UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR Departamento de Filosofia- Centro de Humanidades Cadeira:Filosofia do Direito Professor: Tito Aluno: Marcelo Victor de Souza

Gomes N: 0849119 Uma reflexo marxista do direito e do mundo kafkiano. Introduo No presente trabalho, propomo-nos a fazer uma apreciao do livro O Processo de Francis Kafka junto com uma anlise e crtica da filosofia do Direito, em seu fundamento, seus princpios e suas determinaes categoriais. Utilizaremos as ferramentas analticas oferecidas pelo materialismo-histrico dialtico, este mtodo de investigao mais conhecido como marxismo. Para atingir este objetivo geral principiaremos com uma breve introduo sobre a evoluo do pensar a justia na filosofia, aps pretendemos localizar o lugar do direito num sistema marxista, tal sistema seria formado pela base na qual se assenta o ser social e seus complexos de reproduo social, tais indicaes se encontram na ontologia do ser social de Lukcs. Logo aps, faremos uma anlise do Estado enfatizando algumas ferramentas do mtodo dialtico. E realizada essa reflexo, enfim, adentramos ao complexo universo kafkeano tendo como base a categoria da reificao. A justia e a Justia Social Pensar a filosofia do direito pensar a histria da filosofia. Por mais que autores de manuais de direito afirmem que a filosofia do direito ganhou uma certa autonomia, ainda conseguimos perceber que existe um retorno ao bero dos autores clssicos da filosofia. O desenvolvimento filosfico que tem sua gnese no pensamento da plis grega j inclui por parte destes pensadores uma preocupao com o modo de vida, com o cotidiano, com as relaes que os homens travam e que precisam ser mediadas por uma ordem. Por mais abstratos e idealistas que fossem na Antigidade Clssica o pensamento do agir humano de acordo com princpios universais e sua aplicao no podia ficar s na esfera do conhecer metafsico. A sua efetivao deveria obedecer s consideraes sobre a base que

se assentava tais pensamentos. Base esta que punha limitaes a estes pensadores. Aristteles, por exemplo, vislumbrou uma plis igualitria e uma vida feliz na filosofia, mas, no identificou a desigualdade existente no trabalho escravo na qual o seu modelo de igualdade se assentava. Para os pensadores helnicos pensar uma prxis humana era construir um modelo exterior normativo, era pensar um thos, uma tica que deveria se efetivar no agir poltico. O homem era um animal poltico e social em seu gnero, pertencente comunidade como parte funcional de um todo integrado. Assim, pensar a tica passava por pensar conceitos universais, entre eles a Justia, que remontavam totalidade da vida na polis. A noo de justia social (que o que nos interessa analisar e no a Justia como um conceito metafsico) tem aportado no pensamento filosfico desde a tica de Aristteles. Suas formas mais importantes derivam do contrato social, (concepo inicialmente formulada por Hume e Rousseau, mas que segue outros pensadores chamados contratualistas como Hobbes e Locke) e do utilitarismo (inicialmente formulado por Bentham e Mill). No faremos nenhum excursus nessas duas correntes liberais da justia social, mas, apontaremos de fora seus limites. Um dos argumentos do marxista britnico David Harvey para quem a justia social foi sempre considerada como um princpio ou uma srie de princpios para resolver demandas conflituosas dada a realidade conflituosa dos interesses privados da sociedade produtora de mercadorias. Assim, assentada sobre lineamentos liberais, a justia social pe como unidade ltima o indivduo (j aqui vemos o desligamento do pensamento da totalidade, que estava presente nos gregos) e busca uma distribuio justa do produto social. O que temerrio esperar que fins socialmente justos possam ser conseguidos atravs de meios socialmente injustos. Pois, programas e mecanismos que tratam de alterar a distribuio sem alterar a estrutura do mercado capitalista esto fadados ao fracasso. Para o marxismo a Justia s se efetiva no comunismo, numa sociedade sem classes, ou seja, onde o interesse no rege a vontade dos indivduos. Numa sociedade onde a diviso social do trabalho foi abolida no existe submisso de um homem ao outro por uma hierarquia, portanto, quebrada a cadeia do poder, da poltica. Indivduos que fazem valer sua vontade devem ter como pressuposto a sua autonomia e a dos demais. A possibilidade de um homem se remeter tica, a valores que contemplem o generidade que

traz no seu agir passa pela exigncia de no est submetido a nenhum modelo tico exterior e estranho sua condio. importantssimo entender que a justia social no dependente de uma justia metafsica e uma tica eterna. Ela no dada a priori, mas deve ser considerada como algo que depende dos processos sociais que operam a sociedade em sua totalidade. Direito e a Filosofia do Direito O complexo do direito no tem sua gnese fundada em uma necessidade do gnero humano, mas o direito surge porque existe a sociedade de classes e por sua essncia, necessariamente direito de classe, ou seja, um sistema para ordenar a sociedade segundo os interesses e o poder da classe dominante. Segundo o marxista hngaro Georg Lukcs a complexificao e intensificao dos conflitos sociais nas sociedades de classe fizeram necessria a constituio de um grupo especial de indivduos (juzes, carcereiros, polcia, torturadores, etc) que na crescente diviso social do trabalho, se especializaram na criao, manuteno e desenvolvimento de um rgo especial de represso a favor das classes dominantes: o direito. Lukcs aponta que a necessidade de alguma forma de regulamentao jurdica nasceu em um estgio relativamente baixo da sociabilidade, e consistia basicamente no fazer com os membros da comunidade realizassem, por si, aquelas posies teleolgicas que lhes correspondiam no plano global da cooperao. O contedo desta regulamentao, j que preceitos sociais estavam ainda em um nvel de abstrao muito baixo, era dado pela tradio, mdium pelo qual a comunidade realizava seu acmulo de experincias ao longo do tempo. Essa situao no exigia que nenhum grupo social se destacasse da sociedade como portador da continuidade da regulamentao jurdica que assim, ficava a cargo dos mais velhos, dos melhores guerreiros ou de outros integrantes. So estes aspectos histricos que geralmente so abstrados pelos filsofos do direito, que desconhecendo a gnese do direito naturalizam uma situao histrica supervel. Marx ao realizar a crtica da filosofia do direito parte da filosofia alem, que impregnada de idealismo e religio transporta a esta nova disciplina circunstncias ideais. A filosofia do direito teve em Hegel a mais lgica, profunda e completa anlise do Estado

moderno e da realidade a ele associada e como negao definitiva de todas as formas de conscincia na jurisprudncia e na poltica alem, cuja expresso mais distinta e mais geral, elevada ao nvel de cincia foi a filosofia especulativa do direito. Para Marx, s a Alemanha poderia produzir um pensamento to extravagante e abstrato acerca do Estado moderno, cuja a realidade permanece no alm e que no pensa o homem real, mas sim um ser abstrato acocorado fora do mundo. Logo, este Estado e essa sociedade produzem uma conscincia invertida do mundo. Outros erros de Hegel e de sua filosofia do direito foi pensar universais que so abstrados das condies materiais, objetivas, sendo, portanto vazios, formais, abstratos. E no perceber que o direito est preso ainda a interesses privados, ao domnio arbitrrio do singular, se opondo a vida tica, comunidade, e ao prprio universal. Tal crtica de Marx refletem sua viso do homem, que diferentemente de ser um Robinson Cruso, um ser apartado dos outros homens, antes de tudo um ser social. O Estado: aparncia de universal e essncia regida por interesses particulares. Nessa nossa anlise se fez necessrio adentrar aos questionamentos mais urgentes em termos de gnese ontolgica e historicismo, agora faremos de lgica e direcionamentos polticos. Na apreciao do Estado que aqui faremos utilizaremos a anlise e crtica do livro Marx: Lgica e Poltica do filsofo brasileiro Ruy Fausto. J vale destacar que em Marx, autor base para este livro, no h um Estado explcito e Fausto assim confirma: A apresentao de O Capital no pe o Estado, mais do que isto, no temos nem mesmo o incio de uma apresentao do Estado como ocorre para as classes. E, uma apresentao do Estado como ocorre para classes. E, entretanto, as categorias de O Capital contm implicitamente, isto , pressupe (no sentido em que o posto se ope ao pressuposto como o explcito ao explcito, qualquer que seja o lugar desse ltimo na ordem da apresentao) uma teoria do Estado. O Estado no seria um ente autnomo, mas o produto dos conflitos existentes na sociedade civil, da est includo na anlise das categorias da sociedade civil. Pretendeu-se analisar o Estado no atravs de uma anlise das formas, mas a partir do contedo representado sobretudo pelas oposies de classes, oposies concebidas como oposies

de interesses. A pergunta que Fausto vai empreender qual deve ser o ponto de partida exato da derivao da forma Estado a partir da sociedade? Fausto vai investigar atravs da relao aparncia e essncias as determinaes como classes e indivduos. Tradicionalmente se afirma que o estado deve ser apresentado a partir da contradio de classe entre burguesia e proletariado. Segundo Fausto esta forma carece de rigor. O ponto de partida do desenvolvimento do Estado , como vimos, a contradio entre a aparncia e a essncia do modo de produo capitalista. Na aparncia no h contradio de classe, pior, Fausto diz que sequer h classe, mas apenas uma identidade entre indivduos. Sem a idia de classes, Fausto caminha na pura abstrao filosfica. A classe que um particular est ausente de sua anlise, mas permanece o particular como particular se relacionando com o universal. Desta feita utilizando a dialtica de essncia e aparncia e de particular e universal ele empreende a investigao sobre a lei e o Estado. Nesse sentido o Estado e as leis aparecem como universais, mas so essencialmente na sociedade capitalista regidos por interesses particulares. Mesmo assim, o Estado ainda possui uma dimenso de universalidade concreta, pois ele o reflexo da sociedade civil e de seus antagonismos. O monoplio da violncia pelo Estado a cristalizao da violncia existente na sociedade civil. O Estado o guardio da identidade. Ele garante o funcionamento de relaes que no podem ser abandonadas a elas mesmas, mesmo em circunstncias normais, justamente porque elas so contraditrias. Essa funo o Estado exerce cristalizando a aparncia do sistema e o garantindo pela violncia. Fausto finaliza dispondo a propriedade ao domnio do Estado, mas afirma que nada garante que haveria o fim dos antagonismos da sociedade civil, pelo contrrio o capital assumiria a dimenso ideal de capital do Estado para exercer toda a violncia contra o homem, que permaneceria mais suprimido ainda. Neste ponto, seria importante mais uma vez criticar a desconsiderao de Fausto por uma ontologia, pois mostra que ele parece desconhecer a onto-negatividade do Estado, que poderia num movimento de negao de si, ser suprimido numa Aufhebung. Isso deve-se a forte influncia do pensamento hegeliano nesse autor, que ao realizar uma crtica de Marx o faz por meios lgicos, o que aponta os mesmos limites apontados em Hegel pela falta de apreciao do ser social.

Kafka: O Processo e a reificao. Fora do mbito hegeliano nos encontramos agora dentro da obra literria de Kafka, um autor de vanguarda que nos mostra um certo existencialismo. No universo kafkeano tambm no temos uma apreciao do ser social como prxis, mas sim, um ser jogado no mundo, numa ontologia da dejeco. Como uma mosca presa numa armadilha o homem luta em vo. Com isso, o homem prisioneiro de um contedo subjetivo negativo, acuado diante de um mundo totalmente reificado. Kafka nos apresenta, a impotncia humana transfigurada em uma concepo de mundo reificada, que ele mesmo reproduz , em vez de torn-la inteligvel, ele acrescenta uma alegorizao e funda a realidade sobre um no-ser, tal realidade vem a constituir para ele e seus leitores um fantasma. Para Lukcs, os pormenores da realidade que Kafka representa no se ligam a um mundo maior, mas a uma quebra da unidade efetiva do mundo, que transforma-se na prpria substncia da realidade objetiva aquilo que no nada mais, na verdade, do que uma viso subjetivista. A angstia, o pnico em face de um mundo totalmente reificado o mundo do capitalismo no perodo imperialista (com pressentimentos de suas variantes fascistas) ultrapassa o indivduo que o sente; torna-se substncia, mas s pode ser pseudosubstncia subjetivista, indevidamente hipostasiada. Em vez de superar o caos e a angstia, Kafka o torna centro de sua esttica cultivadora da patologia. O mundo objetivo refletido um mundo catico, desprovido de qualquer estrutura, e causa no leitor a impotncia em se apreender o sentido da evoluo social. Em O Processo provamos a reificao no desenvolvimento de uma trama estranha, em que Kafka descreve o mundo, tornando-o demasiado pesado com o vazio espiritual, que comea a afundar na insensatez e nas profundezas da descrena. O romance inteiro mostranos um processo de um acusado que, a partir de uma acusao que jamais chega a conhecer e que sempre considera como infundada, est diante da execuo de uma sentena, pronunciada por um tribunal invisvel, aps percorrer os lentos e inacabveis e misteriosos degraus do mecanismo judicial. No se sabe o que fizera, por que ou por quem teria sido denunciado. Os guardas so formais e grosseiros. Riem de sua exigncia de que se identifiquem e nomeiem a autoridade a que servem. E se enfadam com o pedido de que declarem o teor da acusao.

No foram incumbidos de diz-lo. So pagos apenas para que procurem e vigiem aqueles que o tribunal aponte. O acusado no sabe como reagir. Afinal, no vivia em um Estado de direito (Rechtsstaat). Como um Don Quixote, Joseph K. encontra-se numa sociedade diferente daquela que sua cabea representa, respaldado na crena nos privilgios que o Rechtsstaat lhe asseguraria, resistente mesmo porque impermevel s evidncias da dissipao do liberalismo em um sociedade burocratizada. Durante o sono de K., o liberalismo se dissipara e ele adentra a um mundo burocratizado. Os homens que vivem nesse plano, com a conseqente perda ou mutilao de sua verdadeira existncia, so mergulhados num mundo no qual a crosta do formal e do abstrato afoga toda pulsao pessoal e viva. Mesmo assim, neste mundo, no qual se desvanecem as relaes verdadeiramente humanas, neste mundo impessoal, Joseph K. sente-se vontade, j que ele incapaz de compreender at que ponto este mundo voltou-se contra ele mesmo e contra os demais homens. O mundo burocrtico deixa de sustent-lo, sua posio no banco torna-se insignificante, sua antiga arrogncia se metamorfoseia em resignao, em desamparo, por fim em desistncia. J sem equilbrio e apoio, acaba por ser devorado por outra variedade desse mundo: a burocracia judicial. J Marx assinalara o papel corrosivo do burocratismo, ao criticar a filosofia poltica de Hegel e, dentro dela, o alto papel que atribua a burocracia, enquanto encarnao das altas finalidades do Estado, dos interesses gerais. Como vimos, o Estado no consegue representar esses interesses universais, pelo contrrio o burocrata introduz um interesse particular na esfera estatal. O ser real tratado de acordo com seu ser burocrtico, de acordo com o seu ser irreal. Em O Processo, o homem real, j convertido num caso judicial, tratado segundo seu ser abstrato, isto deixando-se fora dele todos os atributos humanos que no interessam enquanto caso judicial. Em O Processo a abstrao decorrente do burocratismo no ser tamanha que no se possa enxergar o poder como o detentor da Lei. O poder no algum mas algo que se dissemina e concretiza por seus agentes - o que por certo no impede de se admitir que o romance s mostra agentes subalternos. A invisibilidade do tribunal torna ainda mais necessria a invisibilidade dos juzes de cima. Joseph K. no consegue perceber o risco que tal processo representa. O poder que se exerce sobre ele uma fora impessoal, abstrata e sem rosto.

Essa dominao sem sujeito prpria do capital, que existe como o sujeito e mecanismo totalizante de dominao social. Este sistema provoca uma inverso do que humano, o ser que social, que comunitrio torna-se individualista, uma mnada ambulante. Logo, o indivduo no se reconhece na comunidade. Quando atua coletivamente, como membro do Estado, faz abstrao de seu verdadeiro ser real. A individualidade e universalidade verdadeiras acham-se numa irredutvel contradio. Assim, por exemplo Joseph K. sacrifica sua individualidade falsa ou formal universalidade de seu ser burocrtico. Sua existncia adquire, ento, um carter absurdo e irracional como o sistema do capital, nele que encontramos a raiz de um mundo em que o humano est alienado. Por fim, conclumos reafirmando que Kafka viu a negao do homem, mas no apontou a superao, viu a irracionalidade e o absurdo e o reproduziu sem super-las. Viu a existncia apartada do indivduo privado em relao a seu ser pblico e apenas representou a angstia e o medo. Assim, como os tericos da justia social construiu um ideal sobre bases podres, assim como Hegel mostrou o mundo e apenas o representou. J Marx aponta a prxis humana, o homem como atividade, como ser em possibilidade de efetuar uma mudana radical, inclusive adquirir uma existncia justa, que coloca a tica acima dos ideais estticos e que diferentemente da Filosofia do direito no se realiza como natureza normativa e eterna, mas como processos histricos sociais. Sendo o comunismo o apontamento de superao de todas as formas reificadas (entre elas o sistema jurdico e o Estado que o sustenta) nada mais que uma deciso e construo da humanidade e no uma razo determinante na histria e portanto inevitvel.

Bibliografia FAUSTO, Ruy. Marx: Lgica e Poltica. Tomo II. Editora Brasiliense. 1987. HARVEY, David. Social Justice and City. Edward Arnould Ldt. Londres, 1973. HEGEL, F.W. Princpios de Filosofia do Direito. Trad. Orlando Vitoriano. Martins Fontes. So Paulo, 2003.

LUKCS, Georg. Ontologia dellessere sociale. A Reproduo. Traduo Srgio Lessa. Macei: 1992, mimeo MARX, K. Manuscritos econmico-filosficos [1844]. Trad. Port. Artur Moro Lisboa: Edies 70, 1989. ________ A Misria da Filosofia. Trad. Jos Paulo Netto, Cincias Humnas, 1982.