabra y en introducir a los catequizandos a una justa relacin con ellas. La fuerza de esta mediacin, su carcter insustituible debe quedar claro. La primera preocupacin, ser cuidar en todos los miembros del grupo la conciencia de la necesidad y del valor justo de esa mediacin. Cada persona que aume una presencia destacada all, tendr que integrar: -el claro testimonio de una existencia humana y cristiana dotada de valores. -una vivencia personal densa de todo lo que en esa catequesis se afronta. -un lenguaje oral extraordinariamente bien cuidado y trabajado, digno de la Palabra a la que sirve. -la fuerza de la denuncia proftica. 3.3 La metodologa catequtica debe permitir como relacin pedaggica el dilogo verdadero. El mtodo constante de la catequesis es el dilogo, la mediacin dialogal supone varios planos: -La bsqueda de una experiencia comn, de una zona comn de la existencia, como contenido necesario de la catequesis. -La prctica del ejercicio dialogal como tensin constante de la palabra de cada uno, con la metodologa propia de una verdadera relacin de intersubjetividad y de objetividad. Supone el mtodo dialogal de la catequesis la frecuente aplicacin de tcnicas de grupo seleccionadas. Respondiendo estas tcnicas a la doble demanda del grupo catequtico: la formacin interna y el trabajo. En cuanto a la primera, es preciso recordar que el signo de tal fruto es la comunidad fraterna, en cuanto al trabajo habr que recurrir con la moderacin debida a las prcticas de trabajo en comn que faciliten la comunicacin y la elaboracin de toda la experiencia catequtica. -La dimensin de discernimiento individual espiritual que es inherente a la catequesis. Este dilogo, en un clima orante y de apertura al Espritu Santo.

3.4 La metodologa catequtica debe ofrecer como relacin pedaggica la expresin. La expresin es la vida. Cuatro principios de carcter antropolgico y teolgico: 11 El hombre se hace en la expresin.

21 La comunicacin humana es posible, suficiente y grata cuando el hombre se expresa con la plenitud requerida. 31 La fe, para crecer y ser viva, debe sentirse hondamente, y expresarse. 41 El hombre est terriblemente disminuido en su capacidad expresiva. 1) Pedagoga y mtodo de la expresin en general dentro del mbito catequtico. La catequesis va a ser un lugar privilegiado para posibilitar al hombre su expresin integral. Esto significa dos cosas: que toda la accin catequtica debe gozar de un mtodo que permita la expresividad personal plena, y que toda comunin dentro del acto catequtico debe ser perfectamente inteligible. 2) Pedagoga y mtodo de la expresin conceptual en la catequesis. La fe, requiere en un momento dado la conceptualizacin: la fijacin del pensamiento en una formulacin precisa, coherente y funcional. Precisiones metodolgicas: -La formulacin nunca antecede a la experiencia directa de los signos de Dios habida en el grupo. -La formulacin de la fe tiene siempre un carcter histrico narrativo, mucho ms que teolgico. -A medida que progresa, la formulacin conceptual de la fe va lgicamente ganando en profundidad. -La responsabilidad de la catequesis misma y de la iglesia local madre, ofrece las formulaciones doctrinales ms acertadas. Cada catecmeno ser ayudado en la tarea de integrar y guardar en la memoria de fe. 3) Pedagoga y mtodo de la expresin simblica. Smbolo es equivalente a naturaleza y vida. El smbolo habla, al que se detiene a mirarlo y a escucharlo. Y el hombre habla de su propia profundidad insondable con smbolos. El smbolo lo nico que hace es despertar el ser dormido ideal que todos llevamos dentro. El lenguaje de la catequesis debe integrar los smbolos. Tanto en el nivel de encuentro y profundizacin de la realidad humana como en el nivel de presentacin de los signos de Dios. )Cules son la pedagoga y el mtodo para integrar los smbolos en el ejercicio catequtico? a) El recurso a la contemplacin directa del smbolo ser el mejor camino de experiencia simblica. Contemplar directamente supone elegir la situacin en la que es posible tener delante la realidad simblica deseada.

b) El recurso a la contemplacin indirecta de un smbolo supone las mediaciones del verbo, de la corporeidad, de la imagen audiovisual y de los elementos plsticos. En segundo lugar hemos de considerar el cuerpo: La educacin simblica de la corporiedad debiera ocupar el primer puesto. El cuerpo es todo l smbolo ntimo. Hablar con el smbolo del cuerpo en la liturga y en la catequesis es ya dar una respuesta justa de fe. Tanto la expresin corporal plural, individual o colectiva, como la expresin dramtica, deben ser parte constitutiva del lenguaje catequtico habitual: La incorporacin del teatro, a la catequesis supondra un paso adelante en todas las formas de catequesis. La tercera mediacin a integrar en la expresin simblica de la catequesis es la imagen visual y plstica. El hombre de hoy, necesita abrir sus ojos y ver imgenes de gran valor, como el dibujo y la pintura. Es preciso que el ejercicio catequtico (y la liturga) retorne al encuentro con los iconos. La pedagoga y el mtodo de la catequesis integrarn, este leguaje expresivo simblico de mltiple dimensin. ll. Instrumentacin didctica al servicio de la accin catequtica: Vamos a distinguir una doble serie de materiales o instrumentos didcticos. La que corresponde de modo ms especial a los responsables del grupo catecumenal; Y la que convendra que usen todos los miembros de ese grupo. 1. Didctica y fuentes de elaboracin catequtica, especialmente para servicio de los animales del grupo. Cada iglesia local, debera poder ofrecer a sus grupos catecumenales los siguientes archivos de materiales: a) Archivo de elaboraciones previas de signos de Dios, que integrara: 11 Elaboraciones escritas bsicas de signos bblicos. 21 Reproducciones de interpretaciones plsticas de esos signos. 31 Canciones y oraciones que correspondan a los signos de Dos y a los mensajes catequticos. 41 Documentacin de actualidad sobre la vida y los hechos significativos de la Iglesias actuales y de los creyentes. 51 Textos escogidos de la Tradicin. 61 Interpretaciones de los signos de Dios. b) Archivo de documentos y procedimientos para un encuentro con la realidad humana en profundidad: 11 Hechos de vida de fuerte impacto humano.

21 Textos literarios escogidos por su extraordinaria calidad. 31 Pelculas escogidas. 41 Documentacin grfica y reportajes de prensa y revistas. 51 Coleccin de imgenes fotogrficas de smbolos. 61 Procedimientos de profundizacin en las distintas realidades humanas y valores. c) Archivo de grupo para el apoyo de las relaciones interpersonales: Es imprescindible que todos los animadores de grupos catecumenales tengan conocimiento exhaustivo del material contenidos en esos archivos. 2. Didctica para uso personal de cada miembro del grupo de catequesis. Cada creyente debera tener siempre al alcance una constancia escrita de su historia viva de fe y de la vida de su iglesia. Esta memoria es la que tendr que elaborarse precisamente en la catequesis. Este es el principal instrumento didctico para uso del catecmeno. Junto a l estarn, los libros y escritos de referencia permanente para la fe. En primer lugar la Biblia, despus los libros propios de la plegaria y de la fe de la comunidad cristiana. III. Esquemas de elaboracin del ejercicio catequtico. Dos esquemas que sitan el trabajo a un doble nivel de concrecin: primero, a nivel pedaggico metodolgico; segundo, a nivel metodolgico didctico. En el primer esquema, desarrollaremos, como hiptesis, los procesos internos y esenciales que manifiestan la pedagoga divina en la catequesis y que esperamos puedan verificarse a lo largo de todo el ejercicio. Es la conciencia fundamental que debe acompaar al catequista y responsables del grupo en todo momento, a lo largo de la accin. En el segundo esquema, sealaremos de la manera ms concreta la oferta de un "orden del da" a seguir, pormenorizado en procedimientos, materiales didcticos y tcnicas que den forma al mtodo y pedagoga.

TEOLOGA DE LA PALABRA DIVINA. LA HOMILA, SEGUNDA DIMENSIN DEL ENCUENTRO CON LA PALABRA DE DIOS. 1.- Introduccin. La primera dimensin de encuentro con el acontecimiento de la Palabra de Dios, es la experiencia catequtica. La institucin catequtica es distinta de la litrgica, y dentro de esta la homilia, una palabra que no es catequesis, sino una palabra de fiesta y de gracia. La prctica homiltica representa, en la geografa actual de nuestra iglesia espaola, una ocasin malograda y una prueba de paciencia para quienes no tienen ms remedio que escuchar esa palabra. 2.- Sabre la estructura de la palabra homiltica. 1) La homila es una proclamacin de la Palabra de Dios, dentro de la celebracin litrgica. La homila debe revelar, la dinmica propia del acontecimiento de la Palabra Divina en su encuentro con el hombre, y el misterio salvfico de la liturgia cristiana. a) Existe el Misterio de Jess: quehacer magnfico y de su resurreccin entre nosotros. La liturgia cristiana es la experiencia intensa de ese Misterio. La Liturgia es sacramento de unidad y esta celebracin es el reconocimiento y alabanza ms solemnes de la bondad del Padre y del carcter determinante que tiene su voluntad. Todo lo cual est indicndonos la necesidad de que exista una palabra proftica singular. Una funcin presidencial. b) El contenido y la forma de la palabra homiltica debn encarnar y manifestar la dinmica interna del Misterio litrgico. El contenido de la homila debe llevar a esa experiencia primordial de la cercana divina: 11 La homila expresar fielmente la pedagoga de Dios en la Revelacin, en la invitacin a la fe. En virtud del designio de encarnacin la homila comenzar siempre por desvelar la existencia de las personas del grupo y del pueblo en el cual se est inserto. 21 La homila es un clamor y un grito proftico, denunciando la inhumanidad que aqueja a nuestro mundo. 31 La fuerza de la homila brota tambin de la palabra msma, que se pronuncia debe ser un regalo de Dios y del hombre: ser una palabra literariamente bella y muy bien construida y autentica. 41 La homila introduce explcitamente en el acontecimiento litrgico. En cuanto a la forma y pedagoga, la homila debe mostrar claramente el misterio de que habla. Por esta razn debe ser asumida y pronunciada por el presidente de la celebracin.

El anlisis del contenido de la homila, indica que es necesario un ministerio, que coincida con el ministerio presidencial. En consecuencia: -Debe hacerse patente el sentido primordial de la palabra del presidente de la celebracin. Lo que exige la mxima entrega a la homila, por parte del que la realiza y pronuncia. Las intervenciones de los miembros de la asamblea, son en este momento, desaconsejables en todo punto. -)Tiene cabida, algn tipo de participacin de los miembros de la asamblea en la realizacin de la homila? S, en la preparacin misma, en la misma homila, como introduccin a la misma, antes de que tome la palabra el presidente, despus de hablar el presidente, expresando el eco jubiloso particular que suscita la palabra de la homila. -Lo normal es que la presencia de todos y cada uno de los miembros de la iglesia celebrante en la homila fuera posterior. -La posible participacin de la asamblea en la homila, tiene sentido en la medida en que existe una densa, mltiple y coherente intervencin de todos los miembros, en las acciones diversas de la liturgia. El contenido de la homila responde a la palabra de la Escritura y que ofrece el ciclo litrgico, es decir , a la fiesta cristiana y a la lectio continua. Deben sugerirse siempre dos lineas de catequizacin: 11 Una visin muy viva de la Palabra de Dios. 21 Una visin de los misterios.