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INSTITUTO SUPERIOR DE FORMACION DOCENTE Insp.

Albino Snchez Barros


Materia: Literatura Espaola

Docente: Prof. Gabriela Romera

Alumnos: Daz, Samanta del Valle

Curso: 1 Ao de Profesorado en Lengua y Literatura

Turno: Maana

Ao 2.013

Literatura asctica y mstica


La literatura religiosa puede manifestarse en tratados en prosa sobre materias espirituales (como Los nombres de Cristo, de Fray Luis de Len), o bien en poemas cargados de espiritualidad (San Juan de la Cruz). De ambas maneras se expresaron las principales vivencias religiosas de la poca; la Asctica y la Mstica. La asctica trata de perfeccionar a las personas incitndolas al cumplimiento estricto de las obligaciones cristianas e instruyndolas en ello. Escritores importantes son fray Luis de Len (1504-1588), San Juan de vila (1500-1569) y fray Juan de los ngeles (1536 -1609). La mstica trata de expresar los prodigios que algunos privilegiados experimentan en su propia alma al entrar en comunicacin con Dios. La forma de expresin ms cultivada es el verso, cuyo ms grande representante es San Juan de la Cruz, mientras que Santa Teresa de Jess es la ms importante prosista.

Fray Luis de Len


Fray Luis naci en Belmonte en 1527 o 1528. Residi y curs sus primeros estudios en Madrid y Valladolid, donde su padre, abogado, ejerca la labor de consejero regio. Cuando cumpli los catorce aos, march a estudiar a Salamanca, ciudad que constituy el centro de su vida intelectual como profesor de su universidad. All ingres en la Orden de los Agustinos, probablemente en enero de1543, y profes el 29 de enero de 1544. Estudi filosofa con Fray Juan de Guevara y teologa con Melchor Cano. En el curso de 1556-1557 conoci a fray Cipriano de la Huerga, un orientalista catedrtico de Biblia en Alcal de Henares, encuentro que supondra una experiencia capital en la formacin intelectual de Fray Luis. Entre mayo y junio de 1560 obtuvo los grados de licenciado y maestro en Teologa por la Universidad de Salamanca. Comenz entonces su lucha por las ctedras: la de Biblia, que haba dejado vacante Gregorio Gallo, ms adelante nombrado obispo de la dicesis de Orihuela, ctedra ganada por Gaspar de Grajal; la de Santo Toms, que gan al ao siguiente, 1561, frente a siete aspirante y entre ellos el maestro dominico Diego Rodrguez. En 1565, al completar los cuatro aos para los que haba obtenido la ctedra de Santo Toms, oposit a la ctedra de Durando, saliendo triunfador de nuevo frente a Diego Rodrguez, y se mantuvo en ella hasta marzo de 1572. Estuvo un periodo en la crcel (en Valladolid, en la calle que ahora recibe el nombre Fray Luis de Len) por traducir la Biblia a la lengua vulgar sin licencia; concretamente, por su clebre versin del Cantar de los cantares; su defensa del texto hebreo irritaba a los escolsticos ms intransigentes, en especial al profesor de griego Len de Castro y al dominico fray Bartolom de Medina, quien estaba molesto contra l por algunos fracasos acadmicos y redact una serie de proposiciones que lo llevaron a la crcel junto a los maestros Gaspar de Grajal y Martn Martnez de Cantalapiedra. En prisin escribi De los nombres de Cristo y varias poesas entre las cuales est la Cancin a Nuestra Seora. Tras su estancia en la crcel (del 27 de marzo de 1572 al 7 de diciembre de 1574), fue nombrado profesor de Filosofa Moral y un ao ms tarde consigui la ctedra de la Sagrada Escritura,

que obtuvo en propiedad en 1579. En la universidad fue profesor de San Juan de la Cruz, que se llamaba por entonces Fray Juan de San Matas. En Salamanca se divulgaron pronto las obras poticas que el agustino compona como distraccin, y atrajeron las alabanzas de sus amigos, los humanistas Francisco Snchez de las Brozas (el Brocense) y Benito Arias Montano, los poetas Juan de Almeida y Francisco de la Torre, y otros como Juan de Grial, Pedro Chacn o el msico ciego Francisco de Salinas, que formaron la llamada primera Escuela salmantina o de Salamanca. Las envidias y rencillas entre rdenes y las denuncias del catedrtico de griego, Len de Castro, entre otros profesores, le llevaron a las crceles de la Inquisicin bajo la acusacin de preferir el texto hebreo del Antiguo Testamento a la versin latina (la traduccin Vulgata de San Jernimo) adoptada por el Concilio de Trento, lo cual era cierto, y de haber traducido partes de la Biblia, en concreto el Cantar de los Cantares, a la lengua vulgar, cosa expresamente prohibida tambin por el reciente concilio y que slo se permita en forma de parfrasis. Aunque era inocente de tales acusaciones, su prolija defensa alarg el proceso, que se demor cinco largos aos, tras los cuales fue finalmente absuelto. En 1582 junto al jesuita Prudencio de Montemayor, fray Luis intervino en la polmica De auxiliis hablando sobre la libertad humana, lo que le llev a ser denunciado nuevamente ante la Inquisicin, aunque esta vez sin otra consecuencia que una suave amonestacin del Inquisidor general, arzobispo de Toledo y cardenal, Gaspar de Quiroga. Poco antes de su muerte era provincial de su orden La muerte le sorprendi en Madrigal de las Altas Torres cuando preparaba una biografa de Santa Teresa de Jess. Tras su muerte sus restos fueron llevados a Salamanca, en cuya universidad descansan. Obras Fray Luis era un gran conocedor de la teologa, especialmente la bblica, y escribi varios comentarios en latn a diferentes libros de la Biblia. El conocimiento que tena de las lenguas bblicas (griego y hebreo) le facilit el acceso a los textos originales. Junto a otros intelectuales, Fray Luis critic las traducciones latinas de la Biblia, que respetaban poco los textos de la versin hebrea. Adems de estas obras de carcter teolgico escritas en latn, Fray Luis de Len escribi obras en prosa y verso en castellano. Obra en prosa Cantar de los Cantares: una traduccin del libro de la Biblia hecha a peticin de su prima, Isabel Osorio, una monja en el convento de Sancti Espiritus de Salamanca. Se aparta de la interpretacin propia de la poca dilogo entre Cristo y la iglesia, o entre el alma y Dios , y basndose en el texto hebreo lo analiza como un dilogo de amor humano. En un principio mantuvo esta traduccin en secreto, pero uno de sus estudiantes la difundi. Una vez fuera de la prisin, escribi un comentario en latn, la Explanatio in Cantica Canticorum, donde ofrece tres exgesis interpretaciones diferentes para cada captulo: literal, mstica y alegrica. La perfecta casada: dirigida a su sobrina Maria Varela Osorio con motivo de su boda. Inspirado en el Libro de los proverbios (cap. XXXI), ofrece una reflexin sobre las virtudes que

han de adornar a la mujer casada. Esta obra fue considerada el manual de perfeccin para la mujer cristiana. La exposicin del libro de Job: traduccin al castellano del texto hebreo. Su preocupacin por captar todos los matices del original le lleva a ofrecer la traduccin literal, un comentario en prosa y una parfrasis en verso. El libro intenta relacionar la experiencia de Job con la suya propia, a su paso por la crcel de la Inquisicin. De los nombres de Cristo: El propsito del libro es la divulgacin de la nueva exgesis bblica. Para ello utiliza la ficcin literaria del dilogo. Tres monjes agustinos, Marcelo, Sabino y Juliano participan en una conversacin sobre los nombres que la Sagrada Escritura da a Cristo, y su significado. La obra presenta la fusin de l exgesis bblica clsica, el neoplatonismo renacentista, referencias a la literatura clsica (Horacio y Virgilio), y la tradicin de los Santos Padres. Obra potica Fray Luis de Len no vio publicada su obra durante su vida, la primera edicin que tenemos de su obra es la que hizo Quevedo en 1631, cuarenta aos despus de la muerte de Fray Luis. La poesa de Fray Luis presenta tres fuentes principales: la Biblia, el humanismo renacentista y el clasicismo. Como catedrtico de Sagrada Escritura, conoce la Biblia como mensaje revelado, de origen divino, y como obra artstica. De la Biblia proviene esa bsqueda de la paz y armona interiores en unin con la divinidad. Como hombre del Renacimiento, conoce los nuevos recursos formales de la potica italiana dentro de la tradicin de Petrarca, Bembo, Tasso. Fray Luis escoger una de las estrofas de aquella corriente potica -la lira- para expresar su pensamiento potico. Como humanista, beber en la tradicin clsica en varias fuentes: el neoplatonismo y el estoicismo. Los autores clsicos tambin le influirn, en especial Horacio, cuyas traducciones configuran la potica de sus poemas originales. La obra ms influyente de Horacio fue el Beatus ille (Feliz aquel). En su afn por alcanzar la armona y la paz interior, Fray Luis utiliza trminos que funcionan en un doble plano, denotativo (el significado real u objetivo de la palabra) y connotativo (el significado figurado o subjetivo). Fray Luis toma tambin gran parte de su lxico de campos semnticos asociados con la naturaleza: el mar, el viento, la noche, el aire, el monte. Su oda ms conocida es "Vida retirada," que parece evocar el Beatus ille horaciano. En la oda hay un deseo de soledad y retiro para alejarse del negotium de la vida. Ms que un alejamiento fsico de los asuntos temporales y materiales, Fray Luis busca la senda espiritual del misticismo. Su poesa demuestra un gran dominio del ritmo y del tono. Sigui las innovaciones mtricas introducidas por Boscn y Garcilaso, pero se decant exclusivamente por la lira.

Santa Teresa de Jess


Santa Teresa de Jess (1515-1582), fue una escritora influyente y fundadora de la orden religiosa de las carmelitas descalzas.

Tambin llamada Teresa de vila. Teresa de Cepeda y Ahumada naci en vila el 28 de marzo de 1515. El ambiente de piedad que respir en su infancia se manifiesta de forma clara cuando siendo nia convenci a su hermano Rodrigo para que juntos sufrieran el martirio en tierra de infieles y ganar de forma rpida el Cielo. Estudi en el convento de las agustinas, y con 19 aos ingres en el Carmelo de la Antigua Observancia en el convento de la Encarnacin de vila, donde progres de forma admirable en el camino de la santidad. En 1555, despus de muchos aos de sufrir una grave enfermedad y someterse a ejercicios religiosos cada vez ms rigurosos, experiment un profundo despertar en el que vio a Jess, el infierno, los ngeles y los demonios. Disgustada a causa de la indisciplina de las carmelitas decidi emprender la reforma de la orden y se convirti, con el apoyo del Papa, en una dura oponente para sus inmediatos superiores religiosos. Su gran trabajo de reforma comenz por ella misma. Ella hizo el voto de hacer siempre lo ms perfecto y se determin guardar la regla con la mayor perfeccin que pudiese. Un grupo de monjas reunidas en su celda una tarde de Septiembre de 1560, inspirndose en la primitiva tradicin del Carmelo y en la reforma descalza de San Pedro de Alcntara, propusieron la fundacin de un monasterio de tipo eremtico. As, el 24 de agosto de 1562, tras grandes dificultades, consigui fundar en vila el convento de San Jos, la primera comunidad de monjas carmelitas descalzas. Naci as su primer palomarcico, como ella llamara a sus fundaciones. En l reforz el cumplimiento estricto de las primitivas y severas reglas de la orden; dando lugar al inicio de la reforma de la Orden del Carmen. Su doctrina se basaba en la unin del recogimiento contemplativo y la actividad prctica. Por esto para ella hasta entre los pucheros anda Dios. Su mtodo clsico de oracin se fundamentaba en buscar a Dios en lo ms profundo del alma. Sus reformas fueron aprobadas por el director de la orden y en 1567 se le permiti fundar otros conventos similares para religiosos. De esta manera, con San Juan de la Cruz y Antonio de Jess, fund el primer convento de Hermanos Carmelitas Descalzos en noviembre de 1568. A partir de ese momento su vida transcurrira entre grandes disgustos y persecuciones a causa de sus sucesivas fundaciones de conventos por Castilla y Andaluca. Con la ayuda de San Juan de la Cruz, el mstico espaol y doctor de la Iglesia, santa Teresa organiz una nueva rama del Carmelo. Cont tambin con el apoyo del padre Antonio de Heredia. Logr fundar 16 casas religiosas para mujeres y 14 para hombres; aunque siempre acosada por poderosos y hostiles funcionarios eclesisticos, incluso llegando a ser denunciada varias veces a la Inquisicin. Dos aos antes de morir, las carmelitas descalzas recibieron el reconocimiento del Papa como orden monstica independiente. La muerte la sorprendi en Alba de Tormes, el 14 de octubre de 1582. Adems de una mstica de extraordinaria profundidad espiritual, santa Teresa fue una organizadora muy capaz, dotada de sentido comn, tacto, inteligencia, coraje y humor. Purific la vida religiosa espaola de principios del siglo XVI y contribuy a fortalecer las reformas de la Iglesia catlica desde dentro, en un periodo en que el protestantismo se extenda por toda Europa.

Canonizada en 1622, fue la primera mujer proclamada doctora de la Iglesia, en 1970. Su festividad se celebra el 15 de octubre. Obras Todos sus escritos, publicados despus de su muerte, estn considerados como una contribucin nica a la literatura mstica y devocional y constituyen una obra maestra de la prosa espaola. Los crticos suelen dividir su obra, atendiendo a su temtica, en obras autobiogrficas como el Libro de su Vida, Libro de las Fundaciones y Libro de las Relaciones; obras doctrinales como Camino de perfeccin (1583), Castillo interior (1577), volumen ms conocido por el ttulo Las Moradas y Los conceptos de amor de Dios (1573-1582). Adems se conservan unas 400 cartas y numerosas poesas que conforman un todo armonioso. El Libro de la Vida (1561-1565) es una obra donde abunda la sinceridad y la frescura. Nos ofrece datos personales e ntimos, donde observa los elementos que componen una vida espiritual: purgacin, iluminacin y unin mstica. Adems realiza un anlisis profundo del camino asctico-mstico. Como complemento del Libro de la Vida se considera al Libro de las Relaciones. En el Libro de las Fundaciones nos narra todas las aventuras en su largo camino de fundaciones As podemos apreciar el gran espritu de lucha, la enorme capacidad organizativa y emprendedora, la prudencia y su habilidad para relacionarse con toda clase de personas desde el Rey Felipe II, hasta los ms humildes mesoneros o arrieros. Camino de Perfeccin es un tratado de asctica dirigido a las monjas de sus monasterios, es una especie de manual para ellas, pues es consciente de las ms profundas motivaciones del alma femenina. El Libro de las Moradas o Castillo Interior es la obra cumbre de Santa Teresa y una de las grandes de la Mstica Espaola. En esta obra, donde predomina la alegora, se compara el alma con un castillo todo diamante, que se compone de muchas Moradas, unas en lo alto, otras en lo bajo y otras a los lados; y en el centro o mitad de todas stas tiene la ms principal, que es donde pasan las cosas de mucho secreto entre Dios y el alma. Las tres moradas primeras se corresponden con la primera etapa de la vida espiritual, la va purgativa; las tres siguientes se corresponden con la va iluminativa; la sptima y ltima morada con la va unitiva. Los Conceptos de amor de Dios contienen un comentario original acerca del Cantar de los cantares. Los poemas tienen menos importancia que su obra en prosa, algunos muestran un marcado acento popular y entroncan perfectamente con la lrica del pueblo. Uno de sus poemas ms conocidos es el que empieza con el verso Vivir sin vivir en m. Su obra se enmarca dentro de las modalidades de la asctica y la mstica. Entre los primeros escritores ascticos est el Beato Juan de vila (1500-1569).

San Juan de la Cruz


San Juan de la Cruz, cuyo nombre de nacimiento era Juan de Yepes lvarez y su primera identificacin como fraile Juan de San Matas, (Fontiveros, vila, Espaa, 24 de junio de 1542 beda, Jan, 14 de diciembre de 1591) fue un religioso y poeta mstico del

renacimiento espaol. Fue reformador de la Orden de los Carmelitas y cofundador de la Orden de Carmelitas Descalzos con Santa Teresa de Jess. Desde 1952 es el patrono de los poetas en lengua espaola. Naci en Fontiveros (vila), en 1542, probablemente el 24 de junio. Tras estudiar Humanidades, su intencin era hacerse cartujo, pero tras conocer a Santa Teresa, ingresa a los veintids aos en la orden de los carmelitas descalzos, cambiando su nombre, Juan de Yepes, por el de Juan de la Cruz. Sus intentos de reforma de la orden le supusieron numerosas enemistades e incluso prisin; fue desplazado y encarcelado en un convento de Toledo por sus hermanos carmelitas en 1577, durante un perodo de ocho meses, tiempo en el que compuso su Cntico Espiritual. En 1578 huy de la crcel. Durante el resto de su vida desempe numerosos cargos en la orden carmelita, siempre en Andaluca; fue prior del Calvario (Jan), rector del colegio de Baeza, director espiritual de las carmelitas de Beas, (para ellas compondr el comentario de Cntico Espiritual), prior de los crmenes y confesor de las carmelitas en Granada, Vicario provincial de Andaluca y fundador de varios conventos. En 1591 cesa en todos sus cargos y, ya enfermo, se traslada desde La Peuela a beda (Jan), donde muere el 14 de diciembre del mismo ao. Sus Obras Es autor de algunas composiciones de corte tradicional, escritas en su mayora en octoslabos, pero su obra ms importante son tres grandes poemas que expresan experiencias msticas: Noche oscura del alma, breve poema formado por ocho liras en el que describe simblicamente el proceso de unin del alma con Dios, por medio de una alegora: la amada (el alma) sale de su casa en una noche oscura para encontrarse con su amado (Dios) y unirse a l (xtasis mstico). Cntico espiritual, subtitulado Canciones entre el alma y el Esposo, es el ms extenso de sus poemas. En las cuarenta liras que lo componen se describen, tambin por medio de una alegora, las tres vas msticas: va purgativa: la esposa (el alma) sale a buscar a su esposo (Dios), preguntando por l a la naturaleza; va iluminativa: la esposa encuentra al esposo reflejado en una fuente y entabla con l un dilogo amoroso; va unitiva: se produce la unin amorosa de los dos esposos, smbolo de la unin mstica entre el alma y Dios. Llama de amor viva, el ms breve de los tres poemas, consta de veinticuatro versos en seis estrofas que expresan el sentir del alma abrasada por el amor divino. Para explicar el significado simblico de estos tres poemas, escribi posteriormente cuatro tratados en prosa, a modo de comentario, en los que expone lo esencial de su doctrina mstica: Subida al Monte Carmelo, que comenta las dos primeras estrofas de Noche Oscura; Noche oscura del alma, que comenta esas mismas estrofas y el principio de la tercera, y Llama de amor viva, que comenta el poema del mismo nombre.