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EMANCIPAO POLTICA E EMANCIPAO HUMANA EM MARX: a crtica do Estado poltico n A questo judaica

Estenio Ericson Botelho de Azevedo* Joo Emiliano Fortaleza de Aquino**

Resumo Para Marx, a emancipao poltica moderna produz um radical dualismo entre vida genrica e vida individual. O membro do Estado poltico aparece em sua universalidade irreal de cidado abstrato e o membro da sociedade civil-burguesa, o indivduo independente e egosta, como homem autntico. Distintamente, a emancipao humana plena constituir-se- pela superao desta ciso entre o citoyen e o bourgeois, entre o universalismo abstrato do Estado poltico e o particularismo da sociedade civil-burguesa; enfim, quando o homem individual reabsorver em si a vida genrica. Palavras-chave: Emancipao poltica. Emancipao humana. Estado poltico. Sociedade civil-burguesa.

* Mestre em Filosofia pela Universidade Estadual do Cear e Professor do Curso de Servio Social da UECE. ** Doutor em Filosofia, Professor de Filosofia na Graduao e no Mestrado em Filosofia na Universidade Estadual do Cear.

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Embora s atinja sua constituio definitiva no por estar completa, mas por ser sua expresso mais desenvolvida nO capital e em alguns dos cadernos que compem os Grundrisse, a reflexo de Karl Marx (1818-1883) sobre o estatuto das categorias do Estado poltico moderno encontra, j em seus textos juvenis, algumas das teses fundamentais que ganharo seus contornos mais acabados no prosseguimento de suas pesquisas para a formulao terica da crtica da economia poltica. Buscando tematizar algumas das linhas-fora que se mantero e mais bem se determinaro nesse percurso de pesquisa terica, o presente artigo tem por objetivo mostrar a crtica ou seja, a exposio dos limites imanentes do Estado poltico moderno, tal como Marx o concebe em seu ensaio juvenil A questo judaica (Zur Judenfrage), escrito em 1843. A proposta contida em nossa apresentao consiste na busca de compreenso dos limites da emancipao poltica apontados a por Marx, ou noutros termos, das contradies essencialmente constitutivas da forma de emancipao mediada pelo Estado poltico moderno. Tomando como ponto de partida metodolgico a relao entre o Estado poltico e a moderna sociedade civil-burguesa, a concluso fundamental de Marx que esta ltima forma de emancipao no corresponde forma plena da emancipao humana. Contudo, segundo a interpretao que apresentaremos, Marx aponta para uma concluso ainda mais ampla, a saber, a da prpria natureza alienada da forma poltica, entendida por ele como fora social genrica separada do homem, expresso da alienao do homem de sua vida genrica.

1. DA CRTICA TEOLGICA DO ESTADO CRISTO CRTICA MATERIALISTA DO ESTADO POLTICO MODERNO


Partindo das reflexes contidas n A questo judaica, iniciamos apresentando a questo inicial deste ensaio marxiano. De maneira simples, ela se constitui da reflexo crtica de Marx sobre duas teses apresentadas por Bruno Bauer sobre a emancipao poltica: 1) de que a superao poltica da religio vale a superao da religio, simplesmente; e 2) de que o Estado que pressupe a religio no ainda nenhum Estado verdadeiro, efetivo (MARX, 1989a, p. 39; 1976a, p. 350, traduo modificada)1. Com base nisso, Bauer afirma que a religio somente se faz presente numa realidade em que o Estado no se constitui em sua plenitude, ou seja, no se constitui enquanto Estado poltico no seu sentido moderno. Este, ao contrrio, tem como pressuposto a emancipao dos homens da religio. Desta forma, Bruno Bauer no submete sua
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crtica o Estado como tal, considerando imediatamente o desenvolvimento da emancipao humana sob forma poltica, ou melhor, considerando como necessria a emancipao do homem da religio atravs do Estado poltico, sendo esta justamente a forma de ele se libertar do constrangimento religioso. O que Bauer tem como objeto de crtica , portanto, o Estado cristo. Em outras palavras, ele examinaria somente, no dizer de Marx, a relao entre religio e Estado, a contradio entre preconceito religioso e emancipao poltica (MARX, 1989a, p. 37; 1976a, p. 349, trad. levemente modificada). Nesta relao, Bauer concebe a emancipao da religio como condio da emancipao poltica. Segundo Marx, exatamente por tomar como elemento central a oposio entre a religio e o Estado que a crtica baueriana do Estado cristo se constitui numa crtica situada ainda no mbito teolgico (portanto, sua posio seria acrtica frente ao Estado moderno e emancipao poltica que ele promove). Por reduzir-se submisso do homem e do Estado religio, submisso esta que para Bauer o obstculo real da efetivao de suas liberdades, que sua crtica aparece de forma unilateral, e at mesmo teolgica, encontrando na religio um elemento de contraposio ao desenvolvimento poltico do Estado. Contudo, como procura demonstrar Marx, quando o desenvolvimento do Estado poltico se d em sua plenitude, esta oposio unilateral da religio em relao ao Estado no aparece efetivamente como entrave emancipao poltica moderna. Bem ao contrrio, a apario desta oposio , na configurao poltica do Estado moderno, necessariamente, o prprio pressuposto deste mesmo Estado. Ora, o que ocorre no desenvolvimento poltico moderno do Estado a secularizao de toda questo teolgica, as prticas religiosas, as crenas e a f sendo conduzidas em linguagem hegeliana para o mbito da particularidade (Besonderheit), ou seja, para aquela esfera da vida social moderna que Hegel (2000) nomeou de sociedade civil-burguesa (brgerliche Gesellschaft). Assim, quando o Estado assume sua forma poltica plena quer dizer, no Estado poltico moderno esta crtica que pe como antagnica a relao entre este ltimo e a religio deixa de ser verdadeiramente crtica. E a verdadeira crtica deve passar a ter como objeto o prprio Estado poltico: A crtica dessa relao [entre Estado e religio] deixa de ser teolgica logo que o Estado [...] se comporta como Estado, ou seja, politicamente. A crtica torna-se ento crtica do Estado poltico (MARX, 1989a, p. 41; 1976a, p. 351). Por conseguinte, Marx busca demonstrar a o limite da crtica teolgica baueriana religio, pois esta tem como perspectiva a emancipao poltica, considerando-a, acriticamente, como idntica eman-

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cipao humana da religio. Tendo em vista a constituio de uma reflexo crtica que possa dar conta da questo da emancipao, inicialmente posta por Bauer em sua concepo do Estado politicamente emancipado, que, para Marx, deve ser central a seguinte pergunta: Qual a relao entre a total emancipao poltica e a religio, j que a existncia da religio no se ope de nenhum modo perfeio poltica do Estado? Marx parte a do entendimento de que a permanncia da religio na sociedade moderna considerando o lugar propriamente moderno destinado religio, a saber, a esfera das particularidades, a sociedade civilburguesa essencialmente constitutiva da limitao inerente ao Estado poltico moderno e forma de emancipao que ele promove. assim que a crtica deve deslocar-se da religio para o mundo no qual a religio tem lugar e se tornar, assim, em crtica das prprias limitaes constitutivas desse mundo. Desse modo, a religio vale-nos no mais como o fundamento (Grund), mas sim apenas ainda como o fenmeno (Phnomen) da limitao mundana (weltliche Beschrnktheit) (MARX, 1898, p. 42; 1976a, p. 352). Em outras palavras, a questo posta para o pensamento crtico no mais, primeiramente, a crtica da religio e, por extenso, do Estado cristo em nome do Estado poltico e da emancipao poltica, pois a religio deve ser entendida como manifestao das limitaes da prpria vida terrena, social; de modo que, como a reflexo de Marx procurar argumentar, tambm o prprio Estado poltico manifesta, pressupondoas, essas insuficincias mundanas, dentre as quais se encontra precisamente a religio. Pode-se, por isso, afirmar que para Marx haveria, numa perspectiva filosfica, uma inverso idealista no pensamento de Bauer quando este considera que a libertao do homem dos constrangimentos da religio corresponderia superao das limitaes do Estado cristo na efetividade do Estado poltico moderno. Segundo Marx, a completa libertao da religio s poderia ocorrer com base na superao das prprias limitaes do Estado poltico, limitaes estas que, no sendo propriamente ou somente polticas, se manifestam em sua plenitude justamente quando o Estado assume a sua forma mais desenvolvida, a de Estado poltico em seu sentido moderno. Marx opera aqui, pois, uma reinverso da posio baueriana. A crtica marxiana da inverso idealista de Bauer tem, contudo, um alcance mais amplo no cenrio filosfico do perodo. Embora Marx parea no se dar conta aqui, a concepo contra a qual se posiciona, se ela se apresenta em Bruno Bauer, , contudo, originariamente feuerbachiana. Em seu pequeno texto Necessidade de uma reforma da filosofia (1842), escrito no ano anterior ao ensaio de Bauer, Ludwig Feuerbach (2002, p. 16-

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17) considerara que a tarefa prtica que corresponderia ao que, no plano terico, a filosofia materialista representa, seria a constituio de um Estado poltico, cuja condio formulara nos seguintes termos:
a poltica deve ser nossa religio mas ela s pode tornar-se tal se tivermos na nossa intuio um princpio supremo que consiga transformar a poltica em religio. [...] Este princpio expresso negativamente apenas o atesmo, isto , o abandono de um Deus distinto do homem. [...] O Estado a realidade, mas ao mesmo tempo tambm a refutao prtica da f religiosa. [...] O atesmo prtico , pois, o vnculo dos Estados; os homens esto no Estado porque esto sem Deus no Estado, o Estado o deus dos homens, por isso, reivindica para si o predicado divino de majestade.

Em outras palavras, a crtica irreligiosa de Feuerbach remete teoricamente a uma conseqncia prtica, a constituio do Estado poltico, cuja condio exatamente como pensa Bauer seria a superao da religio, o abandono de um Deus distinto do homem. O Estado poltico, tendo por princpio prtico a reafirmao da essncia genrica do homem no prprio homem, realizaria esta ltima justamente sob a forma poltica estatal; o Estado seria, assim, a vida genrica efetiva, na forma da comunidade poltica. Portanto, a crtica que, neste ensaio, Marx formula de Bauer, embora no se dirija tambm a Feuerbach, parte do seu processo de ruptura e construo tericas que resultar na posio materialista mais amadurecida dA ideologia alem e das Teses ad Feuerbach, uma ruptura terica cuja base precisamente o aperfeioamento conceitual da crtica social, cujo incio, ele o reconhecer mais tarde, fora a crtica da religio, pressuposto histrico de toda crtica (MARX, 1989b, p. 77).

2. EMANCIPAO POLTICA, ESTADO POLTICO E SOCIEDADE CIVIL-BURGUESA


Em sua polmica com Bauer, o ponto de partida da reflexo crtica de Marx o exame da relao entre emancipao poltica e emancipao humana. Este exame lhe possibilita revelar a contradio interna que h entre a forma universal do moderno Estado poltico e os seculares elementos particulares, dentre os quais se inclui a religio em geral. Em outras palavras, trata-se aqui da questo terica mais geral cuja base, em Marx, a crtica que nos meses anteriores ele prprio j desenvolvera Filosofia do direito de Hegel da relao entre o Estado poltico moderno e a sociedade civil-burguesa; e justamente essa a relao que o conduz reinverso materialista daquela inverso idealis-

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ta que, em Bauer (e em Feuerbach), toma, unilateralmente, a relao entre Estado e religio sem se ater ao conjunto mais amplo dos elementos particulares que compem essa mesma sociedade civil-burguesa.2 Ora, estes elementos particulares constituiriam a vida real (wirkliches Leben), situada precisamente a nessa esfera das particularidades. Apoiado em Hegel (1998, 270), Marx mostra que somente sobre os elementos particulares (besondere Elemente) o Estado se constitui como universalidade (Allgemeinheit) (MARX, 1989a, p. 45; 1976a, p. 354, trad. lev. mod.). Relacionando-se ao Estado moderno na condio de distines no-polticas (unpolitische Unterschiede), estes elementos da sociedade civil-burguesa tais como nascimento, posio social, educao, profisso, religio e propriedade privada , ao contrrio do que ocorria nos Estados pr-modernos (que, por isso, no eram Estados polticos no sentido aqui considerado), so formalmente abstrados e, ao mesmo tempo, efetivamente mantidos enquanto pressupostos gerais do prprio Estado poltico moderno. Eles manifestam, por isso, a insuficincia deste ltimo na medida em que, contraditoriamente, so mantidos por este mesmo Estado poltico em sua condio universal; esta , contudo, uma contraposio na qual e pela qual estes mesmos elementos da particularidade so os pressupostos do Estado em sua universalidade. Deste modo, a particularidade nem se identifica imediatamente com a universalidade estatal-poltica, como nas sociedades pr-capitalistas, nem so efetivamente eliminados como condio para a emergncia da universalidade poltica do Estado moderno:
Longe de superar estas distines fticas [da sociedade civil-burguesa], ele [o Estado poltico] s existe sob sua pressuposio; apreende-se como Estado poltico e revela a sua universalidade apenas em oposio a esses seus elementos [particulares] (MARX, 1989a, p. 44; 1976a, p. 354, itlicos nossos, traduo levemente modificada).

Diferente do que pensava Bauer expressando a uma posio prpria crtica jovem-hegeliana da religio , Marx considera que a elevao poltica do homem sobre a religio partilha todas as faltas e todos os mritos da elevao poltica em geral (MARX, 1989a, p. 43; 1976a, p. 354). No Estado livre das distines e das particularidades da sociedade civil-burguesa o homem se emancipa politicamente e se constitui enquanto livre apenas de maneira abstrata, estreita e parcial: esta a essncia da emancipao poltica e do Estado poltico. Ora, o Estado, ao libertar-se do constrangimento da religio, cuja forma diretamente poltica era prpria s sociedades pr-capitalistas e aos correspondentes Estados pr-modernos, tornando-se assim Estado poltico, faz

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com que, por esta mediao, o homem se emancipe politicamente. Contudo, emancipando-se politicamente o que para Marx quer dizer: de modo desviado, atravs da mediao autonomizada do Estado o homem aparece em sua vida genrica, universal, de um modo oposto ao modo em que efetivamente existe enquanto membro da sociedade civilburguesa, em sua vida privada, particular. nisso mesmo que se determinam a contradio e os limites desta emancipao mediada pelo Estado poltico moderno: a emancipao poltica ao mesmo tempo a constituio do cidado abstrato, o membro do Estado, e, de maneira oposta, a constituio do homem real em sua particularidade egosta, o burgus. Para Marx, com a emancipao poltica, por conseqncia, com a anulao poltica (politische Annullation) da propriedade privada, no apenas a propriedade privada no superada (ist... nicht aufgehoben), mas sim at mesmo pressuposta (vorausgesetzt) (MARX, 1989a, p. 44; 1976a, 354, trad. bastante modificada); do mesmo modo, a religio, como todas as demais determinaes particularistas, no mais a essncia da comunidade, mas a essncia da distino (MARX, 1989a, p. 47; 1976a, 356, trad. lev. mod.). Com base nessas constataes, -lhe possvel um juzo geral sobre a emancipao poltica e o Estado poltico:
O Estado poltico perfeito (completo, vollendete politische Staat) existe, por sua essncia, segundo a vida genrica (Gattungsleben) do homem, em oposio sua vida material ( materrielles Leben ). Todos os pressupostos dessa vida egosta ficam mantidos fora da esfera estatal, na sociedade civil-burguesa, mas enquanto caractersticas (funes, Eigenschaften) da sociedade civil-burguesa. Onde o Estado poltico atingiu sua verdadeira conformao (wahre Ausbildung), o homem conduz no apenas no pensamento, na conscincia, mas sim na efetividade, na vida, uma vida dupla, uma vida celeste e uma terrena, uma vida na comunidade poltica, onde ele se vale como ser comunitrio (Geneinwesen), e uma vida na sociedade civil-burguesa, onde ele ativo como homem privado, na qual considera outro homem como meio, se degrada a si mesmo a meio e se torna joguete de um poder estranho (fremde Macht). (MARX, 1989a, p. 45; 1976 a, p. 354-355, traduo bastante modificada).

O que podemos concluir com base nessas citaes que o lugar ocupado pela religio, pela propriedade privada, juntamente com todos os outros elementos particularistas da vida real material, a esfera objetivamente egosta da sociedade civil-burguesa, da vida social em que o homem (privado) est separado do homem (genrico), esfera esta que, ao se constituir, se pe, portanto, em contraposio condio universal objetivamente ilusria do indivduo enquanto cidado, ao mesmo tempo em que tais elementos particularistas so, por esta

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mesma esfera da universalidade, pressupostos. Para Marx, esta contradio , contudo, imanente prpria emancipao poltica e se pe na medida em que o Estado poltico se revela em sua universalidade. Ao eliminar aparentemente aparncia esta constitutiva do prprio Estado poltico, no porque seja engano ou iluso subjetiva, mas sim porque ele a apario contraditria da sociedade civil-burguesa as distines econmico-sociais, religiosas, de educao, de posio social etc., o Estado poltico as determina como distines no-polticas, no-estatais, e, assim, permite que tais distines manifestem a sua natureza particular. Tal manifestao ocorre, pois, nessa esfera da sociedade civil-burguesa, enquanto realidade imediatamente oposta ao Estado e igualmente reafirmadora de sua realidade enquanto Estado poltico universal moderno. No se tem a, como o pensava Bauer (e Feuerbach), uma incompletude do Estado poltico, mas uma caracterstica se quisermos, de qualquer modo, uma limitao essencial emancipao poltica. O Estado poltico no est incompleto quando mantm, sob si, na esfera da sociedade civil-burguesa, essas distines no-polticas, mas, ao contrrio, manifesta justamente a sua perfeio poltica, e revela-se precisamente deste modo o fato de ser um Estado poltico perfeito, completo (vollendete politische Staat). Em suas palavras: A ciso do homem em homem pblico e privado, o deslocamento da religio do Estado para a sociedade civil-burguesa no uma fase, mas a consumao [Vollendung] da emancipao poltica (MARX, 1989a, p. 47-48; 1976a, p. 357, trad. lev. mod.).3

3. A FORMA POLTICA COMO FORA SOCIAL GENRICA SEPARADA


Essa anlise da relao entre a universalidade abstrata do Estado poltico moderno e a particularidade concreta da vida real humana, experienciada na esfera da sociedade civil-burguesa, o que, na seqncia direta da reviso crtica que acabara de fazer da Filosofia do direito de Hegel, compe a crtica de Marx em A questo judaica, em que, como j ressaltamos, ele analisa a relao entre emancipao poltica e emancipao humana. Por conceber a existncia dos elementos particularistas da sociedade civil-burguesa como o pressuposto essencial do Estado poltico consumado, Marx compreende que a forma histrica da emancipao poltica fundamentalmente distinta da emancipao humana, em sua forma plena e livre de contradies. A superao das contradies essencialmente inerentes emancipao poltica significaria, neste caso, a efetiva superao superao que, no EstaCincias Humanas em Revista - So Lus, V.5, n.2, dezembro 2007

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do moderno e em sua correspondente forma de emancipao, formal e abstrata dos prprios pressupostos particularistas que constituem a sociedade civil-burguesa, pressupostos estes insuperados e insuperveis sob forma poltica. Escrito num momento em que inicia seus estudos crticos da economia poltica, de cujos primeiros resultados nos daro testemunho no ano seguinte os Manuscritos de Paris, este ensaio de juventude de Marx, contudo, j nos deixa reconhecer sua crtica do Estado poltico moderno, ainda que aqui ela esteja limitada indicao geral das relaes contraditrias de sua forma poltica e no oferea ainda uma exposio concreta das categorias crticas da prpria sociedade civil-burguesa, a qual aqui, na seqncia direta de sua Crtica filosofia do direito de Hegel, apenas problematizada em seu estatuto contraditrio enquanto pressuposto material do Estado poltico. A crtica que Marx apresenta da emancipao poltica se constitui fundamentalmente de uma exposio dos limites imanentes do Estado poltico moderno. Trata-se aqui de uma crtica histrica e, como tal, tem como ponto de partida no uma qualquer valorao das experincias polticas imediatas das sociedades pr-capitalistas,4 ainda quando se trate das que, em comparao com outros Estados pr-modernos, constituram um maior grau de autonomia da poltica com relao s suas determinaes particulares imediatas (de nascimento, religiosas, econmicas etc.). Enquanto componente da prpria experincia histrica que objeto e ponto de partida de sua reflexo crtica, a emancipao poltica relativamente (em sentido histrico) valorizada por Marx e o significado de sua crtica sendo justamente o de, ao indicar suas contradies e limites, apontar para a necessidade de sua superao (termo que usamos aqui no sentido amplo que a Aufhebung dialtica contm). Como ele afirma, a emancipao poltica , sem dvida, um grande passo frente (grosser Fortschritt) (MARX, 1989a, p. 47; 1976 a, p. 356, trad. lev. mod.). Entretanto, por ter como base e essncia uma relao de pressuposio e oposio entre o Estado poltico e a sociedade civil-burguesa, a emancipao poltica carrega necessariamente, em sua natureza essencial, este radical dualismo entre a vida genrica (limitada universalidade abstrata da vida poltica) e a vida individual (subsumida no particularismo da sociedade civil-burguesa). Em sua vida genrica, o membro do Estado poltico aparece como pessoa pblica, condio na qual se manifesta sua universalidade irreal, sua condio de cidado abstrato, membro de uma comunidade ilusria (o citoyen); em sua vida individual, o membro da sociedade civil-burguesa aparece como indivduo independente e egosta, homem privado e, portanto, separado da comunidade que, contudo, a mesmo identificado como homem autntico (o bourgeois).

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Como vimos, o que fundamentalmente se apresenta na crtica de Marx consiste no entendimento do Estado poltico como esfera de universalidade abstrata sob a forma de mera identificao dos indivduos enquanto membros deste mesmo Estado poltico, logo, contraditoriamente, na condio de cidados em cuja figurao particularista se reconhece e reconhecido como membro da sociedade civil-burguesa.5 Com base neste entendimento, Marx concebe a emancipao humana necessariamente constituda pela superao da ciso entre o citoyen e o bourgeois, entre o universalismo abstrato do Estado poltico e o particularismo da sociedade civil-burguesa. Esta superao, que, j num primeiro olhar, se nos apresenta sob a forma da reivindicao materialista da dissoluo histrica das categorias da sociedade civil-burguesa, no se limita, contudo, a isto; justamente por precisar ter como ponto de partida a dissoluo desta forma de vida material, a emancipao humana se constituiria tambm, tal como Marx o concebe teoricamente, numa dissoluo dessa forma poltica, cuja completude, perfeio ou consumao (Vollendung), se d justamente no Estado moderno. Essa concepo aparece de modo claro quando define a emancipao humana nos seguintes termos e segundo as seguintes condies:
Somente quando o homem individual efetivo toma de volta em si o cidado abstrato e, enquanto homem individual, em sua vida emprica, em seu trabalho individual, em suas relaes individuais, se tornou ser genrico, somente quando o homem reconheceu e organizou suas forces propres enquanto foras sociais e, por isso, no mais separa de si a fora social na figura da fora poltica, somente ento est completamente realizada a emancipao humana. (MARX, 1989a, p. 63; 1976a, p. 370, traduo nossa).6

Note-se que se trata a, antes de tudo, no mais da exigncia de dissoluo das categorias da vida material, particularista (tal como as encontramos na moderna sociedade civil-burguesa), mas, sim, justamente por j pressupor tal dissoluo, o movimento do texto de Marx , agora, o de indicar a dissoluo daquela esfera de universalidade, cuja natureza essencialmente abstrata inseparvel dessa mesma sociedade civil-burguesa que lhe pressuposta e, contudo, formalmente contraposta. Ao invs de, dada a dissoluo do particularismo da sociedade civil-burguesa, conceber uma ampliao e concreo da esfera de universalidade poltica, Marx aponta a necessidade de uma reabsoro da vida genrica no e pelo indivduo concreto, desde suas mais imediatas atividades e relaes individuais. Essa reabsoro significa que, ao contrrio do que ocorre na emancipao poltica e no Estado poltico consumado (moderno), o homem individual no mais se

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encontrar cindido, separado, de sua essncia genrica. Essa reabsoro da vida genrica e da essncia genrica na vida individual e no homem individual significa tambm, conforme a expresso de Marx, que as foras prprias dos indivduos so j imediatamente foras sociais (coisa que de modo algum ocorre ou pode ocorrer nas relaes egostas e particularistas da sociedade civil-burguesa) e, portanto, numa conseqncia necessria, que eles no mais separam de si a fora social na figura da fora poltica (coisa que de modo algum ocorre ou pode ocorrer nas relaes abstratamente universais do Estado poltico). De modo claro, a figura da fora poltica definida a como separao dos indivduos da sua fora social, outra face da mesma separao do indivduo de suas essncia e vida genricas, expresso da separao entre as foras prprias individuais e as foras sociais tornadas autnomas. Marx no se refere possibilidade de uma figura poltica em que as foras sociais no mais estejam separadas dos indivduos, mas, ao contrrio, a define precisamente como esta mesma separao ou ciso. A forma poltica da emancipao , essencialmente, o que a forma poltica enquanto tal se revela no Estado poltico consumado: a figura poltica na qual a fora social separada se expressa. Neste sentido, Marx no apenas apresenta em seu ensaio os limites imanentes da emancipao poltica, distinguindo-a da emancipao humana; mas, em certo sentido, embora considere a emancipao poltica um passo frente, ele a contrape teoricamente (no, contudo, historicamente) emancipao humana, na medida em que indica nesta ltima um movimento oposto ao da emancipao poltica. Enquanto na emancipao poltica ocorre um movimento de elevao poltica, abstrata, das foras genricas dos indivduos por cima das categorias da sua vida real (tal como, na religio, segundo Feuerbach, a essncia genrica dos homens se eleva a, e se objetiva em uma outra essncia), a emancipao humana requer no apenas a dissoluo das categorias particularistas da vida material, mas tambm uma retomada, nos e pelos indivduos, de sua vida genrica no mais sob a figura da fora poltica, na qual a fora social est separada dos indivduos. precisamente ao identificar este movimento como essencial e necessariamente constitutivo da emancipao humana que Marx concebe a forma poltica como fora social genrica separada dos indivduos. A necessria conseqncia, no plano terico, dos movimentos inversos presentes nas duas formas histricas de emancipao aqui consideradas que, portanto, a emancipao humana no pode mais manter nem se constituir de uma qualquer figura da fora poltica, na qual o indivduo separa de si sua fora social.

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Abstract: For Marx, the modern political emancipation produces a radical dualism between species-life and individual life. The member of the political State appears in his unreal universality of abstract citizen and the member of the civil society, the independent and selfish individual, appears as the authentic man. Differently, the full human emancipation will consist of the overcoming of this split between citoyen and the bourgeois, between the abstract universalism of the political State and the particularism of the civil society: when the individual man re-absorbs in himself the species-life. Keywords: Political emancipation. Human emancipation. Political State. Civil Society.

POLITICAL AND HUMAN EMANCIPATION IN MARX: the criticism of the political state in The jewish question

EMANCIPACIN POLTICA Y EMANCIPACIN HUMANA EN MARX: la crtica del estado poltico en La cuestin judaica

Resumen: Para Marx, la emancipacin poltica moderna produce un radical dualismo entre vida genrica y vida individual. El miembro del Estado poltico aparece en su universalidad irreal de ciudadano abstracto y el miembro de la sociedad civil burguesa, el individuo independiente y egosta, como hombre autntico. Diferencialmente, la emancipacin humana se constituir por la superacin de esta escisin entre el citoyen y el bourgeois, entre el universalismo abstracto del Estado poltico y el particularismo de la sociedad civil burguesa; al fin, cuando el hombre individual reabsorva en s la vida genrica. Palabras claves: Emancipacin poltica. Emancipacin humana. Estado poltico. Sociedad civil burguesa.

Notas:
As citaes dos textos de Marx foram cotejadas com os correspondentes originais alemes, com base nos quais fazemos, quando as julgamos necessrias para a melhor explicitao da posio conceitual desse autor, algumas modificaes nas tradues citadas. Assinalamos tais modificaes e o nvel delas (se leves ou amplas) nas indicaes bibliogrficas no corpo do texto. 2 Nos apontamentos feitos entre maro e agosto de 1843, que, post mortem , comporo o volume publicado sob o ttulo de Crtica da filosofia do direito de Hegel (Zur Kritik der hegelshen Rechtsphilosophie ), Marx (2005; 1976b) demonstra, numa leitura crtica imanente ao texto hegeliano, que, ao contrrio do que expe Hegel, no a sociedade civil-burguesa que manifestao do Estado moderno, mas, antes, o Estado moderno que aparncia das relaes econmico-sociais monetrio-mercantis que Hegel apresentara na seo da sociedade civil-burguesa de sua Filosofia do direito. A questo judaica, escrito entre agosto e dezembro de 1843, desenvolve as concluses dessa reviso crtica da Filosofia do direito de Hegel. Deste modo, j se apresenta nesses dois ensaios a concepo materialista que, anos depois (1959), referindo-se a eles, Marx expor nos seguintes termos:
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EMANCIPAO POLTICA E EMANCIPAO HUMANA EM MARX


relaes jurdicas como formas de Estado no podem ser compreendidas nem a partir de si mesmas, nem a partir do assim chamado desenvolvimento geral do esprito humano, mas, pelo contrrio, elas se enrazam nas relaes materiais de vida, cuja totalidade Hegel, seguindo os ingleses e franceses do sculo XVIII, resumiu sob o nome de sociedade civil-burguesa (brgerliche Gesellschaft), mas que a anatomia da sociedade civil-burguesa deve ser procurada na Economia Poltica (MARX, 1987, p. 29; 1961, p. 8, traduo levemente modificada). 3 No consideramos, portanto, que Marx dirija sua crtica poltica em seu sentido restrito, coisa entendida a em oposio antiga sociedade que possua uma determinao diretamente poltica, na qual os elementos da vida civil, como a propriedade, a famlia e os diversos tipos de trabalho, eram considerados outrossim (sic) elementos da vida poltica (CHAGAS, 2006, p. 268 e 267, respectivamente). Bem ao contrrio, Marx considera que o Estado moderno o Estado poltico par excellence justamente porque, nele, a esfera da universalidade poltica abstrai e pressupe e, portanto, no supera efetivamente os elementos particularistas da sociedade civil-burguesa (termo que, s por analogia, ele tambm usa em suas referncias s sociedades pr-capitalistas); nesse sentido, o Estado prmoderno, no qual as categorias particulares da vida social so imediatamente as mesmas da comunidade poltica, que, para Marx, se caracterizaria por uma poltica em seu sentido restrito. No h em Marx, assim, nenhuma valorao de uma poltica pura, em sentido amplo, pois esta s pode existir, com toda sua necessria abstrao, no Estado poltico completo, perfeito, isto , o Estado moderno cuja base , como ele o demonstra, uma relao mediata com a sociedade civilburguesa, cujos elementos particularistas so formalmente abstrados pela esfera de universalidade poltica, sendo esta abstrao o que justamente constitui a consumao da emancipao poltica. 4 Tal como podemos encontr-la em Chagas (2006) ou tal como, num sentido que lhe aproximado, embora numa perspectiva terica que no reivindica Marx, pode ser encontrada na crtica da sociedade moderna desenvolvida por Arendt (2001), para quem o mundo moderno teria perdido o espao pblico da poltica, que, na Grcia clssica, se teria constitudo numa esfera autnoma (polis), distinta da esfera domstica da economia (oikos ). Para Marx, ao contrrio, o Estado moderno mais propriamente poltico (ou politicamente mais completo, mais perfeito) do que a polis grega ou a Repblica romana, porque e aqui, sem dvida, ele segue Hegel, justamente quando o toma como objeto de crtica a esfera universal do Estado mantm uma relao mediada, no mais imediata, com a esfera da famlia; e a condio histrica dessa relao mediada precisamente o desenvolvimento prprio, no diretamente poltico, das particularidades e distines no mbito da sociedade civil-burguesa. 5 assim que a emancipao poltica efetivada pelo Estado moderno a emancipao do homem como membro do Estado, isto , uma emancipao poltica do prprio Estado, mas no ainda a verdadeira emancipao humana: que o Estado pode ser livre (como o Estado moderno o ), sem que o homem o seja em suas condies reais de vida (AQUINO, 1999, p. 6). 6 Dada a importncia dessa citao, apresentamos a passagem inteira no original alemo: Erst wenn der wirkliche individuelle Mensch den abstrakten Staatsbrger in sich zurcknimmt und als individueller Mensch in seinem empirischen Leben, in

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Estenio Ericson Botelho de Azevedo; Joo Emiliano Fortaleza de Aquino


seiner individuellen Arbeit, in seinen individuellen Verhltnissen, Gattungswesen geworden ist, erst wenn der Mensch seine forces propres als gesellschaftliche Krfte erkannt und organisiert hat und daher die gesellschaftliche Kraft nicht mehr in der Gestalt der politischen Kraft von sich trennt, erst dann ist die menschliche Emanzipation vollbracht.

Referncias:
ARENDT, H. A condio humana. Traduo brasileira de Roberto Raposo. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1991. AQUINO, E. Atualidade da Crtica do Estado. Contraacorrente. Fortaleza: Coletivo Contra-a-corrente, setembro-dezembro/1999, n 9. CHAGAS, E. F. Hegel e Marx: crtica ao carter formal-abstrato dos direitos humanos. In: AGUIAR, O. A. et al. (Orgs.). Filosofia e Direitos Humanos. Fortaleza: Editora UFC, 2006. FEUERBACH, L. Necessidade de uma reforma da filosofia. In: Princpios da filosofia do futuro. Traduo portuguesa Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 2002. HEGEL, G. W. F. O Estado. Traduo brasileira de Marcos Lutz Mller. Campinas, SP: IFCH/Unicamp, 1998. _____. A sociedade civil burguesa. Traduo brasileira de Marcos Lutz Mller. Campinas, SP: IFCH/Unicamp, 2000. MARX, K. A questo Judaica. In: _____. Manuscritos Econmicofilosficos. Traduo portuguesa Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1989 (a), p. 35-73. _____. Zur Judenfrage. In: Karl Marx/Friedrich Engels Werke, B. 1. Berlin (DDR), Dietz Verlag, 1976 (a), p. 347-377. _____. Contribuio crtica da filosofia do direito de Hegel. Introduo. In: _____. Manuscritos Econmicos Filosficos. Traduo portuguesa Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1989 (b), p. 77-93. _____. Crtica da filosofia do direito de Hegel. Traduo brasileira Rubens Erlende e Leonardo de Deus. So Paulo: Boitempo, 2005. _____. Zur Kritik der hegelshen Rechtsphilosophie. In: Karl Marx/ Friedrich Engels Werke, B. 1. Berlin (DDR): Dietz Verlag, 1976 (b), p. 203-333. _____. Prefcio. Para a crtica da economia poltica. Traduo brasileira de Jos Arthur Giannotti e Edgar Malagodi. So Paulo: Nova Cultural, 1987 (Os pensadores). _____. Vorwort. Zur Kritik der politischen Oekonomie. In: Karl Marx/ Friedrich Engels Werke, B. 13. Berlin (DDR): Dietz Verlag, 1971, p. 7-11.

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