Desarrollo humano con Dios o sin Dios?

Autor: Viviana Endelman Zapata

Qu pasa que hoy se extiende la creencia de que hay que dejar de lado a Dios para que el hombre se desarrolle, crezca? Cules son las imgenes que hay detrs de la oposicin desarrollo del hombre-vnculo con Dios? Lo primero que observamos es que circula en nuestros ambientes una idea errada sobre la autonoma humana. Es una autonoma que quiere ser homologada con la grandeza de un hombre que puede vivir con independencia de Dios, rechazando toda relacin a Dios. Es una forma de comprender la autonoma que, segn Juan Pablo II, est viciada del racionalismo iluminista que puso entre parntesis al verdadero Dios y, en particular, al Dios Redentor y de las consecuencias que esto trajo: que el hombre tena que vivir dejndose guiar exclusivamente por la propia razn, como si Dios no existiese1[1] Para esta falsa autonoma, vivir en referencia a Dios es rebajar la dignidad personal. Asocia la confianza en Dios con la desconfianza en el hombre. Defiende el autoafirmarse del hombre al margen de Dios. La falsa autonoma parte de una oposicin errada que se puede sintetizar as: Dios o el hombre. Este contraste cobra vigor en la poca moderna, que se abre con el giro antropocntrico del humanismo, poca de gran desarrollo de la ciencia y de la tcnica con el consiguiente aumento de la confianza en la inteligencia propia, en la voluntad propia y en los medios propios. En realidad, al menos para la tradicin bblico-cristiana, no constitua ninguna novedad la superioridad del hombre y su capacidad de dominio ante lo creado. La novedad es la radicalizacin de esta centralidad, inspirada sobre la base de una nueva conciencia de las posibilidades abiertas por la confianza en la razn. Es como si en algn momento se hubiera dicho: No necesito ms a Dios Y es cierto que Dios no es una tapa de nuestra insuficiencia. Pero en este no necesito tambin vino el no me vinculo ms con Dios y as se lleg a la mentira de que es necesario que no me vincule si quiero realizarme. Y entonces empieza a verse como condicin de progreso que las sociedades, los Estados, las culturas no se vinculen con Dios, lo ignoren. Qu ideas de Dios y de la relacin Dios-hombre han promovido esta creencia de que es necesario negarlo para que se realice el hombre?

1[1] Juan Pablo II, Cruzando el umbral de la esperanza, Plaza & Janes SA, editado por Vittorio Messori, Barcelona, 1994, p. 69.

Creo que no se trata de Dios, se trata de una falsa imagen de Dios. Un dios malentendido, asociado con opresor, enemigo de la realizacin del hombre. Un dios que as, malentendido, se hace preciso ignorar para crecer. Si te asalta el pensamiento de que todo cuanto has imaginado sobre Dios es falso y equivocado y que Dios no existe (...) no creas que tu incredulidad procede de que Dios no existe. Si ya no puedes creer en el Dios en que antes creas, esto se debe a que en tu fe haba algo equivocado y tienes que esforzarte en comprender mejor eso que llamas Dios. Cuando un salvaje deja de creer en su dios de madera, eso no significa que no hay Dios, sino que el verdadero Dios no es de madera. (Len Tolstoi) Qu muestro yo con mi vida? Esta contraposicin Dios-realizacin del hombre nos pone en una revisin de nuestra propia fe. Sobre todo si reconocemos que a esta distorsin han aportado tambin algunas lagunas y ambigedades surgidas desde el seno de nuestra misma Iglesia, surgidas en nuestras vidas. Por eso es importante que me cuestione a m mismo: Estoy mostrando con mi vida que el contraste Dios o el hombre es engaoso y que soy ms hombre cuanto ms soy en Dios? De hecho, serios estudios sobre el atesmo contemporneo ponen de manifiesto una coincidencia entre el Dios discutido y rechazado por el atesmo y el Dios que muchas veces anunciamos los cristianos. Estoy mostrando con mi vida que Dios no atrofia la libertad del hombre? Abrindose a la comunin con Dios, el hombre se realiza justamente en su libertad. Cuanto ms el hombre se une a Dios, mayor es tambin su libertad. Descubren esto en m los otros? Anuncio que la alianza con Dios me hace libre? Esta experiencia supone una fe adulta, que no ve en Dios al tapagujeros de lo que yo no puedo como persona. Y entonces, desde esta imagen, por ejemplo, me quedo en esos no puedo y me vuelvo mediocre. La fe adulta, por otro lado, tampoco ve en Dios a un sobreprotector que va perdiendo espacio a medida que avanza mi capacidad como persona para arreglrmelas por mis propios medios. Y entonces, desde esta imagen, por ejemplo, voy dejando de lado a Dios a medida que voy adquiriendo seguridades, conocimientos de nivel terciario, universitario, a medida que voy adquiriendo medios econmicos, o a medida que crece mi familia Ven los otros que Dios ocupa un lugar en mi desarrollo como persona en todas las etapas y situaciones? Y me ven ocupado en el desarrollo personal, familiar y en el servicio al hombre? Podemos discernir si estamos o no mostrando con la vida que quien hace la voluntad del Padre reivindica la autonoma humana y se pone en clave de crecimiento. Que la

dependencia de Dios no es ninguna humillacin para nosotros ni para nadie; al contrario, es el fundamento de la dignidad personal. Urge en estos tiempos anunciar con palabras y obras que el hombre es hijo libre y responsable de un Padre amoroso. Hay que delatar que el contraste Dios o el hombre es mentiroso en s mismo: porque no capta el sentido relacional, ni el misterio de una vida de alianza o de la pertenencia que nos hace felices. No capta que la dependencia radical del Creador y la realidad autntica del ser creado crecen en proporcin directa, y no a la inversa. Hace unos aos yo haba viajado para Buenos Aires para tener una charla pastoral con un sacerdote sobre el llamado a consagrar nuestro matrimonio a Dios. Paramos en la casa de una seora que, cuando estuvimos solas, me empez a decir que para qu viajaba a hacer retiros, para qu dedicaba tantas energas a las cosas de Dios, que yo era muy joven, que tena que realizarme, ser libre. Y yo no pude ms que compartirle que justamente mi experiencia de realizacin plena y mi primera experiencia real de libertad la viva con Dios, haciendo su voluntad, buscndolo, encontrndolo, dejndome inspirar por su proyecto para m. Me surgi darle testimonio de cmo haba conocido la plenitud viviendo para Dios y no para m. Y cmo el Padre estaba atento a su hija, en cada circunstancia humana de la vida. Bueno, no me dijo nada ms esta seora. Siempre he pensado que hasta los electrodomsticos traen un manual para un aprovechamiento ptimo y cmo no pensar que las personas tambin tenemos ciertos caminos para aprovechar al mximo la vida y dejar frutos hermosos! Si lo dejo a Dios guiar mis pasos no tendr la ltima palabra mi lgica, mi visin reducida, la forma en yo hubiera resuelto todo. l supera. Es ms. l lleva mi vida ms all de lo que puedo imaginar. El amor es el camino. El amor es el que hace crecer. El amor es el que realiza. En el amor encontramos y podemos mostrar a Dios. El Papa Benedicto XVI nos dice que el cristiano es consciente de que el amor, en su pureza y gratuidad, es el mejor testimonio del Dios en el que creemos y que nos impulsa a amar. El cristiano sabe cuando es tiempo de hablar de Dios y cuando es oportuno callar sobre l, dejando que hable slo el amor. Sabe que Dios es amor (1 Jn. 4, 8) y que se hace presente justo en los momentos en que no se hace ms que amar. Y, sabe () que el desprecio del amor es vilipendio de Dios y del hombre, es el intento de prescindir de Dios. En consecuencia, la mejor defensa de Dios y del hombre consiste precisamente en el amor.2[2]

2[2] Benedicto XVI. Carta encclica Deus caritas est.. 2005. N 31, c.