como Hegel atravs da reflexo sobre a construo da individualidade, trata do trabalho humano no processo de transformao da realidade objetiva, no curso

da qual o homem se autoconstri. o indivduo como produto da sua ao, isto como ser determinante da autocriao, Hegel prope a relao individualidade-necessidade-trabalhofruio, como elementos fundacionais do devir tico, bero da bemaventurada vida tica. organismo concreto da vida de um povo O Sistema da Vida tica abrange dois momentos distintos: o da tica Natural e o da tica Absoluta, articulados em trs partes, assim compreendidas: A tica Absoluta Segundo a Relao ou tica Natural; O Negativo: a Liberdade ou o Crime; Eticidade. O campo da tica natural ou A Vida tica Absoluta Segundo a Relao trata da esfera do singular, do particular, estgio do sujeito, onde impera o sentimento ou subjetivismo suprasumido na relao do sujeito com o outro. Estado de movimento dialtico de passagem e repouso entre intuio e sentimento: potencia prtica: ``Esta intuio, enquanto totalmente mergulhada no singular, o sentimento; e dar-lhe-emos o nome de potencia prtica.``
A primeira potncia a vida tica natural enquanto intuio; a plena indiferenciao da mesma, ou o ser-subsumido do conceito na intuio; portanto, a natureza propriamente dita. (Ob. cit, 16).

Artut mouro na introduo da edio de 1991: A eticidade absoluta segundo a relao ou Eticidade natural considera que essa parte ``engloba o domnio das atividades naturais, que promanam da necessidade e do instinto, uso de utenslios, posse; inteligncia, linguagem; relao homem-mulher, pais-filho, senhor-escravo. famlia segue-se a vida social, na forma de relaes de intercmbio econmico e jurdico (propriedade, troca e contrato). Os indivduos surgem aqui como figuras jurdicas e constituem simplesmente uma unidade formal, abstratamente quantitativa. A passagem da tica natural para a tica absoluta exige, supe Hegel, um processo de reconstruo em si e por si. - (a identidade emerge da diferena, por essncia negativa).(Ob. cit. 16). A identidade do particular em sua imperfeita relao de unificao com o universal se d por meio da subsuno da intuio no conceito, uma tentativa de apresentao cientfica da verdade

Para conhecer a Idia da vida tica absoluta, deve a intuio estabelecer-se de um modo inteiramente adequado ao conceito, pois a Idia nada mais do que a identidade dos dois. (Ob.cit., 13).

O sentimento da separao a necessidade; o sentimento enquanto ser-suprimido da separao a fruio, diz Hegel, no Sistema.. (Ob. cit. 16). Assim que do sentimento natural ou intuio para o racional ou idia, na esfera da potncia prtica, gesta-se o sentimento de necessidade, num trnsito relacional de esforo, ou trabalho, propiciador do estgio final: o da fruio. Para Hegel a potncia se constitui naquilo que em si, como possibilidade interiorizada. Para a realizao da potncia tornam-se necessrios os fins, ou a finalidade. que se processa no movimento do devir tico, sob os auspcios da dialtica. A questo da atividade prtica, ou seja, do trabalho, como o elemento transformador do mundo material e do prprio homem, s surgir na conscincia filosfica moderna, especialemente a partir de Hegel, Gramsci, o indicar como o precursor terico das revolues liberais do sculo XIX. Com efeito, ao elaborar a idia teleolgica do trabalho, atravs da qual `` pe-se, a diferena do desejo e da fruio``, ao inculcar o sentido de atividade transformadora do homem pela dupla recusa da animalidade e da natureza, tal como ela , tendo como fim satisfazer racionalmente as necessidades humanas, ao posicionar a atividade prtica como objeto relacional eu-e-o-outro e, ao mesmo tempo, processo de auto-superao,
S tenho conscincia de mim mesmo atravs da presena dos outros em mim mesmo. Esta presena se manifesta atravs da linguagem com a qual eu falo comigo e do trabalho com o qual eu me supero. O trabalho , como superao do ser, a primeira categoria da moral. So duas funes do outro e so ambas funes de transcendncia. ( Volpe, et al.82,22).

J. C. Salgado ao desenvolver o tema do Direito e do Estado em Hegel destaca:

A comunidade livre de Hegel s pode ser compreendida na considerao do momento da sociedade civil do mundo moderno, em que o trabalho o valor fundamental, direito e dever dos indivduos. Com isso, a idia de justia em Hegel mostra a sua face social, que constitui o trao caracterstico que assinala o Estado democrtico contemporneo. (Salgado 1996,505).

Hegel torna-se o criador do olhar filosfico sobre o trabalho, porquanto compreendido como atividade transformadora do homem que subsume a dupla recusa da animalidade e da natureza, tal como ela , visando

satisfazer racionalmente as suas necessidades, o que levar assim, o homem a desempenhar um papel definido na economia Jean Hypolite situa a praxis em Hegel como a relao originria no homem com o mundo e com os outros homens. (Sartre et al.1984,56). O sentido de universalidade que reside no trabalho se manifesta nas expresses hegelianas: o trabalho totalidade, a totalidade do trabalho a individualidade levada a cabo, mas ser no elemento fundacional do trabalho - a ferramenta, ou utenslio que dar ao trabalho o sentido de universalidade. Pelo utenslio (instrumento ou ferramenta) o trabalho deixa de ser algo singular e eleva-se ao universal. o padro instrumental do trabalho oferece: cada qual pode copi-lo e tambm trabalh-lo; o utenslio a este respeito a regra permanente do trabalho, diz, referindo-se expressamente ferramenta, e esclarece:
Em virtude desta racionalidade do utenslio, ele figura como termo mdio mais alto do que o trabalho, e tambm do que o objeto elaborado (...), e do que a fruio, ou o fim; e por isso tambm que todos os povos que se encontram na potncia da natureza honraram tanto o utenslio; e em Homero encontramos a mais bela expresso da venerao perante o utenslio a seu respeito. (Ob. cit., 25).

trabalho se apresenta no Sistema como uma relao entre homem e objeto, na qual unem-se o objetivo e o subjetivo, o particular e o geral num devir conceitual promovido pelo domnio emprico da ferramenta - o utenslio transmuda-se em mquina, ( visto que a prpria inquietude do subjetivo, do conceito, se pe fora do sujeito). (Ob. cit., 29).