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Max
Horkeier
Sociedad en transicin:
estudios de
filosofa social
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l
El nombre del filsofo y socilogo alemn Max Horkheimer
est indisolublemente asociado al Instituto de Investigacin So
cial y al ncleo de pensadores que se agrup en torno al mismo,
bajo la denominacin de Escuela de Frankfurt. Creado en 1923
gracias a las donaciones de un rico judo-alemn llamado Her
mann Weil, el Instituto qued adscrito desde un primer momento
a la Universidad de Frankfurt. De su direccin se encarg el mar
xista austraco Carl Grnberg, quien renunci a su puesto en
1930 debido a graves problemas de salud.
Fue a partir de entonces cuando, de la mano de Horkheimer,
el Instituto de Investigacin Social adquiri su verdadera fiso
noma: la de ser un centro renovador de la teora marxista, que
aspiraba a superar la esclerosis del marxismo oficial y a irradiar
una nueva praxis ms all de los estrechos lmites de la poltica
socialdemcrata. Con este objetivo, Horkheimer, desde la di
reccin de la Zeitschrift fr Sozialorschung, revista del Instituto,
promovi toda suerte de investigaciones que estuvieran relacio
nadas con la crtica de la sociedad y de las nuevas formas de alie
nacin.
En este proyecto, a la vez filosfico y poltico, qued englo
bado de forma novedosa el psicoanlisis, como base desde la cual
se poda desarrollar una psicologa capaz de comprender las me
diaciones entre la estructu,ra social y la personalidad del indivi
duo. Pero tambin los estudios sobre economa y sociedad, los
anlisis sobre la situacin poltica -en particular la de la Ale
mania de Weimar, que ya haca presagiar la poca del terror hit
leriano- , y las reflexiones sobre el arte, en sus dimensiones es
tticas y sociolgicas.
Horkheimer le dio un nomb:e a este proyecto enfocado hacia
tan mltiples direcciones: el de teora crica ( Kritische Theorie),
que fue asumida -total o parcialmente, de modo provisional o
de forma renuente- por pensadores de la talla de Th. W.
Adorno, H. Marcuse y E. Fromm, entre los ms conocidos; y de
III
otros como F. Pollock, L. Lowenthal, 1. A. Wittfogel, F. Bor
kenau, G. Scholem y F. Weil; sin contar la irradiacin que tuvo
en intelectuales como Walter Benjamn; o incluso sin anotar la
influencia que ha tenido y que tiene entre los actuales frank
furtianos, en pensadores como Jrgen Habermas y Alfred
Schmidt.
Una de las primeras y ms importantes plasmaciones de este
proyecto fueron los Estudios sobre la autoridad ) la familia, vo
lumen colectivo del Instituto de Investigacin Social, que fue edi
tado baj.o la direccin de Horkh
'
imer. La gnesis del au
ri
tarismo apareca en evidente relacin con la estructura familiar
patriarcal. Histricamente, el triunfo de la burguesa haba con
llevado la instauracin del principio del individualismo, pero al
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mediaria entre el individuo y el Estado. En esta funcin m
termediaria era esencial la identificacin del nio con un padre
seguro de s mismo; de ello dependa la futura autonoma mo
al
del individuo. De idntica manera, la madre, separada de los cir
cuitos de produccin, estaba en condiciones de proteger al nio
del duro choque con el principio de realidad. La utopa siempre
ha salido de la cabeza de quien tuvo una buena relacin con la
madre en los primeros aos de la vida.
Lo paradjico es que la familia, en la sociedad actual, ha de
jado de ejercer una autoridad especfica sobr
sus miembro
,
.
Y
ello la ha convertido en terreno de entrenamiento, de eJercicio
para la autoridad en s. La vieja di
f
mica de la sumisin fam,lar
sigue siendo operativa, pero contnb.ye a fomentar un espmtu
general de ajuste y de agresividad autoritaria, ms que a fomen
tar los intereses de la familia y de sus miembros. El totalitarismo,
en su versin alemana, intent prescindir de la familia como in
termediario casi superfluo entre el Estado totalitario y los tomos
sociales; pero el hecho es que la familia moderna produce los
objetivos ideales de la integracin totalitaria.
La teora crtica fue elaborada en sus inicios desde la pers
pectiva de una transformacin revolucionaria de la sociedad. En
IV
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esta elaboracin -de la que Horkheimer fue el principal res
pons
s entre l
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s seres humanos estn determinadas por la
e
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1stencm d
dommadores y dominados y de que, en consecuen
Cia, no podia escapar a esta determinacin el mismo hecho del
pensar.
,
a prime
cismo e
Italia
en Espaa-mostraba que el
capitalismo podia recurnr a regimenes de terror con el fin de
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tendian modificar. Por ultimo, las condiciones en que se desen
volva el capitalismo avanzado -tal el de los Estados Unidos de
aquella poca- hacan prever unas formas hasta entonces des
conocid
tica
.
no
I
oda permanecer ajena a este conjunto
de cucunstancms hi
.
stncas. Ha 1942, Horkheimer procedi a
una nueva formulacin de la misma en El Estado autoritario
ensayo que se halla incluido en Sociedad en transicin: estudio;
e filosofa s
.
ocial .
.
En aquel momento la posibilidad de una ac
CIn revoluc10nana no era desechada an del todo por Hork
h
espus
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e sendas estancias en las universidades de Mu
mch y Fnburgo, se establece en Frankfurt.
Conoce a Theod?r W. ,Adorno (ambos estudian filosofa
con
.
Hans Cornehus). Se doctora en filosofa por la Uni
versidad de Frankfurt con una tesis sobre Kant.
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p
arte del Instituto de Investigacin Social (Institut
fur Soztalforsc
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u
trae matrim
.
onio con Rose Riecker, mayor que l y
antigua secretana de su padre.
Se psicoanaliza con uno de los discpulos alemanes de
Freud, Karl Landauer.
Puilica
f
os comienzos de la filosofa burguesa de la his
tor
Iha en
Ginebra y luego en Pars. En Alemama, los nazis clau
suran la sede del Instituto en Frankfurt.
1934 En Zurich aparece Al anochecer (Dmmerung), que
Horkheimer publica con el seudnimo de Heinrich Re-
gius.
.
d S
. . .
Se traslada a Estados Um os. e IniCia as1 una nueva
etapa del Instituto de Investigacin Social, en lo sucesivo
ligado a la Columbia Universit
de Nueva York .
.
1936 En Pars se publjcan los Estudws sobre la autondad ) la
familia (Studien ber Autoritt und Familie). Se trata de
un volumen colectivo, editado bajo la direccin de Hork
heimer, y en el que han colaborado, entre otros, Fromm
y Marcuse.
.
1940 Obtiene la ciudadana norteamencana.
1941 En compaa de Adorno, se instala
n California. Ambos
se relacionan all con el crculo de mmigrados alemanes,
entre los que se cuenta Thomas Mann.
1942. Bajo el patrodnio del America
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Je
ish
.
Committee,
Horkheimer dirige un proyecto de mvest1gac1n en el que
participan diversos especialistas que, en aos
.
s
esivos,
se editar con el ttulo de Estudws sobre el preuzcw (Stu-
dies in Prejudice)
.
. . .
cias a la li
bertad, y por consiguiente, se hallan tambin relaciOnadas con
el destino del alma. El veredicto de la eternidad se refere
al acontecer temporal, as, pues, en los asuntos del mundo
no se trata nicamente de algo mundano, de algo secular.
La flosofa idealista alemana puede considerarse como el
intento de conciliar ambas concepciones: la idea tomstica
que atribuye al hombre tanta libertad que en la historia se
trata siempre de alcanzar con gran seriedad lo ms elevado,
con el rigor protestante segn el cual la idea de las consecuen ..
cas trascendentes que siguen a los actos inmanentes parece
casi una creencia en la magia. Al igual que Lutero, Immanuel
Kant niega al obrar emprico toda influencia sobre la trascen
dencia, sobre el ms all, y nicamente admite que tenga re
laciones con ella la intencin. Sin embargo, su obra se halla
penetrada de la esperanza de que, en la ilimitada continuacin
de la realidad emprica, quede tan profundamente grabada
en ella la idea, que una vez ostente los rasgos de la justicia.
Lo que para el entendimiento resulta inimaginable, debe con
siderarse posible para la razn. El concepto de la tierra
como un valle de lgrimas, y de que ha de continuar sindo
lo, queda suprimido en la idea de que la buena voluntad, la
libertad, acabar por venc: er al mal. En cualquier momento,
en el interminable entretejido de causas y efectos, la in
tencin moral puede iniciar una nueva serie. En contra de la
experiencia, la intuicin debe tener la confanza de que sea
as. Los sucesores poseen la esperanza kantiana de que la
libertad trascendente sea efcaz empricamente, se convierta
en el principio a partir del cual deba entenderse el todo. La
historia se considera como la autorrealizacin del Absoluto
.
En la necesidad a la que estn sujetos los humanos, debe
expresarse la autodeterminacin del motivo o del concepto
al que ellos pertenecen como un factor. La diferencia con
respecto a aquellas concepciones teolgicas a las que el pen
samiento kantiano an permanece adherido mediante el con
cepto de la esperanza, reside sobre todo en el hecho de que
el acontecer terrenal, la misma historia mundial, es conside-
12
rado como un proceso del Absoluto. A los rdenes reales ya
no se opone ningn ms all, ninguna otra cosa; al partici
par en el Absoluto, ste cesa de enfrentarse a lo temporal.
La muerte del individuo se convierte en factor de la eterni
dad, la cual en ella, mediante ella, se conserva.
E
.
n las luchas reales por la libertad, se trata ante todo
de VIvir mejor, incluso de vivir simplemente. Libertad signi
fca que uno ya no sea torturado y asesinado impunemente,
que, como en la Antigedad, no pueda ser atado a otros es
clavos para trabajar, hasta morir, en las minas o como a
principios de la Edad_Moderna, ser arrojado de la
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msera cho
za en que la gente dorma, verse obligado a mendigar y luego
ser ahorcado por el delito de mendicidad. Haba excepciones
a
.
la misera muerte de los desvalidos en algunos pases, por
eJemplo, en el tan crticado siglo XIX en Europa, cuando allen
de los mares se cometan las mayores atrocidades. Libertad,
en l
.
poca en que las cosas ya iban mejor, signifcaba la
abol
.
Icin del
.
trabajo de los nio, un salario que permitiera
eleg
entre diversos alimentos, ayuda en la enfermedad y en
la veJez. Las guerras, que al principio servan tambin para
apo
erm
;
se de mano de obra, ya fuese . sometiendo a la po
blacin mdgena en las regiones conquistadas, ya fuese rap
tando a seres humanos de los que se tena necesidad en el
propio pas, han modifcado sus fnes inmediatos. Lo mismo
que antes, se trata ahora de esclavizar o de defenderse con
tra la esc
ar, no la libert
?
d de la voluntad. Poder hacer lo que uno
qmere, poder elegrr entre muchas cosas, verse limitado por
el menor nmero posi}le de circunstancias, sta es la liber
tad que quiere conseguir la lucha de los individuos de las
clases sociales y tambin de las naciones. La relacin para
con aquel Otro, del que se hablaba en la teologa y en la
flos
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fa, la libertad en el sentido metafsico, no puede per
segUirse en el obrar real. El f de las luchas reales estrib
en la extensin o en la defensa de los lmites, ya sean geo
grfcos, ya sean los del presupuesto o los de los preceptos
legales. El que, en la poca del milagro econmico recorre
el interminable f
ms su
perfcial, ms fojo que all donde la necsidad impone el sen
tido . a las palabras. Esto quiere decir en general que la li
bertad positiva no aumenta necesariamente en la misma me
dida en que desaparece la falta de libertad. La abundancia
de los bienes y servicios ofecidos condiciona el afn, cient
fcamente estimulado, de ascender lo ms deprsa posible y
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e .participar lo ms posible. Con la necesidad y la falta de
libertad tiende
.
a apagarse el brillo de la libertad que a
maba en el horionte.
Adems, la histora de la libertad de pensamiento ensea
que lo 9e
.
determina el grado de la libertad no es solamente
las posiIlides o jetivas que resultan de la eliminacin de
las restncciOnes, smo l
libertad subjetiva, la disposicin U
tema del que hace uso de ella. Para los muchos rles de
per
onas que en Ex
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remo Oriente perecen de hambre y para
los
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mnumerables millones cya hambre jams se ve saciada
la libertad de pensamiento tiene poco sentido, a veces su
cede algo parecido en el caso opuesto. Aquellos jvenes que
yeron del E
en
sm
tiempo como un perodo de letargo poltico. Con
la ehmmactn
.
de la presin econmica, que animaba indi
rectamente el mters poltico. podra extenderse el deseo de
. tomar art; e? el perfeccionamiento en la huaacin
d
las mstttuciOnes, de acer buen uso de los grandes me
dios de todas clases, cnsistentes en hombres, fnanas y bie
Ib
nes de que dispone la sociedad. En los individuos, la nueva
y mayor libertad, basada en lo mate-ial, suscita una may
?
r
necesidad de hacer justicia a tal libertad, aqu en Alemara,
. ciertente, en nero no escaso de personas. Pero la regla
es ms bien lo contrario. No es que la gente no lea o escuche
noticias y no se entere de cul ministro afcano tuvo con
cul hombr de Estado asitico una conversacin sobre la
cual los dos se manifestaron satisfechos. No es que los hom
bres de negocios no estn al corriente de lo que sucede, para
que no falte ningn detalle en cualquier clase de instala
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nes. Pero la idea de la situacin del Estado, de sus posibi
lidades, de sus obligaciones hacia adentro y hacia afuera, su
papel y su destino en el futuro es como si estuviera prece
dida de un signo negativo; la poltica, en el sentido propio
de la palabra, causa cierto malestar. Esto puede tratar de
justifcarse de muchas maneras, por ejemplo, diciendo que,
despus de todo, uno no puede hacer nada: la maquinaria
es demasiado complicada, los partidos y los expertos son
quienes deben ocuparse de ello; fnalmente, es posible que
las cosas empeoren, que la coyuntura retroceda, aumente el
ritmo de la infacin, la amenaza exterior entre en una fase
aguda; lo mejor es no hablar de ello, slo repetir lo que se
ha odo o hablar de cualquier otra cosa y pensar en algo
distinto. Las raones son al mismo tiempo correctas y apa
rentes: correctas, porque los argumentos son ms o menos
adecuados; aparentes, porque lo que constitye la verdadera
razn es la incapacidad para superar cualquier constrei
miento de las circunstancias, para hacerse cargo de la situa
cin, para reunir las fueras necesarias para emitir un juicio
independiente, la incapacidad para, dentro de lo posible, aun
que sea poco, influir para que suceda lo mejor j no se pro
duzca lo que es malo.
La maquinara poltica, sin la participacin vital, sin el
inters espontneo, serio y 'vivo de los ciudadanos, que ha
bran de darle impulso, aun con la mejor voluntad de los po
lticos, ha de quedar como un elemento abstracto, aislado en
medio del conjunto. El esfero de los comentaristas serios,
los discursos de los polticos, las elecciones no bastan para
crear la accin recproca entre el parlamento y el gobiero
por un lado los ciudadanos por otro lado; slo mediante
la libertad poltica puede realizarse la democracia en la ver
dadera acepcin de la palabra. El malestar suscitado por la
poltica que impide a uno tener conciencia clara de su
D
responsabilidad y hacer un uso serio de la libertad poltica
es el ms grve de todos los argumentos que puedan aducir
se para explicar todo esto .
.En 1
actualidad no puede tomarse sucientemente en
seno la Idea de que con la libertad material objetiva en mo
mentos destacados de la historia no aument al mismo tiem
po la libertad interna, y que incluso tendi sta a disminuir
La repugnancia e a mayora
.
a esforzarse sinceramente po;
lograr un entendimiento polibco, por tener conocimiento de
las cuestiones sociales y, adems, hacer que el esfuerzo re
dunde en el ?en general, incluida la educacin, es idntica
a la vulnerabilidad de la democracia. El que no se esfuerza
en logra
conocimiento mejor, se hace vulnerable para
el co
ocinento
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eor, e incluso. desarrolla una propensin a
adhenrse a 1
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pnmero que se le presente. La vulnerabilidad
se hace
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gro, que deberan inducir a uno a hacer
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energas, muchos, al sentir su propia debilidad e
Impotencia, propenden a prestar odo a los discursos alti
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ado, dc Ia cconomtca.
(1962)
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Z. UUIC l a duda
Dcbido a I a cscascz dc cspacio, nomc cs posibIc habIar
dc Ias numcrosas cIascs dc duda, dc sus maticcs Iogico, psi-
coIogico, obcIivo. Por c]cmpIo, Ia hipotcsis cn I a cicncia, Ia
inccrtidumbrc antcs, durantc j dcspucs dc un cxpcrimcnto,
dcspucs dc una dccision o dc una accion, as como Ias d-
cuItadcs dc Ia mcmoria, toda sucrtc dc vaciIacion mcntaI
cac dcntro dc Ia catcgora dc guc cstamos traiando. Mc Ii-
mitarc agu a Ia crisis dc Ia tcoIoga, aI pcIigro, historica-
mcntc condicionado, cn guc sc cncucntra Ia rcIigion.
Dcsdc Ia Antigcdad, cI conccpto dc Ia duda ha dctcrm-
nado una dc Ias tcndcncias hIosohcas ms dccisivas cn Ia
historia dcI pcnsamicnto, cI csccpIicismo. EI csccpticismo
considcraba como pcrcza mcntaI, como ingcnuidad, cI sabcr
con scgmdad Io guc cs j Io guc dcbc scr, Ia vcrdad sin
signo dc intcrogacion. Nunca dcsaparccio cntcramcntc dc
Europa cI pcnsamicnto cscptico, Ia tcndcncia a Ia duda. En
Ia Edad Mcdia sc Ic impusicron Imitcs. No soIo Ia union dc
Ia IgIcsia con cI Estado, sino Ia combinacion dcI modcsto
sabcr accrca dc Ia naturaIcza con Ia doctrina cristiana fuc
Ioguc borroIadifcrcnciadcvaIidcz,aImcnosparacIhombrc
scnciIIo, j cI hccho dc guc Ia cxpcricncia cotidiana cstuvicsc
pcnctrada dc catcgoras como aIma, Dios, rcdcncion, hizo guc
Iasidcas tcoIogicas sc tomascn como aIgo compIctamcntc ob-
vio j naturaI. EI guc no considcraba como aIgo tan scgmo
Iacrcacion dcI mundo por cI Dios todopodcroso como Ia rca-
Iizacion dc un cdihcio por mcdio dc Ios hombrcs, cI guc no
vcacIcicIocomo Iamoradadcctcrna scguridad, cI Evangc-
Iio, Ia rcvcIacion como Ia vcrdad sin ms, no soIo cra un pc-
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ZJ
dava poraIgunoscnscrio, scha ido incorporando ms y ms
a Ia conhguracion dcI ticmpo Iibrc Muchos das dc hcsta
ostcntan nombrcs ccIcsisticos y sc ccIcbran cn Ios divcrsos
pascs scgn sus confcsioncs rcspcctivas Con rcIacion a Ia
mcritoria actividad dc institutos compctcntcs rcaIizada cn
Ios Itimos aos y mcscs, un intcnso sondco dc Ia opinion,
cntrcvistascInicas, pudicron obtcncr rcsuItados asombrosos,
por cjcmpIo, cn Io rcfcrcntc a Ia hcsta dcNavidad Apcnas
mc parccc probabIc quc se crca scriamcntc cI succso acac-
cido cn BcIcn, c incIuso quc sc ponga cn duda cn cI scntido
propio dc Ia paIabra; Ias imgcncs y Ias guras sc fabrican
y sc contcmpIan, pcro no soIo Ia vcrdad historica dc Iarc-
prcscntacion, sino incIuso Ia vcrdad dc Io por cIIa producido
pucdc quc dcscmpcc un papcI muy cxiguo En Ios motivos
quc induccn a uno a no rcnunciar a Ia costumbrc navidca,
la rcIigion ticnc an probabIcmcntc una partc cscasa; Ias
innumcrabIcs pcrsonas favorccidas, adcms dc Ios intcrcscs
comcrciaIcs, cI rccucrdo dc Ia propia infancia, y tambicn cI
ticmpo Iibrc son ms cfcctivos quc Ia rcIigiosidad.
EI progrcso sociaI cn Ios IIamados pascs dcsarroIIados
ha avanzado tanto, quc Io quc sc IIamaba vcrdad divina no
soIo ha paIidccido, sino quc incIuso Ia corrcspondicntc duda
sc ha vucIto ya romntica, conformc aI modo dc habIar dc
Ia juvcntud TaI actitud podra invocar argumcntos no mc
nos crcbIcs quc Ia tradicion rcIigiosa y hIosohca. Unicamcn-
tc pucdo indicar Io quc cn cstos momcntos rcsuIta cspc-
ciaImcntc cvidcntc: una rccxion sobrc Ia gcoIoga
EI hombrc cxistc, scgn sc admitc, dcsdc hacc cuarcnta
a cincucnta miI aos. A Ios Icgos, taIcs pcrodos sc Ics an-
tojan cnormcs; sin cmbargo, scgn Ia invcstigacion cicnt-
hca, IaTicrra no IIcgo a scr habitabIc hasta aI cabo dc cinco
miI miIIoncs dc aos, por razoncs cIimticas. Si cI gcncro
humano no dcsaparccc por mcdio dc catstrofcs naturaIcs
o provocadas por cI mismo, Ic aguardan todava aI mcnos
aIgunos miIcs dc miIIoncs dc aos EI ticmpo transcurrido
hasta ahora, cn caso dc quc Ia cvoIucion continuasc, podra
parcccrIcs a aqucIIos rcmotos dcsccndicntcs aIgo as como aI
aduIto Ic parcccn hoysus primcros mcscs dc Ia infancia,
cuando todava no cra capaz dc habIar, sino soIo dc baIbu
ccar. Hoy mismo, Ia pcrsona mcdianamcntc cntcrada cs cons-
cicntc dc Ia tcnsion quc cxistc cntrc Ios rcIatos bbIicos y Ia
rcaIidad dc Ia historia naturaI, Ia rcaIidad historica, bioIo
gica, fsica. IncIuso cI conocimicnto supcrhciaI dc Ias dimcn-
24
sioncs cspacio-tcmporaIcs c! m
.
c! Univcrso dctcrminabIc
,
astr
scr
y ot
quc
I
pcrtcnccc
y sus micr
ms
ms
diHciI scguir
_
r
vcz ms
fundid, hacc
tradtctona!cs, por
cjcmpIo ! d
sc a Ias :dcas rcIigiosas
dc! Crcador dc todo cI C
, a c quc c! hombrc cs !a imagcn
todos aqucI!os microorga"
r_idca dcI aIma inmorta! dc
cupc dc cada
una dc cI!
! ompromiso,sino
trmas !osocas dc! ori
cn !a BtbIia,
como !as doc-
Iogicas o incIusodc! s
o
_
un dc Ias id
[as !ogicas g
tco
o
su s
tambicndcI modo dc
asa-
:a, c cducacion, dc! ritmo y
mcntc a Ia IIamada cd
d ma
c Ia
ncz a !a juvcntud y
na!-
scIas uno con!osinstintos r
u
a
`
[
anto Ia mancra dc habcr-
Ios,
omo Ia dircccion y cI
t
s, dc for
ar!os, sub!imar-
tcrmman a cada indivt d
m o dc !os mtcrcscs quc dc-
L
uo sc vcn afcctad ccso. on Ios motivos rcIi iosos !
os
.
por cstc
pro-
qucdan compromctidos sitpI
, os otros mottvos
cu!tura!cs
ritarios, soIo sc rcconoccn
cm
I
c
I
ntc comoidco!ogicosy auto-
aquc os quc aparcc
d
cn con :c:
na-
qucincIuso cra propia an 1
n, con !
:dca dc !a vcr-
y quc no sc agota cn cI concc
c Ios
.
rttrcs dc! atcsmo
cxtinguc cI anhcIo dc !o ab
po postttwsta dc !a
justicia
"
s idcntico a !a duda
_
nft
o
!
uto, dc !o otro, anhcIo qu
!
:ca. dcspIazam t d c propto conocimicnto
rc!i
:cn o e !a duda
9
doIc, haproducidosicmpr !
oso
nac
naIista o dc
otra
0 historia dc! cristiani
mo
c
d
c
!
anatts
[
o,como !odcmucstra
, c comumsmo, dc
muchos otros
1. Cf. SHOPENHAUER O
d 1
@ le
e/t als ` d c a scgunda
panc.
e un V orstel/ung, al prin-
.
r
mntico, dc
toda trasccndcncia, quc sc adhicrc aI positiv:smo quc
hucc caso omiso dc Ia pcrdida quc con cIIo cst sufrcndo.
3in disminuir cn Io ms mnimo su ncgacion dcI cstado su-
pcradoy rcaImcntcprobIcmticodc muchasinstitucio
[
cs,po-
dra dcscubrir cIprccio quc cst pagando por rcnuncmr a Ia
duda.
Tambicn cI convcncimicnto, dcI quc sc dcrivan cI pcnsar
y cI obrar progrcsivos, inconformistas, y cI vaIor quc carac
tcriza aI convcncimicnto, pucdcn privar dc Ia vcrd
ad,
,
cuan-
do cI micdo y Ia intcrrogacion noIa conscrvan cn si
.
mismos.
Mc parccc quc no cs ninguna casuaIidad quc prccisamcn
|
c
cI smboIo tcoIogico dcIa vcrdad, Jcss, cI fundad
r d
I crs-
tianismo aI morir cxprcsc, conformc aI saImo udmco, Ia
duda cn
a situacion
con aIguna prccision rcqucrir1a una rcfIcxion matizada. Aqu1
s
,
La mancra dc pcnsar,
dc scntir y dc comportarsc cI mdiv
duo,
cn tanto no cstc
dctcrminado cn forma puramcntc hsioIogica o por una hna-
Iidad matcriaI, pcrtcnccc aI conccpto dc civiIizacion. En gran
partc, Ia vida intcrior, conscicntc c incon
cntc, cs c
pro-
ducto dc Ju tradicion cspirituaI. Idcas rcIigiosas dc divcrsa
proccdcncia han dcscmpcado un papcI cn cI dcsarroIIo dcI
Icngua]c, y aparcccn cn Ias cmocioncs y cn Ia cxprcsion dc
cstas cn cuaIquicr pcrsona, atca o crcycntc
,
Sin cmbargo, Ia rcIigion como taI ha dcado dc scr dctcr-
. 26
minantc cn Ia vida dcI individuo. Idcas como Ia omnipotcn-
cia divina, Ia crcacion dcI mundo, cI pccado originaI, Ia su-
pcrvivcncia dcI aIma dcspucs dc Ia mucrtc, Ia ]usticia ctcrna,
durantc muchos sigIos mcron considcradas por Ia inmcnsa
mayor1a dc Ios hombrcs curopcos como aIgo no mcnos rcaI
quc cI mundo tridimcnsionaI y Ias cosas quc cn cI sc sostic-
ncn. Antc cI progrcso y Ia difusion dc Ia cicncia, taIcs idcas,
aI mcnos dcsdc Ia Rcforma, fucron rcIcgadas a un mbito cs-
pcciaI, cI dc Ia fc. Ahora, scgn crco, sc accptan gcncraImcntc
tc inquictud dc
un ord
mcdida dctc
cdns dc
cton
sociaI. Dcsdc su prcscindibiIidad historicamcntc condtctona-
da, guc, mucho antcs dc Ia actuaI rcbcIion, ha vcnido ma-
nifcstndosc, por cjcmpIo, cn cI proccso dcI artc modcmo,
Ios |ovcncs activistas procIaman Ia iIimit
da)bcrtad dc to-
das Ias idcas guc no scan puramcntc ctcnttcas. EI rcsto
cs considcrado como romanticismo. Estc modo dc pcnsar ya
sc formuIo cn eI burgucs sigIo XIX: Todu cducacion ~dicc
hacia cI ao 1 840 Gcorg Hcrvcgh~ dcbc aspirar nicamcntc
a convcrtir cI scrhumanocn unhombrcIibrc, o mc|or dicho,
pucsto guc cI hombrc cs Iibrc hasta guc cac cn Ias manos
dc un profcsor aIcmn, dcbc aspirar a conscrvar Ia Iibcrtad
innata, a dcsaroIIarIa, a darIc contcnido y pIcnitud.
Tambicn Marx y EngcIs dijcron guc Ia Iibcrtad cra cI
nico ob|ctivo adccuado a Ia cpoca. EI matcriaIi
mo his
ori-
co forma su basc. Scgn cI, todo ordcn dc Ia soctcdad vtcnc
condicionado por cI cstado dcI dominio dc Ia naturaIcza. En
Ia construccion dc Ias pirmidcs fuc prcciso guc unos hom-
brcs, impuIsados por cI Itigo, arrastrascn
Ias pi
dras, hubo
ncccsidad dc Ia cscIavitud. Cuanto ms dtfcrcnctados y ca
paccs dc rcndimicnto son Ios instrumcntos, mcnos ncccsaria
rcsuIta Ia crasa sumision. EI moIino dc mano producc una
socicdad dc scorcs fcudaIcs, cI moIino dc vapor una so-
cicdad dc capitaIistas industriaIcs, Iccmos cn Marx, cn Ia
uc,
.
dcspucs de tod
idas. E
Ios paiscs guc dccIaran cI marxismo doctrina ocmI, functona como cn otro ticmpo funcionaba cI cristia- msmo
.
cn toda Europa. como racionaIizacion dcI gobicrno como instrumcnto dc Ia poItica intcrna y cxtcrna. 8i, com Marx cspcraba, cn Ios pascs occidcntaIcs muy industriaIi- zado
, IIcga
.
a dominarsc Ia naturaIcza hasta cI punto dc guc Ias dtfcrcnctas dc cIascs dcjcn dc tcncr razon dc scr cnton- ccs, como hcmos Indicado, Ia administracion racional abar- cadora, |Icgar a automatizar aI hombrc mismo. La reaccion
Ia
scn
nstmto t
nnat
, cI su|cto autonomo sc rcvcIa como una fasc mtcrmcdta, cftmcra, como mcra transicion dcI ansiado csta- o naI, como Ia aIida consumada. Los sistcmas dogm- tic
s,
.
tanto Ios rcIigtosos, tdcaIstico-Iosocos, como Ios ma- tcraIstas,
sfucrzan sinccramcntc por saIvar aIgo dc Ias idcas gucvan dccaycndo.Las divcrsas igIcsias tratan dc accr- carsc
.
Ias unas a Ias otras, incIuso procuran ncgociar con marxtstas dccIarados. Atcnuando Ias oposicioncs y Ios con- trastcs, cspcran congurar aI n dc taI modo Ias doctrinas y e
uIto guc,
trtuaI, no untcamcntc cicntca, cn Ios aduItos y cn Ia uvcntud norcsuItc compIctamcntciIusoria.Aun cuando com- prcndo t
fc guc c
[
l cpoca dc Ia rcforma protcstantc ya hab vemdo a sustttur, como una conccsion a Ia ccrtcza L ` n
.
l d d
ncccsar
.
ia dcI conccpto dc soIidaridad guc Marx guiso
rcductr cxcIustvamcntc a Ios proIctarios. En Ia rcstriccion cs
dondc taI conccpto ha fracasado. AI cxtcndcrsc a todos Ios
hom
.
brcs, pucdc convcrtirsc cn una vcrdad productiva, cn cI
scnttd
cI doIor y Ia muc
o)
o su nstrum
.
( 1 969)
J !
o. El pesi mi smo, CU UuC5\|U ti empo
/: ! |
Agradezco al seor presidente sus palabras. Voy a decir
lo que ahora se me ocurre acerca de la idea del Pesimismo,
hoy.
En primer lugar, una indicacin sobre la historia previa.
La Antigedad ya conoci el pesimismo. En el siglo III antes
de Jesucristo vivi Hegesias, un pensador que consider el
mundo de tal suerte que parecale que el suicidio era una
respuesta adecuada; no pocos de sus seguidores deben haber
sacado la consecuencia de ello. En su propia poca, y tam
bin posteriormente, fue atacado por ello una y otra vez o
pasado en silencio. Si incluso en la escuela epicrea, a la
que era Hegesias, el pesimismo se expres de un modo
tan radical, ago parecido puede afrmarse de la tendencia
histrica, lo pismo que en toda la historia de la flosofa,
hasta Schopenhauer y hasta nuestros das. La flosofa pe
simista coincida con la ciencia j con la religin, lo mismo
que con la metafsica. La oposicin entre el pensamiento se
cular y el religioso se fue desarrollando en Europa, espe
cialmente a partir del Renacimiento. Antes, y en amplios
sectores sociales incluso despus, hasta el siglo X, e inclu
so hasta el x, para muchas personas, el individuo que no
crea en Dios o en los dioses y negaba su existencia, no era
slo u ateo, sino que simplemente no estaba bien de la
cabeza. Cmo puede afrmarse seriamente, pensaba la mayo
ra, que la Tierra exista sin que fuera creada, sin ser dirigida
. por un Ser todopoderoso. L oposicin entre la investigacin
_ y la teologa slo se hizo evidente despus de que, co;mo con
secuencia de los descubrimientos de Galileo y de los otros
fundadores de la moderna imagen del mundo, la Tierra apa
reci co.mo una chispita en el Universo, dando vueltas alre
dedor del Sol, el cual, a su vez, constituye una pequesima
bola entre u nmero itamente grande de otras bolas.
ou embargo, dado que tanto la investigacin como la teo
loga, incluso en tiempos de Schopenhauer j conforme a su
TTfTf punto de vista, eran necesarias para el mantenimien
de la sociedad, er preciso intentar unirlas. Tal esfuerzo
'
constituye una de las razones ms importantes para !u signi
fcacin social de la gran flosofa moderna.
La difcultad de la unifcacin era abrumadora. La cien
cia contiene conocimientos e hiptesis, es decir, proposicio
nes que, o bien estn ya demostradas por los hechos, o bien
han de ser examinadas con exactitud todava; lo restante es
considerado como algo carente de verdad. L investigacin
cientfca se esfuerza en encontrar formas que hagan posible
determinar los datos correctos en el adecuado punto espacial
y cronolgico, incluidos los archivos dignos de confanza.
Frente a semejante mentalidad positivista, cmo habra de
salvarse la religin, la historia de la creacin y la soberana
divina? La Reforma protestante pensaba solucionar el pro
blema mediante el concepto de la fe. Segn el protestantis
mo, junto a la verdad y al error de hecho, existe otra exactitud
que no puede someterse a prueba, y es la palabra de Dios,
la Biblia traducida por los reformadores. As, se origin (lo '
cual result decisivo para grandes sectores de la humanidad
europea) la validez de los dos campos, independientes entre
s, y que incluso se contradecan, en la vida humana, el cam
po de la fe y el campo del . saber. religin se convirti en
un compartimiento de la mente, la ciencia en otro comparti
miento. Ambos eran aceptados, no slo en teora, sino tam
bin en la prctica. En das determinados, en determinadas
ocasiones, la gente se comportaba con arreglo a la religin,
fuera de ello, de una forma que corresponda a una fnali
dad realista.
Uno de los motivos ms importantes de la flosofa mo
derna consiste en armonizar con la ciencia los conceptos b
sicos de la religin, sobre todo el concepto de Dios. El que,
sin prejuicios, lea las obras de flosofa a partir de Des
cartes, movido por un inters personal, no infuido por el
punto de vista de la historia del pensamiento humano, ob
serar cmo la genialidad de flsofos conspicuos, que se
acredita claramente en el terreno de la teora del conoci
miento, se convierte en una modesta capacidad de combina
cin al pasar a la demostracin de la existencia de Dios. El
propio Descartes, como es sabido, para encontrar la verdad
ineludible, propuso dudar de todo para descubrir fnalmente
aquello de lo que es imposible dudar. As, tropez con las
cogitationes, los hechos de la consciencia, hechos innegables,
cuyo origen y signifcacin, pero no su certeza, hay que1 po
ner en duda. El orden de tales hechos, la elaboracin de
J
' hechos sensoriales para hacerlos penetrar en la estruc
tura total espaciotemporal, es cuestin de las funciones inte
lectuales del sujeto, de la actividad del entendimiento, instru
men
arte
, en la id
u CO
J
sciencia. i que los hombres sean capaces de con
cebir la Idea de DIOs se considera como una prueba de m
existencia de ste. . = = hemos de llegar de todos modos a la
conclusin de que por el hecho mismo de que yo existo y
de que hay en D ua idea de un Ser perfectsimo o sea
Dios, resulta evidente que tambin Dios existe. 1 Frete a !
agdeza de la obra caresiaa, este argumento indica la falta
de productivdad de la flosofa ;oderna, cuando se trata de
con
in univ
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CUl IUI3 j, [OI DUCDaS I8ZODCS, DO [OUa SC[aIaI5C UC a D
JV
justicia, el arte como expresin de emociones individuales,
la relgin, dedicada a 'un Ser supremo, a Otro como
mera idea, pierde su sentido, y esta prdida ya no puede
repararse. Sin embargo, el pensador no conformista pue
de intentar salvar no pocos factores de la cultura, junto
a muchos otros, taJbin las virtudes, esenciales para Scho
penhauer, de la compasin y del gozarse con el bien ajeno,
e incluso el anhelo, que no es moderno, por algo diferente
de lo de este mundo. Ya Empdocles, dice nuestro flsofo,
comprendi plenamente la miseria de nuestra existencia . . . y
el mundo es para l, como para los verdaderos cristianos, un
valle de lgrimas. A igual que ms tarde Platn, tambin l
compara ya este mundo con una lbrega caverna en la que
estaramos encerrados. En nuestra existencia terrena ve l
una condicin de destierro y de miseria.2 El antiguo pesimis
mo, podramos continuar diciendo, se ha visto fortalecido DO
slo mediante la sangrienta Edad Media y el terrorismo ac
tual, sino tambin por la visin del desarrollo de la sociedad.
Aun cuando las revoluciones, al igual que el progreso tcnico,
produzcan nuevos rdenes con un mayor equilibrio material,
la cultura no ha extendido en forma correspondiente a los
ex oprimidos la capaCidad de ser felices que en otro tiemPo
perteneciera a los seores. La idea de Marx de que al fn se
realizar necesariamente la sociedad correcta y con ello el
desarrollo de todas las fuerzas buenas en los seres humanos,
. a pesar de la perspicacia de su autor, no pasa de ser una
utopa, aun ms auda que la utopa clsica.
En Schopenhauer, a ni modo de ver, el pesimismo no e
tan incondicionado como correspondera a la situacin actual.
Este fsofo ense que el retorno a la voluntad universal de
aquellos que supieron vencer el egosmo, constituye una es
pecie de redencin. De esta manera, coro por otras partes
de su obra, se halla vinculado al cristianismo. Conoce un
consuelo. Hoy poderos decir que las razones que podemos
invocar son cada vez ms dbiles. Solamente queda el anhelo,
pusto en peligro por el progreso mismo, que es comn a
los hombres que conocen la miseria del pasado, la injusticia
del presente y la perspectiva de un futuro carente de sentido
espiritual. Este anelo, si tales personas se unieran, podra
engendrar una solidaridad que, en forma no dogmtica, con-
7. SHOPENHAUER, Simtlichc Werke, ed. Grisebach, Leipzig, . O. , t.
IV, p. 5l.
40
tendra en s factores teolgicos. Con su actitud en defnitiva
_ehva
,
se e
,
naza lo que aqu en Frankfurt se conoce como
a teona cntica. Los que se uniesen por medio d
e
no podran de
aer, to
arse co
Objeto de aminorar el sufrimiento Con el
pesimi
.
smo t
.
enco podra unirse una prctica no o,timista
qu
, sm olvida
:
el mal universal, intenta, a pesar de todo
meJorar lo P
?
Sible. Su propio juicio sobre el bien y el mai n
?
ser considerao como verdad absoluta por los ue ac- e_
a
e
e
_
t
ea odaridad. Y
.
a
q
u
iempre sern conientes
IVI a
.
,
e su propiO JUICIO, en tanto no se limite a a comprobaciOn de hechos concretos.
e una manera improvisada, he intentado decir algo acer
ca e
.
lo
.
ad
n a
va
an I
.
nfruc
!
uosas. El pesimismo enlaza las ex erien
Ias
d
_st
?;
Ico-hlo
u
bienestar en la forma que a l le place, y que slo puede e's
tir junto con la libertad de los otros, entonces se obst
cuhza
la vitalidad de la actividad corriente j con ello ta
:
bin las
energas del todo. 1 La independencia en el
.
c
merc10 j en la
industria, como en la educacin y en la rehgin, fu
un fa
enc1a
entre los poseedores de los instrumentos de producc10n de
la riqueza econmica y la masa de aquellos que slo pueden .
vender su mano de obra, la oposicin de las clases, de
,
los do
minadores y dominados, como esenci
<
,
de la econ
n
1a bur
guesa capitalista, denunci la superac10n de as c
Isls en
.
,
la
libertad intacta de la ilusin y opuso entre s1 la Ilustrac10n
y la sociedad a la que sta aspiraba.
, .
La incapacidad del liberalismo, de la que, en la Repubh
ca federal aparece como un smbolo, entre otras cosas, la
retirada d Erhard, no proviene, segn Marx, de razones e
s
de las simples necesidades de via
e
.
las ma
as, es decir,
de la base material del progreso tecmco-mdustnal, tenga que
pasar de la disposicin de
:
mpresas
p
rivadas a la esfera el
poder pblico, para impedir males mte
n
os y exteros, m
dica que la mera sociedad de compe
_
tencm no puede sobre
:
vivir por s misma. Marx, al profetizar esto, fue ms alla
de la gran ilustracin. De su teora formaba parte la esperan
za de que en el orden burgus pudiera el hombre desarrollar
se plenamente, ya que este orden, se
n
.
lo formul Kant,
tiene la mxima libertad, y por consigmente, un completo
antagonismo de sus miembros y, o
todo, la ms exact
determinacin y seguridad de los limites de esta libertad.
Xu el siglo xvnr reconoci ciertame
t
:
la imposibilidad de
la economa liberalista, en tanto subsistiera e
l
desarrollo inmanente del capitalismo como fact
?
r determi
nante propio, debera hacer resaltar hoy las relaciOnes exter
nas entre Estados y tribus del mundo, se ve corroborada j
tambin diferenciada por los cambios cualitativos que se
han producido en el seno de la sociedad. En el con
epto de
clase se conserv el del individuo, sin volverse temtico. Los
proletariQs llevaban una existenci
?
pobre, que, segn l,
dentr del capitalismo empeorara siempr desde el
.
punt
?
de
vista material. Deban unirse en la confianza hacia la Idea
comunista y conquistar el poder. Los poseedores, por mu
cho que compitan entre sf, estn ya unidot,
egn ,en lo
que se refiere al dominio de clase y a la eXIstencia del todo,
con el cual es este dominio una misma cosa. A ellos pertene
ce en realidad el Estado ya que ante todo defiende sus inte
reses. Sin embargo, entretanto, ha llegado a ser eviente que
el proceso econmico estudiado p
r Marx dete
na
.
t
?
to
la naturaleza y funcin de la sociedad como al mdividuo
mismo. En el liberalismo, la burguesa entenda el progreso
de la economa como resultado de la competencia entre co
merciantes, fabricantes, empresarios de toda ndole. La ha
bilidad en la lucha de la competencia haba de resultar de
terininante para el destino de cada cual.
Con el cambio de estructura condicionado econmicamen
te con la centralizacin del capital, segn dice l, se altera
la
'
naturaleza de la competencia. La cantidad se transforma
en calidad. Segn las leyes de la produccin capitalista, qu
Mar formul, un poder econmico cada vez mayor es
.
di
rigido por un nmero de gremios cada vez menor. El capital,
explica Mar puede acumularse en grandes cantidades en
una mano, prque en ella es sustrado muchos indiid
"
os.
En una determinada rama de los negocios, la centralizacin
habra alcanzado su lmite mximo, cuando todos los capita
les depositados en ella se hubieran fundido en un solo capital.
En una sociedad determinada, este lmite slo se alcanzara
en el momento en que todo el capital social estuviese reunido
en la mano o bien de un solo capitalista, o bien de una sola
comunidad de capitalistas.1 En el siglo X, podramos conti-
8. MAR, Das Kapital
,
ed. Kautsky, Berlin, 1 914. t. I, p. 56.
46
nuar diciendo, la centrcin, la aglomeracin del capital,
ha llegado hasta el punto de que los empresaros idvdua
les ya no resultan representativos paa las decsivas ra
del comercio y de la idustria. Las sociedades anas, por
mucho que haya rvalidad entre ellas, est dgdas pr co
mits y gabietes. Si, ates, el propieto dga, awque lo
hiciese desconsideradamente, la empresa para sf mismo, paa
su propio apellido, familia, herederos, para las persons co
sas que l amaba, ahora m empresa obedece a directrCes que
resultan de mltiples itereses tendencias iteros eter
nos. De los individuos ha pasado W competencia a gpos
mayors y menores, que ahora acta en la economa e c
ldad de sujetos. Tambin los empledos y obreros s U
unido, pa sus acciones polticas, en asociacione que se
len obedecer a su cuero rector no menos de lo que lo D
las grandes empresas con respecto a los suyos. Del mbito
de lo comercial, el proceso se extiede a W llaads por
Mar terceras personas, a los medios de masas, a itelO
les, a no acadmicos a acadmicos. En W administacin de
las universidades, este proceso apenas hace su aparcin, ya
que ellas slo en escasa medida admitieron la competencia
burguesa, y el cambio correspondiente, efectuado ates de
la crisis actual, fue formal. Desde tiempos antiguos, mucho
antes de la era burguesa, la colectividad, la facultad era all
ampliamente soberana y ha continuado sindolo. El prfe
sor es dueo absoluto en el seminario, en el laboratoro, en
la clnica. Sin embargo, en la economa, el nuevo papel de los
comits y camarillas, su fusin con el aparato estata y pol
tico, la crciente burocratizacin de la sociedad, sin ms,
constituyen una de las razones, obsermoslo de paso, para
la igualacin social del Oeste y el Este.
El hecho de que la importante lucha en el interior como
en el exterior de los Estados recaiga exclusivamente en los
grupos y sus representantes, tiene consecuencias culturales
para el individuo. El hablar entre personas pariculares como
particulares se convierte en conversacin. Aquello que reci
ba el nombre de familia y que en no raras ocasiones po
da formar positivamente al ser humano en los primeros aos
de su vida, ha cambiado mucho, debido al paso de la fami
lia numerosa a la familia poco numerosa, y ahora de la fa
milia poco numerosa a la unin de los llamados compaeros.
Actualmente, el individuo, ni siquiera en su destino ms re
moto es ya formado como sujeto que puede disponer de sf
47
mismo. A diferencia de lo que pensaba Marx, los proleta
rios de los pases industriales ganan, , al menos en general,
sueldos respetables y gozan de una relativa seguridad; sin
embargo, el perodo burgus, su aportacin, tanto negativa
como positiva, a la sustancia humana, el impulso de dispo
ner individualmente de las cosas, es omitido en su desarro
llo, de un modo parecido a lo que sucede en la rpida carrera
de las naciones del tercer mundo. El materialismo histrico
econmico, la teora segn la cual la relacin entre las perso
nas, su consciencia su disposicin psquica, depende de la
estructura de la sociedad, en ltimo trmino del estado del
dominfo de la naturaleza, es hoy confirmado por la actual
preocupacin por la autonoma del sujeto, al igual que por
muchas otras experiencias, por ejemplo, por el hecho de que
el curso de la ciencia y la tcnica, el progreso y la atrofia de
maneras de pensar, nace ms de la tensin econmicamente
condicionada entre 'las naciones que del ansia de verdad. El
que en la evolucin del gnero humano la tendencia a la
autonoma del individuo se revela como fenmeno efmero,
como episodio, es una conjetura; el que el aumento de las
fuerzas productivas condicionado por la centralizacin del
capital, la perfeccin de la maquinaria en su forma actual
slo favorece en escasa medida a la evolucin del ser hu
mano en las llamadas naciones altamente desarrolladas, es
algo cierto.
Marx era, a pesar de todo, positivo. Con el nmero cons
tantemente decreciente de los magnates del capital, que usur
pan y monopolizan todas las ventajas de este proceso de
transformacin,' deca, aumenta la indignacin de . . . la cla
se trabajadora unida y organizada.Io l confaba en que, a pe
sar de toda la perfeccin tcnico-mecnica, acabara reali
zndose el desarrollo del sujeto. No vea como un peligro
la automatizacin de la produccin y con ello la de la socie
dad. Al contrario, la ms rgida organizacin del poder y de
la economa, sin ms, condicionada por la centralizacin le
parece una etapa importante en el camino que conduce a lo
que debe ser. En los trusts -escribe Friedrich Engels con
forme a las ideas de Marx
-
,1
1 la libre competencia se con
vierte en monopolio, la produccin no planificada de la so-
9. MAR, l.c., pp. 690 y SS.
1 0. /bid.
.
1 1 . Engels, en Kar MAR y Friedrich ENGELS. Ausgewihlte Schrif
ten, Berln, 1 953, t. U, p. 132.
48
ciedad capitalista capitula ante la produccin planificada de
iincipiente
,
so
udiera s
sde la aza
?
a hasta la mquina, pasando por el arado, pu
dieron las tnbus, pases, Estados aumentar su sustento, y fi
nalmente seguir un gnero de vida que correspondiera al
desarrollo de sus energas. Con el perfeccionamiento de los
instrumentos, la orden se convirti en direc-riz en indica
cin. Marx y Engels crean que haba llegado ya a poca en
la . que, a base de los nuevos logros tcnicos, el orden social
ya no d
er
?
ban que las clases era algo
'
ya supe
r
?
do. La fls1c
,
.
la qmmica, la tcnica, el saber que haca po
Sible el domm10 de la naturaleza, haba progresado tanto,
q
sas, porque
.
analiz la sociedad capitalista en su in
anencia, no las diferencias de clases del desarrollo en la
Tierra como un todo. Prescindiendo de las desigualdades ex
t
r
no socia!ismo schayan cntrcgado raras vcccs a !a dcscrpc:on
dc! cstado tina!, cn todo caso, !a tutura administracion no
dcba tcncr nada quc vcr con !a sobcranIa. En torma parc-
cida a! anarquismo, sc trata dc un rcino dc !a !ibcrtad, cn c!
quc cada cua! pucda dcsarro!!ar positivamcntc sus cncrg
s.
En oposicion a !a in|usticia condicionada por !a cscascz, m-
|usticia quc dctcmino c! curso dc! ticmpo antcrior quc an
conma, dcbc comcnzar !a historia propiamcntc ta!, historia
ba|o c! signo dc !a autodctcrminacion humana. Sc insina ya
!a duda dc si cstc dcsarro!!o cs posib!c, c inc!uso si cs !o-
gico, trcntc a !a automatizacion no so!o dc !a indus-
tria, sino cada vcz ms dc !a vida cntcra, y tambicn sc insi-
na !a disminucion dc !a importancia dc! individuo frcntc a
!os grupos riva!cs, trcntc a !as camari!!as y burocracias dc
fucra y dc dcntro. Si c! matcria!ismo historico-cconomico cs
corrccto, cntonccs !a rca!izacion dc! idca! no pucdc cn modo
a!guno scr idcntica a !a abo!icion dc !as c!ascs. La cstructu-
ra dc! individuo, !a disposicion cspiritua!, mcdiantc c! dcsa
rro!!o dc! proccso matcria! dc !a vida podra rcvc!arsc como
muy difcrcntc dc !a idca quc corrcspondc a! rcino dc a !i
bcrtad, scgn !a prcgono Marx, c idca!ista matcria!ista. Sin
cmbargo, todo csto no pucdc mcnoscabar !a idca dc quc !a
fina!idad marxista cn armona con !as tcndcncias dc !a fi!o-
sofa burgucsa dc !a historia aparczca como rcsu!tado !ogico
dc !a actividad poItica. Los otros idca!cs qucdan cc!ipsados.
Los conccptos tco!ogicos qucdaron profundamcntc conmo
vidos por !a diusion dc! pcnsamicnto cicntfico, a difcrcncia
dc aquc!!os sig!os cn !os quc, apartc a!gunos intc!cctua!cs, ta-
cs conccptosostcntaban grandcmcntc c carctcr dc !a rca-
idad, ahora, inc!uso a !os c!cs, !cs parccc quc ticncn ms
dc scntimicnto, dc ob!igacion, dc tradicion, quc dc rcaidad.
El naciona!ismo, !a otra posibi!idad dc afirmacon abouta,
cs cicrtamcntc actua!, pcro marcado por c! ctgma dc a rc-
cada cn !a barbaric.
50
E! sociaimo cn c! scntido dc! dominio comn dc !a na-
tura!cza, !a abo!icion dc !as difcrcncias dc poscsion y dc cs-
tado dc mi
s obrcros sin
.
traba|o formascn !a vanguardia |unto
con c! mtscro pro!ctanado, a scr posib!c unidos a otros g
pos a! m
nctas, sc cnscc c
a
.
otras
osas
y
uc s
to sm crItt, s
[
no c! conocimicnto dc !a intcrprctacion
marx:sta dc !a histona dc !a socicdad.
Conc! fomcnto dcrcformas dccisivas cn !a cnscanza cn-
trc !as q
tco-
ra
[
artsta s
br
c cs !o
n c! scntid
.
o dc !a paz pcrpctua dc Kant, ya sca ,
cn c!
.
c! rcmo
.
dc !a !tbcrtad, una cosa parccc cvidcntc: !a
condtcton prcvm para una socicdad humanamcntc digna cn
c
s, )tgad
!a mdtgcncta
.
matcna!. o ta!tan importantcs csfucrzos,
dtgos dc atcncton, cncammados a dominar taT situac'o t n,
b
pcro todo cllo, cn cspccial lo quc los Estad
s pod
rosos ha-
ccn cn favor dc los ms pobrcs sc halla bao cl sgno dc la
cstratcgia, dc la misma mancra quc cl poncr cicrta a
da a
disposicion dc los pascs mcncstcrosos sc hacc tambcn cn
forma intcrcsada. Prccisamcntc cl dcnIgrar cstos fa
orcs dcl
intcrs propio, colcctivo c individual, dc la protcccun, dc
la
dcfcnsa, dc la sobcrana, sinidcas rcalistas dc como dcbcran
dclimitarsc, ya constituyc crtica corricntc.
.
ar
|
a
a la
con
-
cicncia univcrsal, sc rcficrc a laconsccucnca practca. Scra
posiblc podramos prcguntar, rcunir a hombrcs cxpcrtos dc
nucstrs das para quc bosqucascn un plan, pcnsado cn to-
dos los dctallcs y obctivamcntc rcalizablc,
para vcnccr l
miscria con la obligacion dc haccr caso omso dc las con-
cioncs olticas y dc las considcracioncs nacionalcs? Pora
dctcrminarsc, cnaos dctrabaoabncgadoy abasc
xclusv
-
mcntc dc una invcstigacion prccisa, lo quc cada
|
m
habr
}
a
dc suministrar con sus matcrias primas y sus maqumas, sm
pcrudicar a uno solo dc sus ciudada
os, para c
trcgar los
alimcntos y los instrumcntos ncccsaros, construr almac
-
ncs y vas para cl transportc, rcgular cl aumcnto dc nac-
micntos, para quc cn un ticmpo ms o mcn
s calculablc, na-
dic tuvicra quc morirsc dc h
c c
la ti
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hospitalcs, prcparar pcrsonal mc
co, :mpcd
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.
las cpdcmas,
y finalmcntc para quc todos tuvcran una v
vc
da
.
humana-
mcntc digna? Las Nacioncs Unidas y otras mstitucioncs po-
sccn ya mucho matcrial y continan trabaano cn
cstc
.
pro-
blcma. Sin cmbargo, scncccsitara una nucva mvctig
cony
cvaluacion indcpcndicntc dc los intcrcscs poltico-dplom-
ticos. Podra csa institucion autonoma, as co
o todos los
individuos, acadcmias y Itndacioncs quc sc umcscn a cla,
asumir como otra tarca dccisiva la dc informar con asoca-
cioncs dctcrminadas para cllo, a las pcrsonas dcl mundo cn-
tcro accrca dc la continuacion dc scmcantc trabao como
cmprcsa dc suma importancia, dc sucrtc qu
sc accptasc cl
csfucrzo rcalizado por muchas pcrsonas scramcntc prcocu-
padas como condicion prcvia para aqucl
.
r
i
.
no dc la librtad,
prcscindicndo dc como sc uzguc su posbldad como fin su-
prcmo? Crco quc cl csfucrzo corrcspondcH
al pcnsa
icnto
matcrialista, idcalista y tambin al pcnsamcnto tcologco.
Soy conscicntc dc quc la idca dc prcscindir
dcl podcr y
lacstratcgia cn talcs cmprcsas parcccr poco rcalsta. El plan
dcl vcrdadcro Estado nacional gcncrl, scgn Kant, pucdc
52
sonar muy bicn cn la tcora, pcro no valcr paralapractica.
t:
Sin cmbargo, la naturalcza, lcs dicc cl fiIosofo a los indivi-
duos oricntados polticamcntc, tambin dcbc cntrar cn los
clculos, inclusolanaturalcza humana, a laquc yo no pucdo
o quicro tcncr por tanhundida cn clmal quc al fin no hubic-
ra dc triunfar la razon moral-prctica, dcspus dc muchos
intcntos fallidos. Por consiguicntc, incluso cn cl aspccto cos-
mopoltico, pucdc afirmarsc quc lo quc cs valido para la
tcologa, particndo dc motivos razonablcs, tambin cs vli-
do para la practica. Sca cual fucrc la naturalcza dc la so-
cicdad adccuada, cuya rcalizacion, a pcsar dc todo cl progrc-
so cstara ms cxpucsta a pcligros dc lo quc Kant y Marx
pudicron sospcchar, tal socicdad podra unir a los hombrcs
cn la conscicncia dc la cual nacc la solidaridad quc hoy cst
mas ccrca dcl pcnsamicnto quc la solidaridad dcl prolcta-
riado. la solidaridad dc los scrcs humanos como scrcs fini-
tos, amcnazados por cl dolor y la mucrtc, quc quicrcn una
vida ms bclla, ms alcgrc y ms larga, una solidaridad quc
fInalmcntc pudicra cxtcndcrsc a todas las criaturas
Acaso
la institucion quc indicamos, con cl plan, quc habra dc dc-
tcrminarsc concrctamcntc,y quc finalmcntc podra vcrsc apo-
yado por muchas pcrsonas cn cl mundo y podra corrcgir la
poltica o acudir cn su ayuda, acaso tal institucion no scra
la accion corrcspondicntc al pcnsamicnto progrcsivo? Es po-
siblc quc cl pcnsamicnto, dctcrminado por las idcas marxis-
tas, bosqucado dc un modo tan gcncral, prccisc alguna co-
rrcccion, con todo, no pucdo cvitar, por lo mcnos, cxprc-
sarlo.
( 1968)
1 2. KAN, J. c. , t. VIII, p. 3 1 3.
1 3. /bid.
b3
O. La teora crti ca, ayer y hoy
1
Yo haba esperado encontrarme aqu con mi amigo y cola
borador Theodor W. Adoro, y he aqu que hace unas sema
nas falleci en fora totalmente inesperada. Ya pueden uste
des figurarse cun gravemente me ha afectado este golpe. He
escrito muchos artculos sobre l, he concedido entrevistas,
y an me siento ms cansado que de costumbre. Perdnenme,
pues, si lo que digo no resulta demasiado ingenioso.
Lo personal que ahora voy a decir, no deja de tener cierta
importancia para la teora crtica. Los dos somos de origen
burgus y conocimos tambin el mundo a travs de nuestros
padres, que eran comerciantes. Hemos tenido un profundo
amor a la familia. Su madre era italiana; artista de fama
mundial, y tambin era artista su ta, la cual tuvo parte en su
educacin. Los dos flsofos que influyeron decisivamente en
los comienzos de la teora crtica fueron Schopenhauer y
Marx.
Vivimos la Primera Guerra Mundial, y luego no estudia
mos para hacer carrera, sino porque queramos saber algo
acerca del mundo. El que lo consiguiramos y que luego
tambin emprendisemos la carrera acadmica, se relaciona
con el hecho de que tuvimos un maravilloso profesor de f
losofa, Hans Corelius, bisnieto del pintor Peter Corelius,
el amigo de Goethe. Fue profesor, pero ya ejerci en la m-
versidad y en sus colegas la crtica que hoy es continuada por
los estudiantes. S, era profesor de filosofa, y nos deca que,
.Para ser filsofo (y todo esto se encuentra en la teora cr
tica) es necesario conocer las ciencias naturales, es necesario
saber algo de arte, de msica y composicin. mismo me
dio lecciones de composicin. Y slo de esta manera, con su
ayuda, tenemos de la filosofa un concepto distinto del que
hoy es corriente, el concepto de que no es una especialidad,
no es una disciplina como otras disciplinas.
El Instituto de Investigacin Social fundse hace casi cin-
l . Transcripin de una conferencia libre, pronunciada en Venecia
en 1 969. A1go abreviada y sin haber pdido ser revisada por el autor
por razones de urgencia. (N. del Ed.)
55
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56
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S
in eiargo,
o
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ste es un factor deciSIVO en a
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de hoy: comprendamos claramen e q
o Poda decirse lo que
ta no puede determarse de a
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.
no poda decirse lo
es malo en la scied actu
t rabajar para que lo malo
que ser bueno, smo unicamen
desapareciese fnalm
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lugar, la e que
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das como que constituyen ca
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nos libertad. Para que las
sas opuestas; a mayor . JUStiCia, me
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cosas se efecten con justicia, se les deben prohibir a las per
sonas muchas cosas, sobre todo el no imponerse a los dems.
Pero cuanta ms libertad hay, tanto ms aquel que desarro
lla sus fuerzas y es ms listo que el otro podr al final some
ter al otro, y por consiguiente, habr menos justicia.
El camino de la sociedad que por entonces comenzamos a
vislumbrar j que ahora juzgamos, es completamente diferen
te. Hemos llegado a la conviccin de que la sociedad se de
sarrollar hacia u mundo administrado totalitariamentc.
Que todo ser regulado, todo! Precisamente cuando se haya
llegado al punto de que los hombres dominen a la naturaleza,
y todos tengan suficiente comida y nadie necesite vivir peor
o mejor que el otro, porque cada cual podr vivir de un
modo bueno y agradable, entonces tampoco significar ya
nada que uno sea ministro y el otro simplemente secretario,
entonces acabar siendo todo igual. Entonces podr regular
. se todo automticamente, tanto si se trata de la administra
cin del Estado, como de la regulacin del trfico o de la re-
gulacin del consumo. sta es una tendencia inmanente en el
desarrollo de la humanidad, tendencia que, sin embargo, pue-
. de ser interrumpida por catstrofes. Estas catstrofes pueden
,
ser de naturaleza terrorista. Hitler y Stalin son sntomas de
ello. En cierto modo, quisieron realizar la unificacin dema
. siado deprisa y exterminaron a los que no se ajustaban a
ella. Tales catstrofes pueden ser ocasionadas por la compe
tencia, la cual ha pasado de los individuos a los Estados y D-
_ nalmente a los bloques, conduce a guerras que interrumpen
' por completo todo el desarrollo. Piensen ustedes en la bom
ba de hidrgeno j todo lo dems, por ejemplo, bombas ca
paces de infectar con bacterias a pases enteros.
As, nuestra teora crtica ms modera ya no defiende la
revolucin, porque, despus de la cada del nacionalsocialis
: ;o, en los pases del Occidente, la revolucin se convetira
de nuevo en un terrorismo, en una nueva situacin terrible.
Se trata ms bien de conserar aquello que es positivo, como,
ejemplo, la autonoma de la persona individual, la impor
del individuo, su psicologa diferenciada, ciertos fac
de la cultura, sin poner obstculos al progreso.
La juventud protesta con razn de toda una serie de fac
de la Universidad que deben reformarse. Pero, si mi
ro Cornelius no hubiese tenido tanto poder para ayu
``_ para permitirse hacer caso omiso de muchas reglas,
no tener que simplemente atenerse a ellas, si hubiera
V
tl
dc !as cosas dc Ia guc gucra dccirIcs guc cs caractcrstica
dc nucstro modo dc pcnsar. La otra csuna trasc dcI Antiguo
Tcstamcnto. No dcbcs haccr para ti ninguna imagcn dc
Dios. Por cIIo cntcndcmos. No pucdcs dccir Io guc cs cI
absoIuto Bicn, no pucdcs rcprcscntarIo Con csto vucIvo a
!o guc ya di|c antcriormcntc. podcmos scaIar cI maI, pcro
no Io absolutamcntc corrccto Las pcrsonas guc vivcn con
Ia conscicncia dc csto, ticncn anidad con rcspccto a la l
tcora crtica.
EIIdcr,sc llamc StalinoHitlcr,dcsigna su nacincomo
Io suprcmo, arma sabcr Io guc cs lo bucno absoluto, y Ios
dcmsson lo malo absoluto. Contra csto dcbc volvcrsc Ia Cr-
tica, ya quc nosotros no sabcmos Io guc cs Io Bucno abso-
Iuto, pcro scguramcntc no cs Ia propia nacin H ninguna
otra.
Voy a haccr Io posibIc por dcsarrolIar las idcas guc cn
mi primcra contcrcncia tratc dc cxprcsar Pcro guisicra pc-
dirIcs ahora comprcnsin para podcr cIcgir a!gunas cosas dc
Ia tcora crtica y por cI hccho dc guc csta scIcccion cs muy
tortuita
La Itima vcz habIc accrca dc cosas tcoIogicas y sobrc
todo dc Ia tristcza. Si miro a mi aIrcdcdor, cn c! mundo dc
aycr y dc hoy, tcngo guc pcnsar forzosamcntc guc cn cada
instantc, cn divcrsos !ugarcs dc Ia Ticrra, hay pcrsonas guc
son torturadas y guc ticncn guc vivir cn condicioncs horri-
bIcs, cn cI micdo y cn Ia miscria. EI hambrc no cs siguicra
lo pcor, sino cI micdo antc Ia vioIcncia. Y scguramcntc cons-
tituyc una dc Ias tarcas dc Ia tcora crtica c! dccIarar csto
Pcrmtanmc guc Ics diga an otra cosa guc mc da guc
pcnsar: pcridicos y rcvistas, radio y tc!cvision, cuando cs
cucstin dcl trato con hombrcs dc Estado, sicmprc acostum-
bran a haccr rcsaltar Ios scntimicntos amistosos guc csos ca
balIcros abrigan Ios unos para con !os otros. Sicmprc sa!cn
fotograados sonricndo, inc!uso !os rcprcscntantcs dc !os I!a-
mados Estados civi!izados, Ios cuaIcs convcrsan con ascsi-
nos dc uasas, guc cntrc tanto han IIcgado a ministros. En
rarsimas ocasioncs Iccmos pa!abras taIcs como bribon o aso
sino dc masas Y, sin cmbargo, todo c! mundo sabc guc cn
una scric dc Estados, aIgunos ministros han !!cgado a! podcr
gracias a habcr cncarccIado a innumcrabIcs pcrsonas inoccn
tcs o habcrIas ascsinado cn forma horrib!c, csto succdc to
dava hoy.
62
No cn cada mo dc nosotros surgc c! amc!o dc quc cstos
horrorcs scmyasuhcicntcs, quc ticnc quc habcr A!icn quc
compcnsc a !as vctimas inoccntcs a! mcnos dcspucs dc su
mucrtc, guc !cs haga bicn, cspccia!mcntc cuando muricron
pordcfcndcr sus propiasconviccioncs Porcstohc hcchoaIu-
sion a !a tco!oga, quc cs !a quc cu!tiva cstc anhc!o y con
c!!o
guicro ]stic
dcr cI
mcntado j
ho dincro
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y otros
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estupendo, en la que el individuo puede
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dias
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ubanos ser entonces muy escasa, ya que,
SI en el mmisteno se pulsa un botn o en ef cruce de unas
calles, para hacer aparecer la luz verde o la roja, todo depen
der de que se aprenda a ;anejar en determinados casos
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sociedad actual lo que merecera la pena de conserarse j,
a ser posible, transformarse. Tambin los conceptos j los
valores mudan su signifcado, un ejemplo lo tenemos en la
diferencia de conservadurismo mentalidad revolucionaria . .
El verdadero conservador se encuentra en ;uchos casos, no
siempre, ms cerca del verdadero revolucionario que del fas
cista, j el verdadero revolucionario ms cerca del verdadero .
conservador que de lo que ahora llaman comunismo. Podra _
ofrecerles ahora ejemplos de cmo muchos conservadores en
,
Alemania tuvieron el valor sufciente para protestar contra
el nacionalsocialismo.
Permtanme, para fnalizar, unas palabras todava sobre la
diferencia de pesimismo j optiJismo. Pesimsta es, en rea
lidad, m idea sobre la culpa del gnero humano, pesimista
en relacin con la idea de hacia dnde corre la historia, a
saber, hacia el mundo administrado, es decir, que lo que
llamamos inteligencia e imaginacin desaparecer en gran
parte. Una vez escrib: El grande j necesario sentido del
pensar es hacerse superfuo a s mismo. Pero, en qu con
siste el pesimismo, que comparto con Adoro, ;i fallecido
amigo? Consiste, a pesar de todo ello, en intentar realizar
aquello que se considera como verdadero bueno. Y as,
nuestro lema fue: ser pesimistas tericos optimistas prc
ticos.
( 1970)
70
CRfTICA DEL PODER
1 . Poder y conci enci a
Poder y conciencia son fenmenos histricos. Oponen re
sistencia a intento de una defnicin sencilla, como es co
rriente en las ciencias naales. Lo que puede decirse sobre
ello en breve tiempo se refere a aspectos que el que habla
considera importantes en aquel momento. El poder del cual
yo estoy hablando no es el del individuo sobre s mismo, sino
el poltico, el poder emparentado con la economa. La con
ciencia de la que estoy hablando se refere a esta clase de
poder.
v
Los pases libres se declaran partidarios de la democra
cia. L conciencia debe residir en todos los ciudadanos, no
solamente en los goberantes. Sin embargo,- la relacin entre
ciudadanos y gobiero slo es directa en muy contadas oca
siones. Constituyen instancias mediadoras sobre todo los par
tidos, los rganos de la opinin pblica, los medios de ma
sas, los peridicos, la radio, la televisin, y muchas otras
cosas ms. Los medios de rasas, a su vez, actan sobre la
relacin entre el partido y el gobiero y entre el partido
los ciudadanos, y los partidos actan sobre los medios de
masas. El mecanismo es complejo. En los medios de masa,
que en general atienden a la circulacin, se imponen, subor
dinados a la integridad de la intencin, a la buena voluntad,
grandes intereses. Dependen de la popularidad, de la bene
volencia de una serie de instancias, y tambin de la econo
ma. El orden y la seleccin de las noticias ejercen su infuen
cia, aunque en s sean correctas.
Esto ya lo tema Jean-Jacques Rousseau, el pensador a
quien se remonta sobre todo la teora de la democracia en
la Europa continental. Electores y gobierno deberan cono
cerse directamente, permanecer en contacto constante, hablar
entre s y .tratarse de continuo, para que la democracia no
perdiera su sentido. Este flsofo vio, y lo dijo, que los par
tidos poderosos, no menos que las grandes diferencias de for
tuna, y nada digamos de los denominados lobbies, las pode
rosas infuencias en los bastidores de los parlamentos, de
ban modifcar la democracia en cuanto a su calidad. Trans-
73
fcrido a Francia por su pcdantcsco discpulo Robcspicrrc, cl
modclo dc Rousscau contribuyo a condicionar cl rgimcn dcl
Tcrror. La historia dc Francia cn los ltimos cicnto cincucnta
aos no fuc ninguna obra bri!lantc dc !a dcmocracia, como
antcs sc cnscaba cn la cscuc!a. Sabido cs quc cn csc brcvc
pcrodo dc ticmpo, los prusianos libcraron dc csarcs a Fran-
cia por dos vcccs. Rousscau tuvo cl prcscntimicnto dc la
problcmtica dc !a dcmocracia cn los grandcs pascs.
En tcora, cl podcr dcbcra rcsidir cn los gobcmados. Sc
hacc ncccsario quc sigan continuamcntc los asuntos dc su
pa
ivados cl bicn d
atcgo
a d
gran porvcnir y al propio ticmpo funcsta, la
nacmn ha ilummado cl dcsarrollo dc las grandcs rcvolucio
ncs y gucrras y sc ha aducado dc la Ticrra. El podcr pro
p
lso
dc la historia ya no cs dircctamcntc, como cn la poca
victorana, durantc la hcgcmona dc Europa, la compctcncia
dc los difcrcntcs cmprcsarios, sino quc cs la rivalidad dc las
n
e ser cuando
.
l
mismo quiere ser mejor y crea las condiCiones necesanas
para ello. Desde siempre forma parte d
l Estado el aparato
de la defensa. En la actualidad, el espacio que en toda
p
ar
tes ocupa la maquinaria de destruccin, su reproducciOn y
ensachaiento es tan enorme, que determina en gran parte
.
la estructura de la economa y de la sociedad. Sin embargo,
cuanto ms terrible es la magnitud del poder estatal y de lo
que ste entraa, tanto mayor es el deber de proc
'
rar que
la patria que este poder ha de proteger sea
_
a:gamzada en
la forma ms humana posible. Tal responsabilidad se cum
ple no slo con el hecho de que se pued c
?
prar
ucho,
ni tarpoco mediante solamente la amphaciO
del tle
po
.
libre, por muy popular que esto resulte siempre,
mo
desplegando aquellas capacidades que pongan en entredicho
el culto de la cultura de consumo, al que pertenece el con
sumo de la cultura. El fomento de una serie de ramas del
saber en la investigacin y en la enseanza, que
.
act
men
te frente a la competencia de la tcnica resulta msuficiente,
t .
es una de las condiciones.
Si el poder tiene necesidad de la conciencia para su jus-
tificacin, se ve afectado por el retroceso de la misma. En
muchos estudios, la sociologa modera se ha ocup
d
de ell
.
Tiene que ver con la familia. El proceso de transiCIn
acia
la familif pequea se hace general. Si no yerran lo
me
es
psiclogos, la formacin de la conciencia, cuy disposicin
se encuentra en todos los individuos, depende en
ran
.
parte
del destino de la infancia. Lo que habla desde el mtenor de
un hombre, la exigencia de verdad y justicia, de diligen
.
c
a,
honradez, fdelidad, piedad, le fue inculcado en la fam1ha.
En otros tiempos, el padre exiga tales c
alidades y procu
a
ba exhibirlas l mismo. Cuanto menos violentamente l
s Ir
culcaba cuanto ms ayudaban en ello el amor j la mteh
gencia de la madre, tanto mayor era el
,
brillo que tales cua
lidades adquiran para el nio, tanto mas naturalmente eran
practicadas. En la actu.alidad, al pasar un nmero c
da vez
mayor de sectores de la enseanza a los poder
s sociales, a
la escuela, a los compaeros, a los clubs deportivos, el desa
rrollo se realiza en forma menos diferenciada. El hombre
77
quc vivc cn cl mundo dc la administracion ticnc quc rcac-
cionar ms a signos quc a postulados intcriorcs. Pstos sc
vcn sustituidos por constclacioncs cxtcmas includiblcs. El
control dcl podcrvapasandocadavczmsa otras instancias.
Cuantoms dcbilcs clindividuo, tanto mcnos pcrmanccc cn-
trcgado a la concicncia, la cual va rctroccdicndo.
En la actualidad, la dcmocracia scvc rclativizada tambin
p cl hccho
t
.
o dc la poltica. Cuanto ms cxtcnso cs cl
scrvcto dc notc:as, cuanto ms brillantc cs su actuacion
{
s
dc los cstadista
.
s
.
c
.
incluso dc los partidos, cs algo quc apc-
cicncia inc
tua
.
cn
s d:f
cIl
j
uc las dictaduras. La maquinaria
total
( l962)
1
Z. I deas sobre l a educaci n pol ti ca
La cucstion dcla
Estonos
llcva al tcrrcno prctico. Es cn csto compctcntc un profcsor
dc sociologa y dc filosofa? La rcspucsta dcbc scr afirma-
tiva, ya quc cl crudito no dcbcra scr soloun idcalista ajcno
a la vida, sino quc tambin dcbcra cnfrcntarsc a los problc-
mas cotidianos dc su mundo. Y cs cn cstc scntido quc vamos
a hablar aqu dcl tcma.
En primcr lugar, nos rcfcrircmos a algunas dificultadcs
cn la cducacion quc ticncn quc vcr con nucstra cucstion. En
s, cl hombrc ]ovcn busca la autoridad, conscicntc o Incons-
cicntcmcntc, como una autoridad totalmcntc positiva y quc-
rida, como una pcrsona quc ayuda o quc constituyc un mo-
dclo. Pcro aqu surgcn ahora dos pcligros, rclacionados con
cl cambio cxpcrimcntado cn nucstra familia. al jovcn sc lc
nicga laautoridad, y como consccucncia dc cllo, scrcbcla por
dcspccho. La rcbclion dc la juvcntud dcpcndc probablcmcn-
tc cn muchos casos dcl hccho dc quc nohay un padrc o algu-
na otra pcrsona qucrida a la quc sc pucda imitar. Es quc la
]uvcntud sicntc un gran anhclo dc autoridad. La falta dc
pcrsonas dc autoridad sc rclaciona con los cambios socialcs,
con cl hcchodc quchoyya no csncccsarioscguirlas pisadas
dc una pcrsona dc ms cdad. La ocupacion dc jomada com-
plcta pcrmitc quc una pcrsona rclativamcntc jovcn pucda
ascgurar su cxistcncia financicramcntc. 5c han hccho raros
hoy da los casos cn quc cl jovcn scgua scncillamcntc los
pasos dcl padrc, como succda cn laburgucsa dcl siglo XIX,
cnquccl padrccra atcndidoy aprcciadopor cstc motivo. En
vcz dc csto, cxistc hoy la rcbclda.
1V
Debcmos tcncr prcscntc quc |a gcncracion quc colaboro
coo cl nacionalsocialismo cra ya unagcncracion a la quc en
| a cducacion lc haba faltado csta autoridad positiva. As,
uC$, la gcncracion quc sucumbio al au|oritarismo nacional-
socialis|a haba sido cducada prccisamcntc todo lo contrario
de la mancra autoritaria. Ms bicn crccio cn los primcros
aos dc |a Cucrra Mundial y dcspus dc stay hubo dc vcrsc
rivada prccisamcntc la au|oridad autn|ica y qucrida.
En scgundo lugar. cl scgundo pc|igro sc rclaciona con c|
primcro. 5i, cn la falta dc autoridad, no sc llcga a la rcbc-
| ion, sc producc cntonccs una fi]acion dcl carctcr cn una
fasc ms primitiva,o sca, quc cl ]ovcn sc comporta dc lama-
ncra como l sc imagina al padrc y a la madrc. El ]ovcn sc
oricnta, por c]cmplo, scgn Ia indcpcndcncia quc l imagina
cncl padrc, adopta un tono dcsuficicncia ycxpcrimcntatoda
i n|romision, incluso toda rcgla como una aprobacion. En las
muchachas, cstc proccso sc dcsarrolla dc modo quc quicrcn
drsclas dc mu]crcs maduras cuando an no lo son, algunas
dc cllus adoptan un tono matcrnal, sin quc a cllo corrcs-
ponda la dcbida cxpcricncia, o sc ocupan pronto dc Ios hom-
brcs, no por amor, sino porquc quicrcn coopcrar con lo quc
lcs parccc cl papcl propio dc la mu]cr madura. En cl fondo,
talcs pcrsonas son dc compadcccr,
La imagcn contraria dc csto (y csto cs lo quc intcrcsa cn
lacducacion} Ia ofrccclapcrsona quc no cs dctcrminada por
ninguna carcncia, conscicntc o scmiconscicntc, sino quc tic-
nclaimprcsiondcposccrtodolodclaculturacnlaqucvivc.
Esta pcrsona no ncccsita tcncr ansia dc podcr, porquc cn
una mcdida razonablcya loposcc. Talpcrsona no cs cnvidio-
sa y pucdc scr gcncrosa. Prccisamcntc Ia cnvidia vital cs ca-
ractcrstica dc Ias pcrsonas quc sicntcn la falta dc algo. Y
as cs tambin cxtraordinariamcntc significativo, c importan-
tc con rclacion a las cucstioncs cducativas, obscrar cI hccho
dc quc Ia cnvidia e un scntimicnto bsico dc muchas pcr-
sonas. Cuando a tmcs pcrsonas sc lcs rcgala algo o sc lcs
hacc ob]cto dcaIuna atcncion, lq cual, dcspus dctodo, pro
vicnc dc cicrta poscsion por partc dc la otra pcrsona, cI
n toda samphtud.u-
do uno sc prcgunta qu cs cn rcal:dad 1a hbcrt
d (y c:c:ta-
mcntc no solo cn scntido poltico), cntonccs cx:stc cn
gran
partc la posibilidad dc cncontrar cn muchas cos
s un vcrda-
dcro gocc, y dcscr fclizdcmuchas mancras.
,
Un
ccmplopara
la intcrprctacion dc csta amplitud dc cxpcrcnc:a lo tcncmos
cn cl vino y cn cl cto dc bcbcr vino, cn la forma cn quc
rcaliza cstc acto cl bcbcdor dc vino, cI cual dcscubrc
on cllo
toda una rclacion cultural y gustativa dc la cual obt:cnc so-
brc todo alcgrIa. La palabra cultura, dcspu
c todo, sc
rclaciona cscncialmcntc con cl cultivo, cl crcc:m:cnto d
la
uva y cl acto dc bcbcr cl vino. Pcro la alcgra hacc
.
prcc:sa-
mcntc mc]or al hombrc. Las pcrsonas quc son fcl:ccs, quc
son capaccs dccstar alcgrcs y vcn muchas po
ibilidadcspara
la alcgrIa, no son tan malas. Y no cs casuahd
d quc la pa-
labra gusto, incluso cn las cosas ms clc
)
adas
;
mcluso cn las
cosas dc artc, sc dcrivc dcl placcr matcral. D
ccsc dc Kant j
dc Cocthc quc fucron muy cntcndidos cn vtnos, pcro csto
quicrc dccir quc, cuando cstaban solos, no
stabanrc
[
ntc
atormcntados por la cnvidia, sin
qu
tcman la pos:b:lidad
dcl gocc la amplitud dc la cxpcrcncm.
Cuanao uno va cn cl tranvIa, pucdc mirar a las pcrsonas
dc forma quc cn sus caras crca lccr cosas as. A sc lc v
n
las cosas mc]or quc a m, o. sc cs quizs un advcrsaro
poltico mo. En suma, vc cn las pcrsonas
.
algo q
c arda
rclacion con su propia situacion dc confl:cto nti
o, j sc
rctucrcc dc cnvidia. Pcro si ha aprcndido a g
r, s:, a ba
c
dc una gran amplitud dc cxpcrcncia, ha adqurdo al prop:o
ticmpo un cnocimicnto dc los hombrcs, las ca
as dc las pcr-
sonas pucdcn dccirlc muchas cosas y cosas
ntc
|
cs
s, j
quiz sc dcsarrollc una convcrsacion y cl rutmaro vtac cn
tranva llcguc a convcrtirsc cn un
.
pla
cr.
La falta dc amplitud dc cxpcrcncm sc obscrva hoy muy
claramcntc cn un punto cn cl quc
.
cn
[
calidad par
cc habcr
cl mayor nmcro posiblc dc cxpcrcncms, cn cl tursmo mo-
dcmo. No sc ncccsita ms quc obscrvar como mucl:
s
)
cr-
nas van aprcsuradamcntc dc un lugar a otro, dc curos:dad
cn curiosidad, y scvc quc cn rcalidad y
no son
capaccs dc
una cxpcricncia propiamcntc dicha. Aqu no csta dc m
s cl
dccir algo rcspccto al siglo XIX. El ciu)adano d
c s:glo,
quc vivIa con cicrto bicncstar, tcnIa aun la pos:b:lidad dc
&l
cdocar a sus |
.
uos (y cIcrtamcntc sin manipo|acioncs) dc
forma
j
uc pudcran aIcanzar cicrta ampIitud dc cxpcrIcncia
j c
ran
crcncia a
uc ahora c rcficrc,
.
y cuando, Iucgo, cI paJrc mucs-
tra aI mno un pasac dctcrmmado dcI Iibro, cntonccs cI nio
sabc lquc cs un hbro, y una bibIiotcca habr dcado dc scr
par
cI
aR
tan IIcg
Pcro Ia s
n posibIcs a Ia
.
pcrsona cxcnta dc cnvidia, cquiIibrada,
quc dispon
sctam-
bin cntonccs dc Ios horrorcs quc sc comcticron y podr cx-
poncrsc dc una mancra cIara como Ia poItica abuso dc Ias
pcrsonas. La frasc dc quc cI fascismo surgc prccisamcntc cn
Ios pucbIos quc son dcmasiado bondadosos ha sido ampIia-
b
mOn!O dOmOslrada pOr Ia hs!Ora, s!O sO ObsOrvu s ccha
mOs un vs!aZO a spaa, )!aa y AIOmana, IOr gu habu
guO habOr O! naCOnaIsOCaIsmO On A!Omana? OrguO aII
COr!Os sOC!OrOs !Oman guO !Os a!OmanOs pudOsOn Os!ab!O
COr rOaImOn!O IO guO sO IIama dOmOCraCa. a BOpbICa dO
WOmar nO agradO a muChOs, y s sO Ia hubOsO rOlOrmadO,
On!OnCOs a!gunOs nO habran pOddO mOdrar a COs!a dO OIIa.
Smp!OmOn!O, s sO hab!a dO Ias COsas !aI cOmO luOrOn, IOs
jOvOnOs advOr!rn !ambn guO O! maOs!rO Os! n!OrOsadO
Cn Ia vOrdad,
JOdava pOdramOs dOCraIgO`aCOrCa dO! humOr. IOr OjOm-
p!O, dOsdO OI hn dO! naCOnaIsOCaIsmO, COmOnZa a OX!ngur-
sO On A!Omana. UajO OI naCOnaIsOCuIsmO IOdava OXs!O
COmO una manlOs!aCOn humana sana COn!ra su ss!Oma. Es
OvdOn!O guO On OI nhumanO apara!O dOI par!dO y On cOn!ra
dO O! an sO haba alrmadO COr!a n!Ogrdad humana On O!
puObIO. S nOs ljamOs On !as rOvs!as humOrs!Cas aC!ua!Os,
sO ObsOrva On O!!as una grOsOra y una carCa!urZaCOn guO
mprOsOnan dOsagradab!OmOn!O. LuandO !a rOvs!a humOrs
!Ca a!Omana OI Smp!Cssmus rOprOsOnIa, pOr OjOmp!O, a!
prOsdOn!O dOI s!adO lranCs DO Gau!!O lOO y dOlOrmO dO
masadO a!!O para pOdOr pasar pOr dObajO dO! ArCO dO! Jrun
lO, sO' !ra!a agu dO una ma!gna OXprOsOn prOyOC!va. V
dOn!OmOn!O sO manlOs!a agu !a raba prOduCda pOr OI hO
ChO dO guO ellos !OnOn un !dOr y nosotros nO, s OvdOn!O
guO !Os hOmbrOs nO sOn agu CapaCOs dO busCar IO nOga!vO
ara IuChar COn!ra O!!O, snO guO !O prOyOC!an haCa luOra,
sObrO lOs O!rOs, Un O]OmpO dO Os!O IO OnCOn!ramOs !ambn
On aIgunas rOaCCOnOs a! hOChO, guO dObO !OmarsO muy On
sOrO, dO guO On !Os aOs pasadOs sO n!asOn On !as parOdOs
lrasOs njurOsas dO sOn!dO an!sOm!CO. n Iugar dO COndO
nar Os!O smpOmOn!O, OyOsO !ambOn dOCr: sO !Os r bOn
a IOs ng!OsOs aDo)a QOdrn VO!VOP a nsu!!arnOs. Es!O Os un
CasO !pCO dO rOC pOOC!va, guO agu nO prOvOnO, pOr
OjOmp!O, dO un an!ss8Ca, snO nCamOn!O dO !a
nOCOsdad cnvdOsa d tribttir a os O!rOs IO nOga!vO, Ca
rac!Ors!CO dO Osta ptOyCCCD
C8 SOmprO su pragma!smO.
Y sObrO Os!a rOIaCOn dObOra !us!rar O! maOs!rO a sus aIum
nOs, j _iertameurc CU] emo. do nuestros Juc. H
DH\Zat, OtcCcDOs tOdaVa un U1tDO OjOmp!O:
! au!Or !OyO On un pOrOdCO !aIanO guO !a IgIOsa ang!-
Cana sO haba prOnunCadO On COn!ra dO Ia nhumana sOpa-
racOn dO raZas On SudIrCa. DOspuOs dO !OdO, pOdOmOs aIO
&6
rarnOs dO Os!a manlOs!aCOn, sObrO tOdO pO)guc QarOCc cOn-
pr
CIs>
mOn!O mg papOI O! amOr Crs!I
O j O! h
mam!
rsmO,
ms bOn argumOn!O as O! O!OrgO Crs!:anO: I ta
,
mbIn nO
sO!rOs, !Os pas!OrOs, OOCmOs guO s a a sOparaCIn qO
a-
Z8s prOn!O nO habr ya nngn nOgtO guO sO pasO a CFs
lasmO. OrO Os!O Os mOrO pragma!smO, y mOrOCO !a pOna
habIar dO !a!Os CasOs COn !Os aIumnOs.
(! 96J )
87
'l
"m
o. Observaci ones acerca
de l a l i beral i zaci n de l a rel i gi n
Quisicra cmprcndcr la tarca dc confrontar la idca quc yo
mc hc forado, cn una dctcrminada concxion cntrc la civili-
zaciony lafilosofa, con la situacion cn laquchoynos cncon-
tramos todos, pcro quc raramcntc cs comprcndida cn todo
su alcancc,
5I, hacc cicn aos o quiz tan solo cincucnta, hubicsc uno
afirmado quc las rcligioncs prcdominantcs cn Europa po-
dran scguirsubsisticndosin contcncrcxplcitamcntclacrccn-
cia cn Dios, solo habra suscitado sonrisas o habra hccho
mcncar lacabcza a los quc lccscuchascn. Actualmcntchcmos
llcgado al cxtrcmo dc quc inclusoalgunos obispos han pucsto
cn cntrcdicholafc tradicional cnun Dios todopodcroso y, sin
cmbargo, sigucn sicndo considcrados como dignatarios cclc-
sisticos y como cristianos. Frcntc a cstc hccho, sc suscita la
cucstion rclativa a la sustancia quc qucda dc la rcligion. Con-
formc a una conccpcion modcrna ampliamcntc difundida, lo
divino solo sc manicsta cn la comunidad dc los hombrcs,
cn su cncucntro y cn su rclacion. La suposicion dc un Dios
quc cxistc indcpcndicntcmcntc dc csta comunidad humana,
quc la supcra y la fundamcnta, sc ha vuclto problcmtica.
.5cmcantc Dios cs cvidcntc quc ya no pcrtcnccc ncccsaria-
mcntc a lo quc rccibc cl nombrc dc rcligion.
A mi modo dc vcr, la rcligion, cn cl scntido propiamcntc
curopco y quc ahora sc ha vuclto discutiblc incluso cn cl
scno dc las c
dad . _
dO CasOs guO supOra On rgOr a !a dO! mundO nO COmums!a.
Jambn aqu, !a agrOsOn dO !Os hOmbrOs OsCavizadOs Os
dOsvada haCa amOnaZas y OnOmgOs OX!OrnOs, COnCrO|amOn-
!O haCa pasOs On !Os guO nO OXs!O una !an Crasa sOCOdad dO
C!asOs.
a rO!gOn, vO!VOndO a O!!a, ha OXpOrmOn!adO, puOs, pOr
Ia prC!Ca dO !Os rOprOsOn!an!Os y COnlOsOrOs rO!gOsOs, m
pO!grO a! guO ha suCOddO On !a pOCa mOdOFa O! pO!grO Os-
pr!ua! pOr mOdO dO !a COnCa. A Os!a amOnaZa, guO sO vO!-
vO pOdOrOsa dOsdO O! BOnaCmOn!O, y guO, pOr !Os dOsCubr-
mOn!Os dO Ga!OO, COprnCO, NOV!On y JOp!Or, guO !rans-
IOrmarOn !a JOrra, dOsdO O! COn!rO dO! unvOrsO, On una pO
guOa bO!!a On mOdO dO un COsmOs lOrmadO pOr ga!aXas,
sO ha hOChO pa!On!O, !a rOgOn n!On!a sus!raOrsO, COmO dO-
CmOs, a Os!aamOnaZa, sOparndOsO dO! CampO dO! sabOr, quO
Os!aba undO a !a rO!gOn dOsdO !Os !OmpOs dO !a OsCO!s!Ca,
y s!undOsO, COmO !OrCOra O ndOpOndOn!O magn!ud, jun!O
mbre se
.
aba mostrado al principio muy
mteresado
p
o
m1s proposiCiones, y quera llevarlas en se
da a lo practico, pero luego, en el curso de la conversacin
me pregunt por ;i profesin. Yo le dije: Professor.
'
El h
_
mbr
se asust lo indecible; porque hasta entonces
me habia temdo por persona en cierto modo inteligente. En
tonces me pregunt, como sucede casi siempre en Amrica:
{<Professor of what?; y yo le respond: Philosophy. Con
esto se acab todo defnitivamente.
Como conclusin, quisiera hablar de la idea que yo mis
mo
.
tengo formada acerca de la liberacin, podramos tambin
decir, de la conservacin de la religin. El ya citado Imma
nuel Kant, de una forma que excluye toda duda nos ha lle
vado a la consciencia de que lo que llamamos la
'
realidad el
mundo, y que puede explorarse cientfcamente, es un ro
dueto de factores subjetivos, intelectuales. El trabajo de nues
tro cerebro, segn elabor Schopenhauer la doctrina kantia-
93
na, COnsstO dOsdO sOmprO On OtdOnat dO taI mOdO !Os hO-
ChOs COnsCOntOs COmO dOCIa DOsCartOs, guO sO adaptOn OnttO
r
A
s On una Orma tI pata nuOstra vda. NuOs!ra OtgamZaCvn
sub|Otva Os rOspOnsabIO dO guO OI mundO
sO
.
nOs OtOZCa
COmO rOaIdad Ob|Otva, nO Os un mOtO OnsI, smO una un-
COn. OtO s OIIO Os asI, OntOnCOs OI COnOCmOntO dO Ias
tOIaCOnOs OnttO IOs OnOmOnOs dO OstO mundO nO COnsttuyO
OI sabOt ItmO aCOtCa dO Ia rOaIdad, nO Os aIgO absOIutO. La
vOtdad Itma nO puOdO traduCtsO aI IOngua|O humanO, pOr-
guO tOdOs nuOstrOs COnCOp!Os prOvOnOn dO una OtganZaCOn
sub|Otva. DadO guO Ia vOrdad Itma guO ha dO
.
OnCOn!rat
su OXptOsOn On Ia tOIgOn nO Ontta On OI IOnguajO humanO
y On OI mundO dO IOs COnCOptOs humanOs, sOIO pOdmOs ha-
bIat dO rOIgOn CuandO COmprObamOs guO Ia tOaIdad guO
COnOCOmOs no cs Ia tOaIdad Itma. NO pOdOmOs ndCar IO
guO Os IO absOIutO y On guO COnsstO. 1nCIusO IOs atOOs Ogm-
!COs !rOpOZan COn Osta dOa, CuandO (COmO, QO: O_OmQIO,
SChOpOnhauOr) dOCIatan Ia nada COmO Ia rOaIdad I!ma, a
tOaIdad guO nOs tOdmO dO Ias msOras dO Os!O mundO. s!a
mOtasCa Os tan pOCO sOstOnbIO COmO !Odas Ias O!ras, QuOs-
tO guO OI CnCOptO dO ada nO Os On mOdO aIgunO mOnOs
sub|OtvO guO IOs cOncOp!Os dO DOs O dO O!hOs. Una
autOntCa IbctaizaCOn dO Ia rOIgOn !OnO guO COnCOn!rarsO
On Osta dOa. IrOnlO a OIIa, tOsuI!an muChO mOnOs mpOr!an-
tOs Ias CuOstiOncs rCIatvas a Ias mOdhCaCOnOs cn Ias COtO
mOnas y On Ias COstumbrCs. LO QtnCpaI CrOO guO dObO sOr
Ia nuOva COnccCOn dOI OntOndmOntO humanO aCOtCa dO
DOs. DOs COmO dOgma pOstvO aCta COmO un aCtOr sOpa-
radOr. n CambO, OI anhOIO dO guO Ia rOaIdad dcI mundO,
COn !OdOs sus hOtrOtOs, nO sOa aIgO dOhntvO, unO OntrO s
a tOdas Ias pOrsOnas guO nO guOrOn n puOdOn COnlOrmatsO
COn Ias n|ustCas dO OsIO mundO. DO Osta manOta, DOs sO
COnvOttO OnOb|O!O dOI anhOIO y dO Ia vOnOraCOn dOI hOmbrO,
y dO|a dO sOt Ob|OtO dOI sabOt y dO Ia pOsOsOn.
Una O asI OntOndda Otma partO mptOsCndb!OmOntO
dO O guO IIamamOs CvIZaCOn humana. 1OmOs dO asptat a
guO sO unan tOdas Ias pOrsOnas guO nO guOtOn COnsdOtat
IOs hOrtOtOs dOI pasadO COmO agO dOhn!vO, a guO sOOnCuOn-
ttOn unas a Ottas On OI msmO anhOIO COnsCOntO dO guO OXs-
ta un AbsOIutO guO
uando cs cl rcsultado dc su
propia hcchura. Er un grado mucho mayor todava quc los
cstadistas prcfascistas, quc scrvan dc intcrmcdiarios cntrc
Ios
co la disposicion pri
vada y cstatal dcl traba]o acno sc compcnctran. Hacia cl
factor privado apunta la lucha socialista contra la anarqua
y la cconoma dc mcrcado, hacia cl factor privado y cstatal
simultncamcntc la rcsistcncia contra la ltima forma dc la
cxplotacion. La contradiccion historica dc postular al mismo
:icmpo la planicacion racional y la libcrtad, cl dcscnfrcno
I OI
j u ICgUuCD, [UCUC CguI u 5D[CIuI5C, 5D CHDugO, CDIIC
O5 HuXDuS!u5 Hu VCDCUO. DDuHCDIC u uDIOIUuU j H0
ODIuUO DugIO5.
Lu O[O5CD CODO [uIUO [OICO UC u5 Hu5u5 CD ICu
UuU 5O [OUIu CX5II CD m CCODOHu UC HCICuUO. 5
!uUO, QUC, u COD5CCDCDCu UC UC5HCHDIuHCDIO UC u DDI
gUC5u, [O5Cu ugUDu uDIODOHu, QUCU UCICIHDuUO [OI H0
UO UC SUS [uI!UO5, O5 CUuC5 [CISCgUuD, CD [IIC, C D
DUIgUCS gCDCIu UC ICCHuZuI u uS uDIgU05 [OICDCu5 CDU0
C5, CD [uI!C IC[ICSCDIuDuD u gIU[O5 C5[CCuC5. LC u HCU0
CD UC u uU!OIUuU [OI O5 [uIIUO5 5C Hu u[IOVCCHuUO
!uDDCD u O[OSCD [IOCIuIu. u CSC5D UC u Cu5C UOD
DuD!C, QUC CODUCOD u 5C[uIuCD UC OS [OUCIC5 j O5 UC
ICCHO5 CODSIIUCODuC5 UC O5 DUVUUO5, COD5IIDj u COD-
UCD [ICVu [uIu u5 u5OCuCODC5 ODICIu5. L DCIIuU UC
uSOCuCD gUIuDu CD UIO[u CDIIC u5 CODCC5ODC5 DCCC5u
IuS u u Cu5C CODO DUVUUO, CD !uDIO QUC O5 DUVUDOS,
dC OS QUC Cu SC COD[ODu, uD DO CODCUuD UICCIuHCDIC
COD C S!uUO j, [OI COD5gUCDIC, UCD ICDCI u5 DgCICD-
CuS CS!u!uCS. LODO CS SuDUO, DCUSO u [IDC[O 5C COD
CH!aCD C! \CS]C!O a u [CI5ODu, u 5uDIUuU UC u [u2 UC
DOguI, u JDVOuDUuU UC UCICDUO j OIIO5 [IDC[O5 uD
OgOS, !uD [IOD!O COHO UC5u[uICC u COD5UCIuCD COD ICS
[CC!O u u [IO[u CuSC. u CIDCu UC u5 ICVDCIu5 CD OS
[ICSUOS, uS COHO UC 05 D5UIICCCODC5 [OICu5 j CD CS[C
Cu u HS!OIu UC u5 COODu5 COD5IIUjCD COHCDIuIO5 0UC
CUuUOS u u HUDuDUuU DUIgDC5u. D u DCUUu CD QUC 0
DCI!uU UC COuCD uCCI u OS [IOC!uIOS, UC UCSUC C
[IDC[O CODO UDu H]u5!Iu CDIIC OS UCICCHOS UC HOHDIC.
LCI!uDCD!C UCDC [CIHII5C u IOUOS OS CUUuUuDOS C ICD
DISC ~U]O C ICuIOI [uIu CUC5IODC5 uDOIuC5 CD u 5uD
DCu LODS!!UjCD!C CD I79I~[CIO DO SC UCDC [CIDII QUC SC
ICDuD CUUuUuDO5 UC UC!CIDDuUuS [IOC5ODC5 COD C
UC 5US SU[UCSIO5 D!CIC5C5 COHUDCS. 3 D DODDIC UC u uD0
CD UC gICDOS j COI[OIuCODC5, OS DCIuC5 UCDIuIO
u uSOCuCD UC OS IIuDu]uUOICS, [CIO' u !Du DO [HUCIO0
H[CUIu. [uIIC UC uS IuICu5 UC OS uIIUOS DUIgUC5C5, O
[IOgIuDu UC uS uSOCuCODC5 5OCu5IuS COD!CDu !uHDCD 0
ICVOUCD, u CDu u[uICCu COHO C [JOCCUHCD!O uDICV0
UO [uIu ICuZuI C D UCOgCO UC u DUIgUC5u, C DCDC5I8
3. BoucHEZ et Roux, Histoirc Par/amen/aire de la Rvolution Frcu
aise, t. X, Pars, 1 843, p. 1 94.
102
gCDCIu. L 5D[IC5D UC u [IO[CUuU [VuUu CD O5 DCUOS
UC [IO0UCCD, u SU[CIuCD UC u Uu[UuCD UC CDCI@u j
DuICu UC 55!CDu UC HCICuUO [OI HCUO UC u CCODOHu
[uDCuUu, u uDOCD UC UCICCHO UC SDCC5D, CIC., CIuD
. CXgCDCu5 IuCODuC5 CD C CD5O UC u C[0u. O5 5OCu5Iu5,
CD CODIIu UC u DDIgUC5u, IC[ICSCDIuDuD 5D [IO[u u5C HS
[IOgIC5Vu j uS[IuDuD DuDCDIC u UD gODCIO HC]O.
C5IuDCCHCDIO UC u DCIIuU 5C CODSUCIuDu CDIODCC5 CODO
UDu COD5CCUCDCu DCCDCu, DuIUu UC m CODQU5Iu UC [O
UCI O uCu5O COHO UDu UIO[u.
Lu UICCCD HuCu C SIuUO uDIOIIuIO C5 C5IuDu ju Iu-
ZuUu UC5UC 5CH[IC u OS [uIIUO5 IuUCuC5 UC 0 Cu DD-
gUC5u. D u VCVOUCD uDCC5u [uICCC C5IuI CODUCD5uUu u
H5IOIu [O5ICIOI. VODC5[CIIC HuDu CCDIIu2uUO u uDIOO-
UuU CD u COH5D UC DCDC5IuI, j DuDu ICUUCUO C [uu-
DCDIO u CHuIu UC ICg5IIO UC CjC5. uDu ICDDUO CD C [uI-
IUO ]uCODDO u5 UDCODC5 UC uUHDSIIuCD j gODCIO.
5!uUO ICgUuDu u CCODODu. Lu COHDDUuU DuCODu H[D-
5O IOUuS u5 OIHuS UC VUu [OI HCUO UC u IuICIUuU j UC
u UCuCD. Lu QUCZu Cu5 Cg u COD5UCIuI5C COHO Cgu.
DCU5O ODC5[CIIC j OS SUjO5 [CuIOD CX[IO[u u CD6
HgO DICIO, j u DCD UIgUu Iu [O[UuI OHuDu [uIIC UC
u DuQUDuIu [OICu. Lu VCVOUCD IuDCC5u COD5!IUu u
ICDUCDCu u IOIuIuI5HO. bD UCHu CODIIu u gC5u DO 5C
OIgDuDu UC u uD![uIu [uIu COD u ICgD, 5DO UC [ID-
C[O UC QUC IuHDCD u ICgD HuDu UC DCO)[OIuISC u OI-
UCD [u!I!CO j 5CIVI u C5IC OIUCD. LO5 CUIO5 UC u V0ZD j
UC bCI bU[ICDO 5C [IO[uguIOD u [C5uI UC u ICCuCIIuDCu
UC CCIO. 1 buD5CUOI!C JCSUS uDUDCu u LI35!O DIUCO.
u]O OS ]uCODDO5, C Cu[Iu5HO C5I0Iu DO [uS UC 5US
5uDgICD!O5 CODCDZOS. CIO C HCIDUOI DO CDD SU DC
CCSUuU. NUCVC u uDDDCuI5C ju CD uS ICVOUCODC5 UC SgO
XIX. D IuDCu, O5 gODCTDOS COD5CCDCD!CDCDIC DCIuC5
5OO IDVCIOD UDu VUu CDCIu. LOD OD]CO UC UODDuI uS
ICDUCDCu5 C5!u!uCS [IOCCUCD!C5 UC uDu]O, u DUIgUCSu IDVO
QUC uDuI I[UuDCDIC u DODu[uII5HO UC uIIDu. ICg-
DCD UC LOU5 uDC DO C UCIOD HC]OI u5 CO5uS QUC u L-
ICCIOIO. Y UC5UC QDC, CD u DuIuu UC ]DDO, HUDO QUC 5O
OCuI OS IuCIC5 DuCODuC5 j C UCICCHO u IIuDu]O [OI DC-
4. Cf. los trabajos de A. MATHJ E, en especial La Raction Ther
midorienne, Pars, 1 929, pp. 1 y SS., y Contributions a l'Histoire religieusl
de la Rvolution Frcmraise, Pars, 1 907.
! J
UO UC UC5CDICDO UC O5 gCDCIaC5, a CCODODa UC DCICaUO `
5C DO5II CaUa VCZ H5 IC8CCODaIa. a UC8 UC VOU55C8U
UC QUC a5 gIaDUC5 UCICDCa5 UC a [IO[CUaU DaD CD COD
_
IIa UC [IDC[O UC DaCD, HZO QUC ja 5U U5C[U!O VODC5
[CIIC 5C O[U5CIa a DCIa5DO, C [O5ICIOI CICCDCDIO UC
a5 OIIUDa5 Ca[Ia5I35 5O [OUa COD[agDaISC aD COD C
IDICIC5 gCDCIa e C COCgO UC a CCODODa DaCODa. a]O
a5 CODUCODC5 UC a gIaD DUU5IIa, a UCHa QUC CDIODCc5
5C DIaDa CIa [aIa 5aDCI QUCD Da a SCI C HCICUCIO UC a
5OCICUaU UC a COD[C!CDCa. LO5 CaIIVUCDIC5 UCIC5 UC S-
!aUO, a gUa QUC a5 Da5a5 QUC 5C HaaDaD !IaS O5 [aI!GOS
CXIICDO5, IIaDa]aUOIC5 y [CQUCDO5 DUIgUC5C5 aIIUDaUO5, 5a-
DaD QUC !a 5OCCUaU C5IaDa QUUaUa. VC5UIaDa 5DDCa
a OSCUIa ICaCD CDIIC La5aC, C UDUaUOI UC [aIUO aC-
DD UC Da5a5 5OCaIa, j 5DaICK, C [aUIC UC Ca[:!UI5
DO C5IaIa aCHD. DDO5 C5IaDaD OICDIaUO5 HaCa C tOD
!IO [OI [aIIC UC 5IaUO. LO5 gODCIDO5 j a5 DUIOCIaCaS UC
O5 [aI!UO5 UC a O[O5CD, UC a UCICCHa j UC a ZQUCIUa,
UC[CDUaD UC agUa OIHa UC 5IaUO aUIOIIaIO, 5CgD ia
[O5CD QUC OCU[aDaD CD C [IOCC5O 5OCa. aIa O5 DUV-
UUOS IC5UIa CCIIaHCDIC UCC5VO 5aDCI QUC OIDa HaDI UC
aUO[!aI DaDDIC. LO5 UC5CD[CaUO5, O5 ICDI5Ia5, OS HOD-
DD5 UC DCgOCO5, O5 DICCCIUaC5 C5[CIaD a VUa O a DUCI
IC 5CgD 5Ca QUC IIUDC C ICOID5DO, C DOCHCVSDO O C
a5C5DO.
OIDa D5 COD5CCUCDIC UC S!aUO aU!OI!aJO QUC 5C
Ha HDCIaUO UC IOUa UC[CDUCDCa COD ICS[CC!O a Ca[Ia [I-
VaUO C5 C C5IaI5DO DICgIa O 5OCIa5DO C5!aIa. PUDCDIa
a [IOUUCCD CD UDa OIDa QUC 5O [UCUC CCCIUaIO C [a5O
UC [CIOUO DCICaDI5Ia a [CIOUO DCIa. LOS [aSC5 a5-
C5!a5 COD5IIUjCD UDa OIDa DXIa. aDDCD aQU 5C gaDa
j U5IIDUjC a [U5Vaa CCIIaDCDIC Da]O C COD!IO C5IaIa,
[CIO, 5D CDDaIgO, Da]O C aDIgUO !IUO UC DCDCDCO, SgUC
UjCDUO CD gIaDUC5 CaDIUaUCS HaCa OS DagDa!CS UC a
DUUSIIa j O5 ICIIaICDCDICS. OI SU DUCDCa CS [CIIUIDaUa
j UC5VaUa a OIgaDZaCD. D C C5!aI5DO DICgIa SC UC-
CICIa a 5OCaZaCD. LO5 Ca[IaS!a5 [IVaUO5 5OD aDOUOS.
LO5 CU[ODC5 5O 5C COIIaD IOUaVa UC OS [a[CCS UC S-
IaUO. LODO COD5CCUCDCa UC [aSaUO ICVOUCODaIO UC IC-
gIDCD, a [CQUCDa gUCIIa UC aS D5IaDCaS j DCgOCaUOS DO
C5 IaD COD[CaUa, CODO CD C aSC5DO, a CaUSa UC a5 UC-
ICDCa5 UC OIgCD 5OCa UCDIIO UC a DUIOCIaCa. C5IaI5DO
D!CgIa DO SgDDCa DDgD IC!IOCCSO, 5DO CCVaCD UC a5
U9
CIZa5, [UCUC VVI 5D OUO IaC5Ia. CIO O5 [IOUUCIOIC5,
a QUCDCS ]UIUCaDCDIC [CIICDCCC C Ca[!a, 5gUCD
CDUO
a5aaIaUO5, [IOCIaIO5>, QOI DUCHO QUC 5C Haga [OI CO5.
I<gaDCDIO UC CD[IC5a 5C Ha CX!CDUUO [OI IOUa a 5O
CCUaU. PUD CUaDUO a [ODICZa UC DCUO5 ICCDCO5 j C aD-
DCDIC D!aI DO HUDCIaD SCCUDUaUO C ]UCgO UC a DUIOCIa-
Ca, C CS!a!ISDO HaDIa 5ODICVVUO. D C CS!a!SDO DICg1a,
5 [ICSCIDUDO5 UC aS D[CaCODC5 DIaIC5, C aD5OU!5-
uO UC O5 DCgOCaUOS, [aIa CUja5 COD[CICDCa5 a [OCa [C-
DCIIa a VUa Ha5!a aS IDa5 CCUaS, 5C O[ODC a a DIC
CODS!IUCD UC a 5OCCUaU. aIa a UCDOCIaIZaCD UC a
aUDD5IIaCD ja DO 5C ICQUCICD DCUUaS CCODDCa5 O
]UIUCa5, 5DO a VOUDIaU UC O5 gODCIaUO5. CICUO V
COSO UC [ODICZa, UODDO, gUCIIa y [ODICZa O5 5CgUI aIC-
DaZaDUO HaS!a QUC COS DSDO5 CgUCD a IOD[CIO. D aS
OIIa5 [aIIC5 UC U1O[a CD a5 QUC IaDDCD CXS!CD !CDUCD-
. Ca5 CD C 5CD!UO UC C5IaISDO DICgIa, SC aDIC a [CI5[CC-
1Va UC QUC C5!a VCZ DO VOVCID a VCISC a!Ia[aUOS CD a UO-
DDaCD DUIOCIICa. O C5 [O5DC UCCUI UC aD!CDaDO
CUDUO Va a OgIaI5C C5IO, D IaD[OCO [UCUC ICaZ3I5C UC
gO [OI a [IC!Ca UC UDa VCZ [aIa 5CD[IC. D a HS!OIa,
SO CS IICVOCaDC O DaO. a5 [O5DUaUCS IUS!IaUaS, a
CCUaU QUC 5C UC CSCa[aI, C a5C5Da!O COD O SD [IOCC-
UDCD!O UIUCO, aQUCO QUC C gODCIDO HaCC a aS [CI5O-
DaS. LO UCDS 5C Haa 5CD[IC CD [CgIO.
D !OUa5 5U5 VaIaDIC5, C 5!aUO aU!OI!aIO CS IC[IC-
5VO. UCSDCSUIaUO UCIIOCHC ja DO SC CCC!a [OI DCUO
UC DCCaDSDOS CCODDCO5 CD C 5CDIUO CSCO, SD CDDaI
gO, SC OIgDa UC a5 UCSVCIgODZaUaS DCCCSUaUCS UC a[aIa!O
UC [OUCF j UC a UC5!IUCCD UC IOUa DCa!Va UC OS UO)Da-
UOS. a ODCUCDCa DO C5 IaD [IOUUC!Va. P [CSaI UC a UCDO-
DDaUa aUSCDCa UC CIS5, DO CXS!C aIDODa agUDa. bC UCDa
[OI a [USVaa, aUD CUaDUO ja DO CQUVaga a DCDCDCO. S
aDOUa a CICUaCD, a CX[O!aCD CS DOUDCaUa. La IaSC
aCUDaUa CD a CCODODa UC DCICaUO, UC QUC a aDaIqUa CD
a SOCCUaU COIICS[ODUC a IgUO OIUCD CD a DICa, SgD
DCa HOj QUC C CS!aUO Da!UIa D!CIDaCODa, a UCHa [OI CI
DCICaUO D3!UIa, y a USC[Da aSC5!a UC aS DaCODCS SC
CODUCODaD ICC[IOCaDCD!C. PUD CUaDUO aC!UaDCD!C a5 D-
DOIaS SCCCIaS C5ICD CODDDCD!C CODUIaUaS COD!Ia SUS Da-
CODCS, 5CD[IC CS!D [IOD!aS a aIICDa!aI agUDa [CZa UC
O9 CO!OS UC CaZa. LaS CODCICDCaS 5ODIC a CCODODa y C
UC5aIDC a[aZaD OS CODCICOS SO [OI UD DODCD!O, C [ID-
U
C[O UC u 5OOCIuDu 5C ICVCu CD C CXICIOI CODO C UC u
DOVZuCD [CIDCD!C. C5!uUO UC CO5u5 CODIDu 5CD-
UO uD5UIUO. LCIIuDCDIC, C CDCuUCDuHCDIO UC u5 DCIZu5
UC [IOUUCCD 5C CDICDUC CD O 5UCC5VO CODO UDu CODU-
CD UC u 5ODCIuDu j C5 C]CICUO CD OIDu COD5CCD!C. OI-
Du [uIIC UC CuICC5DO UC uIIC UC gODCIuI uUIOIIuIuDCDIC
C QUC CX5!uD UCICDCu5 CCODDCu5 CDIIC O5 UVCI5O5 C5-
IIuIO5 UC O5 UODDuUO5, CODO CD!IC O5 IIuDu]uUOIC5 CODD-
DC5 j O5 C5[CCuZuUO5, O CD!IC O5 5CXO5 O CDIIC u5 IuZu5, y
C QUC UCDu [IuCICuI5C 55ICDICuDCDIC C u5uDCDIO UC
O5 DUVUUO5 CDIIC 5, COD IOUO5 O5 DCUO5 UC CODUDCuCD,
COD C [CIUCO, C CDC, u IuUO. LCDC C5CUCHuI u IOUO5 O5
]CIuICu5, [CIO DO [UCUCD C5CUCHuI5C O5 UDO5 u O5 OIIO5,
UCOCD 5CI OICD!uUO5 uCCICu UC IOUO, UC5UC u [OICu UC [
DuCODu Hu5Iu u D[uIu UC O5CUICCDCDIO, [CIO DO [UCUCD
OICDIuI5C u 5 D5DO5, UCDCD u[CuI u DuDO u IOUu5 [uI-
IC5, [CIO DO u gODCIO. Lu HUDuDUuU 5C VC OIHuUu y
DU!uUu [OI IOU35 [uIIC5. UDQUC C [u5, [OI C]CD[O, O5
5IuUO5 DUO5 UC UIO[u, DO 5Cu DUj gIuDUC j [OUCIO5O, u
DuQU1DuIu UC IC[IC5D CODIIu C CDCDgO DICIO UCDC CD-
CODIIuI UD [ICICXIO CD u uDCDuZu UC CDCDgO CXICIOI. b
tcora dc Engcls dc
quc con l toca a su fin la historia prcvia. La constitucion,
antcs dc quc sc cxtinguicra cn los pascs fascistas, fuc u
instrumcnto dc
En una nucva
socicdad, ya no aspirar a tcncr importancia, como los iti-
ncrarios y las rcglas dc circulacion cn la socicdad actual.
Con qu frccucnciasc lamcnta Dantc accrca dc la incons-
tancia dc la constitucion cn Florcncia sc han proscrito las
lcycs, las moncdas, los cargos, las costumbrcs, y tus ciuda-
1 08
danos hao vis .o nucvos m|cmbros. Lo quc para C dcca-
dcotc gob|cro patric|o Iaba rcsultado pcl|groso scra pc
cu a( dc Ia soc|edad 8 H cIases. Las formas dc la l|brc aso-
c | acin no sc |untan para tormar un s|stcma.
Dc la misma mancra que cl pcnsamicnto no pucdcpor s
mi smo 6osquc]ar cI tuturo, tampoco pucde dcterminar cl
L0 | D cunu|ucu. oCUG _' , s 0|Js dcl cuO univcr
sa| sc sucedcn unas a otras con logica ncccsidad, no cs posi-
olc saltar n| nguna dc cllas. x crmanccio cn csto f|cl a
cstc pcnsador. La hisIoria
omo
_
n dcsar
,
ollo sin
solucion dc continuidad. C c
no
pucdc cmp
_
ar antcs
dc quc haya llcgado su ticmpo. crg c fataliiuo dc ambos
pcnsadorcs sc rcficrc nicamentc, cos,a curiosa, al pasado. Su
crror mcta|sico dc quc lahistoria obcdccc a una1cy fi]a, cs
rcparado porcl crrorhistorico quc sc roaliza ct su poca. El
prcscntcy cl futuro novuclvc a cncontrarsc ba]olalcy. Tam-
poco cmpicza ningn nucvo pcrodo social. Existc progrcso
cn la historia prcvia. Estc progrcso domina las ctapas hasta
la actualidad. Dc Ias cmprcsas historicas dcl pasado cabc
decir quc la poca no cstuvo madura para cllas. En la ac-
|ualidad, cl hablar dc la insuIicicntc madurcz no hacc sino
glorificar cl cntcndimicnto con cl mal. Para cl rcvolucio-
nario, cl mundo ha cstado ya sicmprc maduro. Lo quc, cn la
mirada :ctrospcctiva, aparccc como grados prcvios, como
situacion inmadura, fuc considcrado para l como la ltima
oportunidad para cl cambio. cst con los dcscspcrados J
los quc un ]uicio cnva al patbulo, no con aqucllos quc tic-
ncn ticmpo. La invocacion dcuncsqucma dc ctapas socialcs,
quC dcmucstra post festum l a dcbilidad dc una poca prc
trita, cn cl momcnto corrcspondicntc, Iuc algo invcrtido cn
la tcora y algo vil cn la poltica. La poca cn quc sc concibc,
pcrtcnccc al scntido dc la tcora. La tcora accrca dcl crcci-
micnto dc las fucrzas dc la produccion, dc la succsion dc los
modos d
n la posicion dc la mu-
]cr, sc cst ya rcalizando, pucs, antc nucstros ojos. 5olo cs
cucstion dc ticmpo cl quc la socicdad tomc cn sus manos a
mayor cscala csta transformacion, y acclcrc y gcncralicc cl
proccso dc modificacion y con cllo pcrmita a todos sin cx-
ccpciontomarpartccn sus numcrosas ymultiplcsvcntajas.
As, la rcvolucion sc rcduca al paso ms intcnso hacia cl
capitalismo cstatal, quc ya cntonccs scanunciaba. A pcsar dc
la confcsion dc la logica hcgcliana dc salto y cambio, la mo
dificacion aparcca cscncialmcntc como ampliacion dc las di-
mcnsiocs. los grmcncs dc la planificacion dcban rcfor-
zarsc, la distribucion haba dc conDgurarsc dc una mancra
ms racional. La tcora dc la obstctricia rcbaja la rcvolucion
a un mcro progrcso.
Dialctica no cs idntico a dcsarrollo. Dos factorcs opucs-
tos, cl paso hacia cl control cstatal y la libcracion dc cstc
control, sc concibcn como una misma cosa cn cl conccpto dc
la rcvolucion social. Hacc quc succda loquctambin succdc
r sin cspontancidad: la socializacion dc los mcdios dc pro
d
stri
?
l, y en
.
ei Es
tado autoritario cede el puesto a la dommac1n mamf1esta.
La evolucin de la sociedad burguesa queda concluida en su
Z
modo de produccin que fue caracterizado por aquel prin
cipio econmico. No obstante, a pesar de su validez real, en
tre su exposicin crtica y el desarrollo histric
?
, jams
.
se
lleg a una completa coincidencia que no hub1ra p
d1do
quebrantarse. La diferencia entre concepto y reahdad Sienta
la base de la posibilidad de la prctica revolucionaria, no
nicamente el concepto. Entre las modifcaciones del modo
de produccin y el curso de la ideol
?
ga existe en la so
.
cie
dad de clases una necesaria coherencia que puede deduc1rse
conceptualmente. Pero la ineludibilidad del pasado determi
na tan poco la voluntad de libertad, que en ella misma se
anuncia, como la del futuro. Para toda deduccin a base de
la creencia de que la historia seguir una lnea ascendente,
independientemente de que se la considere recta, en zigzag o
espiral, existe un contraargumento que no tiene menor v
lidez. La teora explica esencialmente la marcha de la fatali
dad. Con toda la consecuencia en el desarrollo que pueda
adoptar, con toda la lgica de la sucesin de las distin
as po
cas sociales, con todo el aumento de las fuerzas matenales de
produccin, de los mtodos y de las habilidades, en realicad,
los antagonismos capitalistas han crecido. Por medio de ellos
llegan finalmente a definirse las personas, las cuales, en la
actualidad, no slo son capaces de libertad, sino tambin in
capaces de ella. No slo la lilertad, sino tambin formas fu
turas de opresin son posibles. En teora, se 'as puede cal
cular como retroceso o como nuevo e ingenioso aparato de
dominio. Con el capitalismo estatal puede el poder consoli
darse de nuevo. Tambin l es una forma antagonista, pere
cedera. La ley de su colapso puede advertirse en l fcilmen
te: se basa en la represin de la productividad ;ediante la
existencia de las burocracias. Pero la extensin de las formas
autoritarias tiene todava mucho ante s, y no sera la prime
ra vez que a un perodo de mayor independencia de los de
pendientes sucediese un largo perodo de opresn intensifi
cada. Los industriales atenienses y los terratementes roma
nos introdujeron la esclavitud a gran escala, cuando los tra
bajadores libres se volvieron ms exigentes y caros. Al final
de la Edad Media, a los campesinos se les volvi a quitar la
libertad que haban conseguido a causa de su retroceso nu
mrico hasta el siglo XIV. La indignacin que suscita la idea
de que tambin la limitada libertad del siglo XIX pueda a la
larga ser sustituida por el capitalismo estatal, por la socia
lizacin de la pobreza, debe atribuirse al reconocimiento de
J
que a la riqueza social ya no se le ponen lmites. Pero en las
condiciones de la riqueza social se basa no slo la probabi
lidad de la destruccin, sino tambin la de la supervivencia
de la esclavitud modera. El pensamiento objetivo es siem
pre el producto de la adaptacin del poder a sus condiciones
de existencia. A pesar de la abierta oposicin entre la Iglesia
y el Estado en la Edad Media, entre los trusts internacionales
en la actualidad, ni se han destruido mutuamente, D se fu
sionan por entero. Lo uno y lo otro sera el fin del dominio
que debe mantener en s el antagonismo, si ha de soportar el
antagonismo con respecto a los dominados. El trust mun
dial es imposible, acabara en seguida con la libertad. Los
grandes monopolios, en escaso nmero, que mantienen su
competencia en los mismos mtodos de fabricacin y pro
ductos, ofrecen el modelo de futuras constelaciones extra
polticas. Dos bloques estatales amistoso-hosties de cambian
te composicin podran dominar el mundo entero, ofrecer
tambin, adems del fascio, mejores raciones a sus seguido
res, a costa de las masas semicoloniales y coloniales, y en
su recproca amenaza, encontrar continuamente nuevos mo
tivos para seguir armndose. La extensin de la prodw;cin,
que, debido a las condiciones de 1a propiedad burguesa, pri
mero se aceler y despus fue restringida, no corresponde
an en modo alguno a las necesidades humanas. Actualmente
se la dirige en favor del gobiero. Los rboles no deben cre
cer hacia el cielo. Mientras en el mundo subsista la escasez
en lo necesario, e incluso en los artculos de lujo, los gober
nantes aprovecharn m ocasin para aislar a personas y gru
pos, capas nacionales y sociales unos de otros y para repro
ducir su propia funcin dirigente. burocracia vuelve a adue
arse del mecanismo econmico que, durante el dominio del
principio del mero benefcio, se le haba escapado a la bur
guesa; El concepto de economa como especialidad cient
fica, que, a diferencia de su crtica, est desapareciendo junto
con el mercado, no contiene contra la capacidad de existencia
del capitalismo estatal ms objeciones que las que Mises j
los suyos suscitaron contra el socialismo. Actualmente viven
an precisamente de la lucha contra las reformas sociales
en los pases democrticos y han perdido completamente su
importancia. El ncleo de las objeciones liberalsticas consis
ta en reparos de ndole econmico-tcnica. Si no se impeda
en cierto modo el funcionamiento de los antiguos mecanis
mos de la oferta y la demanda, no haba que diferenciar los
1 14
procedime
tos indus
e no d
ez
acum
po
.
que no se ha hecho aje
no todava a sus fmes antlautontanos, mientras la solidari-
b
dad no ha sido sustituida an por m obediencia, mientras la
ditadura del proletariado no se confunde an con el dom
nio de los ms audaces estrategas del partido, su lnea gene
ral vendr determinada precisamente por las desviaciones
de las que ciertamente la camarilla dominante sabe desem
barazarse con presteza. Mientras la vanguardia es capa de
actuar sin depuraciones peridicas, vive con ella la esperan
za del Estado sin clases. Las dos fases en las que, conforme al
sentido de la tradicin, debe realizarse tal Estado sin clases,
tienen poco que ver con la ideologa que actualmente sire
a la eternizadn del estatismo integral. Debido a que la U
mensa cantidad de medios de consumo y de lujo que toda
va aparece como un sueo, el gobierno que estaba destinado
a extinguirse en la primera fase, ha de volverse ms rgido.
Con la seguridad que confieren las malas cosechas y la es
casez de viviendas, se afirma que el gobierno de la polica
secreta desaparecer cuando se haya hecho realidad el Pas
de Jauja. En cambio, Engels es un utopista, ya
que hace que
la socializacin y el final de la autoridad sean una misma
cosa: El primer acto, en el que el Estado entra en escena
realmente como representante de toda la sociedad (la incau
tacin de los medios de produccin en nombre de la socie
dad) es al mismo tiempo su ltimo acto autnomo como Es
tado. La intervencin de una autoridad estatal en las condi
ciones sociales
en
t
na nueva sociedad slo se podr impedir que la
dmm
stracin se
.
convierta en soberana por medio de la
firme mdependencm de los no delegados. Los partidarios re
presentan ya hoy para el Estado autoritario un peligro no
meor qe el que representaban los trabajadores libres para
el liberalismo. La bancarrota es pensar que se tiene algo . de
trs e s. se ent
ucc
convcrtirsc cn una chispa, todava no ha causado hoy nmgun
inccndio. No ticnc cn gcncral cl scntido dc propaganda y apc-
nas ticnc cl dc proclama. Intcnta dcclarar lo quc todos sa-
bcn y sc prohbcn a s mismos sabcr, no quicrc imprcsionar
con sutilcs dcscubrimicntos dc concxioncs quc solo los po-
dcrosos conoccn. Pcro cl poltico sin posicion dcl partido dc
masas cuyo patctismo rctorico va cxtinguindosc, sc dcdica
hoy aa cstadstica, a la cconoma nacio
_
aly a inside stories.
5u discurso sc ha vuclto sobrio y bicn informado. Manticnc
c
ci-
fras dc cxportacion y cn succdncos. Conocc cl asunto mcor
quc lo conocc cl fascismo y sc cmbriaga masoqusticamcntc
con los hcchos quc, sin cmbargo, lc han abandonado. Cuan-
do uno ya no pucdc pclar a nada violcnto, ticnc quc rccu-
rrir a la cicncia.
Aqucl a quicn incumbc la organizacion humana dcl mun-
do no pucdc poncr los oos cn ninguna instancia dc apcla-
cion. ni cn cl podcr cxistcntc ni cn un podcr futuro. La pro
gunta accrca dc lo quc hara uno con cl podcr, c
ando lo
tuvicra, cstamisma prcgunta, quc tcna mucho scntdo para
los burocratas dcl partido dc masas, picrdc cl significado cn
la lucha contra cllos
La prcgunta prcsuponc la continuacion
dcl
trabao acno. 5i, cn cl futuro, la socicdad ya no ha dc fm-
cionarrcalmcntcpormcdio dc la coaccion indircctao dirccta,
sino quc ha dc vcnir dctcrminada por cl propio acucrdo, no
cs posiblc anticipar tcoricamcntc los rcsultados dc
tal acucr-
aqucllo q
_
c cxistc ya cn cl capi |aI ismo cstatal, p
.
ucdcn scr
dc utilidad. La rcllcxion dc hoy, quc ha dc scrvr para la
socicdad modificada, sin cmbargo, no dcbc pasar por alto cl
hcchp dc quc cn la dcmocracia sin clascs lo quc sc haya
.
pcn-
sado no pucdc imponcrsc dc an|cmano por la fucrza m por
la rutina, sino quc, por su mis
a c
cncia, dcbc r
scrvsc
cs contraria
a la cspcranza, como pudcra crccrsc. Para quc los hombrcs
pucd
ucrzo quc cada individuo ticnc quc haccr para podcr sc-
gmr adclantc. Pcro las condicioncs matcrialcs han sido satis-
f
ntad c
.
Ias pcrsonas. Lo quc, hacc unos dcccnios,
s
[
anu
o. Por cs
nano
.
dc lo ctcrno quc hay cn cl hombrc, cs dccir,
dcclarar mvarantcs las cscncias psicologicas, para prcscn-
tar como ctcmaIa sobcrana.
.
E
|
hccho dcqucD siquicra los cncmigos dcl Estado auto-
ntaro
.
sca
capaccs dc
.
conccbir la libcrtad, dcstruyc toda
comuncacon. i Icnguac cs algo acno, cn cl quc uno rc
conocc su pr
Ia
listas. L buena disposicin para la obediencia, que tambin
se aproxima al pensamiento, tal vez no sia. A pesar de
.
toda
la insistencia con que intenta seguir la marcha del conJ
U:
o:
social hasta las ms sutiles diferencias, no puede prescnb1r,
a los individuos la forma de su resistencia frente a m
ticia. El pensar mismo es ya una seal de resistencia, el
fuerzo de no dejarse ya engaar. El pensar no se opone
ms a la orden y a la obediencia, sino que las pone en
caso en relacin mutua para la realizacin de la lib
rtad.
expresar lo que a los revolucionarios les ha sucedido en los.
ltios decenios son demasiado superficiales los uuu;Iv":
sociolgicos y pscolgicos: ha quedado baada la int
ncin
.
con respecto a la libertad, sin la cual no puede concebrrse
el reconocimiento ni la solidaridad, ni tampoco una
ra relacin entre el grupo y el lder
.
<
Si no existe un retomo al liberalismo, entonces m forma
de actividad ms adecuada parece ser el fomento del capita
lismo estatal. Cooperar en ella, difundirlo y en todas
seguir propugnndolo hasta las formas ms avadas,
ce la ventaja de la progresividad todas las garantas del
to que puedan. desearse para la poli tique scientifique.
qe el proletariado ya no tiene nada que
sperar e las
tencias antiguas, no le queda otro remedio que abarse
las nuevas. El hecho de que la economa dirigida, $ J&OLO
Jr los lderes y los p
des de las na
_
cione
, est menos
jos de la economa socmhsta que el hberahsmo, debe
tituir la base sobre la cual se establezca la alianza entre
dirigentes y los proletarios. Debe considerarse como
mentalismo el colocarse siempre, por mor de los derrotados
122
en una aC| |uO negativa con respecto al capitalismo estatal.
Lo
judos, despus de todo, habran sido casi siempre capi
talistas y las naciones pequeas ya no tendran razn de exis.
l i r. El Cu |aI I snC de Estado sera la posibilidad actual. Mien
tras el proletariado no haga su propia revolucin, ni l ni sus
tericos tendrn otra eleccin ms que l a ee segui r al genio
del mundo por el camino que l mismo eligiera un da. Tales
v
.
occ
.
s, las cuales no faltan, no son las menos inteligentes, ni '
Siqmera las menos honradas. Tan cierto es esto, que con l a
recada en l a antigua economa privada, s'e iniciara de nuc-
. . vo to)o
.
e terror bajo una empresa diferente. Pero el esque
ma histonco de tales razonamientos slo conoce una dimen
sin, en la que se refeja el progreso y el retroceso y que
prescinde de la intervencin humana. Los evala simplemen
t
?
como lo que son en el capitalismo: como magnitudes so
Ciales, como cosas. Mientras la historia mundial siga su cur
so lgico, no cumpl i r su destino humano.
( 1942)
1 23
t '
O. Enseanzas del fasci smo
Cuando la sociedad se vuelve hacia la ciencia, se esfuerza
en mejorar las relaciones interacionales, y as, la psicologa
es ua de las ramas del saber de las cuales cabe esperar ayu
da. La psicologa es la ciencia positiva de los procesos a
micos, y la situacin mundial actual parece necesitar la aten
cin de los especialistas. Acaso el peligro de exterminio mu
tuo, que aparece en una poca en la que el ser humano po
see por completo los conocimientos y los medios materiales
necesarios para convertir l a Tierra en un paraso, no consti
tuye un sntoma de debilidad mental j de mm;bilidad? L
actitud agresiva de grandes masas, su propensin a seguir
las consignas del odio, su disposicin a actuar en contra de
sus ms preciados valores, son algunos de los muchos he
chos que exigen un anlisis psicolgico.
Sin embargo, deberamos tener en cuenta que la confian
za general de que actualmente gozan las curas mentales y
las teoras rebasa con mucho las .esperanzas fundadas que
puede cumplir una psicologa responsable. En cirta medida,
parece ser que incluso las personas cultas se entregan a se
mejante esperanza. La tendencia, en caso de duda, a molestar
al factor mental, es caracterstico del pensamiento actual.
Con objeto de determinar con mayor precisin esta prefe
quiz sea til indicar algunas de sus causas histricas.
Me parece que la popularidad de que hoy goza la psicologa
ms bien la consecuencia de las implicaciones flosfcas
algunas de sus teoras que la consecuencia de sus descu
cientfcos. La psicologa, en especial las diversas
formas de la psicologa profunda, son en realidad una nueva
concreta de la mentalidad estoica. Los estoicos en-
tendan la flosofa como la prctica de un arte. Su obje
es la virtud que, en ltima instancia, resulta ser idntica
a la felicidad. Consiste en la independencia del individuo con
respecto a las vicisitudes del destino. Sin embargo, aceptar el
.. destino sin ilusiones y con serenidad slo es posible cuando
aprendemos a comprenderlo y amarlo. Por ello debemos lle
comprenderos a nosotros mismos y tambin al mun-
125
UO. LB OSOB, [OUIBHOS UCCI, CS C CBHDO QICICO UC
DCIBIDOS UC HCUO QOI HCUO UC B IBZD j UC COD CD 6
gBI B UOHDBIDOS B DOSO!IOS HSHOS.
A O BIgO UC !OUB B DS!OIB, BS UCBS UC CS!B
DBD C]CICUO UDB gIBD DUCDCB CD [CIOUOS UC DQUCIUU [0
ICB j UC CISS. D 3 CQOCB UC 3 LODII3IICOID3, Q3I3 CI3I
UDB UC BS ICSUIICCCODCS HS ICCCDICS UC CSIOCSHD, 3
QSCOOg3 UC SgO XVII [CICDB C HUDUO ICB j SU DOIZOD!C
3Ht
UC HUDUO CX!CIOI C HBD!CDBD UCDIID UC UDOS HHI!CS
ICBIVBDCD!C CSCBVZBUO. D B !IBgCUB UC LOIDCC, C [0
UCI UC DCIOC SODIC S HSHO CS CQUQBIBUO B SU [OUCI SDDI0
B ICBUBU, HCD!IBS QUC CD NOCIC B UC[CDUCDCB UC
DIC COD ICSQCC!O 3 SUS CHOCODCS j SCD!DCD!OS
3 CSCDCB UC O CHCO. LC CS!B H3DCIB CX[ICS8D CD B
!CIB!UI3 O QUC LCSCBI!CS OIHU DOSDCBHCD!C! B UC8
QUC OS DSID!OS y OS DOVHCD!OS UC DHO SOD DCCCBII
HCD!C CBICOS, j QUC UCDCD SCI OD]C!VZBUOS j ICCODC3U05
COD OS C3IOS CODCC[!OS UC Y O IBCDDB.
Oj U3, CD QUC C DUVUHBSDO [BICCC CS!BI CD CUCBUCu
`
CB, B DOSOB j B QSCOOg3 Q3ICCCD CD!CDI3!SC 3 uH3
!UBCD gUBHCD!C CI!CB, S!UBCD QUC CD gIBD QBI!C C3D0
BIIDUI B B DUCDCB QUC B DUUSIIB j B !CCDCB
,
-
desde fu
ra,
.
de los impulsos, cuando, por ejemplo,
a los mnos se les 1mp1de dar rienda suelta a su dolor o a su
enojo, se convierte en una causa principal del desarrollo de
caracteres llenos de odio. Dos psiclogos de la educacin lo
. han formulado del siguiente modo: Permitir a los nios ex
presar sus sentimientos de agresin, con ello no impedir
unos actos de destruccin que luego pueden repararse, cree
mos que es un
?
.
de los mayores regalos que los padres . pueden
hacer a sus hiJOS. De ah parece derivarse una nueva con
cepcin de la educacin. Si el chauvinismo tiene como fuerza
propulsora una agresin transformada, entonces la educacin'
puede combatirlo en sus races durante la infancia. Para
efectuar esto, el educador no debe solamente atender cons
tantemente a los diversos mecanismos . psicolgicos que pro
.
vocan y desvan la agresin, sino que tambin y muy especial
mente debe
.
reducir al mnimo el constreimiento en el pro
ceso educativo; ya que tal constreimiento induce al alumno
a buscar una vlvula de escape para su odio en otros indi
viduos y grupos.
En
ura, la
p
si
ologa
?
e la educacin insiste en q
e la
e
.
du
s
nacionalistas ni de una fantica religiosidad. Estarn en con
diciones de percibir en s mismas los deseos infantiles no
realizables, que retoran en todo ser humano, incluso CD
`J
uUUIO5, j [OUID 5U[CIuI IuC5 UC5CO5. uC5 [CI5ODu5, 5 DuD
5UO CODVCDCDICHCDIC CUUCuUu5, DO ICuCCODuID COD IIu-
CODuC5 5CDIHCDIO5 UC CU[u u C5IO5 H[U5O5 DuDIC5,
5DO COD UD [CD5uHCDIO COD5CCDIC j CODCCD2UUO. LOHO DUC
DO5 C5IOCO5, ICDUID Du]O CODIIO 5U5 [IO[O5 D5IDIO5 j 5CD-
IID IOCIuDCu DuCu 5U5 5CHC]uDIC5. 3 C5IC C5 C QUC
[CI5gUC u CUUCuCD, u HCUUu [uIu C 5CI DUHuDO DOI-
Hu, HCDIuHCDIC 5uDO, QUC u CUUCuCD IIuIu UC UC5uIIOuI.
5 DDCguDC QUC u DO5Ou j u HCIOUOOgu UC u CUUCu-
CD [IOgIC55Iu ICDCD ugO QUC OICCCI CD CUuDIO u u [IO
UUCCD UC COH[OIIuHCDIO5 UCHOCIICO5 j UC UDu UICC-
CD UCHOCIICu. CIO u CODCCDIIuCD CXCU5Vu CD O5 C
DDCDO5 j CX[CuCODC5 [5COgCO5 C5 UDuICIu j ICuI-
V5Iu, COHO DuD CguUO u COH[ICDUCI DO [OCO5 [5COgO$.
O [OGCHO5 CDICDUCI O5 [IODCHu5 5OCuC5 5D CuCUuI 01
D5HO ICH[O u5 UCICDCu5 UC H[OIIuDCu CDIIC UDO5 HC
CaD5DO5 QUC, UC5UC C [UDIO UC V5Iu [5COgCO, [uICCCD
UCDICO5, [CIO QUC CD ICuUuU UC5CH[CDuD, CD C [IOCC5O 5O
Cu, UDCODC5 HUj USIDIu5. UCD5, DO 5O C5 COIIC5[OD
UC UDu H[OIIuDCu UVCI5u u u5 UVCI5u5 Cu[u5 UC u 5OCC
UuU HOUCIDu CD u UDHCu D5IICu, 5DO QUC CODICDCD
IuHDCD U!CICDCu5 CUuIuIVu5 CD u5 C5IIUCIUIu5 UC CuIC-
ICI j UC u [CI5ODuUuU UC 5U5 HCDDIO5 DUVUUuC5. 5Iu5
UCICDCu5 IC5UIuD Vugu5 j UU5u5 CD u5 DCICUD5IuDCuU05
gCDCIuZuCODC5 5ODIC O5 D5IDIO5 ugIC5VO5 j 5U CODIIO,
[CIO 5gUCD 5CDUO HUj ICuC5 CD u 5OCCUuU H5H0. b 5C
u5 UC5CUUu, COIICDO5 C [CgIO UC 5U5IIUI, CD DUC5IIu COD
CCDCu, u u5 [CI5ODu5 ICuC5, CD 5U DUDUO UC CODCIO5, [OI
UD I[O DCICO, UDu C5[CCC UC 5CI DUHuDO gCDCIu, O DCU5O
[OI u [CI5ODuUuU, DCUIICu UC DUC5IIu C[OCu.
uD55 5OCu IC[IC5CDIu UD COIICCIVO DCCC5uI1O dC
[5COOg5HO QUC jO QU5CIu CX[CuI CD u ICuCD [uICIu,
UC IuD Cu[Iu D[OIIuDCu [uIu u ICOIu ICUUuDu . 1CDCHO5
CD[CZuI [OI C DCCHO D5CO 5OCu C H5IICO UC QUC u Cu5C
DCUu VCIOIuDu, CUjO5 H]O5 ([OI HUj uHDVuCDIC5 QUC [U-
UCIuD ju DuDCI 5UO) ICDuD ICuDCDIC DOIVO5 j OCu5D
[uIu UCDIDCuI5C COD C [uUIC COHO CuDCZu IC5[OD5uDC
u uDu, HuCC u ICH[O QUC HuD UC5u[uICCGO. D HCI1Cu,
u uCIIUU UC H]O ICDIC u [uUIC DC 5CD[IC D5 COH[C]u
QUC CD UIO[u, [OI u 5CDCu IuZD UC QUC O5 D]O5 UC
DDgtuDIC5 5CD[IC 5C uUu[IuD u DUCVO DCUO D5 UC[I5u
j COD HujOI uCUuU QUC u5 [CI5ODu5 HujOIC5. Lu 5U[CIDCC
UC IC5[CIO IIuUCODu C5 C5[CCuDCDIC ICDUC, j CHCIgC C
1 30
ICDCOI CuUu VC2 QUC C [uUIC 1D55IC CD 5U uUIOIUuU. D C5IO
5C CDCUCDIIu UDu UC u5 IuCC5 UC u uVCI5D QUC O5 DOIICu-
HCICuDO5 5CDICD [OI u5 OIHu5 uUIOI1IuIu5 UC u5 ICuCO-
DC5 [CI5ODuC5, C DUCD C5I1O CD C IIuIO 5OCu DO [CIHIC
UCICDCu5, IOUO5 UCDCD UuI u H[IC5D UC QUC 5OD gU0C5.
5Iu CODUCD Hu CguUO uDOIu u 5CI gCDCIu. Lu5 uCIU0C5
CICUD5IuDCu5 CCODH1Cu5 DO [IOUUCCD DDgD HOUCO UC
C5CDCu C5
5 CHuDu [O5CC 8 HODC5 UC IC5CIV5!u5 u O5 QUC, 5D CD-
ICD!uI5C u u H5Hu Cu!5!IOC UCOgCu, COHO CD C uDO
1918, [UCUu DCOI[OIuI u C]CIC!O.
.
LO5 DUU5!IuC5 u[IODuIOD C [IOgIuHu UC I!CI. LOHO
CD 1!uu, 5C HuuDuD Du]O C CCC!O UC gIuDUC5 COu[5O5 DuD-
CCIO5, DQUC!UU 5OCu j UDu uC!!UU ICu!VuHCD!C CODUC5-
CCDUCD!C UC gODCIDO COD5!!UCODu. UDQUC u DC5 UC 1932 `
u UC[IC5D COHCDZ u HO5!IuI ugUDO5 DUCO5 UC UCD
2. Discurso de Adolf Hitler ante unos cientifcos alemanes occiden
tales en el Industrie-Klub de DUsseldorf el 27 de enero de 1 932, s.a.,
p. 1 9.
3. !bid., p. 27.
4. lbid., p.
1 34
!uCDD, HuDu ICOIZuUO u UCC5D UC O5 uuUO5 QUC !CI
!CD1u CD u DUU5!u. LOH[ICDUuD CumCD!C QUC C UC5u
IIOO UC5gUu UC O5 UVCI5O5 CuH[O5 UC u [IOUUCCD j C
[uIO DHDCD!C ICQUCuD UDu OIguDZuCD C5!u!u CD u QUC
O5 COD!IOC5 CCODHCO5 j u [uDCuCD UC u CCODOH1u
COD5!!UIuD u uC!OI H[OI!uD!C. LUuDUO C gCDCIu bCH
CCHCI OIH UD gODCIDO COD UD [IOgIuDu uH[uHCD!C
uDUDCuUO [uIu ICuZuI u DCCC5uIu [uDCuCD CCODDCu
CD COuDOIuCD COD O$ 5DUCu!O5, u5 UCWu5 uD!5DUCuC5
IC5OVCIOD UC]uI UC !!UDCuI. D!ICguIOD C gODCIO a O8
UCODuO5 u5C5!u5, u O5 QUC COD5UCIuDuD UC uD5ODIu
ODuDZu.
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5!O5 uCOD!CCHCD!O5 [CI!CDCCCD u u CODOCUu H5!Ou
UC O5 !IC5 !HO5 UCCCDO5. DUCuD UC QUC OIHu UCC5Vu
u C5!IUC!UIu OD]C!Vu UC O5 D!CIC5C5 5OCuC5 j DO u [5CO
Ogu DUVUUu UC [UCDO uVOICC C QUC 5C [IOUU]C5C UDu
[O!Cu UC OUO j UC ugIC5D.
CIO, CHO 5C CX[Cu C HCCHO UC QUC u5 Hu5u5 CD C-
HuDu !OCIuIOD C DCU5O u[OjuIOD u ICgHCD DuCODu5OCu
5!u CD 5U5 [IHCIO5 uDO5 C!CO5: _O UCDCIu C5!O u!DUI-
5C 5CDCuHCD!C u O5 CCHCD!O5 u5C5!u5 UC u C5!IUCIUu
UC CuIC!CI UC [UCDO O u u !IuUCD C5[CCDCuHCD!C u
HuDu: bD QUCICI DCguI u H[OI!uDCu ICu UC C5!O5 UO5
uC!OIC5 5UD]C!VO5 [uICCC COHO 5 u IC5[UC5!u HUDCIu UC
5CI DCgu!Vu. LICO QUC u CX[CuCD C5CDCu IC5UC CD u
COD5ICDUOIu DCCC5UuU UC UDu OCU[uCD QCDu, 0 CUu 5C u-
CuDZu HCUuD!C C C5UCIZO DuCODu CODCCD!IuUO, DCD [u-
DCuUO. D!C5 UC QUC !CI Cgu5C u [OUCI, UDu gIuD [u!C
UC [UCDO uCHD C5!uDu U5[UC5!u u UCHuI [uIu QUC 5C uU!O
IZu5C u u5 UCIZu5 UCHOCI!Cu5 u OIguDZuI u CCODOHu UC
[u5. LUD UCI!C CIu C5!u !CDUCDCu O ICVCu C HCCHO UC QUC
O5 u5C5!u5 DCU5O UCDCIOD uUO[!uI C DOHDIC UC 5OCu-
5!u5 j 5CIVI5C UC UD CDgUu]C Cu5 5OCu5!u. bD CHDuIgO,
UC5[UC5 UC QUC 5C HUDO CD!ICguUO C [OUCI u O5 DuCODu5O-
Cu5!u5, C [UCDO, UCCC[CODuUO [OI u !uIUuDZu UC 5U5 uD
!CIOIC5 UCIC5 CD UCCDUCI CCuZHCD!C u u VC[DCu, !OH
UDu uC!!UU CX[CC!uD!C.
bOuHCD!C UC5[UC5 UC O5 [IHCIO5 uO5 UC ICgHCD, C
g5C u UDu 5!UuCD 5OCO-[5COgCu CD u QUC ju DO CuDu
[CD5uI CD UDu CCVuCD, gIuCu5 u u 55!CH!Cu [IO[uguDUu,
u u5uHCD!O j u !CIIOI, j |uHDCD u HCCHO, CX[O!uUO u
ODUO [OI !CI [uIu 5U5 [IO[O5 DC5, UC QUC u 5!UuCD
0CODHICu 5CgDu HO5!IuDUO UDu !CDUCDCu u uZu, QUC 5C
1 35
1
1
haba iniciado antes de que l se hubiese erigido en dictador.
A esto se aadi el que el programa de guerra, realizado sin
contemplaciones, produjo la ocupacin cabal, que el pueblo
anhelaba sobre todo.
L poltica interior y exterior, sin escrp
?
los, de Hitler
estuvo en realidad acompaada de la formacin de una co
muidad de culpa entre el partido y el pueblo, ya antes de
que. l comenzase a reforzar conscientemente esta comunidad
de culpa con crenes de guerra ;asivos. Sin embargo, de
nuevo tenemos que habroslas aqu con un fenmeno se
cundaro como lo revelaron con la mayor claridad los proce
sos de Nuremberg. No es fcil estimar el testimono de los
procesos de Nuemberg y anlogas investigaciones de la post
guerra y procedimientos judiciales, porque hay q
e contar
con muchos subterfugios y con evidentes falseamientos. Es
verdad qe podemos abrgar sospechas f
:
ente
.
a la
.
r
gulari
dad con que incluso los ms altos func10nar
os CIVIles n
e ni
.
l ni los
que le rodeaban, D tampoco los grupos por l mdos con
tribuyeron directente a abrazar tales resoluciOnes
:
L que
llama la atenCin es el hecho de que todos los testigos ase
guraron que los horrores alemanes organizados en gran
.
s
cala el sistema de Auschwitz, haban sido medidas de admims
tracin pensadas y organizdas por un nmero reducidsimo
de personas. Jams afirm nin
uno de lo
defen
ores en N
_
u
remberg que las medidas crimmales hubieran si do de algun
:odo proladas por todo el pueblo ale
n. En tales c
?
sas,
las : . asas fueron esencialmente los obJetos, n
c
lo
SUJetos
del . arte de gobiero fascista. En suma, la expen
nc1a
.
os ha
enseado que el fascismo .subi cuando toda la sttuaciOn eco
nmica peda una organizacin planificaa y cuando las fue
-
zas dirigentes derivaron hacia sus propios canales la necesi
dad de tal planificacin
.
Asumieron l control de toda |
sociedad, no para satisfacer las neces
dades de la comum
dad, como pregonaban de boquilla, sn
o
.
pa
favorecer sus
propios intereses particulares. La participaciOn del Estado,
1 36
que fue utilizada para un enrgico programa de saneamiento
nacional, en especial la regulacin de las condiciones labora
les, signific en marios de aquellos seores la manipulacin
de todas las fuerzas productivas para los fines de una gue
rra de agresin. Por muy impresionante que sea el modo
como puede funcionar en sentido tcnico y a pesar de ras
gos como la descentralizacin de la industria, estratgicamen
te esencial, pero tambin muy acertada econmicamente, el
plan fascista, en sent i do soci al, es slo un pseudoplan. Sirve
a la minora selecta. Los sentimientos de las masas constitu
yen solamente un factor secundario en la formacin de reg
menes agresivos, y por ello las explicaciones psicolgicas son
forzosamente relativistas y superfciales.
Esto puede afirmarse incluso de la poltica de los lderes.
proporcin en que el carcter y la biografa de un estadis
ta determina sus acciones depende en gran parte del siste
ma poltico por l representado. Uno podra sentirse incli
nado a pensar que son precisamente los regmenes dictato
riales los que permiten a sus dirigentes la mayor libertad G
movimiento para modelar sus medidas polticas conforme a
su beneplcito individual. Sin embargo, en realidad, los actos
del lder totali tario son resul tado ciego de la irresistible di
nmica social en medida mucho mayor de lo que ocurre con
la labor realizada por un jefe de Estado democrtico. En
tanto que en las democracias los confictos entre las diversas
fuerzas sociales e intereses quedan expuestos a la luz del da,
en los Estados totalitarios quedan reprimidos y asumen un
aspecto irracional, que guarda cierta semejanza con los con
fictos reprimidos en el alma individual . El lder, que prome
te todo a todos y afirma no servir a intereses particulares de
ninguna cla;c, se ve finalmente obl igado a intentar, median
t
crmenes internacionales, a satisfacer las esperanzas que
en l han sido puestas. Las facciones, cuyas voces no son
odas pblicamente, pasan fnalmente a la amenaza omnil)fC
sente y mortal del rgimen. Hacen su aparicin en las .tri
gas en el seno del partido, del ejrcito y de l a burocracia v
se convierten en las fuerzas pr9pulsoras irracionales, fatc
cas en la consciencia del lder. sta es una de las razones
por las que encontramos entre las diversas fases de una sob
\ misma comunidad constitucional diferencias mucho ms
i mportantes que entre las dictaduras a lo ]argo de la historia.
El esquema ee la pluralidad de las dictaduras ya se es
boz en !0 segunda mitad del siglo IV antes ee J.C. El modo
3
tradicionaI dc mantcncr una dictadura incIuyc, por ccmpIo,
cI no dcar mcdrar a Ios hombrcs sobrcsaIicntcs y apartar a
Ios guc ticncn conscicncia dc s mismos, cI no toIcrar rcunio-
ncs dc masa, cIubs, csfucrzos cuIturaIcs ni nada dc todo cso,
sino tratar dc impcdir todo agucIIo dc Io cuaI sucIcn surgir
dos cosas, cI scntimicnto dcI propio yo y Ia mutua confianza,
tambin cI guc no sc dcc formar socicdadcs o incIuso soIo
asociacioncs sociaIcs, cn suma, haccr todo Io posibIc para
guc todos sc dcsconozcan cntrc s. Ya guc cI conocimicnto
suscita una mayor confianza rccproca. Por otra partc, hay
guc procurar guc Ios ciudadanos guc cstn cn casa sc mucs-
trcn sicmprc cn pbIico y cstn fucra dc sus hogarcs. . . Tam-
bin procura cI tirano guc nada Ic pcrmanczca ocuIto dc Io
guc dicc o hacc cuaIguicra dc sus sbditos, sino guc ticnc cs-
pIas cn todas partcs, como cn 8irac sa, Ias IIamadas " pota-
gogidas " ( dcIatoras), y taI como Hicron cnviaba a sus "cscu-
chadorcs " dondcguicra guc cxisticsc una socicdad o una rcu-
nion. Con csto sc consiguc guc Ios ciudadanos por micdo a
taIcs gcntcs no sc cxprcscn fciImcntc con Iibcrtad, y cuando
Io hagan, pcrmanczcan mcnos ocuItos.
AristotcIcs dcscribc Ia ncccsidad dc Ios grandcs trabaos
pbIicos para tcncr ocupada a Ia gcntc y mantcncrIa cn un
cstado dcdcpcndcncia.Mcnciona Iafuncion dc Ios impucstos
cn Ios rcgmcncs dcspoticos y naImcntc habIa dc su poItica
agrcsiva. Tambin gusta cI tirano dc promovcrgucrras, para
guc Ios sbditos no cstn dcsocupados y tcngan constantc-
mcntc ncccsidad dc un caudiIIo. Y cn tanto guc cI rcino sc
manticnc gracias a Ios amigos dcI sbcrano, cs propio dcI
tirano cI abrigar prccisamcntc contra sus amigos Ia mayor
dcsconfianza, porguc sabc guc si todos cIIos guisicran dcrri-
barIc, Io conscguiran. 6
8i bicn cs posibIc rcducir a csta formuIa Ias mcdidas poI-
ticas totaIitarias dc Ios ms divcrsos maticcs poIticos, pa-
rccc scr guc Ia importancia dc Ia pcrsonaIidad dcI Idcr,
guc cn Iu propagunda totaIitaria asumc proporcioncs gigan-
tcscas, cs ms una partc dcI mccanismo idcoIogico dc Ia dic-
tudura guc una cIavc para Ia misma. Uno sc sirvc inconscicn-
tcmcntc dcI cfccto psicoIogico dc Ias maIas imgcncs dc Ios
padrcs. Ia gIoricacion dc guras sdicas, scgn Ia dcscrip-
cion dcI doctor Rickman.
5. ARI STTELES, Io/i|co, segn la trad. de E. Rolfes, Leipzig, 1 98,
pp. 204 y >h-
6. ARI STTELES, /. c. , pp. 205 y ss.
I 38
Causas cspcciaIcs dc Ia irritabiIidad dcI hombrc modcrno
pucdcn obscrvarsc cn Ia trcmcnda y crccicntc prcsin guc
obIiga a pcrmancccr dcspicrto. Cadavcz cn mcnormcdida, cI
trabao dc aycr prcscrva a Ias pcrsonas scnciIIas dc Ia nc-
ccsidad dc tcncr guc trabaar maana con Ia misma intcnsi-
dad guc hoy. Ni siguicra Ia scguridad sociaI cIimina csta tcn-
dcncia, cI rcntista, cI ciudadano con una rcnta pcguca, pcro
scgura, guc cn otro ticmpo rcprcscntabacIsuco dc Ia cIasc
mcdia, sc convicrtc cn una figura dcI pasado. TodocI mundo,
saIvo muy contadas cxccpcioncs, sc vc obIigado a comcnzar
cada da dc nucvo cn condicioncs cada vcz ms dcscspcran-
tcs. 8in cmbargo, sin una cspcranza prctica dc scguridad,
Iavida cnnucstra socicdadvahacicndoscmsy ms absurda,
y Ia dcscspcracion acccha dctrs dc Ia fachada dcI faIso op-
timismo guc cs tpico dc Ia ajctrcada humanidad dc nucs-
tros das. 8i cI hombrc scnciIIo vivc con cI tcmor constantc
dc pcrdcr su cxistcncia matcriaI, Ios gmpos poscsorcs sc cn-
frcntan aI crccicntc podcr dcI Estado aI cual dcbcn apoyar
como aspcctos sociaIistas dc Ia socicdad cn cI pIano nacio-
naI y cn cI intcrnacionaI.
EI tcmor guc cst cn ucgo cn todas cstas cosas cs cI mic-
do ustificado y rcaIista a maIcs rcaIistas, no cs prcocupa-
cion, scgn cI modo dc habIar dc Hcidcggcr, ni angustia
cn cI scntido dc Ia psicosomtica, Es vcrdad guc cstc tcmor
pucdc voIvcrsc ncurotico, cuando, cn gcncraI, no pcrmanccc
aI fondo dc Ia conscicncia dc una pcrsona, sino guc cs cons-
tantcmcntc rcprimido, dicho cn otros tcrminos, cuando cs in-
conscicntc cn vcz dc prcconscicntc, Ms bicn IIamara yo
ncurotica a una pcrsona cxcnta dc csc tcmor guc otra guc
padccicrc sus cfcctos.
Pcro, acaso cstc tcmor no ha atormcntado a todas Ias
pcrsonas cn todas Ias cpocas y no ncccsitamos por cIIo una
cxpIicacin psicoIogica para cI papcI guc dcscmpca cn cI
aIma dcI hombrc modcrno? En mi opinin, Ia rcspucsta ncr-
viosa a cstc tcmor sc dcbc aI hccho dc guc asaIta a Ios puc-
bIos cn ungrado tan cIcvado dc dcsarroIIo cuIturaI. Lo guc
Io convicrtc dcI todo,cn una cnfcrmcdad cs, cn primcr Iugar,
Ia oposicin cntrc Ias cspcranzas sociaImcntc bicn fundadas
y cI cstado cuIturaI dc Ios pucbIos, por un Iado, y cI tcmor
abrumador, por otro Iado, cn scgundo Iugar, Ia coincidcncia
dc todas Ias divcrsas formas dc inscguridad cconmica y
poItica con Ios mItipIcs factorcs dc Ia vida modcma guc
impidcn Ia intcgracin dcI individuo.
139
El hecho de que la psicologa no puede por s misma re
solver los problemas sociales, no significa que no pueda con
tribuir a resolverlos. Por ejemplo, el problema de la base de
la masa del totalitarismo no puede separarse completamen
te del punto de vista psicolgico. Pero las explicaciones psi
colgicas no pueden en defnitiva ser exclusivas. Una vez q
e
han encontrado su sitio dentro del marco adecuado, adqUie
ren un significado muy real. La psicologa de la masa P
,
uede
que sea un factor secundario, per
es un facto
:
,
.
esp
es de
todo. Los constreimientos producidos por la CIVIlizacin ac
tual engendran en muchos individuos una latente agresivi
dad que, si es captada por flosoas nihilistas
.
' pude ser de
rivada hacia Jos canales del racismo del naciOnalismo agre
sivo. Tales mecanismos psicolgicos desempean su papel en
la seduccin del pueblo alemn, primero para aceptar pasiva
mente el nacionalsocialismo y luego para dejarse arrastrar
a la comunidad de culpa. Hemos de aprender a comprender
estas cosas sobre el fondo social y econmico en el cual lle
garon a hacerse activas, de la misma manera que ta
bn es
tamos muy convencidos de que las reformas pedagog1cas o
psicolgicas por s solas no son capaces de impedir en el fu
tt{ro nuevas explosiones de chauvinismo.
A continuacin, aludir a algunas cuestiones que en el an
l isis actual de las causas de las tensiones nacionales e interna
cionales parecen de especial importancia y slo pueden resol
verse con el esfuerzo mancomunado de la psicologa y de las
ciencias sociales. Algunas se referen al hombre moderno, que
vive en condiciones no autoritarias, a los factores sociales y
psicolgicos que crean la tendencia a un
sensibiliad para
el autoritarismo, y a las tcnicas. y mecamsmos mediante los
cuales estas pndisposiciones pueden canalizarse hacia fnes
agresivos, cargados de odio. Habra que investigar a fondo
la accin recproca . entre la centralizacin, rpidamente en
aumento, y el control social, por un. lado, y la dolorosa y am
bivalente adaptacin de las masas a estos procesos, po
o
o
l ado. En relacin con esto me referir a algunas investlgacw
nes inditas realizadas durante estos ltimos aos. Luego
tratar de explicar la situacin alemana. Seguramente es pre
ciso admhir que la situacin econmica, estratgica y cultu
ral ehmania, que en la reciente historia europea ha con
vertido a este pas en un factor decisivo, seguir siendo de
peso en 'un prximo futuro. En tanto que los elementos ec
c
nmicos \ estratgicos son conocidos de todos, el aspecto psi-
4
colgico, por desgracia, aparece sumamente descuidado. No
se han tenido en cuenta eh modo alguno sufcientemente las
posibilidades que existen de transformar algunas partes del
pueblo alemn para prevenir su tendencia, an muy intensa,
a caer en modos chauvinistas de pensar y de comportarse.
El hombre moderno muestra una disposicin autoritaria
a dirigir sus modos de pensar y su comportamiento con arre
glo a unas normas que le vengan dictadas desde fuera. Ape
nas existe ya la voluntad de efectuar una eleccin indepen
diente entre diversos elementos de flosofas contrapuestas,
de tomar o rechazar un punto de la lista A, otro punto de la
l ista 1. Los programas econmicos y polticos se aceptan o
rechazan en bloque, como, por ejemplo, en una eleccin en
la que el ciudadano no vota por candidatos individuales, sino
por una lista de ellos que contiene muchos nombres que le
resultan completamente desconocidos. Estas tendencias pue
den observarse por doquier en el mundo industrializado, de
un modo totalmente independiente del sistema poltico. As,
los alemanes (prescindiendo completamente de todos los fac
tores especialmente predisponentes) estaban particularmente
destinados a la reglamentacin fascista a causa de la estruc
tura general de la sociedad modera. Estaban acostumbrados
a aceptar JOdelos que venan imponindoles la radio, el cine'
y los semanarios ilustrados mucho tiempo antes de que oye
sen hablar al Fhrer mismo.
Existen razones tanto tcnicas como sociales para esta
tendencia general. La mquina misma, no slo la de la fbri
ca, sino incluso el propio automvil, e incluso toda la moder
na vida mecanizada, elevan a la perfeccin la capacidad del
ser humano para obedecer a toda suerte de seales y a las
necesidades inmediatas a costa de su capacidad de abrazar
resoluciones a largo plazo. En esto reside una de las princi
pales races de
cl trmmo dc \llp
No obstantc, no
hay quc accptar cl fcnomcno como algo ncccsario. Incluso
cuando scrcconocclabasc social fundamcntal dc la pcrsona-
lidad pluralista, crco quc pucdc abordarsc cl problcma a un
nivcI cducativo, al mcnos con rcspccto a las actitudcs llcnas
dc odio y agrcsivas frcntc a otros pucblos y nacioncs. Para
cncontrar una solucion, cl cducador dcbc antc todo cntcndcr
c chmcno !o quo 09l ::t. ......... ..
tculo para cl dCsaroIIO dC un yo ntCgradO, ODstcuO guc
rcfucrza la tcndcncia gcncral a la cstcrcotipia cn cl pcnsar
y cn cl obrar y dcbilita cl cfccto dc las idcas racionalcs
Al
huir dc los crrorcs dcl i
csfucr-
zos cncaminados a rchabiIitar aI pucbIo aIcmn. Micntras
pcrsista Ia tcnsion, Io mnimo guc pucdcn haccr Ios aIiados
occidcntaIcs cs formar un frcntc soIido y continuo guc rc-
suItc inconfundibIcy visibIc dcsdc Ia pcrsona ms importan-
tc hasta Ia ms insignicantc disposicion ociaI. Cuando, cn
su da, un hombrc dc ncgocios ncoyorguino guc viajaba por
AIcmania dij
.
con cvidcntc satisfaccion Io guc sus amigos
aIcmancs Ic dtcron cn Ia zona franccsa, 8i vosotros, Ios ci-
viIcs, IIcgis aI podcr, con soIo guc nos dcjcis una nochc, dc
goIIarcmos a todos Ios cabos franccscs, apcIaba cntonccs
prccisamcntc a Ios mccanismos psicoIogicos dc guc hcmos
habIado antcriormcntc. IncIuso si Iaobscrvacion hubicsc sido
una obscrvacion ms positiva, cI cfccto causado cn Ios oycn-
tcs aIcmancs no cra una Icccion sobrc Ia crtica sarcstica
f
smo nicamcntc una scaI dc dcbiIidad por partc dc Ios
c
Io
contrario dc Io guc haba dc conscguir (un caso compIcta-
mcntc parccido aI dc Ia
uiz
}
o sca
intcligcntc cl hallarsc cn lo alto, pcro aconscablc, mcluso
vcntaoso, gurar cntrc los simpatizantcs, quc pucdc scr pc-
ligroso participar activamcntc cn los pcorcs actos dc crucl-
dad, pcro complctamcntc scguro cl comctcr dclitos dc
.
mc
nor cuanta. Sc lc inculca la idca dc quc cl clcmcnto :dco-
logico dc la gucrra solo fuc un prctcxto quc ocultaba l
s
motivos rcalcs y dcnitivos. El cx nazi crcc quc ahora tc-
ncmotivosparausticarsuodiohacia agucllos alcancs quc
sc comportaron dcun modo difcrcntc o
anifcstaro
su opo
sicion. (Una situacion anloga sc produo cn Franca con la
gran dcccpcion provocada por la forma cn quc fucron trata-
das las fucrzas dc la clandcstinidad.)
No crco cquivocado armar quc cn Alcania la Uni
crs
-
dad dcscmpca un importantc papcl c
z
y
los cxmcncs dc Estado, quc lc cualicaban para una acttvt-
dad doccntc,y su autoridad sobrc la uvcntud fuc corrcspon-
dicntcmcntc mayor quc cn cualquicrotropas.
Si no sc prcsta la sucicntc atcncion al problcma dc la
Univcrsidadalcmana, pucdc volvcr a convcrtirsc cn cl ccntro
dc un maligno nacionalsocialismo. No obstantc, la intcrvcn-
cion dirccta dcsdc fucra scra pcligrosa, cntrc otras cosas,
porguc amcnazara la autonoma y autoadministracion aca-
dmica, uno dc sus privilcgios culturalcs rcalcs. L nica
pObdad c!rba cnu!rar la Opnn pb!Ia !a!o cn a
1
potcncias vcnccdoras como tambincnAlcmania miso. Los
clcmcntos dcmocrticos quc hay cn las facultadcs ncccsitan
quc sc lcs ayudc y animc para abrirlcs los oos a muchos
profcsorcs y cstudiantcs quc an pcrsistcn cn actitudcs na-
cionalistas, cn cl fondo, incluso pronazis.
A continuacion, quIsicra volvcr al tcma con cl quc inici
csta discusion, cl tcma dcl lugarprccmincntc quc ocupan los
factorcs socialcs cntrc las inucncias quc, por un lado, prc-
disponcn al cntcndimicnto intcrnacional, y por otro, al agrc-
sivo nacionalismo. La aportacion principal dc cicntco a
los csfucrzos cncaminados a combatir al agrcsivo nacionalis-
mo consistc cn profundizar la comprcnsion dc la cstructura
cscncial dc la rcalidad social. Si cl pucblo alcmn hubicsc
dcscubicrto las fucrzas quc cfcctivamcntc sc hallaban dctrs
dc la toma dcl podcr por Hitlcr, y si hubicsc visto a travs
dc la fachada dc la poltica cconomica nacionalsocialista las
rcalidadcs quc tras clla sc ocultaban, habra comprcnido la
naturalcza cn dcnitiva dcstructiva dc todo cl programa. En
vcz dc cllo, accpto la satisfaccion dc un intcrs
inmcdiato,
la ocupacion cabal quc lc trao cl rcarmc nacionalsocialista,
y al cabo tuvo quc pagar cara su miopa. Ahora, dcspus dc
la catstrofc, una librc invcstigacion dc las doctrinas dc la
ms rccicntc historia alcmana, unto con una instruccion c-
caz dc las nacioncs dclmundoaccrca dc cstas doctrinas,cons-
tituyc la tarca cducadora ms importantc dcl cicntco.
Los psicologos han hccho rcsaltar con frccucncia clpunto
dc quc la naturalcza irracionalmcntc inconscicntc dc los ins-
tintos quc intcrvicncn cn cl nacionalismo agrcsivo, rcstrin-
gcn los posiblcs cfcctos dc la ilustracion. Pcro cl gran dao
qucpucdcdcrivarsc dcuna ilustracion dccicntc qucdafucra
dc toda duda. Es mision dc aqucllos quc ticncn quc vcr con
la cducacion cn todos los grados, dcsdc la cnscanza dc la
historia cn la cscucla supcrior hasta los cdios dc masas,
prcocuparsc de quc qucdcn profundamcntc grabadas cn la
conscicncia dc todas las pcrsonas las cxpcricncias dc la lti-
ma gucrra dc agrcsion, quc cstuvo a punto dc triunfar. El
antagonismo cntrc Estc y Ocstc, quc pcrmitio al agrcsor dc
aycr crcccr y ascstar sus golpcs, vuclvc a constituir hoy una
fucrtc scduccion para los cstadistas, para haccrlcs vcr las
cosas dcsdc csta pcrspcctiva cxclusivamcntc y volvcrlcs cic-
os para otras amcnazas dc la paz cn cl mundo. Los pcligros
inmcdiatos quc cntraa la actual tcnsion rcsultan cvidcntcs,
dc clla sc aprovcchan todas las fucrzas y partidos sinicstros,
149
dc intcncioncs blicas, quc quicrcn pcscar cn ro rcvuclto.
Al parcccr, la gcntc no sc da cucnta dcl dao ms profundo
quc sc lc cst iningicndo a la conscicncia yal car
r dc las
pcrsonas. Las pcrsonas no pucdcn comprcncr cl rap:do cam-
bio quc sc opcra cn la poltica i
tcma
-
tcntcs dcntro y fucra dc los pucblos, si
p
nsar SI tcs
.
c
ti-
macioncs armonizan o no con sus propias :dcas y prncipios
polticos. Los mccanismos dcl fascismo, dcl qu
hablamos
ms arriba, constituycn tan solo uno dc c
tos obctos. s u
hccho conocido quc cn la zona dc inuncia
usa no cxist
la
posibilidad dc analizar li(rcmcntc cl
Bcral:smo cconomco,
la dcmocracia y los maticcs dcl socialismo quc sc apartau
dcl socialismo ruso. En la partc occidcntal dcl mundo
c
rcconocc la ncccsidad dc la librc discusion. Nos parccc, sm
cmbargo, quc cl tab no ha sido complctamcntc climinado.
No solo no cstn las pcrsonas cn condicioncs dc formarsc una
opinion indcpcndicntc y cxcnta dc prcuicios sobrc los
|
roblc-
mas dc la Europa oricntal, sino quc mcluso un cxpcr:mcnto
social dc tan grandcs proporcioncs como c quc, dcspus dc
la gucrra, sc rcaliz cn Inglatcrra a la
.
vista dc t
os lo
.
s
pucblos, no ha sido scguido con la sucu
tc atcncio
]
j H-
bcrtad intcrna por las masas cn cl cxtrancro. En divcrsos
pascs dcl mundo, las tcndcncias totalitarias
n alcanzado '
una fucrza rcnovada. Indcpcndicn
}
cmcntc dc si ticnc
.
r
on la
psicologa modcrna, Ia ambivalccia frcntc a Ia pr
pm mdolc
dc civilizacion quc sc transforma cn comportam
tos pro-
ycctivos, solo dcsaparccc cuando la duda y la oposic:o
sc cx-
prcsan sin micdo y dc csta ma
cr
pucdcn
convcrt
}
rsc cu
cncrgas positivas para cl cntcndimicnto nacional c mtcrna-
cional,
( ! P5O)
I 5O
O. Lo pol ti co y l o soci al
Cuando rccib la invitacion dc haccr uso dc la palabra cn
cl solcmnc acto dc Ia csta dc la Constitucion, crc antc todo
quc cra natural quc yo propusicra a la considcracion dc us-
tcdcs sobrc todo algunos pcnsamicntos y anccdotas cxtrados
dc la historia, ya quc csta csta ha dc scr al mismo ticmpo
una conmcmoracion. La Constitucion dc Hcssc fuc accptada
hacc cuatro aos cn cstc da por dccisIon popular, y cl quc
profundicc cn clla con atcncion y pcrspicacia obscrvar quc
cn muchos dc sus conccptos y principios importantcs sc rc-
can las Iuchas y las idcas dc un rico pasado. Las grandcs
convulsioncs historicas cn los pascs occidcntalcs, dc las quc
surgio cl modcrno Estado civil, las idcas dcI siglo XVIII, quc
constituycn la basc dc las ms importantcs constitucioncs,
atracn hacia s la mirada cn la hora actual.
Aun cuando no quisiramos dcmoramos cn cstc tcma quc
parccc ofrcccrsc cspontncamcntc a nucstra considcracion,
cs logico quc hagamos alusion al papcl dccisivo quc dcscm-
pcaron los grandcs pcnsadorcs alcmancs cn la claboracion
dc las conccpcioncs losocas quc sc cncucntran cn las cons-
titucioncs modcrnas. Hcmos dc pcnsar quc fuc prccisamcntc
Nicols dc Cusa cl quc, cn cl siglo xv, cn rclacion con sus
vastos csfucrzos dc rcforma cclcsistica, sostuvo muchas con
ccpcioncs quc nalmcntc llcgaron a imponcrsc cn las consti
tucioncs dcmocrticas dc Ios Estados modcmos. Con su asom-
brosa inucncia trato dc haccr trIunfar unas idcas quc dcs-
cansaban cn Ia tradicion alcmana, pcro quc, frcntc a la Iglc-
sia dc su ticmpo, pa
icoIs do
Cusa, cn sus csfucrzos tanto tooricos como prcticos, haya
intontado dc un modo ms goniaI suporar y aI propio tiompo
conscrvar cIomcntos dc IacuItura ms antigua on Ias nuovas
conccpcioncs sociaIcs y cicntcas.
. .
Tambin tcndramos motivos para rocordarquo Ia poIitica
scca y pcdantomontc concobida do Johann AIthusius, quo
aparccio a principios doI sigIo XVII, rcproscnta on todo caso
Ia primcra tcora cIara do Ia soborana doI puobIo cn Ia
poca ms rocicntc. No oI soborano, sino o
puobIo, oI cuor-
po sociaI, cs cI quc forma oI corpus symboltcum y posoo ma-
cstad. Micntras quc simuItnoamonto
Ios franc
sos croanan
cI absoIutismo, Ios dorochos do Ia maostad, sogun AIthusms,
dcban ciortamcntc scr administrados por oI gobiorno, do Ia
cIasc quc fuosc, ropubIicano o monrquico, poro su propio-
dad y usufructo portcncccn aI puobIo. No puodo ni dobo ro-
nunciar a taIcs dcrochos, y cuando oI soborano so Ios arroga,
sc convicrto prccisamonto por csto on un individuo prIvado
usurpador. AquAIthusius c adoIanto a Ias idoas bsicas dc
Rousscau. Lasobcrana cs sorvicio y proocupacion por oI bion
sociaI. En csto rcprcsontantc tomprano, aunquo no oI primo-
ro, dc Ia Iosofa dcI Estado do dorocho, Ias tooras quc for-
man Ia basc dc Ias constitucionos civiIos no soIo aparccon
prcguradas, sino dosarroIIadas on forma sistomtica y cIa-
ra. SoIo quc AIthusius, oI piadoso caIvinista y sndico do Ia
ciudad dc Emdcn, a mcdiados dcI sigIo XVII, fuo acusado dc
pcligroso cnomigo dc Ia monarquaj sodicioso, hasta quo Iuc-
go, cn cl sigIo XVIII, su doctrina acorca do Ia sobcrana doI
pucbIo alcanzo Ia victoria bao otra bandora.
Aun cuando cl cntrar cn taIcs captuIos dc Ia historia dc
la constitucion prccisamonto cn sucIo aIomn prcsonta un
alicicntc propio, crco quc ustcdcs ospcran otra cosa dc uno
quc c ocupa dc Ia Iosofa y sobrc todo dc Ias cuostionos
socialcs. Ustcdcs quicrcn quo I aportcIgo concroto do su
cspcciaIidad, aIgo quc guardc rcIacion con Ias proocupacio-
ncs quc a ustcdcs y a todos nosotros nos vionon abrumando
cn la actuaIidad. A ustcdos no Ios intorosa simpIcmcntc Ia
poIticacn scntido abstracto o formaI, sino Ia misma socioda
tonocon on
puod
docirsoquocoincidadiroctamontcconoIintcrssociaI.
Poro ya on oI transcursodoI pasado sigIo, Ios quo picnsanho-
garon a sor consciontos doI hocho do quo ontro Ias roIacio-
r abstracc
idicos puod
rocosos
dosarroIIos sociaIos
os Ir
IIBIO
CIICB UC B DCIIBU OIHB, D SCB, UC B UCHBSWUO [OCB
DCIIBU SC CODVCIIC DHCUBIBHCDIC CD B BDOCD UC B
DCIBU SHB. CID COD CO SC DB [IOUUCUD UD CBHD0
UCCSVD CD B BC
_
IUU UC B CODSCCDCB ICS[ODSBDC COD IC8-
[CCID B B DCIIBU OIHB, B UCICCDO IBCODB, gUB [BIB I0
UOS, j DBHCDIC COD ICS[CCID B SUCX[ICSD SU[ICHB CD
,
VUB UC SIBUD, QUC CS B LODSIIUCD. QUC CSI BCOSIUD
DIBUO B VCI B VCIUBU CD C [IOCCSO VIB UC B SOCCUBU j D0
CD B SU[CIHCC UC BS DSIIUCODCS, ICDUC UC BDICHBDO B D0
CODCCUCI UCHBSBUB H[OIIBDCB B BS gBIBDIBS CODSIIUC0
DBCS CD S, j BDIgBI B SOS[CCDB UC QUC CSIBS OIHBD [BI
UC B UUUDSB CSCIB UC D OCB. S DBB QUC C SOCDgD
QUC, UCS[UCS UC IOUO, DVCSIgB y BDBZB B ICBCD
.
UC B
[CICC [OICB j C CDIC SOCB, ODSCIVC CD B CO
_
SDIUCID
UC LUgD, DDgB
OIUCD [BIBHCDIBIO. OI CODSgUCDIC, DO UCDCHOS
DBUB UC O QUC SBDCHOS BCCICB UC QUC BS CDDSIIUCODC8,
CDHO IBHDCD DUC CD SU USCUISO C SCDI HDSIID, DBU8
O DBIICSC C
ICBSHD UC ICI. LB SU[CIBCD UC B DBUSIB
USIBDCB DBSIB O [OICO UC[CDUC CD PCHBDB UC QUC, B
icdad y dc la
cxistcncia humana concrcta. Si vcmos la mision dcl poltico
no nicamcntc cn cl apartado campo dc las rcalizacioncs cs-
tatalcs, sino cn cl scrvicio y cn cl fomcnto dc toda la cxis-
tcncia humana, cntonccs cl poltico, y tambin cl ciudadano,
ncccsita conoccr los proccsos dc la vida social. Si, cn siglos
antcriorcs, cl fanatismo y la supcrsticion cn cosas dcl ciclo y
dc la ticrra dcsaparccicron con cl dcsarrollo dcl pcnsamicnto
racional accrca dc lanaturalcza, con la modcma cicncia ma-
tcmtica y fsica, porquc cl fanatismo, cn cl fondo, sicmprc
provicnc dcl scntimicnto dc impotcncia, as tambin cl fa-
natismo cn cucstioncs polticas sc basa, cntrc otras cosas, cn
la falta dc comprcnsion social. El quc conocc porcxpcricncia
las mltiplcs rclacioncs socialcs dc las quc provicncn las
divcrsas conccpcioncs polticas, c incluso la ccrrada mcnta-
lidad poltica, cl quc pcnctra hasta cl fondo cn los motivos
163
y trl qu|uclas dc los dcmagogos, cl quc accpta, como accpta-
mos, los conocimicntos clcmcntalcs cn otras cicncias, las di-
vcrsas condicioncs dc vida cn la ciudad y cn cl campo, la fal-
ta dc simultancidad dc la conscicncia aqu y all, las con-
dicioncs dc vida dc las minoras cn cl propio pas y dc las
mayoras cn otros pascs, csc tal probablcmcntc sc cn|rcnta-
r a los hcchos cn forma ms racional y scgura. Como pol-
tico, scrvir mcor al conunto, y como ciudadano scr ms
6rmc quc cl ingcnuo social. !a vida dc la gcncralidad no sig-
ni6car para cl simplcmcntc un ucgo dc partidos hostilcs y
rivalcs, sino la produccion y rcproduccion dcl todo, quc tam-
bicn a cl mismo dctcrmina como individuo y cn cl quc sc cn-
cucntra indisolublcmcntc cntrclazado todos los das con cada
uno dc sus actos, incluso dc los ms cgostas. En oposicion a
ms dc una idcologa an vigcntc cn Alcmania, quc con tan-
ta familiaridad manc|a conccptos talcs como la mucrtc, la
ruina y cl hcrosmo, pcro quc cn su propia historia acrcdito
la faltadcvalorcivilcomo algo cxistcncial , aprcndcra vcr
como cosa propia las condicioncs dc un mayor bicncstar y
dc una cxistcncia ms fcliz para todos. Fsta cs, crco yo, una
obligacion pcdagogica dcl Estado, scgn aparccc cstc bosquc
ado cn la Constitucion.
En las cnscanzas polticas dc Nicols dc Cusa, a quc hicc
rcfcrcncia al principio, contcnasc ya la idca dc quc hay vcr-
dad cn todas las rcligioncs y nacioncs, tanto cn cl politcsmo
ycn cltcsmo como tambicn cn lacristiandadromanay gric-
ga y cn todos los sistcmas losocos, y quc ninguno dc cllos
pucdc por s solo dcnir lo quc cs cl Innito.1a tolcrancia
provicnc dc la comprcnsion. Nicols dc Cusa pudo prcdicar
la tolcrancia cn su ticmpo, quc cn muchos rcspcctos sc pa-
rcca al nucstro ~pcnscmos, si no, cn la conquista dc Cons-
mtinopla~, porquc cl pcrsonicaba y transmitio todo cl sa-
bcrcn todos los campos dc la cultura dc cntonccs. !acicncia
dclapoltica scha dcsarrolladocngcncrala partir dc la tcn-
dcncia a rcconoccr dctrs dc las rcligioncs cncmigas los mc- ,
canismos historicos ms profundamcntc arraigados quc su
cncmistad. 3 dc cstc sabcr poltico ms profundo nacio la
tolcrancia rcligiosa. Si hoy nos csforzamos cn profundizar y
cxtcndcr cl sabcr accrca dc lo social quc, a su vcz, sirvc
dc basc al sabcr poltico, cspcramos quc csta comprcnsion
contribuir por su partc a sanar no pocos dc los malcs po-
lticos dc guc adolccc nucstra poca.
( 1 950)
164
PSI COLOGfA SOCI AL
I
1 . Prej ui ci o y carcter
1
En Nuova York aparccio cn Ios aos >+> y >JU una scric
dccincotomos tituIadaEstudios sobre el prejuicio quc afcc-
ta scriamcntc a Ia AIcmania actuaI. Esto cn dobIc scntido. EI
tomaprincipaI dcIascxtcnsas invcstigacioncs quccncsaobra
sc rcsumcn, cs cI antiscmitismo. Aunquc Ios Iibros no sc rc-
crcn primordiaImcntc a Europa, Ias idcas, quc parcccn obtc-
nidas cn un tubo dc cnsayo, rcsuItan importantcs sobrc todo
para cI diagnostico dcI odio quc sc rcmonta a una difcrcncia
dc rcIigion o do raza. Pcro, aI mismo ticmpo, csos Iibros son
cn su mayor partc obra dc unos sabios aIcmancs y austra-
cos cmigrados. Max Horkhcimcr organizo Ia scccion dc invcs-
tigacion dcI Amcrican Jcvish Committcc y tambin bosquco
cIprograma dc Ias invcstigacionosyhacstado continuamcntc
rcIacionado con cIIas, I rma para Ia scric comoprimcrcdi-
tor. T. W. Adomo, unto con cI psicoIogo Ncvitt R. 5anford,
dc Ia Univcrsidad dcI Estado dc CaIifornia cn BcrkcIcy, diri-
gio Ias invcstigacioncs cuyos rcsuItados aparcccn cn uno dc
Ios tomos,vastaobracoIcctiva tituIadaThe All!horitarian Per-
sonality.3
En cI momcnto cn quc cstamos intcntando cn AIcmania
aportar nucstra contribucion aI cstudio dc Ias cucstioncs so-
ciaIcs, quizs cs apropiado cI quchagamos rcfcrcncia a aquc-
IIos puntos dc vista dc Ios trabaos amcricanos con Ios quc
dcbcn rcIacionarsc dircctamcnto nucstras iuvcstigacioncs aIc-
manas.
5ctrata aqusobrc todo dohaIIazgos quc (como schavis-
toporIas invcstigacioncs mismas), hastacicrtopunto,sonin-
dcpcndicntcs dc cspcciaIcs condicioncs cconomicas, poIticas
y quiz tambin gcogrcas, concrctamcnto Ias condicionea
l . Artculo escrito en colaboracin por Max Horkheimer y Thcocor
W. Adorno.
2. Studies in Prejudice, editado por Ma: Horkheimer y Samucl
Flowerman, patrocinado por el American Jewish Committee, Harper and
Brothers, Nueva York.
3. T. W. ADRNO, Else FRENKEL-BRUNSWIK, Daniel J. LEWINSON and
R. NEVII SANFRD. Nueva York, 1 950.
/
provias socio-psicoIogicas dc la modcrna mana totaIitaria y,
adoms, doI prouicio ctnico y nacioaIista on gonoraI. En oI
contro do Ias invcstigacioncs sc halIaba la rclacion dc idoo-
Iogas poIticas conuna dotcrminada pccuIiaridad psicoIogica
do Ios quo Ias sostioncn. Esta rcIacion,hasta ahora soIamcntc
conocida dcunamancravagay basada cn concturas,ha sido
ahora dcmostrada cIaramcnto y bao cI ms riguroso controI
ostadstico dc lamodorna cicncia sociaI amcricana. 5oha ob-
tonido aIgo dccisivo acorca dc Ias potoncias psicoIogicas quo
hacon a una porsona vuIncrablc a Ia propaganda dcI nacio-
naIsociaIismo o do otras idcologas totaIitarias. Dosdc ahora
puodo habIarso con razon dcl carctcr Iigado a la autoridad
y do su opucsto. doIa porsona Iibro, no Iigada cicgamonto a
Ia autoridad, con razon, porquc osta difcroncia ya no sc rc-
oro aI nivcI dc un moro giro dcI Icnguao, sino quo su vaIi-
doz aparoco manicsta on Ia rcaIidad.
Entindaso bicn: no so trata, por oompIo, dc oxpIicar Ia
aparicion doIossistomas totaIitarios simpIomcnto a partir do
Io psicoIogico. La fucrza dc taIcs movimicntos dc masas ma-
sivamcntc hostiIcs provicnc dc podcrosos intcroscs poIticos
y oconomicos, y sus partidarios no son cn modo aIguno sus
suotos dotorminantos. 5in cmbargo, on Ia modcrna sociodad
do masas, Ios usufructuarios dc aquoIIos movimicntos ticnon
nocosidad dc las masas. Los cstudios rcvclan ahoraIas condi-
cionos anmicas inconsciontcs bao Ias cuaIos Ias masas puo-
don sor ganadas para una poItica quc so opono a sus pro-
pios intorosos razonabIos. Los caractcrcsvuIncrabIos paraoIIo
son a suvozoIproductodoproccsossociaIos,como,poroom-
pIo, Ia docadoncia do Ia propiodad mcdia. Con taIcs proccsos
historicos, Iaconstitucion dc Ios scrcshumanos soaItorahas-
ta su composicion ms ntima. Las transformacionos do Ia
ostructurado Iasociodadcomo un todo no so rcaIizan nica-
monto on una dinmica propia, quo sca roIativamcnto indo-
pondionto do Ios individuos, sino tambin a travs do Ios
individuos mismos. A osto ucgo do fuorzas ontro sociodad
e individuo va dodicada Ia atoncion do Ios ostudios socio-
psicoIogicos do Ios quo aqu so habIa.
En forma corrospondionto so ha cstabIocido oI pIan do
conunto, on Io quo rospocta a Ias cuostionos socio-psicoIo-
gicas bsicas. Por un Iado, so ostudian Ios ostmuIos con
quo oporan !os agitadoros, sobro todo Ios quo son conscion-
tomonto nacionaIistas, para captar porsonas, so supono quo
ostos ostmuIos corrospondon oxactamonto a Ias incIinaco-
l8
ncs y modos dc comportamicnto dc aqucllos tipos psicoIogi-
cos quo on ciorto modo cstn prodotcrminados para soguir
una idcologa. Por otro lado, sc ha ostudiado a numorosas
pcrsonas para sabcr si ontro sus opinioncs poIticas gonora-
Ics, su actitud frontc a minoras tnicas, sociaIcs y roIigiosas
y
rospccta
c para
talob|cto.Aqucllos cstn salvados, stoscondcn
dos,smtran-
sicion, rcstriccion, autoconscicncia, tal com
Htlcr, cn cl fa-
moso pasa|c dc Mi lucha, aconsc|a, para :mponcrsc ccaz-
mcntc a un advcrsario o rival, pintarlo con los
s ncgros
colorcs. Ah tcncmos la armacion dc quc cl agtador, quc,
sin cmbargo, sicmprc qucrra contar con una podcrosa ca-
marillay scrccomicnda comocsbirro dccon
nza,
c cn
.
cuc
.
n-
tra complctamcntc solo, amcnazado, proscr
to, sm nit
gun
apoyoy abandonado a suspropiasfucrza
.Asha
labaHitlcr
dc unos cuantos camaradas quc sc habmn rcumdo cn M
.
u-
nich para salvar a Alcmania, conando nicamcntc cn s ms-
mos. El scntido psicologico dc stc y dc otro
trucos sc
.
cx-
ponc a basc dc su ccacia. Uno pucdc, por ccmplo, cqupa-
rarsc al grandc hombrc scncillo y, sn cmbargo, lcvantar los
o|os hacia l. l satisfacc lancccsidaddcproximidad j cal
r
y al mismo ticmpo dc conrmacion dc a
.
qucllo quc uno ms-
mo cs pcro tambin satisfacc la ncccsdad dc una gura
idcal,
ncntc. L
.
a division dcl
mundo cn ovcjas y cabras apunta haca lavamdad.
os buc-
nos son prcscntados como aqucllos a los quc uno
.
msmo sc
parccc, y cstc csqucma lc ahorra a uno la molcsta d
acrc-
ditarsc como bucno,ya quc, dcspus dc todo, hacc ya
.
t
.
cmpo
quc Iodo ha qucdado dccidido. Pcro los malos summstran
laaparicncia dcunmotivo razonablc para quc uno dcscarguc
sobrc la vctima dc turno sus propios instinto
.
s
.
sdicos,
n
nombrc dcl corrcspondicntc castigo. La alusio
al prop
cntc no s
lo a hcro
-
zar la imagcn dcl ldcr (cl hroc tradconal cs scmprc sol-
tario), sno quc tambn adormccc la dcscona
a gcncral-
mcntc d|undida hacia la propaganda y las consgn
s, dc
-
conanza quc con razon suponc cn cl quc habla la cxstcn
a
dc un mcro agcntc dc intcrcscs a|cnos. Entodas partcs lcm-
tcrcsa al agitador procurar a los oycntcs un succdnco dc sa-
tisfaccion por mcdio dcl discurso. Son arrastrados fucra dc
la rcalidad y sc lcs acostumbra a contcntarsc con cl succ-
dnco.
t t` d
El intcrs por csta csfcra dcl atontamcn o prac ica o
conscicntcmcntc (psicotcnicamcntc)no cs cn
[
o
.
do alguno
solamcntcacadmco.Conocicndolamod
staprovi
iondctru-
cos y la naturalcza dc su afccto, dcbcra scr posblc vacu-
170
nar contra cllos a las masas, dc sucrtc quc cuando lcs fuc-
ran prcscntados, los rcconocicrancn scguidacomoinstrumcn-
tos astutos, pcro tambin gastados. El quc sc da cucnta dc
los cfcctos intcncionados, ya no sc dc|ar atrapar ingcnua-
mcntc por cllos, sino quc sc avcrgonzar dc mostrarsc tan
tonto como lo considcran los dcmagogos. Follctos con cxpli-
cacioncs claras y ob|ctivas, quc scan capaccs dc suscitar ta-
lcs rcsistcncias, la coopcracion dc la radio y dcl cinc, !a cla-
boracion dc los rcsultados cicntcos para uso cscolar consti-
tuycn mcdios prcticos para prcvcnir cnrgicamcnte QOJ C
futuro cl pcligro dc la locura colcctiva dcl pucblo. da-
rrollar mctodicamcntc cstos mcdios y cl aplicaros es Cj
no mcnos adccuado quc cl prcvcnr otras cnfcrmcdadcs \
cpidcmias. .
+
Elcstudio sobrc cl papcl y lacuali
t
do Invostigacion 5ociaI, on Ia EditoriaI AIcan do Pars. Esta
suocion a Ia autoridad, on una poca on Ia quo so han dobi-
litado Ias antiguas autoridados foudaI-roIigiosas, signihca oI
roconocimiontoincondicionaI do aquoIIo quo osy tiono podor,
y oI nfasis irracionaI conforido a vaIoros convoncionaIos, ta-
Ios como comportamionto oxtornamonto corrocto, xito, diIi-
goncia, habiIidad, puIcritud fsica, saIud y corrospondionto-
monto a una conducta convoncionaI y caronto do cHtica. Don-
tro do osto convoncionaIismo so pionsa y so sionto do ma-
nora orrquica. uno so comporta sorviImonto para con Ias
autoridados moraIos idoaIizadas doI grupo dontro doI cuaI
uno mismo croo ostar, poro, aI mismo tiompo, ost pronto a
condonar, con cuaIquiorcIasodoprotoxto,aIquo noportonoco
a oso grupo o aI quo uno croo quo ha do considorar como por
dobao do uno. La oxprosion popuIar roforonto a Ia naturaIo-
za doI cicIista so austa muy oxactamonto aI carctor do su-
ocion a Ia autoridad. La oxtoriorizacion do sus sontimiontos
vitaIos, quo rosido on oI roconocimionto do cuaIquior ordon
oxistonto, aunquo soIo sopa procodor con drsticos modios
dopodor,vaunida a IaprofundadobiIidad doI propioyo, quo_
ya no so sionto capaz do satisfacor Ios roquisitos do Ia auto-
dotorminacionfronto aIas fuorzas o institucionos sociaIos pro-
potontos. EI tipo prodotorminado para oI ordon totaIitario so
opono a toda autodotorminacion quo podra ponor on poIigro
su faIsa soguridad, y dosprocia todas Ias fuorzas propiamonto
subotivas. oI movimionto intoIoctuaI, Ia fantasa. Para oIIo,
uzga oI mundo conformo a dos cIiss diforontos, y so sionto
incIinadoa hacorrosponsabIos dotodo IomaIoa IainmutabIo
naturaIoza o incIuso a Ios podoros ocuItos, soIo con oI f do
podor apoyarso on aIgo omnipotonto y osquivar Ias conso-
cuoncias do su propio ponsamionto rosponsabIo. Oriontado
hacia oI podor y adorando oI podor como taI, oI soguidor,
quo on roaIidad os dbiI, aconta suviriIidad, incIuso subru-
taIidad, do Ia misma manora quo Ia muor totaIitaria, por
convoncionalismo, oxagora y gIorihca su propia fominidad.
Dobaodotodo oIIoyacooIprofundo malostaronIacuItura,
y, a posar do Ias frasos continuamonto positivas, ohciaImonto
optimistas y ahrmadoras doI mundo, a posar doI oxhibido
consorvadurismo, oncontramos oI inconscionto dosoo do dos-
truccion, incIuso do Ia propia porsona. EI cinismo y oI dos-
procio do Ias porsonas producon siompro ostos motivos in-
consciontos. 5in ombargo, dado quo oI carctor totaIitario no
so atrovo a CCBCS3ICS, Ios atribuyo a otros, sobro todo a
11
Ios onomigos por I oIogidos o quo Io han sido proscritos.
5iompro ost fantasoando con cosas prohibidas y maIas quo
sucodon on oI mundo, ospociaImonto tambin con Ios oxcosos
soxuaIos do Ios otros. La docadoncia do Ias vctimas cons-
tituyo un topico do Ios vordugos totaIitarios do todos Ios ma-
ticos.
Ciortos ostudios psicoIogicos individuaIos han aadido to-
dava aIgo osonciaI a Ia imagon gonoraI doI tipo, como, por
oompIo, oI quo Ios caractoros on cuostion fuoron rotos du-
ranto su infancia, o por un padro domasiado scvoo, o or
faIta do cario, y para podor soguir vIviondo psquicamotc
ropiton a su voz Io quo a oIIos mismos CS hicioron. Do JD
proviono su sorprondonto faIta do roIacion, a poca ro .
didad do sus sontimiontos, incIuso fronto a Ias porsonas _LC
supuostamonto son para oIIos Ias ms proximas. Aunquo ?u-
rontan sor normaIos y on oI sontido do corta naturaIcza Io
son ofoctivamonto, aparocon aI mismo tiompo muy profun-
damonto daados. Carocon do Ia capacidad do roaIizar oxpo-
rioncias vvidas. Para cambiarIos on sorio, no basta, por con-
siguionto, iIustrarIos o incuIcarIos otras conviccIones, sino
quo so trata do formar o rostabIocor on oI!os, modianto pro-
fundos procosos oducativos, Ia capacidad do aIcanzaruna ro-
Iacion ospontnoa y viva con rospocto a Ias porsonas y a Ias
cosas. En tanto quo so haIIan oxtoriorizados on oI sontido
quo ya homos indicado, do suorto quo gonoraImonto buscan
on aIgo moramonto fsico o on oI propotonto dostino todo
aquoIIo quo os inacoptabIo, nogativo fuora do Ia propia por
sona, aI mismo tiompo, sin quo Io sospochon, sonprisionoros
dosupropioyo dobiIitado, profundamontoincapacos dohacor
aIgo quo oxcoda doI Iimitado intors propio o doI doI grupo.
Una homosoxuaIidad Iatonto dosompoa on oIIoun papoI con-
sidorabIo.
Como rosuItado, oI ms signihcativo doI conunto, cabo
moncionarquo sodosarroIIaronunos instrumontos do invosti-
gacion, sobro todo una oscaIa, quo pormito distinguir ontro
porsonas suotas a Ia autoridad y porsonas intornamonto II-
bros, obIigatoriamonto, indopondiontomonto do Ias proforon-
ciaso incIinacionos privadas doI obsorvador, sin quo hubiora
do procodorso a una distribucion suporciaI, moramonto mo
cnica. Una do Ias dihcuItados ms sonsibIos do Ia modorna
socioIoga os Ia do quo so abro un abismo ontro Ios I:aIlaos
ostadsticos y do obIIgatoriodad gonoraI y Ios mtodos C-
chcos, quo oxpIoran Ia naturaIoza doI indviduo y !a
13
dc su comportamicnto. Con bastantc itccucncia, Ios datos
s-
tadsticos son indiscutibIcs, pcro sln signincado para rcIacio-
ncs ms profundas, micntras quc Ios ans quc sc conccn-
tran cn casos individuaIcs sc introduccn cicrtamcntc cn taIcs
rcIacioncs, pcro arcccn posccr cicrto lactor dc casuaIidad.
EI cstudio sobrccIcaractcr sucto a |a autoridad supcra csta
dihcuItad. Las prcguntas cstadsticas sc rchcrcn dc un modo
absoIuto aI ucgo dc fucrzas quc actua mas rofundamcntc
cn Ios scrcs humanos, pcro cI tratamicnto dc Ios casos indi-
viduaIcs sc haIIa bao uo controI tan riguroso, quc dcscarta
cn gran partc tanto Ia casuaIidad dc Io invcstigado como Ia
dcI individuo quc ha dc scr obcto dc invcstigacion. As, Ios
instrumcntos dc invcstigacion roduccncntonccsuna imagcn
campo schaIIanac-
tivas cicrtas formas dc conscicnciaquc cn rcaIidad soIo caba
cspcrar dc Ios caractcrcs IIcnos dc prcuicios. Sc trata sobrc
todo dc cuaIidadcs formaIcs dcI pcnsamicnto quc prcdomina
cn Ia actuaIidad. As, por ccmpIo, Ia cstcrcotipia dc Ia for-
macion dc uicios no sc Iimita cn modo aIguno a Ios carac-
tcrcs IIcnos dc prcuicios, sino quc con frccucncia sc mani-
csta tambin cn Ios caractcrcs Iibrcs dc prcuicios, cntrc
Ios cuaIcs ha cristaIizado cIaramcntc u tipo rgido. Tam-
bin sc haIIa muy difundida cicrta ndifcrcncia sociaI, quc
sobrc todo sc cxprcsa cn cI dcsconocimicnto dc Ios hcchos
polIticos ycconomicosmas simpIcs. En cstrccha rcIacion con
csto sc cncucntra Ia tcndcncia a pcrsonaIizar taIcs hcchos,
176
cs dcc!r, dondcquicra quc sc trata dc in|ormarsc accrca dc
una situacion impcrsonaI y Iucgo mcditar sobrc cIIa, cn vcz
dc cIIo, cquipararIa con aIgn famoso individuo y con un
Idcr.
stos y muchos otros rasgos mas o mcnos comuncs 0
ambos tIpos basicos sc cxpIican cn cI cstudio a basc dcI cIi-
ma cuIturaI. Pcro csto no domina cn modo aIguno nica-
mcntc cn un pas, sino quc podra cncontrarsc cn cI mundo
cntcro y cxprcsar cambios sociaIcs quc sc cfcctan indcpcn-
dicntcncntc dc Ias frontcras. En 6 caso dc Ios puntos co-
muncs dc Ios quc aqu habIamos dc un modo cspcciaI, sc
trata dc Io quc cn otra rcIacion dcnominamos cI pcnsar a
basc dcI ltckcl. EI proccso dc mccanizacion ydc burocratiza-
cion cxigc dc Ias pcrsonas quc a I cstan somctidas adapta-
cion cn un nucvo scntido. para cumpIir con Ias cxigcncias
quc Ics prcscnta Ia vida cn todos sus Icrrcnos, dcbcn cIIas
mismas mccanizarsc y cstandardizarsc cn cicrto rado. Cuan-
to mas IIoa cs Ia dcpcndcncia dc su dcstino con rcspccto a
su propio uicio indcpcndicntc, mas obIigados sc vcn a adap-
tarsc a odcrosas organizacioncs c insti tucioncs, y Ias cosas
Ics van mcor si prcscindcn dcI propio uicio y dc Ia propia
cxpcricncia, y vcn cI mundo ya tan cndurccido y ncccsitado
dc gobicrno cn cI scntido cn quc Io vcn aqucIIas orga-
nizacioncs quc dccidcn accrca dc su supcrvivcncia. La prc-
tcnsion dc Ia formacion dc uicios individuaIcs soIo aparccc
an como una cspccic dc factor pcrturbadorcn cI transcurso
dcI proccso dc Ia vida dirigida: no cs soIo quc Ias pcrsonas,
con cI cmpIco dc cIiss y vaIoracioncs prcviamcntc confcccio-
nados cncucntrcn unavida mas comoday sc cntrcgucnIIcnos
dc conbanza a Ios Idcrcs, sino quc sc cncucntran tambin
mas rapidas y pcrmancccn Iibrcs dc Ia in5nita moIcstia dc
tcncr quc pcnctrar cn Ia compIcidad dc Ia socicdad modcr-
na. En Ios Estados totaIitarios dc todas Ias confcsioncs po-
Iticas, cstanormatividad dc Ia conscicnciascha cIcvado has-
ta cI absurdo, pcro tambin Ios otros ticncn quc contar con
cIIa. Es cvidcntc quc Ia mcntaIidad quc aqu sc indica, cn s,
ya antes dc dccidirsc por una idcoIoga prcparada, por dccir-
Io as, para Ia cIcccion, sc aproxima a Ia cuaIidad dc Ios ca-
ractcrcs sin prcuicios, aunquc tambin sc cncucntra cn
aqucIIas pcrsonaa quc por su ndoIc puramcntc psquica no
guran cntrc cstos caractcrcs. Scgn csto, Ias pcrsonas rcaI-
mcntc Iibrcs no cran cn modo aIguno simpIcmcntc Ias quc
no tcnan ningn prcuicio y tampoco ostaban lorzosamcntc
l
dctcrminadas por una cicrta conviccion poltica. Ms bicn
prcsuponc la lbcrtad cl rcconocimicnto conscicntc dc aquc-
llos proccsos quc conduccn a la falta dc libcrtad, y la
fucrza dc la rcsistcncia, quc, para huir dc cstos proccsos, no
sc rctugia romnticamcntc cn cl pasado, ni sc adhicrc a
cllos cicgamcntc. Pcro toda la scricdad dc la problcmtica
cstHba cn quc cstos proccsos, dcspus dc todo, no son pri-
mordialmcntc modicacioncs quc ocurran cn las pcrsonas
cn s, sino quc sc fundan cn hcchos quc parcccn cn gran
mcdida indcpcndicntcs dc la voluntad y dc la naturalcza dc
los individuos. No dcpcndcr mcnos, para cl tuturo dcsarro-
lIo, dc sisc logra rcconoccr como talcs cstos hcchos, quc, cn
ltima instanca, son rcalizados por las pcrsonas y con cllo
quitarlcs la aparicncia dc lo fatalmcntc includiblc, quc, por
su partc, acrccicnta an ms su podcr sinicstro.
Sincmbargo,sctratadcrccxioncsquc,cicrtamcntc,como
idcas conductoras, han animadonucstros cstudiosy dc nucvo
sc haccn visibIcs a travs dc cllos, pcro quc, como talcs, ni
pucdcntrasmutarsc cnmtodoscmpricos, ni dclimitan cl n
dirccto dc las invcstigacioncs. Es propio dcl scntido, c in-
cluso dcl mtodo cicntco dc invcstigacioncs como las quc
vcrsan sobrc cl carctcr sucto a la autoridad cl quc no
sirvan nica y cxclusivamcntc a la cicncia quc dcscansa so-
brc s misma, sino quc pucdan aplicarsc tambin prctica-
mcntc, ya quc la formulacion dc sus prcguntas provicnc dc
una problcmtica rcal. La accion rccproca cntrc invcstiga-
cion y prctica, quc ya hacc1icmpo cs una cosa natural para
las cicncias dclanaturalcza, con talcs cstudios sc inicia tam-
bin paralacicncia social, sin quc por cllo scsacriquc nada
dc la comprcnsion dc las rclacioncs globalcs. Ya cn cl hccho
dc quc la cxistcncia dcl odio dc grupo no sc accptc como
algo natural y ncccsario, sino quc sc convicrta cn tcma dc
invcstigacion obctiva, hay algo distanciantc. la mcntalidad
dcstructiva picrdc algo dc su fucrza cicga quc lc cs propia,
micntras pcrmanccc ingcnua y cs accptada por otros ingc-
nuamcntc. Los cstudios dc los quc aqu hcmos tratado sus-
citan la autodctcrminacion, cn tanto quc al propio ticmpo cl
conocimicnto dc las zonas vulncrablcs dcl carctcr totali-
tario pcrmitc comprobar sistcmticamcntc los rcmcdios so-
cialcs y psicologicos ms ccaccs. La comprcnsion dc las di-
mcnsioncs profundas dcl prcuicio social y dclodio dc grupo
pucdc haccrsc fccunda para vastos plancs cducativos quc
pucdcn iniciarsc ya cn la primcra infancia.
( 1952)
1 78
2. Sobre el prejui ci o
Dcsdc cln dc la gucrra, cnAlcmania schablaba mucho
dc prcuicio. En otros pascs, mucho ticmpo antcs. Cuando
sc cstudiaba cl dcsprccio dc quc cran obcto algunas pcrso-
nas a causa dc su origcnnacional, dc su rcIigion o dcl color
dc su picl, hacasc sicmprc bao cl ttu!o dcl prcuicio, i-
cuso
.
cuand
s:c:onc
a pror,
[
rcordcnadas logicamcntc a la cxpcricn-
c:a, const:tuycn, scgun Kant, la cicncia pura. 5olo cn Ingla-
tcrra, dondc la cxpcricncia, dcsdc siglos, aparcca como la
suprcma n
abrcvi
ra
al
tcnccc a una
torit
rios
.
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constituycn una contrapartc dc la mcntc. E
la mvcsngacion sc lcs dcscribio y gcncralmcntc sc lcs pucdc
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os. L
autoritarios su
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amdad scgun la cscala social. Ticncn
mcdidas as, sc adhicrcn rmcmcntc a lo cxistcntc, cstn
h3
cncontra dctodavacilacion y cxigcn qucsc cchc manocn sc-
guida dcl podcr. En cualquicr caso, son incapaccs dc buscar
scriamcntc la culpa cn s mismos. Lcs gusta dccir noso
tros, rcfirindosc a todo cl pas. Lcs cst vcdado sonrcr
con rcspccto a s mismos. Cuanto ms scguros cstn dc s
mismos, ms sc aprcsuran a acusar a los dcms. Ticncn un
no olfato para dcscubrir las rclacioncs dc podcr, y confor-
mc a cllas rigcn su vida. Los rasgos dcl carctcr autorita-
rio varan scgn las pocas y los pascs. Es vano cstudiar
cstos caractcrcs micntras los rcsultados, con lo fragmcnta-
rios quc son todava, no actcn cn la poltica y cn la cdu-
cacion. A pcsar dc todo lo quc cnsombrccc nucstra poca,
tal conocimicnto podra contribuir a quc aumcntasc cl n-
mcro dc los individuos cuyo juicio no cs rgido, sino quc cs
capaz dcunacvolucion llcna dcscntido.
Laprobabilidad dcquc csto succda sc havcnido frustran
do continuamcntc. En los aos ochcnta dcl pasado siglo, 1-
pidicron una vcz al historiador Thcodor Mommscn quc dic-
sc su opinion sobrc cl scmitismo, ya quc su palabra poda
scrvir dcayudaypurificacion. Enlarcspucsta quc dio por
cscrito, sc dcca. 5c cquivocan ustcdcs, suponcn quc por
mcdio dc la razon cs posiblc conscguir algo. Y o mismo lo
crca cn aos pasados, y continu protcstando contra la ho-
rriblc vilcza dcl antiscmitismo. Pcro cs intil, complctamcn-
tc intil. Lo quc yo o cualquicr otro pudicra dccirlcs a ustc-
dcs, so cn dcnitiva, argumcntos, argumcntos logicos y ti-
cos
l
antiscmita qucrr cscuchar. Ellos solamcn-
tc cs ropio odio j cnvidia, sus propios bajsimos
instintos. od lo dcms no cucnta para cllos. 5on sordos a
la al c
un
aparato
cllo quc dc
ia, y cn la actuali
ad no ha dcsaparccido, ni
mucho mcnos, ncluso dc la fIorccicntc cconoma, forma par-
tc dc
aqucllo quc h
mano
}
ucllo quc ha dc dccir cl rco
El pro y cl
contra, la acusacun y la dcfcnsa, todo cl proccdimicnto cs
aparicncia
s quc sig
la c
cnsamicnt
5C u]D5lu u u
1 87
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. 1R8UD. Gesammelte Schriften, t. XII, Viena, 1 934, p. 329.
2. L.c., p. 48.
3. L.c., p. 333.
4. Cj. l.c., p. 329:
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5. Robert L. ZIMMERMANN e C
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6. FREUD. /.c., t. V, Viena,
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iO 1 967, p. 79.
tcrcs y rclacioncs patologicos cn cl scntid
dc la tcora ana-
ltica. 5i bicn accpto Frcud como tcndcnca gcncral la cspc-
ranza dc la mxma satisfaccion por mcdio dcl amor, nosola-
mcnte cl scxual, scala al mismo ticmpo cl lado dbil dc
csta tcnica dc la vida. Nunca ~cscribc~ nos hallamos
mcnos protcgidos contracl dolor quc cuando amamos,nunca
somos ms dcsvalidamcntc dcsgraciados quc cuando hcmos
pcrdido cl obcto amado o su amor.8 Prcscin
icndo dc
.
los
conocidos disidcntcs, quc anduvicron por cammos propos,
laprcticaanaltica, aqucnclscntido dclauvcntudprogrc-
siva, ha pcrcibido dc un modo dccisivo cl conlicto dc tra-
dicion y sobricdad, fclicidad y amor, por un la
.
do, j adapta
cion a la rcalidad, por otro lado. Exccso y raconalidad son
cosas opucstas.
.
.
5i hc insistido tanto cn haccr rcsaltar la dcnuncia dc ilu-
cntc c
anlisis
omo
fucrza intclcctual activa cn la transc:on haca una soccdad
qucyano ticnc ncccsidad dc i
col
a.Frcud f
c uno,porno
dccir cl primcro, quc, como ccntf
co, cn
.
c
sgl
.
o X, no
.
cs-
tudio hcchos dc los scntidos y rcacconcs fsologcas mcdan-
tc la claboracion dcprucbasy cxpcrimcntos, sino quc cscrut
cl alma humana y su cstructura. Conccptos como cl cllo, cl
conscicntc y cl inconscicntc, rcprcsion y supcr-yo son los
primcrospasos cnclcamino dcl dcscubri:nicnto dc lacstruc-
gunos p
[
oblcm
s psicoanalti
os.
La transicion hacia una soccdad mas rcfcrda a lo colcctvo,
ms ordcnada,plani6cada,cn cicrto scntido, mcor, ticncquc
vcrscrctlcadapor cl pcnsamicntopsicologico. Las consccucn-
cias dclproccso cconomico son dccisivas para lasituacion dc
los intcrcscs, cl mundo dc las idcas y la autoconscicncia dcl
individuo. Si cn la burgucsa, cl dcsplicguc dc las fucrzas, cl
conocimcnto dc los hombrcs, una intcligcncia comprcnsIva
7. L.c., t. XI, p. 49.
8. Ibid.
1 90
y al propio ticmpo inconsidcrada constituycron la condicion
para cl xito humano, las rcalizacioncs psquicas sc rcficrcn
hoy cncrccicntcmcdidaa lainclusion cn campos cspccializa
dos, prcviamcntc trazados, limitados dc una forma rclativa-
mcntc cstrccha. L iniciativa dc cada uno dclospatronos, dc
rcpcrcusion tantopositiva como ncgativa, cslimitada, cssus-
tituida pordircctorios rclativamcntc controlados, y la scri
dad, aunquc modcsta, cs cxtcndida a amplios scctorcs dcl
mundoobrcro.Dcun modoparccidoa loqucocurra conlos
dcrcchos dc los posccdorcs y dc los dcpcndicntcs, los dcrc
chos dcl hombrc y dc la mucr van cquiparndosc poco a
poco. El profundo cambio dclapcrsonay dclafamilia condi-
cionado por cllo no pucdc dcar dc tcncr cfcctos muy con-
sidcrablcs para la tcora psicoanaltica. Pcnscmos cn la cvo
lucion dc los nios. Todava durantc la transicion cntrc c!
pasado siglo y cl actual, csta cvolucion cra muy difcrcntc, sc-
gn cI grupo social al quc pcrtcnccan los padrcs. La rclacion
cntrc los hios y la madrc abrumada dc trabao, C la fami-
liaobrcra,scparccamuypocoal ambicntcqucrcinabacnc!
cultivado hogarburgus, y nada digamos dc los primcros dc
ccnios dcl siglo XIX, por ccmplo, cn Inglatcrra, cuando los
hios dc los plcbcyos, cnlos primcros aos dcsuvida,tcnan
quc trabaar dc da y dcnochc cn Ias fbricas, y los padrcs,
mucrtos dc miscria,cspcrabanquc rcgrcsaran. 5ccstncfcc-'
tuando otros cambios, no mcnos importantcs dcsdc cl punto
dc vista psicologico, cn las rclacioncs humanas bsicas cn
comparacion con la cra antcrior a las gucrras mundialcs. Ic-
cluso cnlas clascs altas dca cl padrc dc scrcl modclo a imi-
tar. En, Ia pocadctlorccimicntodcllibcralismo,clpadrccra,
cnclcasocaractcrstico,clducodclacmprcsa,ylacontinua-
cion dc la misma cra una cspccic dc dcstino natural dc los
hios. Fstosdcbany qucran scguir sus pisadas, y haca csto
cstaba oricntada la cducacion. La cducacion dc las hias sc
hallaba bao cl signo dcl ama dc casa, dc la castidad antcs
dcl matrimonio, y csta cducacion gcncralmcntc duraba hasta
la mayora dc cdad. El motivo fundamcntal dc la castidad,
por mucho quc fucsc racionalizado mcdiantc idcas moralcs y
rcligiosas, cran rcliquias dc la fc tribal dc los varoncs, a la
cual dcban adaptarsc las mucrcs. El futuro marido solo
qucra criar a los hcrcdcros qucproccdan dcl y dc ningn
otro, y a la muchacha sc la prcparaba para cl matrimonio
rcspctablc Dc csta mancra qucdaba motivada lacastidad, sin
la c.ial no cs conccbblc la ivilizacion cn cl scntido tradicio
1 91
naI. EI amor do Ia Iitoratura, romantic love, como dic
.
cn Ios
amoricanos, ost prohibido. La hoa do higucra -fiIosofa
ImmanuoI Kant, quo tambin haba indicado cI conc
pto
I
inconscionto~ fuc un pcquoo comicnzo, pcr
.
o quc hizo
.
c
o-
ca.. . , ms importanto quo toda Ia inmonsa scrc dc ampIiacio-
nos do Ia cuItura quo Iuogo siguicron. " Frcud dosarroII j
focund osta toora do Ia subIimacin como baso do Ia cuItu-
ra. 5i I, con Kant, oncontr Ia vordad, Ios cambios cn Ia fa-
miIia y Ia roIacin ontro Ios soxos son hoy tra
ccndontacs
tanto cuIturaI como psicoIgicamcnto. EI ostudio do su m-
uoncia sobro Ios tooromas anaIticos, y tambin sobro Ia n-
vostigacin psicoanaItica do Ios mismos proccsos rcvoIu
io-
narios do Ia cuItura, os dcI mximo intcrs para Ios paisos
progrosivos. Afoctan on su conunto a Ias discipIinas quo so
ocupan doI hombro y do Ia sociodad.
. 7
.
En grado muchomayor quo muchos otrospsicoIogosy psi-
cotcrapoutas, Froud ostuvo sicmpro incrcs
ado on I
oIoc-
tivoysuhistoria.ComopsicIogo,contrbuyo
.
a
.
I conocimicnto
acorca doI origon do Ia sociodad, do Ia rcIigin, dcI fuogo,
como do muchos otros dcsarroIIos arcaicos hasta IIogar a Ias
guorras ms modornas. 5I
moncion
rcmos a
u aIgunos do
Ios tcmas actuaIos do Ia psicopatoIogia coIcctiva. Anto todo,
oI fonmcno doI nacionaIismo radicaI quo domina oI Esto
y tambin on oI Ocsto doscmpca un papcI considorabIo. La
dccadoncia do Ia famiIia, do Ia voncracin do Ios padros j
do Ios antopasados con oII
rcIaciona+a, Ios v
cuIos
oIigio
sos do! individuo, oI cambio quo Ia :mportancia do csto ha
sufrido on Ia sociodad, y sobro todo su soIcdad a pcsar do
muchas roIacionos, son aIgunas dc Ias condicioncs do l tcn-
doncia
mampuIa-
doros y do Ias camariIIas qu
sc oncuo
tran
dotras do oIIa.
EI quo on oIsigIo xxso rcIacuno o nacmnuhsmo con Ia do
cadoncia do Ia tooIoga no contradico on modo aIguno a Ia
cvidonto ahnidad con oI fanatismo roIigioso, ya quo oI cris-
tianismo onoI sigIo XII, cuando ontro Ia rcIigin y Ia cioncia
annooistaninguna crasaoposicin,ora
.
considorado, co
o
on Ia actuaIidad oI nacionaIismo, como Ia :dca do Ia gcnuma
coIoctividad. EI rcconocor Ias ostructuras anmicas, Ios im-
puIsos compronsibIos y dilciIcs do c
mprcncr quo o
Ia ac-
tuaIidad producon divcrsas tondoncias nacionaIos, sm una
9. KAN, Simtlche Werke. Akademieausgabc, t. VII, p. 1 35.
1 0. L.c., t. VIII, p. 1 1 3.
I92
intcnsa Iabor psicoanaItica,sIopucdctcncruncarctorabs-
tracto c hipottico.
Dc Ios muchos tcmas quc sc rcIacionan con Ia psicopato-
Iogta coIcctiva, mcncionarcmos dos quc son muy diforcntcs.
En ambos sc trata dc fcnmcnos quc dcbcran cstudiarso do
nucvo, cspcc5camcntc cn cI pcrodo dc transicin, on Ia ac-
tuaIidad. 5i cnIa burgucsa Ia rcIigin sc ha anquiIosado has-
ta convcrtirsc cn un convcncionaIismo, para Ios obrcros, Ias
doctrinas dc Marx han pcrdido su fucrza y sc han convortido
cnmcros cIiss. EI proccso dccndiosamicnto, rcIacionadocon
cI pcIigro dcI miIagro cconmico quc acaba dc hnaIizar, ra-
ras vcccs sc ha prcscntado cn forma tan cvidcntc como oI
cIcvado nivcI dcvida, propucsto absoIutamcntc como Ia mcta
ms aIta, porcncima dc cuaIquicr otro idcaI. EI aIto grado
on quo Ios factorcs poIticos, Ios intcrcscs dc Ias instancias y
Ia tcnica cIcctoraI condicionan cI proccso, nada digamos do
Ios intcrcscs matcriaIcs y do prostigio, cI concroto aconto-
ccr psicoIgico, oI cndiosamicnto cn nucstros das, rcquicro
un anIisis mcticuIoso con rcspccto a Ios factorcs ahora do-
tcrminantcs. 5o trata do dcscubrir Io quc so rcaIiza cn Ias
pcrsonas cn Ia crisis cconmica y poItica ahora Iatcntc.
Otro dc Ios fcnmcnos coIcctivos dcmasiado poco oxpIica-
dos cs Ia rccadacn Ia brbaracrucIdad quc, tantocncIOosto
como cn cI Estc, caractcriza cstc sigIo. La cxpIicacin dcI sa-
dismo como un factor dc agrcsin dcsprcndido dcI instinto
scxuaI pucdo prcstar tiIcs sorvicios cn cI anIisis. Muchos
rccucrdan aqu Ia obsorvacin do BcttcIhcim, do quo para
Ias vctimas dcI campo dc concontracin cra prcfcribIo quc
tuvicscn un torturador quo aI goIpcarIcs IIcgasc aI orgas-
mo, quc cuando ya sc haba intcrrumpido Ia rcIacin cntrc
scxuaIidad y ocrcicio dc Ia tortura, cI ansia do crucIdad ra-
cionaIizada o apcnas racionaIizada do scmcanto vcrdugo no
sc apIacasiquicra con Ia mucrto dc Iavctima, sino qucIIcga
hasta Io inhnito. EI Ccntro Acadmico dc PatoIoga CoIcctiva,
rc
;
icntcmonto crcado, do Ia Univcrsidad dc 5usscx, ticnc un
proyccto dcinvcstigacin cuyo obcto Io constituycn Ias con-
dicioncs histricas y psicoIgicas do aqucIIa gran poca dcI
Torror. La omprosa ncccsita, ontrc otras cosas, intcnsivas cn-
trcvistas cInicas do torturadoros y do torturados, as como
dc pcrsonas do Ios mismos grupos dc cdad y sociaIcs quc
scmantuvicron aIcadas dcIa tortura, c incIuso dc Ia poItica
do Ia cuaI sta procoda, a scr posibIc tambin do individuos
quo ayudaron a Ios pcrsoguidos. Psicotcrapcutas y sociIogos
J l
dobon coIaborar. 5i so van a obtonor rosuItados psicoIgicos
y socioIgicos oxactos, y do gu cIaso han' do sor taIos rosuI-
tados, oz aIgo guo no puodo dotorminarso do antomano. Un
proyocto muy importanto os oI guo so roaIiza adoms on oI
Contro Lomborg para oI Estudio dc Ia VioIoncia do Ia Univor-
sidad Brandois, WaItham, Massachusotts. Est dirigido por
oI profosor 5piogoI, on Cambridgo, y tiono como oboto Ia
diciI situacin actuaI do Ias race relations aI otro Iado doI
AtIntico. Ciortamonto, Ia sociodad, hoy ms guonunca, os-
tara obIigada, on su propio intors, a ostimuIar otras do
ostas invostigacionos y a apoyarIas on gran modida.
Las invostigacionos ingIosas so rooron aI Oosto, aI nazis-
mo sobro todo, Ias amoricanas a Ios nogros ybIancos on Ios
Estados Unidos. La cruoIdad coIoctiva on oI Esto, ponsomos
on 5taIin, on Ucrania, onLoningrado, y tambin on Mao y on
Ias camariIIas do China, on oI Tibot y onmuchas otras cosas,
on Ias guo oI aparato totaIitario oorci su podor, no os in-
forior a Ia doI fascismo. Dado guo son imposibIos Ias invos-
tigacionos on oI Iugar mismo ms aII do Ia Inoa do sopara-
cion, por oIIo parocon tanto ms nocosarias on oI Oosto, no
soIamonto on AIomania. EIproyocto do 5ussox, por muy mori-
torio guo soa, todava os domasiado modosto. Para provonir
oI oscuro futuro, Ia amonaza do coyunturas poIticas do Ias
guo forma parto oI sadismo, oI rgimon burocrtico, totaIi-
tario doIa cIaso guo soa,nobastaonmodoaIguno oI progroso
do Ia tcnica, por mucho guo osto progroso puoda sorvir aI
porfoccionamionto do computadoras, aI dominio doIospacio,
o incIuso a Ia ciruga y a Ia farmacoIoga, sino guo ms bion
so roguioro Ia compronsion do Ias ostructuras instintivas doI
sor humano, as como do Ia intoIoctuaIidad guo Ios os inho-
ronto. En Ia oducacion guo dosdo oI hogar do Ios padros ha
pasado cada voz ms a Ias institucionos pbIicas, dobon for-
marso unas gonoracionos guo, on oI porodo actuaI do tran-
sicion historica, rosistan a Ia tontacin sdica y soan capa-
cos do consorvar Ios factoros positivos do Ia cuItura ouropoa.
VoIvamos do nuovo aI fonomono doI ondiosamionto. EI ni-
voI do vida so basa on ingrosos, saIarios, honorarios. En vista
do una oxistoncia cada voz ms vacua do sontido, oI ganar
dinoro so convierto, dosdo una mora nocosidad, a un n, si
no oxcIusivo, aI monos docisivo. La actividad profosionaI, in-
cIusooncargos roIativamonto aItos, sorovoIacomo montona,
mocnica, on todo caso muy poco IIona do sontido y diforon-
ciada, aponas da ocasin para dosarroIIar productivamonto
J4
Ias posibiIidados ospirituaIos. En muchos casos on Que se h
Iogrado un nuovo acortamionto do Ias horas dc trabao,
horas ganadas sirvon para oI trabao cIandost!no. Unos m<
yoros ingrosos siompro vaIon Ia pona, poro no coro on C'
burgus doIa poca doIacompotonciaonIa oconoma, cuyas
mayoros omprosas roguoran mayoros oxigoncias on Ias Q:O
pias fuorzas intoIoctuaIos, oxiga dotos conguradoras, of:o-
ca oportunidados a Ia dotorminacin do Ia roaIidad cn oI
buono y on oImaI sontido, sino guo(yya IapaIabra indica Ia
porpIoidad) so haco para tonor tiompo Iibro. EI tiompo Iibro
dobo sustituir aguoIIo guo oI trabao ya no roaIiza, una acti-
vidad con sontido, oI tiompo !ibro no Ia puodo sustituir, por-
guo Ia actividad sin una vordadora produccion do cosas no-
cosarias, ya soan ospirituaIos, ya soan matoriaIos, on Itimo
trminonopasado soruna distraccin. EItiompo Iibro,pros-
cindiondo do rarsimas oxcopcionos, no ost Iibro do trabao,
sino do sontido, os oboto do industrias, con razn intorosa-
das,doconsumo,viaosydivorsionos,y onmodoaIgunopuodo
oguipararso aI ocio o a IaIibortad. En Iarounin anuaI do Ia
Amorican Psychiatric Association, doca Aloxandor Roid Mar-
tin guo Ia tonsinintornay oI agobio roinantos oranproducto
doI tiompo do trabao acortado, do Ias vacacionos ms Iargas
y doI grannmoro do ubiIados. Esta rpida transicin ~os-
toy citando do su discurso~ ha ocasionado una crisis do
adaptacin guo afocta a todos Ios aspoctos do nuostra vida,
sociaI,oconmico,poItico,cuIturaIy psicoIgico. . . Paraapro-
vochar oI tiompo Iibro do una manora sana, Ias porsonas dc-
bon ostar inner-directed, dotorminadas dosdo dontro CCDC
sor duoas do s mismas. . . Poro Ia cuItura prctica hacc
a Ias porsonas other-directed, dotorminadas dosdo fuCrag
impido, dosdo Ia infancia, dosarroIIar sus onorgasit J
Otros torapoutas, como, por oompIo, Richard Baxtcr, er .
ostos Itimos mosos so han oxprosado on un sontido aDOC.
Lo insostonibIo doI nivoI do vida como idoa suproma, con in
cIusin doI tiompo Iibro, guo Ias porsonas, dosdo oIpunto do
vista oducativo, no ostn on condicionos do congurar Q:C
d
tivamon
o, o
[
Ia sociodad
.
tocnicada,
}
oqui
ro, on mi opi-
mon, y on mtoros do Ia sociodad afoctada, prmordiaImonto
ostudios oxtonsos y comunos do psicoanIisis coIoctivo y do
socioIoga.
Los modios do masa forman parto doI tiompo Iibro. La
1 1 . A R. MARTIN, en Herald Tribunc, 1 1 mayo 1 967.
1 95
.
in0uoncia sobro Ia situacion intorna doI Ioctor do trmino
modio constituyo un importanto factor sociaI. En Ia oduca-
cion, Ia disputa con oI padro o con otras porsonas a
Itas ha
sido sustituida on modida considorabIo por Ia toIovision. Por
un Iado, produco roaccionos ms r
[
idas, ms oxactas, una
oriontacion ms tomprana quo oI antiguo modo do comport
-
mionto porsonaI, por otro Iado, por Io quo yopuodo vor (roi-
na una gran faIta do invostigacionos compotontos), produco
una pasividad intoIoctuaI. EI nio capta Ios hoch
_
s, poro no
tiono quo ropIicar, proguntar y rospondor ospontanoam
o,
comocon rospocto aIpadroonIacasaburguosa.LatoIovision
do Ios nios tiono funcionos oducativas on un mundo on oI
quo on modida crocionto Ia intoIigoncia signihca porcop
ion
oxacta y rpida y rondimionto. EI hocho do quo o
oI
mmo
infantiI soIocnoscasamodidaso fomonta Ia combmacon doI
ponsamionto y doI obrar autonomos, sirvo para comprondor
a Ia uvontud roboIdo ontodos Ios Iugaros. EI quo suprotosta
so diforoncio roIativamonto poco y so oxproso on gran parto
do una manora uniformo, proviono on parto do Ia situacion
sociaI gonoraI, quo no ofroco a Ia inici
uo incIuso
no
puodonugarobotiva y corroctamonto m s
ora oI poBt:co
y oI ostadista, sino, on todo caso, oI ospociaIista corrospon-
dionto. Todo os suporhcio, Io quo sucodo dobao d
oIIa
oIo
puodo uno conoturarIo con arrogIo a su tondoncia
[
oI
tica.
Los pasos africanos, discusionos do Ia ONU, nogocac
onos
do Estados rabos y asiticos, Ios viaos do Ios dipIomt:c
.
aI Ioctor do tcrmino modio, aI hnaI do Ia Ioctura, como dio
un socioIogo, no Iorosta sino bostozar, doar oI poriodico
irso a Ia cama. Qu bonito, si aI monos puodo uno dospotri-
carcontraaIgo,yasotrato doMao, o doIVi
Nam,d
m-
rica. No so trata aqu do oxponor Ia roIacon doI mdivduo
con rospocto a Ia domocracia actuaI. En oposicon a Io q
o,
por oompIo, Roussoau, so ima
onot
pontnoamon
o
dcI 0osoo do una adman da Ia horoncia
d
.
o una sociodad sino | oxpIica a par-
tir do esto probIoma a a co os ya on
absoIuto Ia masa do indivduos ) onoma dosom-
poa oI papoI docisivo, sino guc son unos pogusimos, y an
stos no son autnomos, no son indopondiontos. No docidon
tanto cada uno dc Io( diccics cncrates, sino oa conca
doIas goroncias. X ostos comifs docidon a 5aso do informa-
l . John K. CL0RI1H, T|tc Acw ndualrcl 5lclc, Boston, 1967,
pp. 60 y SS.
102
>1
:
s
pociaIistasdontroy fuor
o Iaomprosa.Por ostoda
a Ia oconoma on guo vvmos oI nombro do toc
..
ra. Esto signihca guo oI sor humano indviduI c !7 0
guo dobora oxistir para Ia sociodad, si sIa L \ `
.
d E guo ce
q
, ,_ 1 f .
hoy dosaparocion o. sto mo paroco . - .. '. , i - .
toros ms importantos on guo dobomos harnc ``" ::, :
Ia crtica on Ia sociodad actuaI. En ciorto modo, ( ' \1
cuontra tambin on Ia roboIin do Ia uvontud, guo gui:
guo oI individuo vuoIva a signihcar aIgo.
. .
Antos do procodor a habIar d
l t
ora
arxi
ta,
j
uo
.
rrn
oxpIicar brovomonto Ia paIabra di
, o soa, toda
.
s Ias fuor
zas doI hombro, do Ias guo sto so sirvo para
ommar Ia
.
na-
turaIoza (ontro oIIas hguran sobro todo Ia cioncia,Ia tcmca),
crocon continuamonto, y guo, a basodoostas fuorzas produc-
tivas, so ostabIocon ontro Ios hombros dotormi
adas roIa-
cionos guo I donomina roIacionos do produccion. En Ia
poca on guo so construyoron
.
Ias pirmi
os, no h
ba ni
tractoros, ni camionos, ni mgumas. Las piodras dobmn sor
transportadas por pobros diabIos aI Iugar dondo Ios corros-
ponda ostar, y para guo osto so hicioso bion,tona quo habor
uno aII con un Itigo. Poro onto
cos so dosarroIIa
n hnaI-
monto oposicionos ontro Ias roIaci
os do producco
j Ias
fuorzas productivas, ontro Ios dommadoros y Ios dommados.
Fuoron modihcados por oIcrocimionto doIas fuorzas produc-
tivas, y osto so hizo frocuontomonto aI nivoI poItico por mo-
dio do rovoIucionos. Procisamonto porquo haba IIogado a
carocor do sonti do oI guo Ios sooros foudaIos mandason a
todos, pudo IaburguosaaIcanzar Iavictoriaon Ios sigIos xvn_I
y XIX. La idoa do guo oI crocimionto do Ias fuorzas
roduct
vas, guo, a su voz, ostn condicionadas por I
.
as roI
c:cn.
mbrcs
ya no ostuvioson dotorminadas por oI modo do dommar Ia
?OJ
naturalcza, sino a basc dc su libcrtad, quc nucstros puntos
dcvista yano cstuvicscn marcados por los problcmas dcl do-
minio dc la natura|cza, sino quc cl dominio dc la naturalcza
ocupasc cn la vida dc Ia humanidad un lugar rclativamcntc
modcsto, y quc los hombrcs pudicran lucgo dcsarrollarsc li-
brcmcntc y con arrcglo a otros principios. En cso cs Marx
cngran mcdida un discpulo dc Hcgcl. Voya citar uno dclos
pasa]cs quc dan fc dc cllo. Dicc Marx quc cl rgimcn dc
clascs no cs cn modo aIguno un asunto dccisivo para la his-
toria dcl futuro, c incluso pasa a a6rmar quc sobrc cIlo ha-
ban cscrito1ambinotros autorcs. Porlo quc a m rcspccta
~dicc cnuna carta~ no mc corrcspondc clmrito ni dcha-
bcr dcscubicrto lacxistcncia dclas clascs cn la socicdad mo-
dcma, ni su lucha cntrc las mismas. Historiadorcs burgucscs
mucho ticmpo antcs quc yo cxpusicron cl dcsarrollo histo-
rico dc csta lucha dc clascs y cconomistas burgucscs cxpu-
sicron la anatoma cconomica dc las mismas. 3 lucgo pro-
siguc. Lo nucvo quc yo hicc fuc. a) dcmostrar quc la cxis-
tcncia dc las clascs solo va ligada a dctcrminadas fascs dcl
dcsarrollo historico dclaproduccion, b) quc lalucha dccla-
scs conducc ncccsariamcntc a la dictadura dcl prolctariado,
c) quc csta dictadura misma solo constituyc cl paso hacia la
suprcsion dc todas las clascs y hacia una socicdad sin cla-
scs.3 Ahora bicn, ah sc cncicrra la fc cn una historia dc la
humanidad quc cs dc aspccto compIctamcntc distinto al dc
lahistoriahastaahora,la fccn unahistoriacn la quc lalibcr-
tad,Ja indopcndcncia dc los hombrcs scan dccisivas. Entrc
lasocicdadcapitalistaylacomunista~lccmosmsadclantc-
sc cncucntra cl pcrodo dc la convcrsion rcvolucionaria dc la
una cn la otra. A stc corrcspondc tambin un pcrodo dc
transicionpoltica,cuyo Estadonopucdcscrsinoladictadura
rcvolucionaria dcl prolctariado.4 .
Todos aqucllos quc sc toman cn scrio la crticay tambin
!a tarca dc prcparar otro futuro, conformc a csta tcora, si
cs corrccta, podran prcguntarsc lo siguicntc. cn csa libcr-
tad, cn !a quc cl dominio dc la naturalcza sc ha convcrtido
cn u aspccto no muy importantc dc la cxistcncia dc !a so-
cicdad humana, qu alicicntc podra tcncr cl scguir dcsarro-
!lando !as fucrzas dclos hombrcs? Existc la posibilidad, aa-
2 Carta a Weydemeyer del 5 de marzo de 1 852. En Karl MAR y
Friedrich ENEL, Ausgewihlte Briefe, Berlin, 1 953, p. 86.
ZO1
3. L.c.
4. ie Neue Zeit, t. 1X, 1, p. 7J.
do yo a csto, dc quc tcndamos hacia una socicdad automa- |
tizada,nohaciaclrcinodclalibcrtad,sino hacia unasocicdad '
cn la quc las rcglas dcl comportamicnto hayan pcnctrado tan
hondo cn Ia sustancia dc los hombrcs, quc stos cn cicrto
modo rcaccioncn bicn dc una mancra instintiva y quc no sc
prcocupcn dc lo quc llamamos libcrtad ni dc los llamados
J
. 7
on oI sontido, como ponsabamos nosotros, do quo modianto
cIIa habra do roaIizarso oI cumpIimionto doI todo on cI mun-
do. Por consiguionto, aI monos, cuando so onsoa hIstoria,
5. bH UH8 c1|8ds|!ca dc roporcin do gastos para toda ta OO
.seanz en las escuelas elementales y superiores para 10 paises la Re-
pblica Federal alemana con 3,7 X ocupa el tercer lugar, des;us del
Per
.
Y Forosa, mientras que la partcipacin del Japn (`,2 X) es
aproxmmdamente el doble. UNESCO Stahshcal Yearbook 1 964, citado de
Kalus M8RN8k1, Ocr Oculachc 3lonJorl, Stuttgart, 1 967, p. 1 61 .
206
habra quo hacor Ia diforoncia do quo so onsoaso como so
onsoa ahora a aquoI quo quioro hacor do Ia historia una
profosion o un hobby, poro quo a Ios ostudiantos quo so !
toroan por oIIa do un modo gonoraI so Ios prosontaso Ia .
toria bao oI aspocto do Ios probIomas acIuac f!' :.c:n
pIo: Ias cioncias naturaIos. En oIIas ha ido t; I|- ]
ciaIizacion, quo un ovon ostudianto do, pon...c ` * . ,.so,
Iosofa, quo quisiora ostudiar tambin ciencIas r.u.I. .. `. : n.
Ia Univorsidad, no oncuontra ninguna opor:uni':d '` ` ` ''
cor!o, ya quo so vo obIigado a asistir a aIguna Ci. "
ospociaIizada on Ia quo ontiondo muy poca cosa Aponas
danprofosoros quo onuna conforoncia puodan informar acr. .
ca doI ostado do Ia fsica, do Ias cioncias naturaIos do ur
manora gIobaI y compronsibIo ongonoraI. Ponsomos tambin
on Ia modicina. No haco faIta quo habIomos do su cspocia-
Iizacion. Todo mdico confosar quo ontro tanto ha IIgado
tan Ioos oI dosarroIIo, quo on suostudio do Ia modicina oyo
habIar doI hombro como un todo tanto como nada. Qu ni
siquiora so Io dio nunca una vordadora ioa (poroompIo,
dotorminada socioIogicamonto) do Ias im portantos rolacio-
nos ontro farmacia y modicina. Esto son oompIosC pro-
bIomas on Ios quo dobo oorcorso nuostra crtica para podor
obtonor cambios y mooras. No hay quo oIvidar un Itimo
punto. En Ias oscuoIas no so onsoa nada, saIvo oxcopcionos,
acorca do Io quo las divorsas roIigionos han contribuido a
formar Ia civiIizacion ouropoa taI como os on Ia actuaIidad.
No so oyo habIar do !os mrtiros do Ias soctas cristianas, do
Ios atoos, no digamos do Ios udos AII no so oxpIica nada
acorca do Ia oxtraordinaria vida do muchos do Ios atoos
curopoos, on Ia quo quiz so
c,` 6
+
55
1
79
89
97
125
151
167
179
187
201
211
i
l
Referenci as bi bl i ogrfi cas:
Sobre el concepto de libertad: Max H0RKHFJMFR, Um die Frei
heit, Frankfurt, I962, pp. 7-I&.
Poder y conciencia: Max H0RKHFJMFR, Um die Freiheit, Frankfurt,
I962, pp. I9-26.
Sobre la duda: Dialog mit dem Zweifel. Publicado por Gerhard
Rein, Stuttgart, I969, pp. 7-I2 y I4&-I52. ,
Observaciones sobre la liberalizacin de la reJigi6n: HuI' die Re
ligion Zukunft? Publicado por Oskar Scha?t, Craz, I97I, pp. I IJ-
I I 9. .
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El Estado autoritario: En memoria de Walter Benjamn; Escrito
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Urbana, Ill., I950, : p. 209-242.
Lo poltico y lo social: nm. Staatsanzeiger fr das Land Hes
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furter Hefte VII ( I952), fase. 4, pp. 2&4-29I .
Sobre el prejuicio: Frankfurter Allgemeine Zeitung, 20 de mayo
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Ideas sobre la educacin poltica. Originariamente bajo el ttulo:
<nvestigaciones socio-psicolgicas sobre el problma del auto
ritarismo, nacionalismo y antisemitismo: Autoritarismus und
Nationalisrus -ein deutsches Problem? ( Politische Psycholo
gie. Serie de escritos publicados p'r Wanda von Baeyer-Katte
y otros, t. II), Frankfurt, I96J, pp. 6I-66.
El psicoanlisis desde el punto de vista de la sociologa. Origina
riamente bajo el ttulo: Sociologa y psicoanlisis desde el
punto de vista de la sociologa: Jahrbuch der Psychoanalyse,
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Crtica de la sociedad actual: Hermann Glaser-Karl Heinz Stahl
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Gespdich, I98), Friburgo, I9&, pp. I4-22.
Marx, hoy: Der Fischer Almanach, 82, Francfurt, I96&, pp. I22-
IJ