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Problemas no Paraso: artigo de Slavoj iek sobre as manifestaes que tomaram as ruas do Brasil Publicado em 05/07/2013 |

Por Slavoj iek. Confira abaixo artigo indito enviado pelo autor para a Boitempo publicar no livro Cidades rebeldes: passe livre e as manifestaes que tomaram as ruas do Brasil, com previso de lanamento para o final de julho. Traduo de Nathalia Gonzaga. Em seus textos de juventude, Marx descreveu a situao alem como aquela em que a soluo de problemas particulares s era possvel atravs da soluo universal (revoluo global radical). Ali reside a frmula mais resumida da diferena entre um perodo reformista e um revolucionrio: em um perodo reformista, a revoluo global continua a ser um sonho que, na melhor das hipteses, sustenta nossas tentativas para aprovar alteraes locais e, no pior dos casos, impede-nos de concretizar mudanas reais , ao passo que uma situao revolucionria surge quando se torna claro que apenas uma mudana global radical pode resolver os problemas particulares. Nesse sentido puramente formal, 1990 foi um ano revolucionrio: tornou-se claro que as reformas parciais dos Estados comunistas no seriam suficientes, que era necessrio uma ruptura global radical para resolver at mesmo problemas parciais (fornecimento adequado de alimentos etc.). Ento onde que estamos, hoje, em relao a essa diferena? Seriam os problemas e protestos dos ltimos anos sinais de uma crise global que est gradual e inexoravelmente se aproximando, ou seriam estes apenas pequenos obstculos que podem ser contidos, se no resolvidos, por meio de intervenes precisas e especficas? A caracterstica mais estranha e ameaadora sobre eles que no esto explodindo apenas (ou principalmente) nos pontos fracos do sistema, mas tambm em lugares que eram at agora tidos como histrias de sucesso. Problemas no Inferno parecem compreensveis sabemos por que as pessoas esto protestando na Grcia ou na Espanha, mas por que que h problemas no Paraso, em pases prsperos ou que, ao menos, passam por um perodo de rpido desenvolvimento, como a Turquia, a Sucia e o Brasil? Com uma retrospectiva, podemos agora ver que o problema no Paraso original foi a revoluo de Khomeini, no Ir, um pas considerado oficialmente prspero, na via rpida da modernizao pr-ocidental, e principal aliado do Ocidente na regio. Talvez exista algo de errado com a nossa percepo de Paraso. Antes das contnuas ondas de protestos, a Turquia era quente: um modelo de economia liberal prspera combinado com um Islamismo moderado e de rosto humano. Apta para a Europa, mostrou-se um contraste bem-vindo em relao a essa Grcia mais europeia, presa em um

antigo pntano ideolgico e destinada autodestruio econmica. verdade que ocorreram alguns sinais ameaadores (a insistente negao do holocausto armnio, a priso e acusao de centenas de jornalistas, a situao no resolvida dos curdos, as exigncias de uma grande Turquia que iria ressuscitar a tradio do imprio Osman, a imposio ocasional da legislao religiosa etc.), mas que acabaram todos sendo considerados como pequenas manchas que no deveriam ter sido autorizadas a borrar a imagem internacional de um pas em que, aparentemente, a ltima coisa que se poderia esperar so protestos eles simplesmente no deveriam ter acontecido. Ento o inesperado aconteceu: explodiram os protestos da Praa Taksim, no centro de Istambul. E hoje todo mundo j sabe que a transformao do tal do parque que faz fronteira com a praa em um centro comercial no foi exatamente o motivo dos protestos; um mal-estar mais profundo foi ganhando fora sob a superfcie.

o mesmo com os protestos que eclodiram no Brasil em meados de junho: foram sim desencadeados por um pequeno aumento no preo do transporte pblico, mas continuaram mesmo aps essa medida ser revogada. Mais uma vez, os protestos explodiram em um pas que, ao menos de acordo com os meios de comunicao, encontrava-se no seu pice econmico, desfrutando da alta confiana depositada em seu futuro. Somou-se ao mistrio o fato de que os protestos foram imediatamente apoiados pela presidente Dilma Roussef, que afirmou estar encantada por eles. Sendo assim, quem so os verdadeiros alvos de inquietao dos manifestantes sobre a corrupo e desintegrao dos servios pblicos? Em suma, a Turquia quente de repente se tornou uma fria. Ento sobre o que foram realmente os protestos? crucial no limit-los a uma sociedade civil secular impondo-se contra um autoritrio governo islmico apoiado pela maioria muulmana silenciosa: o que complica a situao o carter anticapitalista dos protestos (privatizao do espao pblico) o eixo fundamental dos protestos turcos foi a ligao entre o islamismo autoritrio e a privatizao do espao pblico de livre mercado. Essa ligao justamente o que torna o caso da Turquia to interessante e de longo alcance: os manifestantes intuitivamente sentiam que a liberdade de mercado e o fundamentalismo religioso no so mutuamente exclusivos, que podem muito bem trabalhar lado a lado um sinal claro de que o eterno casamento entre a democracia e o capitalismo aproxima-se do divrcio. Devemos evitar o essencialismo aqui: no existe um nico objetivo real perseguido pelos manifestantes, algo capaz de, uma vez concretizado, reduzir a sensao geral de mal-estar (os protestos so realmente contra o capitalismo global, contra o fundamentalismo religioso, em defesa das liberdades civis e da democracia). O que a maioria das pessoas que participaram dos protestos compartilha um sentimento fluido de desconforto e descontentamento que sustenta e une demandas particulares. Aqui, novamente, o velho lema de Hegel de que os segredos dos antigos egpcios eram segredos tambm para os prprios egpcios mantm-se plenamente: a luta pela interpretao dos protestos no apenas epistemolgica; a luta dos jornalistas e tericos sobre o verdadeiro teor dos protestos tambm uma luta ontolgica, que diz respeito coisa em si, que ocorre no centro dos prprios protestos. H uma batalha acontecendo dentro dos protestos sobre o que eles representam em si: apenas uma luta contra a administrao de uma cidade corrompida? Contra o regime islmico autoritrio? Contra a privatizao dos espaos pblicos? O desfecho dessa situao est em aberto, e ser resultado do processo poltico atualmente em curso.

O mesmo vale para a dimenso espacial dos protestos. J em 2011, quando uma onda de manifestaes estava explodindo por toda a Europa e pelo Oriente Mdio, muitos comentaristas insistiam que no deveramos trat-los como momentos de um mesmo movimento de protestos globais, pois cada um deles reagia a uma situao especfica: no Egito, os manifestantes exigiam aquilo que as sociedades contra as quais o movimento Occupy protestava j tinham (a liberdade e a democracia); at mesmo nos pases muulmanos, a Primavera rabe no Egito e a Revoluo Verde no Ir eram fundamentalmente diferentes: enquanto o primeiro dirigia-se contra um autoritrio regime pr-ocidental e corrupto, o segundo condenava o autoritarismo islmico). fcil observar como essa particularizao de protestos ajuda os defensores da ordem mundial existente: no h nenhuma ameaa contra a ordem global como tal, e sim problemas locais especficos. Aqui, no entanto, deve-se ressuscitar o bom e velho conceito marxista de totalidade neste caso, da totalidade do capitalismo global. O capitalismo global um processo complexo que afeta diversos pases de maneiras variadas, e o que unifica tantos protestos em sua multiplicidade que so todos reaes contra as mltiplas facetas da globalizao capitalista. A tendncia geral do capitalismo global atual direcionada expanso do reino do mercado, combinada ao enclausuramento do espao pblico, diminuio de servios pblicos (sade, educao, cultura) e ao aumento do funcionamento autoritrio do poder poltico.

dentro desse contexto que os gregos protestam contra o reinado do capital financeiro internacional e contra seu prprio Estado clientelista, ineficiente e corrupto, cada vez menos capaz de fornecer servios sociais bsicos; que os turcos protestam contra a comercializao dos espaos pblicos e o autoritarismo religioso; que os egpcios protestaram contra o regime autoritrio corrupto apoiado pelas potncias ocidentais; que os iranianos protestaram contra o fundamentalismo religioso corrupto e ineficiente etc. O que une esses protestos o fato de que nenhum deles pode ser reduzido a uma nica questo, pois todos lidam com uma combinao especfica de (pelo menos) duas questes: uma econmica, de maior ou menor radicalidade (de temticas que variam de corrupo e ineficincia at outras francamente anticapitalistas), e outra poltico-ideolgica (que inclui desde demandas pela democracia at exigncias para a superao da democracia multipartidria usual) . E ser que o mesmo j no se aplica ao Occupy Wall Street? Sob a profuso de (por vezes, confusas) declaraes, o movimento Occupy sugere duas ideias bsicas: i) o descontentamento com o capitalismo como sistema o problema o sistema capitalista em si, no a sua corrupo em particular ; e ii) a conscincia de que a forma institucionalizada de democracia multipartidria representativa no suficiente para combater os excessos capitalistas, ou seja, que a democracia tem de ser reinventada. Isto, claro, no significa que, uma vez que a verdadeira causa dos protestos o capitalismo global, a nica soluo seja sobrepor-se diretamente a ele. A alternativa de negociao pragmtica com problemas particulares, esperando por uma transformao radical, falsa, pois ignora o fato de que o capitalismo global necessariamente inconsistente: a liberdade de mercado anda de mos dadas

com o fato de os Estados Unidos apoiarem seus prprios agricultores com subsdios; pregar democracia anda de mos dadas com o apoio Arbia Saudita.

Tal inconsistncia, essa necessidade de quebrar suas prprias regras, abre um espao para intervenes polticas: quando o capitalista global forado a violar suas prprias regras, abre-se uma oportunidade para insistir que essas mesmas regras sejam obedecidas. Isto , exigir coerncia e consistncia em pontos estrategicamente selecionados nos quais o sistema no consegue se manter coerente e consistente uma forma de pressionar o sistema como um todo. Em outras palavras, a arte da poltica reside em insistir em uma determinada demanda que, embora completamente realista, perturba o cerne da ideologia hegemnica e implica uma mudana muito mais radical, ou seja, que embora definitivamente vivel e legtima, de fato impossvel. Era este o caso do projeto de sade universal de Obama, razo pela qual as reaes contrrias foram to violentas . Um movimento poltico nasce de alguma ideia positiva em prol da qual ele se esfora, mas ao longo de seu prrprio curso essa ideia passa por uma transformao profunda (no apenas uma acomodao ttica, mas uma redefinio essencial), porque a ideia em si comprometida no processo, (sobre)determinada em sua materializao [1]. Tomemos como exemplo uma revolta motivada por um pedido de justia: uma vez que as pessoas tornam-se de fato envolvidas, percebem que necessrio muito mais para que seja feita a verdadeira justia do que apenas as limitadas solicitaes com que comearam (revogao de algumas leis etc.). O problema, portanto, : o que exatamente seria esse muito mais? A ideia liberal-pragmtica que os problemas podem ser resolvidos gradualmente, um por um (as pessoas esto morrendo agora em Ruanda, ento esqueamos sobre a luta anti-imperialista e vamos apenas evitar esse massacre, ou temos de lutar contra a pobreza e o racismo aqui e agora, sem esperar o colapso da ordem capitalista global). Recentemente, John Caputo escreveu: Eu ficaria imensamente feliz caso os polticos de extrema esquerda dos Estados Unidos fossem capazes de reformar o sistema, oferecendo servios de sade universal, efetivamente redistribuindo a riqueza de forma equitativa e com um cdigo tributrio revisado, efetivamente restringindo o financiamento de campanha, garantindo os direitos de todos os eleitores, tratando trabalhadores migrantes humanamente, efetuando uma poltica externa multilateral que integrasse o poder norteamericano no seio da comunidade internacional etc., ou seja, intervir sobre o capitalismo por meio de reformas srias e de longo alcance. [...] Se depois de tudo isso, [Alain] Badiou e Zizek se queixassem de que um monstro chamado Capital ainda nos persegue, eu tenderia a cumprimentar esse monstro com um bocejo. [2] O problema aqui no a concluso de Caputo de que, se pudssemos conseguir tudo isso dentro do capitalismo, no teramos porque no permanecer onde estamos. O problema a premissa subjacente de que seja possvel obter tudo isso dentro do capitalismo global em sua forma atual. E se os problemas de funcionamento do capitalismo enumerados por Caputo no so apenas distrbios acidentais, mas estruturalmente necessrios? E se o sonho de Caputo for um sonho de universalidade (a ordem capitalista universal), sem sintomas, sem os pontos crticos nos quais sua verdade reprimida mostra a prpria cara?

Os protestos e revoltas atuais so sustentados pela sobreposio de diferentes nveis, e esta combinao de propostas que representa sua fora: eles lutam pela democracia (normal, parlamentar) contra regimes autoritrios; contra o racismo e o sexismo, especialmente contra o dio dirigido a imigrantes e refugiados; pelo estado de bem-estar social contra o neoliberalismo; contra a corrupo na poltica e na economia (empresas que poluem o meio ambiente etc.); por novas formas de democracia que avancem alm dos rituais multipartidrios (participao etc.); e, finalmente, questionando o sistema capitalista mundial como tal e tentando manter viva a ideia de uma sociedade no capitalista. Duas armadilhas existem a, a serem evitadas: o falso radicalismo (o que realmente importa a abolio do capitalismo liberal-parlamentar, todas as outras lutas so secundrias) e o falso gradualismo (no momento, temos de lutar contra a ditadura militar e por uma democracia bsica; todos os sonhos socialistas devem ser postos de lado por enquanto). A situao , portanto, devidamente sobredeterminada, e devemos inquestionavelmente mobilizar aqui as velhas distines maostas entre a contradio principal e as contradies secundrias isto , os antagonismos , entre os que mais interessam no fim e os que dominam hoje. Por exemplo, h situaes concretas em que insistir sobre o antagonismo principal significa perder a oportunidade e, portanto, desferir um golpe prpria luta capital. Somente a poltica que leva plenamente em conta a complexidade da sobredeterminao merece o nome de estratgia poltica. Quando temos de lidar com uma luta especfica, a questo chave : como nosso engajamento (ou a falta dele) nesta luta afetar as outras? A regra geral que quando uma revolta comea contra um regime semidemocrtico opressivo (como foi o caso do Oriente Mdio em 2011), fcil mobilizar grandes multides com palavras de ordem que facilmente agradam (pela democracia, contra a corrupo etc.). Mas ento aproximamo-nos gradualmente de escolhas mais difceis: quando a nossa revolta vitoriosa em seu objetivo direto, percebemos que o que realmente nos incomodou (a nosso falta de liberdade, a humilhao, a corrupo social, a falta de perspectiva de uma vida decente) toma uma nova forma e precisamos ento admitir que h uma falha em nosso objetivo em si (por exemplo, de que a democracia normal tambm pode ser uma forma de falta de liberdade), ou que devemos exigir mais do que apenas a democracia poltica pois a vida social e a economia tambm devem ser democratizadas. Em suma, o que primeira vista tomamos como um fracasso que s atingia um princpio nobre (a liberdade democrtica) afinal percebido como fracasso inerente ao prprio princpio. Essa descoberta de que o princpio pelo qual lutamos pode ser inerentemente viciado um grande passo de pedagogia poltica. A ideologia dominante mobiliza aqui todo o seu arsenal para nos impedir de chegar a essa concluso radical. Seus representantes nos dizem que a liberdade democrtica traz consigo sua prpria responsabilidade e que esta tem um preo logo, que um sinal de imaturidade esperar tanto assim da democracia. Dessa forma, nos culpam por nosso fracasso: segundo eles, em uma sociedade livre somos todos capitalistas investindo na prpria vida, quando decidimos, por exemplo, nos focar mais em nossa educao do que em diverso para que sejamos bem sucedidos. Em sentido poltico mais direto, os Estados Unidos perseguem coerentemente uma estratgia de controle de danos em sua poltica externa, por meio da recanalizao de levantes populares para formas capitalistas-parlamentares aceitveis: foi o bem sucedido caso da frica do Sul, aps a queda do regime do apartheid; nas Filipinas, depois da queda de Marcos; na Indonsia, aps Suharto etc. aqui que a poltica propriamente dita comea: a questo como seguir adiante depois de finda essa primeira e entusiasmada etapa, como dar o prximo passo sem sucumbir catstrofe da tentao totalitria como ir alm de Mandela sem se tornar Mugabe?

Ento, o que significaria isso em um caso concreto? Vamos voltar aos protestos de dois pases vizinhos, Grcia e Turquia. Numa primeira abordagem, eles podem parecer totalmente diferentes: a Grcia est enroscada nas polticas ruinosas da austeridade, enquanto a Turquia goza de um boom econmico e est emergindo como uma nova superpotncia regional. Mas se, no entanto, cada Turquia gera e contm sua prpria Grcia, suas prprias ilhas de misria? Em uma de suas Elegias de Hollywood, Brecht escreveu sobre essa aldeia (como ele a chama): A aldeia de Hollywood foi planejada de acordo com a noo Que as pessoas desse lugar fazem do Cu. Nesse lugar Elas chegaram concluso de que Deus, Necessitando de um Cu e de um Inferno, no precisou Planejar dois estabelecimentos, mas Apenas um: o Cu. Que esse, Para os pobres e infortunados, funciona Como Inferno. [3] Ser que o mesmo no se aplica aldeia global de hoje, como os casos exemplares do Qatar ou de Dubai, onde h glamour para os ricos e quase escravido para os trabalhadores imigrantes? No de se admirar, ento, que um olhar mais atento revele a semelhana subjacente entre a Turquia e a Grcia: privatizaes, fechamento de espaos pblicos, o desmantelamento dos servios sociais, a ascenso da poltica autoritria (basta comparar a ameaa do fechamento da TV pblica na Grcia com os sinais de censura na Turquia). Nesse nvel elementar, os manifestantes gregos e turcos esto engajados na mesma luta. O verdadeiro evento teria sido ento para coordenar ambas, para rejeitar as tentaes patriticas, recusar-se a se preocupar com as preocupaes de outros (isto , deixar de enxergar a Grcia e a Turquia como inimigos histricos) e organizar manifestaes comuns de solidariedade. Talvez o prprio futuro dos protestos em curso dependa da capacidade de se organizar essa solidariedade global.

[1] Em seu famoso Prefcio Contribuio crtica da economia poltica (So Paulo, Expresso Popular, 2012), Marx escreveu que, em seu pior modo evolutivo, a humanidade s apresenta a si mesma tarefas que ela capaz de resolver. Somos tentados a inverter essa declarao e afirmar que a humanidade s apresenta para si tarefas que no pode resolver, desencadeando, assim, um processo imprevisvel no decurso do qual a prpria tarefa (objetivo) redefinida. [2] John Caputo e Gianni Vattimo, After the Death of God (Nova York, Columbia University Press, 2007), p. 124-5. [3] Compostas por Bertold Brecht em 1942, as elegias podem ser ouvidas no lbum Supply and Demand, do msico alemo Dagmar Krause, gravado pela Hannibal Records em 1986. Fazem parte de um total de dezesseis canes, compostas por Kurt Weill e Hanns Eisler, e interpretadas por Krause.

Inspirado pelo discurso que Slavoj iek fez aos manifestantes do movimento Occupy Wall Street, o quadrinista Pirikart articu lou as manifestaes brasileiras com os protestos globais. Leia o discurso de iek clicando aqui.

*** Este texto de Slavoj iek ser um dos captulos do livro de intervenoCidades Rebeldes: passe livre e as manifestaes que tomaram as ruas do Brasil, organizado pela Boitempo. Com textos de David Harvey, Mike Davis, Ruy Braga, Ermnia Maricato, Carlos Vainer, Lincoln Secco, Silvia Viana, Joo Alexandre Peschanski, Raquel Rolnik, Pedro Rocha de Oliveira, Felipe Brito e Paulo Arantes, entre outros. O livro est previsto para o final deste ms de julho.
*** Sobre as manifestaes de junho, leia no Blog da Boitempo:

O inferno urbano e a poltica do favor, tutela e cooptao, porMarilena Chaui


A criao do mundo revisitada, de Izaas Almada Tarifa zero e mobilizao popular e O futuro que passou, de Paulo Arantes

Pode ser a gota dgua: enfrentar a direita e avanar a luta socialista, de Mauro Iasi A classe mdia vai ao protesto e A classe mdia vai ao protesto (II),por Pedro Rocha de Oliveira A direita nos protestos, por Urariano Mota

A revolta do precariado, por Giovanni Alves O sapo Gonzalo em: todos para as ruas, de Luiz Bernardo Perics A guerra dos panos e Tcnicas para a fabricao de um novo engodo, quando o antigo pifa, por Silvia Viana Fim da letargia, por Ricardo Antunes Entre a fadiga e a revolta: uma nova conjuntura e Levantem as bandeiras, de Ruy Braga Proposta concreta, por Vladimir Safatle Anatomia do Movimento Passe Livre e A Guerra Civil na Franaescritos por Lincoln Secco Esquerda e direita no espectro do pacto de silncio e Motivos econmicos para o transporte pblico gratuito, por Joo Alexandre Peschanski *** Todos os ttulos de Slavoj iek publicados no Brasil pela Boitempo j esto disponveis em ebooks, com preos at metade do preo do livro impresso. Confira: s portas da revoluo: escritos de Lenin de 1917 * ePub (Amazon |Gato Sabido) A viso em paralaxe * ePub (Amazon | Gato Sabido) Bem-vindo ao deserto do Real! (edio ilustrada) * ePub (Amazon | Gato Sabido) Em defesa das causas perdidas * ePub (Amazon | Gato Sabido) Menos que nada: Hegel e a sombra do materialismo dialtico * ePub (Amazon | Gato Sabido) O ano em que sonhamos perigosamente * ePub (Amazon | Gato Sabido) Primeiro como tragdia, depois como farsa * PDF (Livraria Cultura |Gato Sabido) Vivendo no fim dos tempos * ePub (Amazon | Gato Sabido) *** Slavoj iek nasceu na cidade de Liubliana, Eslovnia, em 1949. filsofo, psicanalista e um dos principais tericos contemporneos. Transita por diversas reas do conhecimento e, sob influncia principalmente de Karl Marx e Jacques Lacan, efetua uma inovadora crtica cultural e poltica da ps-modernidade. Professor da European Graduate School e do Instituto de Sociologia da Universidade de Liubliana, iek preside a Society for Theoretical Psychoanalysis, de Liubliana, e um dos diretores do centro de humanidades da University of London. Dele, a Boitempo publicou Bem-vindo ao deserto do Real! (2003), s portas da revoluo (escritos de Lenin de 1917) (2005), A viso em paralaxe (2008), Lacrimae rerum (2009), Em defesa das causas perdidas, Primeiro como tragdia, depois como farsa (ambos de 2011) e o mais recente, Vivendo no fim dos tempos (2012). Colabora com o Blog da Boitempo esporadicamente.
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