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ALLENE CARVALHO LAGE1 DA SUBVERSO DOS LUGARES CONVENCIONAIS DE PRODUO DO CONHECIMENTO EPISTEMOLOGIA DE FRONTEIRA: QUE METODOLOGIAS PODEMOS CONSTRUIR

R COM OS MOVIMENTOS SOCIAIS?

Resumo: A proposta desta comunicao discutir, luz das experincias dos movimentos sociais, as diversas possibilidades de produo do conhecimento. O quadro terico da Sociologia das Ausncias de Boaventura de Sousa Santos juntamente com uma discusso sobre Fronteiras do suporte central a este trabalho. As concluses apontam para lugares e sentidos epistemolgicos convencionalmente ilcitos, capazes de produzir um pensamento alternativo crtico, a partir dos discursos e prticas expulsos dos processos de estruturao do conhecimento cientfico. Palavras-chave: Cincia, Epistemologia de Fronteira, Movimentos Sociais

1. A CINCIA Se a proposta de libertao e emancipao da cincia se converteu num projecto de dominao, parece-nos certo, afirmar que a procura da verdade sempre esteve inscrita numa procura de verdade conjugada com poder, de tal modo que se expandiu por todo o mundo, tal como foi a ideia da expanso do mundo atravs do descobrimentos e da consequente civilizao do novo mundo. Nestes termos, tem vindo sistematicamente a relegar os outros processos de conhecimento que no couberam na categoria do cientfico nitidamente colonial, masculino e branco para segundo plano, como se esses outros processos de conhecer o mundo no fossem suficientemente capazes de trilhar caminhos credveis de descobertas cognitivas. Empurrando-os para o ostracismo, firma-se pela clivagem construda entre a cincia e estes conhecimentos. Assim, constitui-se tambm como uma forma de ordem do mundo ao nvel do saber, ordem esta que traz implcito um conjunto de relaes e mecanismos de poder. Indo ao encontro desta perspectiva, Claude lvares (2000) afirma que conhecimento poder, mas poder tambm conhecimento. O poder decide aquilo que ou no conhecimento. Prossegue dizendo que, diante disto, que a cincia
Doutora em Sociologia e Mestre em Administrao Pblica. Atualmente professora adjunta da Universidade Federal de Pernambuco, Campus Agreste nas reas de Movimentos Sociais e Educao Popular. Coordenadora de Extenso do Campus Agreste e Coordenadora do Observatrio dos Movimentos Sociais da UFPE. Tem artigos publicados no Brasil, Portugal e Espanha nas temticas: movimentos sociais, cincia e epistemologia, desenvolvimento, mulheres, democracia participativa e polticas pblicas.
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lutou para limpar o planeta de todas as correntes epistemolgicas que dela divergiam, a fim de estabelecer a hegemonia total do seu prprio pacote de conceitos e conjunto de leis e percepes que eram claramente associadas s investidas agressoras da cultura ocidental. Por fim, acrescenta que iluso pensar que a cincia moderna ampliou as possibilidades de um conhecimento verdadeiro. O que ela realmente fez foi tornar o conhecimento escasso. Ao expandir certas fronteiras exageradamente, ela eliminou ou bloqueou outras e, com isso, foi pouco a pouco restringindo as possibilidades de enriquecimento do conhecimento disponvel experincia humana (Alvares, 2000: 55). De facto, a simbitica relao entre poder e conhecimento tem se traduzido num verdadeiro epistemicdio.2 Dentro desta perspectiva inscreve-se a ideia da competio epistemolgica. Assim, a imposio desta supremacia se constri como universalidade, como uma nica forma de conhecimento, supostamente acima do bem e do mal; uma universalidade repleta de promessas para o desenvolvimento da humanidade. Nesta direco, Boaventura de Sousa Santos (2000) aponta o fracasso destas ambiciosas promessas de uma humanidade com progresso: A promessa da dominao da natureza, e do seu uso para o benefcio comum da humanidade, conduziu a uma explorao excessiva e despreocupada dos recursos naturais, catstrofe ecolgica, ameaa nuclear, destruio da camada de ozono, e emergncia da biotecnologia, da engenharia gentica e da consequente converso do corpo humano em mercadoria ltima. A promessa de uma paz perptua, baseada no comrcio, na racionalizao cientfica dos processos de deciso e das instituies, levou ao desenvolvimento tecnolgico da guerra e ao aumento sem precedentes do seu poder destrutivo. A promessa de uma sociedade mais justa e livre, assente na criao da riqueza tornada possvel pela converso da cincia em fora produtiva, conduziu espoliao do chamado Terceiro Mundo e a um abismo cada vez maior entre o Norte e o Sul. Neste sculo morreu mais gente de fome do que em qualquer dos sculos anteriores, e mesmo nos pases mais desenvolvidos continua a subir a percentagem dos socialmente excludos, aqueles que vivem abaixo do nvel de pobreza (o chamado "Terceiro Mundo interior") (Santos, 2000: 56). De facto, os avanos cientficos e tecnolgicos no conseguiram cumprir nenhuma das promessas da cincia moderna e, por isto mesmo, que h um acirrado debate sobre as limitaes e os danos que ela tem causado ao longo de seu projecto de hegemonia. Reconhece-se, pelo menos dentro da perspectiva da teoria crtica, que a cincia no contribuiu para distribuir recursos, que o saber cientfico relativo, tal como os demais saberes, que a ideia do erro est muito mais presente do que se
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Boaventura de Sousa Santos designa por epistemicdio, o processo de destruio criativa promovido pela cincia moderna em defesa do seu privilegiado estatuto (Santos, 1995).

imagina e por fim, que muitos destes erros foram fabricados como verdades indiscutveis. 1.1. RELATIVISMO, NEUTRALIDADE E OBJECTIVIDADE O argumento do relativismo dos saberes locais, mediante o universalismo do saber cientfico, constitui-se numa das principais ncoras que amarra a ideia de superioridade da cincia como a portadora da verdade incontestvel perante as outras formas de conhecimentos. Com este estatuto cannico, de aplicao universal e irrestrita, relativiza todas as outras formas e expresses de conhecimentos, esvaziando-lhes o contedo de tal modo, que perdem a dimenso de alternativa. Indo ao encontro desta ideia, Arriscado Nunes (2001) fala que o olhar distanciado e desincorporado, o olhar objectivo e desapaixonado do cientista, o olhar associado actividade de teorizao um olhar que reduz a percepo cognio e que a torna inseparvel da capacidade de normalizar, de prever, de regular, de dominar, de legislar. As pticas ocupam uma posio central neste projecto, como se manifesta quando se considera a associao do termo teoria com o olhar, a viso, o espelho, o reflexo, o exame, a observao (Nunes, 2001: 300-301). As cincias reduzem a dimenso da realidade, ao excluir dos demais sentidos humanos a possibilidade de se tornarem tambm instrumentos de captao do real. Todavia, o facto de apenas o olhar estar inscrito na cincia como instrumento cientfico confivel, no significa dizer que isto isentar o/a cientista de ter uma viso carregada de escolhas polticas, que possa pr em causa a pretensa neutralidade que se supe existir durante um trabalho de investigao cientfica. Esta percepo vai ao encontro da crtica que Marilena Chau (2002) faz sobre a retrica da neutralidade da cincia. Neste sentido, Chau diz que, quando o cientista escolhe uma certa definio para seu objecto, decide usar um determinado mtodo e espera obter certos resultados, sua actividade no neutra nem parcial, mas feita de escolhas precisas (Chau, 2002:281). Pondo em causa a impossibilidade da neutralidade do trabalho cientfico, Sandra Harding trabalha com a ideia da objectividade forte, no qual o elemento de objectividade produzido sem a promessa de neutralidade total. Para ela, um mito o facto de a cincia ser um empreendimento objectivo, feito correctamente apenas quando os cientistas podem descascar os constrangimentos da cultura deles/ as e assim ver o mundo como realmente . Acrescenta ainda que a cincia uma actividade socialmente embutida, progride por meio da viso e da intuio e em contextos culturais. Enquanto uma comunidade cientfica compartilhar suposies,

existem hipteses de uma aplicao mais cuidadosa de mtodos cientficos (Harding, 1998). Para Boaventura de Sousa Santos (2000), a objectividade decorre da aplicao rigorosa e honesta dos mtodos de investigao, que nos permite fazer anlises que no se reduzem reproduo antecipada das preferncias ideolgicas daqueles que as levam a cabo. A objectividade decorre ainda da aplicao sistemtica de mtodos que permitem identificar os pressupostos, os preconceitos, os valores e os interesses que subjazem investigao cientfica supostamente desprovida deles. Nesta concepo, podemos afirmar que a objectividade traz o rigor e a honestidade para dentro da epistemologia, desmistificando o discurso da neutralidade. Se assim , a objectividade pode trazer a redeno a muitos/ as investigadores/ as sobre os seus dramas pessoais na tentativa de fazer uma cincia pura, mas sem sucumbirem s suas subjectividades. Nestes termos pode estar a chave para se produzir uma cincia multicultural, legitimada no apenas pelos mtodos e rigores cientficos, mas tambm pela capacidade de se construir, a partir da diversidade subjectiva e cognitiva - uma cincia mais ampla e mais democrtica. esta objectividade que permite dar conta adequadamente das diferentes e at contraditrias perspectivas, posies etc, que se defrontam quanto ao tema em anlise. Isto, no entanto, deve ser feito de maneira a evitar dois vcios igualmente graves e ambos assentes na fuga argumentao: a recusa em argumentar a favor ou contra qualquer posio por se pensar que o cientista no pode nem deve tomar posio; ou a recusa em argumentar em favor da posio prpria por se pressupor que ela, longe de ser uma entre outras, a nica ou a nica racional e como tal se impe sem necessidade de argumentao. Nem a objectividade nem a neutralidade so possveis em termos absolutos. A atitude do cientista social crtico deve ser a que se orienta para maximizar a objectividade e para minimizar a neutralidade (Santos, 2000: 31-32). Se, no centro deste debate, est a argumentao quanto aos posicionamentos, muitas vezes mais polticos do que tcnicos, a sua fuga, conforme Boaventura de Sousa Santos discerne, que refora o discurso de uma neutralidade, to utpica quanto falsa, tendo em conta o carcter hegemnico da cincia produzida at hoje: colonial, sexista, racista e situada. Nesta medida, o discurso da neutralidade cientfica impe-se de forma to autoritria quanto no neutra, justificando, assim, a continuao de uma cincia baseada nos interesses de uma minoria, que a nomeia como universal e absoluta, de modo a refutar quaisquer outras perspectivas que possam pr em causa as actuais esferas de poder.

1.2. PLURALIDADES NA E PARA A CINCIA A cultura cientfica tambm uma cultura colonial. Entranhada na ideia de superioridade cognitiva e de uma suposta legitimidade de universalidade, a cincia tem enfrentado mais intensamente nos ltimos vinte anos duras e justas crticas, que esto a incendiar os debates por uma cincia multicultural. Neste cenrio, o feminismo dentro da cincia proporcionou uma srie de questionamentos sobre o histrico monlogo cientfico, consolidado no seu mago, como um conjunto de vozes. Santos et al. (2004), explica da seguinta forma o surgimento deste conjunto de vozes, vindo principalmente das epistemologias femininas e dos estudos sociais e culturais da cincia: Tratou-se, no fundo, de questionar a neutralidade da cincia, tornando explcita a dependncia da actividade de investigao cientfica de escolhas sobre os temas, os problemas, os modelos tericos, as metodologias, as linguagens e imagens e as formas de argumentao; de caracterizar, por via da investigao histrica e etnogrfica, as culturas materiais das cincias; de reconstruir os diferentes modos de relacionamento dos cientistas com contextos institucionais, com os seus pares, o Estado, as entidades financiadoras, os interesses econmicos ou o interesse pblico; e, finalmente, de interrogar as condies e os limites da autonomia das actividades cientficas tornando explcita a sua relao com o contexto social e cultural em que ocorrem. Ao analisar a heterogeneidade das prticas e das narrativas cientficas, as novas abordagens epistemolgicas, sociolgicas e histricas pulverizaram a pretensa unidade epistemolgica da cincia e transformaram a oposio entre as duas culturas - a cientfica e a humanstica -, enquanto estruturante do campo dos saberes, numa pluralidade pouco estvel de culturas cientficas e de configuraes de conhecimentos (Santos et al, 2004:32). Todas estas questes, mostram a diversidade de condies e contextos que podem interferir na actividade de fazer cincia. Contudo, importa realar que todas estas conjunturas epistemolgicas so definidoras, no apenas do tipo de cincia produzida, mas, principalmente, da credibilidade que depender em muito do local onde produzida, assumindo os seus adjectivos de centro ou de periferia - e dependendo de onde esteja situado o seu territrio. Assim, definidas as condies de produo do conhecimento e os seus determinantes sociais mais amplos, pode-lhe conferir poder ou desapropri-lo de qualquer tipo de reconhecimento. Nesta direco, Mignolo (2003), argumenta que a cincia - conhecimento e sabedoria - no pode ser separada da lngua; as lnguas no so meros fenmenos culturais nos quais os povos encontram a sua identidade; so tambm o lugar em que o conhecimento est inscrito. E, uma vez que as lnguas no so algo que os seres humanos tm, mas algo que os seres humanos so, a colonialidade do poder e do saber veio gerar a colonialidade do ser (Mignolo, 2003: 632-633).

Externamente a cincia tambm se depara com a exigncia de se abrir, para o dilogo com outros saberes. Neste mbito, Santos et al (2004) falam da perspectiva multicultural que tem vindo a reconhecer a existncia de sistemas de saberes plurais, alternativos cincia moderna ou que se articulam em novas configuraes de conhecimentos. Argumentam ainda que a abertura a uma pluralidade de modos de conhecimentos e de novas formas de relacionamento entre estes e a cincia tem sido conduzida com resultados profcuos, especialmente nas reas mais perifricas do sistema mundial moderno, onde o encontro entre saberes hegemnicos e no hegemnicos mais desigual e violento (Santos et al, 2004: 44-45). O conjunto desta pluralidade tem reivindicado, com legitimidade, espaos de articulao entre saberes que possibilitem configuraes mais democrticas, que ampliem as possibilidades de dilogos e reconhecimentos. A luta no das mais fceis, j que ela ocorre entre esferas de poder consolidadas pelos histricos processos de dominao, frente aos outros conhecimentos. Reflectindo sobre as formas de conhecimento, Boaventura de Sousa Santos (2000), diz que no projecto da modernidade possvel distinguir duas: o conhecimento-regulao, cujo ponto de ignorncia se designa por caos e cujo ponto de saber se designa por ordem, e o conhecimento-emancipao, cujo ponto de ignorncia se designa por colonialismo e cujo ponto de saber se designa por solidariedade. Segundo este autor, no conhecimento-emancipao, a ignorncia o colonialismo e o colonialismo a concepo do outro como objecto e, consequentemente, o no reconhecimento do outro como sujeito. Acrescenta ainda que, nesta forma de conhecimento, conhecer reconhecer, progredir no sentido de elevar o outro da condio de objecto condio de sujeito. Esse conhecimento-reconhecimento o que designa por solidariedade. Afirma que estamos to habituados a conceber o conhecimento como um princpio de ordem sobre as coisas e sobre os outros que difcil imaginar uma forma de conhecimento que funcione como princpio de solidariedade (Santos, 2000). De facto, h uma diferena abissal entre o conhecimento como princpio de colonialismo e conhecimento como princpio de solidariedade. Diferem estruturalmente na diferena entre explorao e reconhecimento do outro, entre subalternizao e humanizao de saberes. Da ser importante caminhar com a ideia de que possvel um conhecimento-emancipao, que parte do colonialismo superando-o pela ideia da solidariedade. Talvez a esteja a chave da superao da cincia para deixar de ser o projecto de desumanidade no qual acabou por se constituir, e reconstruindo-se num projecto de humanizao.

1.3. COLONIALIDADE E CAMINHOS PARA A DESCOLONIZAO DE SABERES Walter Mignolo (2003) afirma que a cumplicidade entre a modernidade e o conhecimento, auto-definida como um ponto de chegada planetrio, foi ao mesmo tempo colonialidade enquanto negao epistmica planetria. Hoje, segundo este autor, a descolonizao j no um projecto de libertao das colnias, com vista formao de Estados-nao independentes, mas sim um processo de descolonizao epistmica e de socializao do conhecimento. Acrescenta, por fim, que o que est em jogo no apenas a cincia como conhecimento e prtica, mas toda a ideia de cincia no mundo moderno/ colonial; a celebrao da cincia na perspectiva da modernidade e a revelao, at h pouco silenciada, da opresso epistmica que, em nome da modernidade, foi exercida enquanto forma particular de colonialidade. (Mignolo, 2003: 632). Mignolo tem razo em fazer aluso cumplicidade entre a modernidade e a cincia no projecto de colonizao dos saberes, pois este projecto tem em comum com o projecto de colonizao dos Estados-nao, o mesmo olhar de inferioridade e a construo social do (s) Outro (s) como subalterno (s). Esta forma de colonizao, com a mesma bandeira do bem e da verdade, subjugou e silenciou inmeras formas de conhecimento, para assumir sozinha a liderana do caminho auto-designado de evoluo da humanidade. No contexto da reflexo sobre as conquistas coloniais, Edgardo Lander (2001), diz que a conquista ibrica do continente americano o momento de fundao dos processos que articuladamente conformam a histria posterior, ou seja, a modernidade e a organizao colonial do mundo. Neste sentido, acrescenta ainda que, com o incio do colonialismo na Amrica, comea no s a organizao colonial do mundo, mas simultaneamente, a construo colonial dos saberes, das linguagens, da memria e do imaginrio (Lander, 2001: 16). De facto, os pilares do colonialismo fincaram as suas bases nos campos sociais onde poderiam ser consolidados como estratgia de poder, de explorao e de subordinao. No campo dos saberes, a ideia da colonialidade concretiza-se por meio de processos de ocultao e aniquilamento das outras estruturas de poder, ao serem enquadradas numa hierarquia cognitiva, a partir de uma difundida ideia de modernizao do mundo. Romper com este cenrio requer um esforo articulado, dentro e fora da cincia moderna. Neste sentido, Edgardo Lander (2001) afirma ainda, que a busca de alternativas para a conformao profundamente excludente e desigual do mundo moderno exige um esforo de desconstruo do carcter universal e natural da sociedade capistalistaliberal. Segundo este autor, isto requer o questionamento das pretenses de

objectividade e neutralidade dos instrumentos de naturalizao e legitimao desta ordem social: o conjunto de saberes que conhecemos globalmente como cincias sociais. Prossegue dizendo que este trabalho de desconstruo um esforo extraordinariamente vigoroso e multifacetado que tem vindo a ser produzido nos ltimos anos, em todas as partes do mundo. Entre as contribuies fundamentais destacam-se as mltiplas vertentes da crtica feminista, o questionamento da histria europeia como Histria Universal, o desestranhamento da natureza do orientalismo, a exigncia de abrir as cincias sociais (Lander, 2001: 12-13). Deste modo, a desconstruo do carcter universal da sociedade capitalista-liberal, que formata e naturaliza inmeros processos de desigualdades abissais e de excluses, deve comear pela desconstruo dos instrumentos e mecanismos que geram estas nefastas condies sociais, fruto da modernidade e dos seus processos de colonialismos. Contudo, este esforo deve ser estendido para alm do campo das cincias sociais, pois se estiver restrito somente a este campo, pode-se construir outra ideia tambm excludente de que somente os intelectuais tm condies de pensar e promover mudanas. Nesta direco, Boaventura de Sousa Santos (2006) alude que, sem querer estabelecer prioridades entre lutas econmicas, sociais, polticas ou culturais - todas elas, segundo este autor, so polticas quando confrontam as estruturas do poder importante desenvolver marcos analticos que capacitem todas elas. Acrescenta ainda que a presena, por vezes demasiado explcita, de tradies eurocntricas nos estudos ps-coloniais, como por exemplo a desconstruo e o ps-estruturalismo, contribui, em seu entender, para um certo desarme poltico destes estudos (Santos, 2006). Ainda neste contexto, Boaventura de Sousa Santos fala que a nfase no reconhecimento da diferena, sem uma nfase comparvel nas condies econmicas, sociais e polticas que garantem a igualdade na diferena, corre o risco de combinar denncias radicais com a passividade prtica, perante as tarefas de resistncia que se impem. Isto tanto mais grave, quanto certo que nas condies do capitalismo global em que vivemos no h reconhecimento efectivo da diferena (racial, sexual, tnica, religiosa, etc.) sem redistribuio social (Santos, 2006). Esta perspectiva de Santos toca no ponto fulcral dos escapismos cientficos, principalmente aqueles mais vinculados s polticas neoliberais: o de reconhecer sem redistribuir, o que torna superficial e ineficaz qualquer estratgia de reconhecimento e incluso social. Sem o aprofundamento das causas que geram inmeros modos de subalternidades e sem a vontade concreta de os remover ou pelo menos de os desvitalizar, os debates e os estudos ps-coloniais tero dificuldades em apontar

caminhos que possam transgredir o campo acadmico para tornarem exemplos concretos de transformao. Para isto, sero necessrios dilogos e credibilidades mtuas entre saberes. 2. AS LUTAS SOCIAIS E A CINCIA As lutas sociais ao longo da histria tm protagonizado a expanso e a democratizao de direitos, travando batalhas nos mais diversos campos sociais. Os actores sociais destas lutas so os mais diversos possveis e, contemplam uma gama enorme, quer seja de protagonistas de luta, quer seja de contedos de luta, que vai desde os movimentos sociais s associaes de desenvolvimento local, desde os intelectuais aos projetos de educao popular, desde os sindicatos s associaes de moradores, desde um grupo de tcnicos independentes a um grupo de mulheres agricultoras. Desta maneira que faz sentido os actores sociais actuarem nos seus contextos sociais, de modo a formar, um cenrio difuso de lutas por direitos, numa tempestuosa dinmica de estratgias e aces, que culmine tambm numa luta pela diversidade e democratizao de direitos. As lutas sociais em suas trajetrias diversas entraram em campo produzindo experincias de enfrentamento s desigualdades sociais, econmicas, ambientais e polticas, entre outras, a partir de epistemologias prprias de anlise e de interveno, capaz, de confrontar as principais problemticas sociais e apresentar propostas de transformao para as condies sociais historicamente desiguais. Neste sentido, Arturo Escobar (2003) diz que os novos conhecimentos baseados no senso comum passaram para um primeiro plano. Escobar fundamenta a sua afirmao a partir da observao dos tipos de conhecimentos, que os activistas dos movimentos sociais e as ONGs tm vindo a produzir no contexto de lutas que so simultaneamente localizadas e globalizadas (Escobar, 2003:607). Esta luta, para alm de poltica, tambm epistemlogica, e tem levado os movimentos sociais tambm a se apropriarem do saber cientfico e a reinventarem metodologias sociais em campos historicamente afastados de qualquer possibilidade de acesso, como por exemplo o da educao. Nesta direco os movimentos sociais tm priorizado, para alm de suas estratgias de ao mais visveis ocupaes, marchas, greves, entre outras, uma poltica da educao, que visa transformar e melhor qualificar suas organizaes, considerando o facto de que, dentro de um movimento social, a educao tem efeito multiplicador. Este esforo conjunto de aliar a luta poltica luta epistemolgica, articulando estratgias de ao com saberes cientficos e militantes, tem produzido avanos significativos na forma de atuao dos movimentos, tanto no que diz respeito sua

capacidade de negociao com o Estado quanto no enfretamento do debate poltico com as foras conservadoras. Outro aspecto de muita relevncia o crescente interesse da academia em estudar os movimentos sociais. Cada vez mais aumenta a quantidade de estudantes de licenciatura at doutoramento desenvolvendo investigaes dentro destas organizaes, criando assim uma proximidade com estas lutas numa caminhada epistemolgica de aprendizagens mtuas. Neste sentido, Boaventura de Sousa Santos (2004:74) aponta a pesquisa-aco como um dos caminhos epistemolgicos que tem contribuido para a legitimao da universidade, pois transcendem a extenso, uma vez que tanto actuam ao nvel da pesquisa quanto da formao: A pesquisa-aco consiste na definio e execuo participativa de projectos de pesquisa, envolvendo as comunidades e organizaes sociais populares a braos com problemas cuja soluo pode beneficiar dos interesses da pesquisa. Os interesses sociais so articulados com os interesses cientficos dos pesquisadores e a produo do conhecimento ocorre assim esteitamente ligada satisfao de necessidades dos grupos sociais que no tm poder para pr o conhecimento tcnico e especializado ao seu servio pela via mercantil (Santos, 2004: 75) Esta aproximao tem diminuido o fosso histrico que separava a cincias das lutas sociais, e recheando no apenas a cincia de realidade social, mas principalmente politizando-a. A teorizao e anlise das dinmicas dos movimentos sociais pela Academia tem contribuido ainda para credibilidade destas lutas nos meios mais conservadores, considerando o poder exercido pelo discurso cientfico e a aceitao que ele tem nos estratos mais altos da sociedade. Esta estrada de mo dupla, entre Cincia e Lutas Sociais, de todo no uma luta pacfica. H sem dvida um embate enorme entre as foras mais conservadoras dentro da Cincias que procuram credibilizar as experincias hegemnicas, alinhadas com a teorias elaborada a partir do ponto de vista da hegemonia e que so a maioria. Por outro lado, temos as inmeras vozes que reivindicam, a partir das experincias epistemolgicas vividas e construdas junto com os movimentos sociais. O resultado d-se no apenas no campo terico mas tambm nas necessrias articulaes entre movimentos sociais e universidades, sendo muitas vezes mais articulaes com professores/ as e intelectuais individualmente ou em pequenos grupo, do que a representao do pensamento da instituio. Contudo, esta aproximao universidade-movimentos sociais forja uma presso por polticas pblicas de educao e condies e acesso e manuteno, tendo como princpio a excluso histrica a que foram submetidos estes grupos sociais, desde sempre. Isto resulta, por consequncia, na conquista de espaos em territrio hostil,

no qual ampliam-se as exigncias para aceitao do outro, quer seja pela desconfiana de sua capacidade cognitiva de responder aos desafios da experincia universitria, quer seja ainda pela desconfiana de sua humanidade, e do reconhecimento do seu direito educao superior. No Brasil, temos a experincia do PRONERA3 que tem viabilizado a formao superior de assentados e assentadas da reforma agrria. Em convnio com as universidades pblicas federais, tem financiado uma formao superior diferenciada para os movimentos sociais do campo. As pessoas que passaram por esta formao so sujeitos-chave de um processo de reelaborao do conhecimento, na medida em que, pensando no contexto poltico, social, econmico, cultural, ambiental em que vivem, conseguem refletir sobre as possibilidades de superao. Com isto conseguem uma atuao mais qualitativa porque tiveram, acesso no s ao conhecimento, mas porque dominando e se apropriando da conhecimento tcnico e da linguagem acadmica tm a oportunidade de reorganizar esses conhecimentos luz da luta social. 3. APONTAMENTOS METODOLGICOS Por trs desta reflexo terica h duas intensas experincias de pesquisa-aco: uma no Brasil e outra em Portugal realizadas no mbito de uma investigao de doutoramento concluda em 2005, referente a um estudo comparado entre Brasil e Portugal sobre lutas por incluso.4 A primeira experincia foi na Associao In Loco na Serra do Caldeiro/ Portugal no perodo de Agosto a Dezembro de 2002 e a segunda foi no Serto de Sergipe/ Brasil dentro de um assentamento de reforma agrria do Movimentos dos Sem Terra, no perodo de Junho a Novembro de 2003. Viver e interagir com estas exigentes realidades sociolgicas, de maneira prolongada, visando captar mais elementos para reflexo consubstanciados por uma intensa partilha, to prxima da realidade quanto possvel, no foi apenas uma experincia acadmica, mas tambm uma experincia poltica. Neste sentido foi relevante para estudar a subverso dos lugares de produo do conhecimento, enquanto investigadora, romper com os discursos tradicionais que defendem a prerrogativa da Cincia como um espao-tempo privilegiado de produo de verdade e credibilidade. Assim procurei buscar categorias tericas que me dessem lastro para esta rebeldia epistemolgica. Entre poucas alternativas disponveis, duas delas se tornaram fundamental para esta nossa reflexo: sociologia das ausncias e fronteiras/margens.
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Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio. Ver Lage, 2005a Lage, 2005b.

3.1. SOCIOLOGIA DAS AUSNCIAS O quadro terico da Sociologia das Ausncias desenvolvido por Boaventura de Sousa Santos (Santos, 2003a), procura demonstrar que aquilo que no existe , na verdade, ativamente produzido como no existente, como uma alternativa no-credvel ao que existe. A questo da no existncia incide ento numa invisibilidade produzida, numa descredibilidade construda de modo a apontar cenrios sem alternativas. Assim, a Sociologia das Ausncias concebida como um novo conhecimento de leitura do mundo, que contempla uma realidade mais ampla, na qual inclui uma diversidade baseada fora do espectro das experincias difundidas e que vai alm de uma verdade produzida como universal. Tendo por base estas questes, a Sociologia das Ausncias procura transformar objetos impossveis em possveis e com base neles transformar as ausncias em presenas (Santos, 2003a: 743). Se, por um lado, a diversidade das experincias sociolgicas parece ter sido suprimida do rol hegemnico das experincias credveis, por outro, a arrogante idia de consenso imposta s sociedades dos pases perifricos e semiperifricos, vem reforar o argumento de que as propostas neoliberais so as nicas possibilidades credveis para superar as condies de subdesenvolvimento das sociedades. De fato, h uma estratgia de poder que visa silenciar outras alternativas de forma a difundir uma percepo de falta de opes ao modelo dominante. Sucede, ento, uma invisibilidade produzida por uma lente viciada em padres hegemnicos de sociabilidades e racionalidades, construindo, assim, uma cegueira quase generalizada a tudo o que no hegemnico. Deste modo, ergue-se uma indiferena social, baseada em pressupostos de subalternidades, que torna difcil a percepo social da credibilidade das experincias contra-hegemnicas. perante este desafio da invisibilidade imposta, que Boaventura de Sousa Santos concebe a Sociologia das Ausncias: A produo social destas ausncias resulta na subtraco do mundo e na contraco do presente e, portanto, no desperdcio da experincia. A sociologia das ausncias visa identificar o mbito dessa subtraco e dessa contraco de modo a que as experincias produzidas como ausentes sejam libertadas dessas relaes de produo e, por essa via, se tornem presentes. Tornar-se presentes significa serem consideradas alternativas s experincias hegemnicas, a sua credibilidade poder ser discutida e argumentada e as suas relaes com as experincias hegemnicas poderem ser objecto de disputa poltica. A sociologia das ausncias visa, assim, criar uma carncia e transformar a falta da experincia social em desperdcio da experincia social. Com isso, cria as condies para ampliar o campo das experincias credveis neste mundo e neste tempo e, por essa razo, contribui para ampliar o mundo e dilatar o presente. A ampliao do mundo ocorre no s porque aumenta o campo das experincias credveis

existentes, como tambm porque, com elas, aumentam as possibilidades de experimentao social no futuro (Santos, 2003a: 746). Nesta medida, a nova lente disponibilizada pela Sociologia das Ausncias para se olhar a realidade, pode trazer de volta uma grande diversidade de experincias sociais. Se, por um lado, o olhar de subalternidade oculta muitas experincias sociais, por outro lado, os reflexos deste olhar servem de espelho para que muitas iniciativas ocultadas, negadas e subtradas despertem, nos seus prprios atores, sentimentos de insuficincia, de vergonha, de fracasso e de culpabilidade. Por outro lado h uma grande dificuldade em (re) atribuir significados a estas experincias restituindo-lhes o seu significado e credibilidade, caso estas se mantenham dentro da estrutura analtica que as expulsou do cenrio das alternativas, esvaziando-o. neste sentido, que o objeto emprico da Sociologia das Ausncias, segundo Santos, considerado impossvel luz das cincias sociais convencionais, pelo que a sua simples formulao representa j uma ruptura - estudar ausncias por ela mesma produzidas -, tanto ao nvel sociolgico quanto ao nvel cognitivo (Santos, 2003a: 743). Deste modo, a produo de ausncia, longe de inocente, corrobora para vincar a idia de um pensamento nico que credibiliza apenas aquilo que alinhado aos objetivos hegemnicos. A no atribuio de credibilidade s realidades sociais, fora da totalidade hegemnica, converge com a idia de retirar s experincias em curso, o estatuto de alternativa visvel e credvel. A breve reflexo da Sociologia das Ausncias, aqui empreendida, nos levou a pensar na produo de ausncias que invisibiliza lutas e atores sociais, e por consequencia seus conhecimentos, criando uma aparente resignao sobre o lugar social destinando a cada grupo e a cada luta e de uma falsa ignorncia e crena de que de o mundo est em ordem e toda sociedade inevitavelmente constituda de includos e excludos. Neste sentido, a Sociologia das Ausncias nos ajuda a romper a invisibilidade e perceber que a violncia estrutural e difusa que a nossa sociedade sofre e que se expressa nas imensas desigualdades sociais no fenmeno isolado e inevitvel, e sim parte de um mundo defeituoso, de um mundo equivocado em algum aspecto fundamental, para usar as palavras de Holloway (2004:10). 3.2. FRONTEIRAS/ MARGENS Uma fronteira um limite entre dois espaos que se organizam em cima de diferentes cenrios e grupos sociais, no qual se encontra presente a dicotomia Ns e Eles. Esses limites so fundamentados por diferentes modos de sociabilidades polticas, tnicas, morais, lingsticas e/ou culturais e religiosas que, nas zonas de fronteiras se confrontam com situaes de estranhamentos, (in) tolerncias e reciprocidades,

conforme as relaes forjadas ao longo da sua instituio. Na fronteira deparamos-nos com o Outro, atravs de uma relao to prxima de ser evitada quanto o possvel e, numa tensa troca de favores que tornam os limites suportveis e as convivncias necessrias. Glria Anzalda, referncia terica nos estudos e concepes sociolgicas sobre fronteiras, concebe que as suas linhas divisrias so fixadas para definir o que so os lugares seguros e os lugares inseguros, para distinguir entre o Ns e o Eles. Uma regio fronteiria um stio vago e indeterminado criado pelo resduo emocional de uma linha de delimitao no natural. Vive num estado de constante transio e, habitada pelo ilcito e pelo interdito (Anzalda, 1987: 3). Neste sentido, podemos afirmar que a clandestinidade , pois, este espao de resduo emocional do ser sem pertencer. , neste espao de fronteira, onde tudo se faz transitrio - e muitas vezes sem o ser -, dentro de uma instabilidade freqentemente estvel onde se forjam formas precrias, experimentais, vulnerveis de viver e de ser a prpria fronteira. Assim, vo sendo criadas estratgias de sociabilidades que permitem fazer do transitrio no-lugar, um lugar de lutas e de derrocadas de fronteiras, mesmo que com isto se ergam outras. A idia do Outro, do diferente de Ns, sujeito s mais variadas formas de segregaes e hierarquias, tem uma construo equivocada no que toca idia de resignao, de aceitao passiva da subalternidade imposta. No Outro, ao contrrio do que se faz crer, existem muitas formas de resistncia e de lutas. Neste sentido, Boaventura de Sousa Santos (2000) trabalha com a idia de fronteira como lugar de luta, onde influncias mtuas entram em conflito, onde existe um constante jogo de poder e, onde as articulaes decorrentes destes esto permanentemente a reconstruir inacabados modos de sociabilidades A sociabilidade da fronteira tambm, em certo sentido, a fronteira da sociabilidade. Da a sua grande complexidade e precariedade. Est assente em limites, bem como na constante transgresso dos limites. Na fronteira, todos somos, por assim dizer, migrantes indocumentados ou refugiados em busca de asilo. O poder que cada um tem, ou a que est submetido, tende a ser exercido no modo abertura-de-novos-caminhos, mais do que no modo fixao-de-fronteiras. Nas constelaes de poder, os diferentes tipos de poder competem entre si para serem activados num modo de alta-tenso, o que torna as constelaes instveis, imprevisveis e atreitas a exploses, ora destrutivas, ora criativas. O carcter imediato das relaes sociais, a vertigem da a-historicidade e a superficialidade das razes tornam preciosos os laos que possvel estabelecer na fronteira, preciosos justamente pela sua raridade, precaridade e utilidade vital (Santos, 2000: 351).

Boaventura de Sousa Santos tem razo ao aludir sobre a complexidade e a precariedade destas sociabilidades e sobre o estado de permanente construo e reconstruo das instveis e imprevisveis constelaes de poder, que como diz so atreitas a exploses, ora destrutivas, ora criativas. Se estas condies so propcias a exploses criativas, possvel afirmar que, dentro deste espao instvel, se pode encontrar todas as possibilidades de reinveno das formas alternativas de sociabilidades que possam culminar em processos diversos de emancipao social ou, pelo menos, em lutas para construir esses processos. Considerando o facto de que a fronteira encerra em si conceitos como o de resistncia, subverso da hegemonia e de luta, o lugar-fronteira pela prpria condio do estar na fronteira e longe de ser um no-lugar ou um lugar de diviso e separao, , antes de tudo, um espao de sociabilidades transgressivas, onde nascem inmeras experincias de incluso e emancipao social. neste campo onde emergem e ocorrem as lutas da maioria dos movimentos sociais, j que fora destes espaos seus protagonistas vivem o interdito de sua cidadania. Assim, longe de ser um espao sem dilogos entre o dentro/ fora, estranho/ familiar e o eu/ outro, constitui-se, para os habitantes da fronteira, um espao de possibilidades de reinvenes partilhadas, de utopias coletivas, mas tambm de conflitos por vezes at incendirios, que culminam na construo de novas subjetividades e em novos processos de luta. A discusso que empreendemos sobre fronteiras/ margens teve o propsito de contribuir com uma percepo mais fluida e menos dicotmica sobre os territrios de luta pela reforma agrria e seus saberes. Com isto, pretendemos apontar que estas lutas ocorrem nos espaos de margens, apesar de no se tratar de uma luta marginal, e muito menos seus saberes so marginais. O sentido da fronteira, enquanto metfora, nos ajudou a pensar que ora estas lutas ocorrem em condies mais favorveis, ora mais desfavorveis, conforme o jogo poltico da mobilidade das fronteiras. Contudo apesar destes cenrios mveis, a luta no deixa de existir. 4. POR UMA EPISTEMOLOGIA DE FRONTEIRA Tomando por base por um lado, a metfora que Boaventura de Sousa Santos constri sobre a ideia de fronteira, como um espao privilegiado onde esto a emergir novas formas de subjectividade e de sociabilidade (Santos, 2000: 347-356), e pelo outro lado, como um lugar de luta dos movimentos sociais, procuramos reflectir sobre quais as possibilidades epistemolgicas dentro das lutas sociais que so capazes de responder aos desafios da produo de um conhecimento crtico, ao mesmo tempo em que aproxime cincia, movimento social e realidade.

Da mesma maneira que a metfora de fronteira foi utilizada no quadro analtico, procuramos verificar se esta mesma ideia poder ser aplicada dimenso epistemolgica, em termos de contruo de novas metodologias. Tomando por base as principais caractersticas da vida da fronteira discutida por Boaventura de Sousa Santos, recrimo-las como categoria epistemolgica, na tentativa de caminhar pelos lugares das lutas sociais e encontrar elementos para as possibilidades de uma epistemologia de fronteira. Para Boaventura de Sousa Santos, entre as principais caractersticas da vida na fronteira, as seguintes so por ele consideradas as mais relevantes: uso muito selectivo e instrumental das tradies trazidas para a fronteira por pioneiros e emigrantes; inveno de novas formas de sociabilidade; hierarquias fracas; pluralidade de poderes e de ordens jurdicas; fluidez das relaes sociais; promiscuidade entre estranhos e ntimos; e misturas de heranas e invenes. (Santos, 2000: 347). Partindo destas caractersticas e da minha experincia de investigao prolongada no terreno nos dois trabalhos de campo referidos anteriormente5 - na Serra do Caldeiro estudando as experincias da Associao In Loco e no Serto de Sergipe estudando as experincias do Movimentos dos Sem Terra , foi possvel reflectir, face s exigncias de cada um destes trabalhos de campo, as possibilidades de se confrontar as metodologias existentes e as que emergiram nestes dois trabalhos de campo, os caminhos epistemolgicos que nos levassem a uma melhor compreenso das lutas protagonizadas pelos movimentos sociais. Na procura destes novos caminhos foi possivel reorganizar estratgias e procedimentos de investigao cientfica, para um novo caminho epistemolgico no qual designei de epistemologia de fronteira. Neste sentido, as principais caractersticas metodolgicas desta epistemologia so as seguintes: Uma epistemologia de fronteira s pode ser vivida na prpria fronteira. No possvel viver uma epistemologia de fronteira em espaos de subjectividades silenciosas e submissas. No h hegemonias claras, mas sim alteridades e complementaridades. Na epistemologia de fronteira, os conhecimentos produzidos so

inacabados, assim como so incompletas as metodologias utilizadas na sua produo. Diante disto, h uma exigncia de utilizao de um conjunto de
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Para fins de uma tese de doutoramento em Sociologia, elaborada na Faculdade de Economia da Universidade de Coimbra e concluda em 2005 e entitulada Lutas por Incluso nas Margens do Atlntico: um estudo comparado entre as experincias do Movimento dos Sem Terra/Brasil e da Associao In Loco/Portugal.

tcnicas de colectas de dados, numa perspectiva de complementaridade. H, ainda, um permanente processo de reflexo e reconstruo que torna temporrias as verdades produzidas. Numa epistemologia de fronteira, os conhecimentos produzidos tm uma perspectiva de solidariedade social. H um sentido de responsabilizao pelas consequncias desses conhecimentos, como tambm um permanente compromisso em encontrar respostas para os problemas sociais. H uma busca por justia social por trs de cada investigao. Uma epistemologia de fronteira, jamais pode ser utilizada como um mtodo alheio aos sujeitos envolvidos e s suas experincias de vida. Isto significa dizer que tal a sua intensidade, que qualquer outra forma mais distante do sentido de partilhar a prpria experincia pode transform-la em apenas mais uma metodologia de investigao ressequida de vida. Numa epistemologia de fronteira, todos os sentidos interagem com as pessoas e com o mundo das pessoas, incluindo o/ a prprio/ a investigador/ a e seu mundo. Viver uma epistemologia de fronteira significa irremediavelmente passar por processos de transformao pessoal. No se sai de uma experincia de epistemologia de fronteira da mesma forma como se entrou. , por assim dizer, um processo de transformao integral, muito alm do acadmico. Neste aspecto, ultrapassa-se o papel formatado de investigador para assumir o papel de ser investigador-humano envolvido em processos de aprendizagem mtuos. As nossas concluses nos levam a refletir nas possibilidades de se construir um novo conhecimento, a partir de uma aproximao mais intensa com as lutas sociais. Neste sentido, utilizamos a ideia da fronteira, como lugar de produo de um pensamento alternativo crtico, a partir dos discursos e prticas produzidos pelos movimentos sociais e outros grupos subalternizados, expulsos dos processos de estruturao do conhecimento cientfico, de modo a configurar as reais possibilidades da reorganizao de um pensamento terico, a partir das experincias lutas sociais. Neste sentido, construir conhecimentos de/ na fronteira, romper com o silenciamento historicamente imposto, alargando o potencial da produo do conhecimento tambm pelos movimentos sociais, no vigor e na intensidade de suas

lutas sociais presentes nas realidades, to acinzentadas pelo discurso acadmico. Nesta direco, Boaventura de Sousa Santos afirma que o conhecimento cientfico moderno um conhecimento desencantado e triste que transforma a natureza num autmato (Santos, 2003b: 32). Irandi de Jesus, uma assentada de reforma agrria do Movimento dos Sem Terra, diz que a universidade um lugar frio. Achamos estranho que formem pessoas num ambiente assim e longe da realidade. Ns aprendemos com a realidade, lutando, dialogando (apud Lage, 2005: 382). De facto, restituir o vigor da realidade, significa ir contra o argumento da reduo, na medida em que se cria condies para afirmao da complexidade das relaes entre poderes e das lutas dos movimentos sociais que, confrontando estas relaes, apontam alternativas possveis e credveis para a produo do conhecimento com princpio de solidariedade, tal como reflectimos anteriormente na voz de Boaventura de Sousa Santos. Face a isto que podemos pensar na Epistemologia de Fronteira, como caminho epistemolgico que pode contribuir com produo de conhecimentos cientficos-militantes, construdos nos lugares das lutas dos e com os movimentos sociais.

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