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UFRN / CCHLA / DEPTO. DE FILOSOFIA DISCIPLINA: ESTTICA FILOSFICA PROF.

EDUARDO PELLEJERO ALUNO: ROBERTO SOLINO I - RELATRIO DE LEITURA A REPBLICA, DE PLATO, LIVROS III E X A leitura dos livros III e X da obra A Repblica, de Plato, nos apresenta a ideia que o filsofo faz do papel da arte e dos artistas em sua cidade/sociedade ideal. Como bem conhecido, Plato apresenta nos dez livros de A Repblica as suas reflexes sobre como deveria ser a organizao social, o governo, a cultura e demais aspectos sociais e polticos de uma sociedade perfeita e harmnica, fazendo seus personagens (Scrates no centro da discusso) debaterem o assunto, sempre usando a razo como critrio. O LIVRO III No livro III, Scrates e Adimanto, tendo encerrado o aspecto referente aos deuses, enveredam pelo assunto da arte e seu papel numa sociedade perfeita. Scrates comea propondo que as crianas e os jovens devam ser educados (a educao um dos pontos centrais da organizao social) para no temerem a morte, pois somente assim estaro em condies de lutar bravamente pela cidade. Para ele, a liberdade do cidado tem valor mais elevado que a vida, ou seja, viver de modo servil no uma vida digna e, portanto, antes morrer do que perder a liberdade. Para atingir esse objetivo, Scrates e Adimanto concordam que a poesia, quando apresenta heris se lamentando como mulheres ou, pior ainda, deuses sofrendo e choramingando com a dor, presta um desservio educao dos jovens. Se os deuses e heris se comportam como mulheres fracas, por que um jovem guerreiro no poderia fazer o mesmo? Scrates prope que se considere esse tipo de poesia como falsa e que aos poetas somente seja permitida a poesia que seja positiva para fixar na alma dos jovens o seu dever para com a cidade. No basta, porm, discutir o contedo da poesia. Para Scrates, a forma tambm importante. Ele demonstra que existem trs gneros de narrativa: uma pura narrao, outra imitativa (onde o autor fala como se fosse o personagem) e a terceira uma mistura dessas. Sendo a imitao uma tentativa de ser o imitado e sendo impossvel a uma pessoa ser excelente em muitos talentos, Scrates conclui que a imitao no digna de ser praticada, exceto comedidamente e apenas imitando as boas virtudes. Scrates teme que, imitando os vcios, as crianas e os jovens se habituem a eles.

Estendendo seu raciocnio s outras formas de arte, o dilogo recebe o apoio de Glauco, que auxilia Scrates a definir quais tipos de msica so realmente dignos de serem apresentados na cidade ideal (os modos harmnicos, os ritmos e mtricas). As coisas belas, Scrates conclui, equivalem ao bem, enquanto as feias correspondem ao mal, portanto nenhuma forma de arte deve se dedicar a divulgar o mal. Depois de encerrarem a discusso sobre o que fazer com a msica (alimento da alma), Scrates e companhia partem para os cuidados com o corpo, a ginstica e hbitos alimentares e da para a medicina, considerando que ela (tambm) s boa quando atende os interesses da cidade. Aps acordarem sobre quais seriam os melhores mdicos e juzes, eles concordam que uma juventude guiada pela boa msica e pela ginstica nem precisar deles. Scrates sugere a Glauco que tanto a msica quanto a ginstica foram feitas para moldar a alma. Pra ele, a dureza excessiva dos exclusivamente criados na ginstica deve ser abrandada pela msica e vice-versa. Encerrando o captulo, Scrates chega escolha dos cidados que devem governar e guardar a cidade, propondo uma espcie de arcabouo ideolgico que crie coeso entre os cidados e afaste os lderes da seduo da corrupo pelos bens materiais. O LIVRO X No livro X, Scrates e seus companheiros j terminaram de definir como seria a sua cidade perfeita e tecem consideraes gerais sobre o resultado final, cuja correo Scrates atribui principalmente ao "regulamento sobre a poesia". Para ele, a proibio da poesia imitativa (aqui ele diz "em nenhum caso", embora no livro III ele admita excees, como vimos) mostrou-se absolutamente necessria, pois que a imitao arruinaria o esprito de todos os que no possussem o conhecimento do que ela na realidade. Glauco no alcana suas palavras e ele ento parte para explicar o que vem a ser na verdade a "imitao". O raciocnio de Scrates ento evolui para a teoria das formas, a qual prope que para cada ser existe uma forma nica, geral e no alcanada pelos sentidos. Estes apenas conhecem "aparncias" dessas formas perfeitas nos objetos mltiplos do mundo sensvel. Ora, sendo assim, as camas que os artesos produzem seriam apenas uma sombra da cama "real" e essa imperfeio se expressa nos diversos tipos de cama que cada arteso produz. Todas trazem algo da cama real, mas so apenas aparncias. O trabalho do imitador seria ento ainda mais imperfeito! Um pintor, por exemplo, pode apenas pintar a imagem de uma cama em determinada posio, o que j difere totalmente do objeto, que pode ser apreciado de diversos ngulos, tocado, utilizado para sua funo. O imitador, demonstra Scrates, est afastado trs graus da natureza (o criador faz a cama real, o arteso produz a cama aparente, o pintor representa um aspecto dessa). Uma boa pintura, de longe, pode enganar um tolo, se assemelhando ao objeto, que por sua vez apenas uma sombra da verdade. Este o grande mal da imitao.

Scrates estende sua teoria das formas s artes, demonstrando que Homero no foi um grande guerreiro, nem legislador, nem educador. Alis, o imitador, pelo seu afastamento de trs graus, no tem cincia e nem sequer uma boa opinio sobre o assunto de que trata, pois se o sapateiro lida com quem usa o sapato e lhe diz como o prefere, o pintor apenas retrata o sapato feito por aquele. A imitao, portanto s pode dar frutos medocres. Scrates ento estende mais uma vez seu raciocnio para mostrar que o poeta imitador no difere do pintor, produzindo obras sem valor, do ponto de vista da verdade, e que se aproxima mais das coisas inferiores do que das elevadas. Justificando assim, racionalmente, a atitude extremamente severa de se banir a arte de sua cidade ideal, Scrates conclui deixando aberta a possibilidade de que a poesia imitativa possa contrariar seu raciocnio e se mostrar til e proveitosa para a cidade, caso em que seria recebida com alegria, dado o encanto que a mesma provoca sobre todos. No resto do livro, Scrates e Glauco debatem sobre a imortalidade da alma e as recompensas dos justos, culminando com o mito de Er, que funciona aqui como uma fundamentao moral para os cidados, baseada em recompensa para os que praticam o bem e castigos e sofrimento para os que preferem o caminho do "mal" em busca de satisfao de desejos mundanos, como a ambio, assunto que foge ao mbito deste nosso estudo. POTICA, DE ARISTTELES, CAP. I A V. Diferentemente de Plato, que desenvolve seu estudo esttico em A Repblica de um ponto de vista pragmtico, aplicado fundao de sua cidade ideal, Aristteles se debrua sobre o assunto em sua Potica com os olhos de um cientista, especulando sobre o seu surgimento e evoluo e dissecando cuidadosamente suas entranhas, em busca do que a compe e de seu efeitos. No primeiro captulo da Potica, Aristteles apresenta o tema, propondo que as artes poticas (nomeadamente a tragdia, a comdia, a epopeia, o ditirambo e a maior parte da msica para flauta e ctara) so, de modo geral, imitaes que se fazem pelo ritmo, pela palavra e pela melodia, considerando a dana como uma imitao ritmada sem melodia e lembrando que a arte das palavras sem melodia ou ritmo (o que hoje chamamos em geral de literatura), na poca ainda no tinha nome. O filsofo diferencia essas diversas imitaes de trs maneiras: pelos meios, pelos objetos e pelo modo e tambm prope que se diferencie o poeta em sentido estrito de outros escritores que se valem do verso para publicar matria mdica ou cientfica, chamando apenas quele de poeta. Aristteles encerra esse primeiro captulo explicando que a isso que chama de meios da imitao: o uso separado ou combinado de ritmo, melodia e mtrica. Nos dois captulos

seguintes, ele vai tratar das outras duas diferenas. Primeiro, considerando os caracteres de bem e mal, virtude e vcio, que basicamente distinguem as aes dos homens. Fazendo um paralelo com os pintores, ele explica que alguns artistas imitam (representam) os homens melhores que so na realidade (como Homero), enquanto outros os imitam piores e outros ainda, tais como so. A tragdia, assim, se distinguiria da comdia nesse aspecto dos objetos por representar os homens superiores ao que so na realidade e esta, inferiores. Depois, ele comenta sobre a terceira diferenciao, a de modo (maneira), explicando que a histria pode ser contada em primeira pessoa, ou narrada por um dos personagens ou ainda pela atuao das personagens imitadas. Assim, pelo objeto (por representarem pessoas superiores), Sfocles pode ser um imitador do mesmo tipo do poeta pico Homero, enquanto, pelo modo (fazendo os personagens atuarem), tambm do tipo do satrico Aristfanes. No captulo IV, Aristteles sugere que a origem da poesia se deve ao fato de que a imitao inerente ao Homem, trazendo prazer a todos, e tambm que todos gostam de aprender e a imitao proporciona esse aprendizado. Para ele, a imitao provoca prazer porque representa algo que j existe na cabea de quem v e identifica ali o original. Fora disso, o prazer seria provocado apenas por algum aspecto secundrio, como a execuo ou a cor. O filsofo discorre ento sobre como essa vocao imitativa teria dado origem aos tipos bsicos de poesia: os homens nobres imitando belas aes e compondo hinos e encmios, enquanto o vulgo imitava os homens vis e compunha stiras, da surgindo os poetas heroicos e os jmbicos. Homero seria o mais elevado desses primeiros poetas e o primeiro a estruturar a comdia, no em forma de stira, mas dramatizando o ridculo, e, a partir da, Aristteles faz um pequeno estudo histrico do desenvolvimento dos principais gneros da arte potica, continuando por todo o captulo seguinte. Ele ressalta ali que a comdia, apesar de ser uma imitao de pessoas inferiores, no se atm a qualquer vcio, mas apenas ao seu aspecto cmico, pois o ridculo um defeito e uma feiura sem dor nem destruio. Com relao tragdia, traa um paralelo desta com a epopeia, mostrando seus pontos comuns e aquilo em que se diferenciam. II - CONCEITO DE MIMESE EM PLATO E ARISTTELES A mimese, ou imitao, um conceito central na Potica de Aristteles. J no primeiro captulo, ele prope que a arte potica no passa, de modo geral, de imitao de objetos da realidade, feita por diversos meios e maneiras. No captulo IV, ele se detm de maneira mais detalhada nesse conceito, considerando que a imitao algo inerente ao prprio Homem, sendo essa capacidade algo que o difere dos demais animais. pela imitao que aprendemos nossos primeiros conhecimentos e todos sentimos prazer em imitar. Sendo algo to natural e humano, esse conceito aristotlico se choca frontalmente com a viso platnica de mimese. Para Plato, a imitao um mal. No livro X de A Repblica, ele advoga a proibio dos artistas e suas imitaes em sua cidade ideal, embora no livro III ele seja mais tolerante e admita a boa mimese, ou seja, aquela que imite as boas virtudes e

eduque os cidados para o bem. O problema que a repblica de Plato construda em fundamentos religiosos, baseada em sua teoria das formas. Por essa teoria, que tem razes no movimento religioso dos pitagricos, o mundo que conhecemos, ou mundo sensvel, acessvel pelos sentidos, no passa de sombras da verdadeira existncia. Essa transcendente e s acessvel pela razo. No mundo das formas, ou ideias, existe uma e apenas uma forma perfeita de cada objeto, como uma vaca, por exemplo. essa forma que faz com que reconheamos nas mais diferentes vacas do mundo sensvel o seu vaquismo, para usar uma expresso do prof. Glenn Erickson. No importa se a vaca grande ou pequena, preta ou malhada, peluda ou pelada. Sempre saberemos que se trata de uma vaca por partilhar ela da essncia de vaca existente na forma ideal da vaca. Pensando assim, temos que concordar que tudo no mundo sensvel uma imitao imperfeita do que existe no mundo das formas. E o que seria o trabalho do artista? A imitao da imitao da realidade. esse afastamento de trs graus entre o produto do trabalho do artista e a verdade que faz com que Plato condene o seu trabalho. argumentando assim que ele convence Glauco da necessidade de se banir a arte de sua cidade. Ora, a filosofia de Aristteles no comunga dessa ideia religiosa do mundo e se aproxima muito mais do que hoje conhecemos como investigao cientfica. Aristteles busca conhecer o nosso mundo, usando a razo e a observao emprica para chegar s suas teorias. E por isso que o seu estudo da arte parte da observao e da histria, pelo menos nessas anotaes esotricas que chegaram at nossos dias, para concluir que a imitao uma atividade inerente ao ser humano e, mais que isso, prazerosa. A imitao, mesmo das coisas viciosas, pode criar obras de arte dignas de estudo, como a comdia. III - OS ARTISTAS E SEU LUGAR NA CIDADE Qual o papel do artista na cidade? Responder essa pergunta seria possvel apenas se consegussemos responder primeiro qual o papel da arte. No nos consideramos altura de dar respostas que, acreditamos, no foram respondidas de forma satisfatria nem filosoficamente nem antropologicamente, mas no podemos concordar de plano com a viso de Plato, por mais que sua proposta parea bem intencionada. A arte, vista pelos olhos do autor de A Repblica, meramente um instrumento de poder. O exerccio da arte, em sua cidade ideal, subordina-se inteiramente poltica, aqui entendida como o exerccio prtico do poder. A viso platnica corresponde (e talvez tenha mesmo embasado) vises utilitrias da arte, como as praticadas pela antiga Unio Sovitica ou pela Igreja Catlica medieval. Para essas instituies, a arte tinha um papel educativo a cumprir. O realismo socialista patrocinado pelos soviticos tinha as caractersticas defendidas por Plato no livro III de A Repblica: servia educao dos jovens, pela divulgao das virtudes desejveis para a cidade (no caso sovitico, o novo mundo socialista) e reprimia os artistas degenerados (corrigindo seus desvios pequeno-

burgueses). Na Idade Mdia, a Igreja condenava (como Plato propunha) a arte que atentasse contra o ideal religioso do cristianismo. A arte, assim controlada pelo Estado, no pode servir ao desenvolvimento humano. A Repblica proposta por Plato no tem espao para a mudana. uma sociedade esttica, destinada a durar eternamente, mas sem crescer nem mudar jamais. Isso vai contra a prpria essncia do humano. A histria humana a histria da subverso e da revoluo. O homem um animal diferenciado (como dizia Aristteles), que transforma a natureza de uma forma consciente e que criou a cultura e a reflexo sobre o mundo como instrumentos nicos de atuao. Se a arte tem um papel, certamente esse papel no pode estar subordinado a nenhum poder, precisa ser livre para criar a partir da relao do artista com o mundo que o cerca. Somente essa liberdade pode gerar obras que influenciaro os moradores da cidade e instigaro nesses uma resposta inesperada que pode ser o comeo de algo bom - ou no, como diria Caetano Veloso. A arte platonicamente dirigida s pode gerar estagnao social e intelectual, condenando morte qualquer inovao possvel.

BIBLIOGRAFIA PLATO. A Repblica. Trad. de Enrico Corvisieri. So Paulo: Nova Cultural, s/d. Col. Os Pensadores. ARISTTELES. Potica. (Sem informaes sobre a traduo). So Paulo: Nova Cultural, s/d. Col. Os Pensadores. _____________. Potica. Trad. e notas de Ana Maria Valente. 2 ed. Lisboa: Gulbenkian, cpia reprogrfica s/d. BLACKBURN, Simon. Dicionrio Oxford de Filosofia. Trad. Desidrio Murcho e al. Rio: Jorge Zahar, 1997.

Natal, 7 de fevereiro de 2011