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Griot Revista de Filosofia

v.6, n.2, dezembro/2012

ISSN 2178-1036

SOBERANIA, PODER E BIOPOLTICA: ARENDT, FOUCAULT E NEGRI.


Mariangela Nascimento1 Universidade Federal da Bahia (UFBA)

RESUMO:

Este artigo aponta as mudanas de paradigmas que revelam a crise da soberania, conceito central de toda a estrutura terica e poltica da modernidade, que tem origem e se sustenta na ideia do poder como fenmeno que transcende a realidade objetiva dos homens. A crise da soberania coloca em evidncia o poder como potncia que se manifesta atravs das relaes de foras no campo social. essa mudana de perspectiva que atribui ao poder concretude histrica. E nela que se assenta o pensamento de alguns autores como Arendt, Foucault e Negri. PALAVRAS-CHAVE: Soberania; Poder; Mudana; Crise; Arendt; Foucault; Negri.

SOVEREIGNTY, POWER AND BIOPOLITICS: ARENDT, FOUCAULT E NEGRI.


ABSTRACT:

This paper points at the changes on the paradigms which reveal the crisis of sovereignty, the central concept of all theoretical and political structure of modernity, which has its origin and which is supported by the idea of power as a phenomenon which goes beyond mans objective reality. The crisis of sovereignty brings to light the power as a potency which is manifested through the relation between strengths in the social field. It is this change in perspective that attributes power to historical concrete vein. And it is in this vein that it is set some authors point of view, such as Arendt,Foucault and Negri. KEYWORDS: Sovereignty; Power; Change; Crisis; Arendt; Foucault; Negri.

Doutora pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Rio de Janeiro Brasil, professora e pesquisadora do departamento de cincia poltica da Universidade Federal da Bahia (UFBA) Bahia Brasil. E-mail: mariangelanascimentossa@gmail.com

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Introduo No centro da anlise crtica dirigida soberania, conceito central de toda a estrutura terica e poltica da modernidade, que tem origem e se sustenta na ideia do poder como fenmeno que transcende a realidade objetiva dos homens, est a definio spinoziana do poder como fonte imanente, um poder que se coloca em contraposio ideia de uma natureza transcendente. Trata-se de entender o poder como potncia que se manifesta atravs das relaes de foras no campo social. essa mudana de perspectiva que atribui ao poder concretude histrica e nela que se assenta o pensamento de alguns autores como Arendt, Foucault e Negri. No incio da modernidade, a construo do conceito de soberania teve que enfrentar uma srie de momentos de ruptura com o passado, tanto com a cultura grego-romana como com a cultura crist: primeiro, com o pensamento da Antiguidade clssica, ao contrariar a viso aristotlica da desigualdade natural dos homens e defender a igualdade como um fato natural, trazendo a ideia moderna de direitos naturais; segundo, o rompimento com o pensamento cristo, ao assegurar a artificialidade da sociedade poltica, tomando-a como resultado da razo humana e no da razo divina. Neste caso, o pensamento de Hobbes, um antiaristotlico por excelncia, que delineia melhor a base dessa nova percepo do poder. Em Hobbes, a natureza fez os homens iguais; nessa condio, eles tm os mesmos direitos na luta para preservar suas vidas. Essa igualdade de que os homens desfrutam para preservar suas vidas transforma-os em guerreiros. A guerra descrita por Hobbes a guerra da igualdade, nascida da igualdade e que se desenrola no elemento dessa igualdade. A guerra o efeito imediato de uma no diferena ou [...] de diferenas insuficientes (FOUCAULT, 2005, p.103). O quadro descrito por Hobbes o de uma guerra contnua, em que o medo compele os homens a estabelecerem um contrato entre si para instituir o soberano. Todos concordam em transferir seus poderes naturais de protegerem-se em troca de segurana. Diz Hobbes: submeter-se no transferir um direito ao representante, mas prometer-lhe algum silncio: contra ele, o sdito no usar seus direitos a guerra (RIBEIRO, 1984, p.50). O medo a paixo que motiva os homens sociabilidade. Mas ele no apenas a fonte geradora de vida organizada, , acima de tudo, um elemento de manuteno desta organizao. Prevalece, assim, a ideia de que
a guerra foi no fundo a matriz da verdade de um discurso histrico, contrariamente ao que a filosofia ou o direito quiseram fazer acreditar; a verdade (o logos) no comea onde se cessa a violncia. Ao contrrio, foi quando a nobreza comeou a travar sua guerra poltica, a um s tempo contra o Terceiro Estado e contra a monarquia; e, lembra Foucault, foi no interior dessa guerra e pensamento na histria como guerra, que algo como o discurso histrico pode estabelecer-se (FOUCAULT, 2005).

E essa no para Hobbes apenas uma guerra, mas a mais geral de todas as guerras, aquela que se manifesta em todos os instantes [...], a guerra de todos contra todos. E essa guerra [...] Hobbes no a situa simplesmente no nascimento do Estado [...], ele a segue, ele a v ameaar e manar, depois mesmo da constituio do Estado, em seus interstcios, nos limites e nas fronteiras do Estado (FOUCAULT, 2005, p.102). Ela se revela a todo instante como potncia.

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A proposta de Hobbes, afirma Negri,


de um governante soberano [...] desempenha papel fundamental na moderna construo de um aparelho transcendente. O primeiro momento da lgica de Hobbes a hiptese da guerra civil como estado original da sociedade humana, um conflito generalizado entre atores individuais. Num segundo momento, ento, a fim de garantir a sobrevivncia diante dos perigos mortais da guerra, os humanos devem concordar com um pacto que atribua a um lder o direito absoluto de agir, ou mais exatamente, o poder absoluto para fazer tudo, exceto excluir os meios de sobrevivncia e reproduo humana (NEGRI e HARDT, 2006, p.101).

Diz Hobbes:
uma multido de homens transformada em uma pessoa quando representada por um s homem, de maneira tal que seja feito com o consentimento de cada um dos que constituem essa multido. Porque a unidade do representado que faz com que a pessoa seja una. Cada homem confere ao seu representante comum sua prpria autoridade em particular, e a cada um pertencem todas as aes praticadas pelo representante, caso lhe seja conferido autoridade sem limites (HOBBES, 1983, p.92).

Portanto, o homem hobbesiano, ao abrir mo dos poderes naturais e constituir o soberano, passa a pertencer sociedade, ou seja, ao conjunto de relaes jurdicas e econmicas; a partir da, torna-se um indivduo poltico codificado pelo poder e produzido por ele. Esse sujeito, naturalmente dotado de direitos, passa a ser subordinado, afinal ele se fundamenta sobre uma unidade da qual derivam todas as instituies do poder, realizando o ciclo dos poderes ao poder [...], o ciclo das leis Lei [...], a subordinao quela que se apresenta como a mais fundamental de todas as leis (SZANIECKI, 2007, p.61). Tais princpios fundamentam a teoria da soberania na unidade do sujeito, do poder e da lei. Trata-se do discurso filosfico-jurdico que define a dimenso unitria e transcendente do poder por meio de uma condio permanente de guerra, que se torna necessria para a manuteno e ordenao social dos homens. A soberania constitui, diz Arendt, no ideal da inflexvel autossuficincia e autodomnio, o que contradiz a prpria condio humana da pluralidade (ARENDT, 1984). Em contraposio ao discurso filosfico-jurdico da transcendncia do poder, encontramos, na anlise do poder tanto em Arendt, Foucault e Negri, a fundamentao do discurso histrico-poltico que se desfaz de qualquer elemento a priori ou de recurso meta-histrico como base de suas explicaes, ao contrrio, revela-se no prprio acontecer da vida e das lutas sociais. Quando Negri fala de processos imanentes, refere-se s relaes de fora que emanam diretamente do campo social e, quando fala em transcendncia, supe a interveno de um princpio ordenador, religioso ou no, que lhe externo e superior. (NEGRI e HARDT, 2006). O discurso histrico-poltico no se assenta numa viso unitria do poder, mas busca explicaes por baixo, que traduzam a ordem na sociedade justamente pelo que h de mais desordenado. (NEGRI e HARDT, 2006). O poder passa a ser visto

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sob a tica das lutas, do conflito, e, sob essa fragmentao social, o discurso de unidade do poder perde o sentido; assim enfraquece o significado da histria da soberania, na sua composio totalitria e absoluta, como base explicativa do poder. Na verdade, o novo discurso, produzido pelas contradies histricas da prpria modernidade, traz uma viso binria da sociedade, onde o sujeito da histria passa a se definir e a falar em funo do lado que ocupa no espao social. Por isso, falar do poder considerar as suas mltiplas fontes que do origem a uma infinidade de foras que agem e reagem entre si. A crise da modernidade, portanto, se define por essas mudanas de valores, na mutao do paradigma do discurso do poder. A base una e transcendente deu lugar a uma anlise crtica e objetiva, que explica o poder a partir das suas mltiplas fontes e o apreende no processo de lutas. O poder, por isso, no pode ser explicado por nenhum elemento fora do seu prprio acontecimento. Isso significa dizer que a conscincia histrica no se ocupa com a fundao da soberania, mas elege as lutas como campo de investigao. O discurso filosfico-jurdico, que configurou a histria da sociedade ao longo da modernidade, posto em crise. E o novo discurso histrico-poltico segue da transcendncia imanncia, do uno ao mltiplo, do de cima ao de baixo. O pensamento de Maquiavel uma fonte inaugural dessa transformao, justamente por compreender a poltica atravs da anlise da verdade efetiva dos fatos humanos, sem se perder em vs especulaes e nem em argumentos priorsticos. Em Maquiavel, o objeto de estudo da poltica o poder, sua preocupao saber como as organizaes polticas se fundam e se desmoronam. O que o leva a afirmar que a dimenso criadora de uma sociedade poltica advm no da fundao da soberania, mas do sistema de oposio entre governante e sdito. assim que Maquiavel revela a funo libertadora e criadora do conflito. Nele, o conflito no significa o incio da desordem, mas uma necessidade intrnseca da prpria ordem. O poder, afirma Negri (2006, p.181), se organiza pelo surgimento e pela interao dos contrapoderes. A cidade , dessa forma, um poder constituinte, formado por um conjunto de mltiplos conflitos sociais, articulados em contnuos processos constitucionais. Em Maquiavel, a virtude do governante, por si s, no institui a melhor sociedade, mas ela depende do nvel de cooperao dos homens que participam do governo; pensando assim, que ele pde afirmar que a vocao imperial de Roma no poderia ter sido realizada sem a ampla participao do povo nos negcios pblicos. Herdeiro dessa abordagem, Foucault entende que todo poder, qualquer que seja, deve ser analisado no nos termos do naturalismo do direito ou na construo da soberania fundada em princpios transcendentes, mas no jogo de foras mltiplas que, ao se entrelaarem, configuram a dominao de uns sobre os outros; por isso, todo tipo de poder deve ser analisado como o movimento indefinido das relaes de dominao. A relao de fora no se limita a uma tcnica poltica da qual o soberano lana mo, mas passa a ser um objeto histrico que algum, que no o soberano,
pode situar e determinar no interior da sua histria.

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Esse jogo no mais se revela numa nica fonte narrativa, aquela que fala a soberania, mas se expressa numa dimenso polifnica, quando outros sujeitos so capazes de contar a sua prpria histria. O discurso histrico-poltico supera ento a concepo de um universo fechado e se abre a mltiplos olhares situados na histria. O novo discurso, por isso, inaugura a separao do relato da histria e do exerccio do poder, ou seja, a separao definitiva entre saber e poder. O que permite mensurar a capacidade crescente do saber em se transformar num instrumento estratgico para ampliar as possibilidades do domnio, que passa a visar no apenas ao indivduo, mas tambm a toda a espcie humana, utilizando-se no da disciplina, mas do controle da vida em todas as suas dimenses. ARENDT: bios politikos e animal laborans O pensamento de Hobbes a referncia clssica que nos fornece nitidez terica e emprica para apreendermos a crise dos paradigmas que aliceraram a modernidade, entre eles a soberania. Diante dessa crise, novos paradigmas surgem e, sustentados em base histrica e poltica, procuram explicar as vrias formas de dominao. Recapitulando algumas afirmaes citadas acima sobre a crise da soberania, retorno ao pensamento de Hobbes. No seu livro Leviat, o contrato social aparece como um recurso filosfico e jurdico para justificar a centralidade do poder nas mos de uma nica entidade. Esta foi a forma legtima para garantir a sobrevivncia diante dos perigos da morte violenta; diz Negri referindo-se a Hobbes, os humanos devem concordar com o pacto que atribua a um lder o direito absoluto de agir, ou, mais exatamente, o poder absoluto para fazer tudo, exceto excluir os meios de sobrevivncia e reproduo humana (NEGRI e HARDT, 2006, p.101). A tradio contratualista fundamenta juridicamente o poder do soberano no acordo coletivo de transferncia do poder natural igualitrio dos homens. A vida, aos cuidados do soberano, torna-se o elemento ordenador da vida associativa. O soberano, neste caso, atua em nome dos sditos e, consequentemente, garante a harmonia entre eles, mas se torna, acima de tudo, responsvel pela vida. A modernidade, portanto, inaugura uma nova concepo e estrutura de dominao. O poder ganha dimenso instrumental e passa s mos do soberano que passa a fazer uso legtimo para garantir (ou no) o direito dos homens vida. Em contraposio a esta forma de conceber e definir a realidade poltica, o pensamento de Hannah Arendt se inscreve do ponto de vista crtico. Contrria tradio contratualista, que fundamenta juridicamente o acordo coletivo de transferncia do poder natural dos homens em troca de proteo da vida, considerando por isso a igualdade como fenmeno natural, Arendt nega qualquer forma de alienao do poder e naturalizao da igualdade. Eleger a vida como fundamento da poltica atribuir ao poder a mesma estrutura mecnica e repetitiva do processo biolgico; e foi dessa forma que se passou a justificar a equao da poltica com a violncia.

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Esta foi a chave encontrada por Hannah Arendt (1984) para explicar os acontecimentos trgicos do sculo XX, como os regimes totalitrios, a dominao dos povos colonizados, a discriminao racial, entre outros. Em nome da vida, o homem foi submetido a um processo de seleo segundo o julgamento do que indesejvel e imprestvel aos olhos do soberano. A naturalizao do poder retirou a dimenso no natural da igualdade, ou seja, a sua dimenso jurdica, e a transformou numa modalidade natural de distribuio de bens materiais, enredando os homens no ciclo vital. O cuidado da vida assim constitudo, diz Arendt, substituiu o cuidado pelo mundo. Garantir a vida passou a significar ter acesso proteo do poder constitudo e acesso aos bens materiais necessrios sobrevivncia. Portanto, longe de indicar a existncia de uma
esfera poltica, a modernidade reconhecia apenas que os indivduos privados tm interesses materiais e espirituais em comum e s podem conservar sua privatividade e cuidar de seus prprios negcios quando um deles se encarrega de zelar por esses interesses comuns (ARENDT, 1984). A igualdade, afirma Arendt, contrrio a tudo o que se relaciona com a mera existncia, no dada, como definiu os pensadores clssicos da modernidade, mas resulta da organizao humana, porquanto orientada pelo princpio da justia. No nascemos iguais, lembra a autora, tornamo-nos iguais como membros de um grupo, por fora da nossa deciso de nos garantirmos direitos reciprocamente iguais. A nossa vida poltica baseia-se na suposio de que podemos produzir a igualdade atravs da organizao, porque o homem pode agir sobre o mundo comum e mud-lo e constru-lo juntamente com os seus iguais. (ARENDT, 1984)

Entretanto, a transposio da lgica da vida ao mundo dos negcios humanos o mundo poltico negou, segundo Arendt, a teoria de Aristteles da contraposio da capacidade humana de organizao poltica em relao necessidade humana da organizao natural. O surgimento da cidade-estado significava que o homem recebera, alm de sua vida privada, uma espcie de segunda vida, o seu bios politikos. Agora cada cidado pertence a duas ordens de existncia; e h uma grande diferena em sua vida entre aquilo que lhe prprio (idion ) e o que comum (koinon). (ARENDT, 1984). Trata-se, portanto, da separao do homem que est preso sua privatividade e daquele que vive o mundo comum. Longe desse contexto, para a nossa autora, o homem moderno no se define mais pela sua capacidade de agir politicamente, nem pela liberdade e desejo de construir o comum, ele passa a se constituir no animal laborans, no homem que trabalha, aquele que produz e consome, que est restrito ao ciclo biolgico da sua prpria espcie. A sua insero no mundo dos negcios humanos, naquilo que Aristteles chamou de bios politikos, de sua segunda vida, se define, na modernidade, pela ao repetitiva do metabolismo biolgico que garante a manuteno da vida. A produtividade do trabalho, que, diz Arendt, acrescenta novos
objetos ao artifcio humano coisas que fazem coisas vem a formar uma nova mentalidade produtiva, aquela que centra a sua preocupao nos meios da prpria reproduo; e, como a sua fora no se extingue quando a prpria produo j est assegurada, pode ser utilizada para a reproduo de mais um processo vital, mas nunca produz outra coisa seno vida. (ARENDT, 1984)

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Nessa perspectiva, o homem (moderno) nada tem que o diferencie do outro; portanto, dissolve-se numa massa humana sem identidade e sem liberdade. a partir dessa compreenso que Arendt afirma que a perda da liberdade em troca de segurana significou a criao de condies justificveis prtica da violncia pelo Estado. Considerando que, na poltica, a liberdade dos homens, como homo politicus, que requer e justifica a limitao do poder do soberano, por isso ela no pode se ocupar da e se ater segurana da vida dos homens. A ascenso do animal laborans no centro da vida poltica o fenmeno comum de todas as transformaes histricas da era moderna. A vida e os interesses vitais, ou seja, os imperativos da necessidade, ao passarem a fazer parte das preocupaes e das estratgias do poder do Estado, significaram a ingerncia dos assuntos privados na esfera pblica, dando lugar a uma esfera hbrida: a social. Na sociedade, diz Arendt, o homem passou a agir orientado pelas necessidades vitais, e isso expressou o primado do trabalho como condio da vida associativa. Pelo fato de ter se constitudo, na modernidade, como princpio ordenador da vida social, o trabalho passou a incorporar os homens como indivduos produtores e consumidores. O trabalho, que, historicamente, fez parte da vida privada dos homens e no da esfera pblica, no capaz de promover a sociabilidade prpria da vida poltica e, menos ainda, atribuir sentido s coisas do mundo dos homens, que requer a sociabilidade compartilhada e livre. A tese arendtiana de que as mudanas que configuraram a modernidade negaram o sentido da poltica como padro de sociabilidade, uma sociabilidade inerente capacidade dos homens de atribuir sentido ao mundo por meio da relao dialgica e comunicativa. Este o sentido que Arendt deu ao binmio singularidade/pluralidade. A pluralidade a revelao objetiva da existncia da multiplicidade de falas e de aes singulares, que se relacionam e do movimento e sentido vida associativa. , pensando nesses termos, que Arendt afirma que a multiplicidade de falas e aes nunca pode ser considerada a fonte de desacordo e conflito, mas a condio para impedir qualquer forma de massificao e unicidade do mundo dos homens. A multiplicidade no significa a existncia da ao isolada de grupos, mas a possibilidade da interao comunicativa que revela a potncia da ao conjunta e singular dos homens. O direito que os homens tm de expressar as suas singularidades significa a criao das condies para se lutar por direitos, e essa condio implica a existncia do princpio jurdico da igualdade, que atribui aos homens o direito de expressarem as suas singularidades no na forma de uma diferena muda, mas sim como expresso de uma diversidade comunicvel. Essa capacidade de os homens se comunicarem (e por isso cooperarem entre si) identificada por Arendt como a fonte geradora do poder. Poder dos homens que potncia. Potencialidade que se revela na ao e na comunicao conjunta e compartilhada; por isso, para Arendt,
[...] o poder s efetivado enquanto a palavra e o ato no se divorciam, quando as palavras no so vazias e os atos no so brutais, quando as palavras no so empregadas para velar intenes, mas para revelar

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realidades, e os atos no so usados para violar e destruir, mas para criar relaes e novas realidades. [...] O poder sempre um potencial de poder, no uma entidade imutvel, mensurvel, [...] o poder passa a existir entre os homens quando eles agem juntos e desaparece no instante em que eles se dispersam (ARENDT, 1984, p.212).

o poder-potncia que autoriza ou no o comando do soberano; e, diferente da viso hobbesiana, sua origem no se encontra no ato de transferncia coletiva de um poder natural; sua origem derivada das aes compartilhadas e cooperadas entre os homens. Do mesmo modo, o poder-potncia no se manifesta pelo que tais aes possam resultar, ele no se define pela relao meios e fins, teleolgica, nem pela dimenso estratgica que exige instrumentos para garantir a sua existncia, e no se localiza nas mos do soberano. Quando esse poder no for resultado da ao conjunta dos homens, deixa de ser potncia; ele passa a ser poder-violncia, instrumentalizado para o uso da fora. Portanto, para Arendt, o poder na modernidade se tornou um fenmeno que transcende a multido de homens em ao, passando a se expressar unicamente atravs de uma entidade una e universal por meio de instrumentos, sejam eles a arma ou a lei. Esta a interpretao que fez da violncia, algo constitutivo e legtimo do prprio Estado moderno, afinal o medo, na leitura de Hobbes, que sustenta e mantm a vida organizada. A anlise da Arendt trata de denunciar essa inverso e recuperar o conceito de poder do ponto de vista de sua gerao, da potencialidade. O diagnstico feito por ela, do contexto vitalista da poltica, antecipa os estudos mais apurados feitos por Michael Foucault (2005). Do mesmo modo, Foucault mostra a histria da modernidade como mutaes polticas que acarretaram a estatizao do biolgico, o que possibilitou a disseminao do uso da violncia como constitutivo da poltica. A violncia se materializou nas relaes cotidianas como dispositivos disciplinares e reguladores que mantm a vida individual e da espcie sob os cuidados do Estado. Entender a violncia como imanente natureza da poltica justificar a dominao do soberano sobre o sdito, da explorao burguesa sobre o proletrio, do rico sobre o pobre, da manuteno da ideia de raa, e assim por diante. Sobre a dimenso vitalista na poltica, diz Arendt,
nada poderia ser mais perigoso do que a tradio do pensamento organicista em assuntos polticos, por meio do qual poder e violncia so interpretados em termos biolgicos. [...] As metforas orgnicas que permeiam a totalidade de nossas discusses atuais desses assuntos [...] s podem, por fim, promover a violncia [...] a partir do instante em que se comea a falar em termos biolgicos, no polticos, os glorificadores da violncia podem apelar ao fato inegvel de que, no seio da natureza, destruio e criao, so as duas faces do processo natural, de modo que a ao violenta coletiva [...] pode parecer to natural, enquanto um prrequisito para a vida coletiva da humanidade, quanto a luta pela sobrevivncia e a morte violenta em nome da continuao da vida no reino animal. [...] O perigo de se deixar levar pela plausibilidade enganosa das metforas orgnicas particularmente grande onde o tema racial est envolvido. O racismo [...] , por definio, repleto de violncia porque

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contesta fatos orgnicos naturais [...] que nenhuma persuaso ou poder pode mudar, tudo o que se pode fazer [...] exterminar seus portadores (ARENDT, 1994, p.55-56).

Em nome da sociedade de homens que se ocupam em reproduzir o ciclo natural, que elege o animal laborans na vida pblica, d-se o rompimento com o homo politicus que deixa de agir sobre a face da terra para atribuir sentido ao mundo humano. Na sociedade do animal laborans, do homem que trabalha, ficar destitudo do trabalho significa suspender o direito vida. perder a garantia que justifica a transferncia da liberdade natural para o soberano. Nesse caso, em situaes-limite, em que a vida no est segura em absoluto, os homens passam a estar sujeitos aniquilao, ao desaparecimento, cumprindo assim a mesma lgica do ciclo natural do consumo. Para Arendt, a condio de ser suprfluo, atribuda ao prprio homem moderno, transforma o exerccio do poder numa instncia seletora da vida e da morte. Mata-se em nome da vida, a vida retirada sem que essa eliminao se configure em crime. a generalizao do homem como ser suprfluo e descartvel, apontado por ela na anlise sobre a origem do totalitarismo e no sentido que deu ao cunhar a expresso banalidade do mal. tambm a condio da vida nua do homo sacer, descrita por Agamben. Do homem que se encontra em tamanho estado de vulnerabilidade que o seu desaparecimento da face da terra nem ao menos venha a se constituir em um fato. O diagnstico de Arendt revela que, independentemente de a sociedade de massa ser democrtica ou totalitria, o foco a poltica vitalista, que reproduz a lgica do consumo e da eliminao; e essa poltica submete o animal laborans, o homem que trabalha, eliminao e ao extermnio. a vida nua e suprflua do homo sacer, isto , do homem que se pode matar sem que se cometa um crime (AGAMBEN, 2007). no sculo XIX que Arendt observa esta crescente naturalizao das relaes polticas, tratada pela autora no seu livro A Condio Humana , sob o signo de um crescimento no natural do natural. Entretanto, queremos deixar claro que a preocupao de Arendt no implica a desvalorizao do trabalho. O que se pretendeu foi denunciar a reduo da poltica em gesto e administrao dos interesses privados, por meio da atividade de produzir e de consumir. Assim sendo, o trabalho ganha estatuto metafsico da objetivao incondicional de tudo e transforma o homem em matria-prima ou mero recurso para os mais diversos agenciamentos tecnolgicos; a uniformizao do homem reduzido ao seu uniforme de trabalho e a proliferao de lderes que governam massas humanas atravs da planificao calculada de sua proteo ou destruio. Para melhor entender o conjunto heurstico da interpretao arendtiana, podemos recorrer categoria foucaultiana de biopoltica. atravs desta categoria que Michel Foucault explica as mutaes polticas ocorridas no sculo XIX, da assuno da vida pelo poder, o que significa a tomada de poder sobre o homem vivo, uma espcie de estatizao do biolgico. Cremos que, a partir dessa exposio,

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podemos aproximar as reflexes de Arendt (1984) e de Foucault (1986) em torno da questo da elevao do processo vital como matriz normativa e valorativa da ordenao do poder e da relao entre os homens. Do mesmo modo, Foucault (1986) percebeu que, no momento em que a vida passou a se constituir no elemento poltico por excelncia (mais precisamente numa questo do poder), ela passou a demandar mecanismos e tcnicas para a sua administrao, o seu clculo e a sua normatizao. Esta foi, no sculo XVII e XVIII, a traduo do cuidado da vida como um direito resguardado pelo soberano, mas que trouxe a imposio da morte em massa, em nome, justamente, da preservao da vida. Como observa Foucault, as guerras j no se travam em nome do soberano a ser
defendido; travam-se em nome da existncia de todos; populaes inteiras so levadas destruio mtua em nome da necessidade de viver. Os massacres se tornaram vitais, fazem parte da organizao do poder. Foi como gestores da vida e da sobrevivncia dos corpos e da raa que tantos regimes puderam travar tantas guerras, causando a morte de tantos homens. E, por uma reviravolta que permite fechar o crculo, quanto mais a tecnologia das guerras voltou-se para a destruio exaustiva, tanto mais as decises que as iniciaram e encerraram se ordenaram em funo da questo nua e crua da sobrevivncia. A vida ganha dimenso valorativa que justifica o poder matar e fazer morrer. (FOUCAULT, 1986).

Portanto, o diagnstico de Arendt sobre a modernidade e a natureza do poder encontra eco na anlise da biopoltica de Foucault (1984). Para a autora, enquanto a atividade poltica estiver destinada a suprir e promover os interesses vitais do homem que trabalha, toda promoo da qualidade de vida significa sujeitar o homem ao mnimo denominador comum da mera vida nua. FOUCAULT: da disciplina ao controle A anlise do poder em Foucault (1986) tem como ponto de partida a crtica teoria clssica da soberania. No incio da modernidade, o conceito de soberania reduz a vida e a morte a elementos normativos do poder do Estado. A vida, a partir da, passa a ser um direito que expressa a vontade do soberano, sustentada pela ideia de um contrato que garante a coeso do corpo social; assim como a morte passa a ser a condio mantenedora das relaes de dominao. O direito de vida e de morte um direito que, segundo Foucault, traduzia a vontade do soberano de fazer morrer e deixar viver2. desse modo que a vida e a morte passam a ser fenmenos do campo do poder poltico. Recapitulando o que afirmamos anteriormente, a anlise crtica de Foucault no se prende na fundamentao filosfico-jurdica do poder soberano, que marcou o comeo da modernidade e foi, at ento, a nica matriz para se pensar a relao do sdito e do soberano. Em contraposio a essa anlise, Foucault traz um novo entendimento das relaes humanas, e tais relaes se traduzem no na viso una do
2

O direito, diz Foucault, que formulado de vida e morte , na verdade, o direito de causar a morte ou de deixar viver. O poder era, antes de tudo, direito de apreenso do tempo, dos corpos e, finalmente da vida; culminava com o privilgio de se apoderar da vida para suprimi-la. (Ver Michel Foucault: Histria da Sexualidade, vol 1,1979; O nascimento da biopoltica 2008a).

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poder, mas de um poder pensado e exercido a partir de suas mltiplas fontes, de natureza essencialmente relacional, para ele
o poder difuso, est em toda parte, funciona atravs de relao de foras, ou melhor, da ao de uma fora sobre outra fora. Alm de um campo de foras, o poder constitui um conjunto de tecnologias (mecanismos e procedimentos) ou modalidades de poder que participam de todas as relaes sociais (CORSINI, 2007, p.32).

Por isso, o direito de morte passou a se apoiar nas exigncias de um poder de gesto e ordenamento da prpria vida. [...]. A velha potncia da morte em que se simbolizava o poder soberano agora, cuidadosamente, recoberta pela administrao dos corpos e pela gesto calculista da vida (CORSINI, 2007, p.38). Para fundamentar essa ideia, Foucault se vale da perspectiva histricopoltica, ou seja, faz a leitura de um poder que no mais percebido pela sua unidade, mas pela fragmentao do seu campo, diz ele: todo tipo de poder, qualquer que seja, deve ser analisado no nos termos do direito natural e da constituio da soberania, mas como o movimento indefinido das relaes de dominao de uns sobre outros (SZANIECKI, 2007, p.65). , portanto, no cenrio das lutas promovidas pelas instituies e por grupos, que se percebe o jogo do poder. Contrrio teoria do contrato social, que se vale da explicao de um estado potencial de guerra como condio permanente e necessria das relaes sociais e institucionais do poder, Foucault afirma que a ordem da sociedade s pode ser entendida pela tenso existente entre submisso e luta, ao e reao, dominados e dominantes. Captar a natureza conflitiva das relaes sociais para explicar a multiplicidade das fontes do poder entender que, se o governo a guerra de uns contra os outros, a revolta ser a guerra dos outros contra os uns (FOUCAULT, 2005). Localizando historicamente estas mudanas, lembra Foucault que foi na modernidade, no sculo XVII e XVIII, que ocorreu a captura da vida pelo poder, promovendo, desse modo, a transformao do poder em tcnicas e mecanismos que tm no corpo-indivduo o seu campo de atuao. o poder que se exerce sobre a vida, o biopoder. atravs dos
agenciamentos deste poder sobre a vida que Foucault vai definir um regime discursivo institudo no final do sculo XVII, que veio substituir o regime do poder soberano. Este novo regime, tambm designado como sociedade disciplinar, caracterizado por dispositivos, tcnicas e modalidades de controle bastante especficos, que tm como objetivo o controle e a gesto da vida (CORSINI, 2007, p.38).

Neste perodo, o homem foi identificado e definido como corpo-indivduo, s desse modo que passou a fazer parte do cenrio poltico. A ingerncia desse corpoindivduo na esfera do poder ocorreu por meio de comandos constitudos por uma rede difusa de dispositivos e mecanismos com a funo de produzir e reproduzir a vida social. O biopoder foi assim indispensvel ao desenvolvimento capitalista, ao

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promover a insero controlada dos corpos no aparelho de produo (CORSINI, 2007, p.39), agenciando e subordinando as foras da vida. Da o poder ser percebido e mensurado pela sua capacidade instrumental e tcnica de capturar e disciplinar o corpo-indivduo. Tal capacidade instrumental teve origem na utilizao do saber pelo poder, quando o discurso do saber passa s mos das naes (SZANIECKI, 2007, p.67). O saber, revestido de poder, passa a promover a represso de tudo aquilo que est fora da norma. Essa ao se amplia na medida em que o saber promove avanos tecnolgicos dos instrumentos (FOUCAULT, 2005). O saber como poder forneceu tcnicas para disciplinar o corpo individual, tcnicas de racionalizao e de economia estrita de um poder que deveria se exercer mediante todo um sistema de vigilncia, de hierarquias, de inspees, ou seja, uma tecnologia disciplinar para dar suporte ao mundo do trabalho. Da a afirmao de que os sculos XVII e XVIII deram incio a uma concepo de poder que passa a extrair dos corpos tempo e trabalho, em vez de bens e riquezas [...], um poder que exercido por vigilncia contnua (SZANIECKI, 2007, p.87). O homem como corpo passa a estar a servio da produo capitalista; e tal submisso demanda por instituies disciplinares. Por disciplina entende-se uma forma de governo sobre os indivduos de maneira individual e repetitiva. No final do sculo XVIII, Foucault (2005) aponta o aparecimento de outra tecnologia do poder o poder de controlar no apenas o indivduo como corpo, mas um conjunto de indivduos que passa a estar sob o controle do poder. Esta nova estratgia de comando no exclui a tecnologia disciplinar do corpo-indivduo, mas a integra e a completa. A tcnica disciplinar no desaparece porque passa a existir outro nvel de suporte que requer mecanismos de controle, ao contrrio, a tcnica disciplinar passa a funcionar e a se articular com os mecanismos de controle. Para Foucault, a primeira tcnica a ser formulada, concentrou-se no corpo como mquina: no
adestramento, na ampliao das aptides, na extorso de suas foras, no crescimento paralelo de sua utilidade e docilidade, na sua integrao em sistemas de controle eficazes e econmicos tudo isso assegurado por procedimentos de poder que caracterizam as disciplinas: antomo-poltica do corpo humano. O segundo, que se formou um pouco mais tarde, por volta da metade do sculo XVIII, centrou-se no corpo-espcie, no corpo transpassado pela mecnica do ser vivo e como suporte dos processos biolgicos: a proliferao, os nascimentos e a mortalidade, o nvel de sade, a durao da vida, com todas as condies que podem faz-los variar; tais processos so assumidos mediante toda uma srie de intervenes e controles reguladores: uma biopoltica da populao. As disciplinas do corpo e as regulaes da populao constituem os dois polos em torno dos quais se desenvolveu a organizao do poder sobre a vida (FOUCAULT, 2005).

A nova tcnica (no disciplinar) no se aplica diretamente ao corpoindivduo, mas ao homem ser vivo, quilo que Foucault prefere chamar de homemespcie. A tecnologia disciplinar do poder tenta reger multiplicidade dos homens na
medida em que essa multiplicidade pode e deve redundar em corpos individuais que devem ser vigiados e controlados. A nova tecnologia que se instala, se dirige multiplicidade dos homens no na medida em que eles se resumem em corpos, mas em que ela forma uma massa global (FOUCAULT, 2005).

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A individualizao dos corpos deixa de ser o alvo do poder, agora a nova tecnologia se ocupa com os processos prprios da vida, com o metabolismo biolgico, as taxas de nascimento e de bito, por exemplo. A natureza do poder, alm de disciplinar, passa a regulamentar os processos vitais, e esses processos passam a ser objetos de interveno por meio de controle e de quantificao. O exerccio do poder no mais individualizante, mas se d de modo massificante; uma massa que pode ser medida e calculada e passa a ser nomeada de populao. Ela um novo corpo mltiplo, corpo com inmeras cabeas que surge simultaneamente como um problema poltico (de poder) e cientfico (biolgico), que ser tratado como um fenmeno coletivo, processual e de efeitos aleatrios. A existncia em questo j no aquela jurdica da soberania, outra biolgica de uma populao. (FOUCAULT, 2005). Entretanto, com tais atribuies, o biopoder vai se dirigir populao atravs de mecanismos de regulamentao capazes de controlar a sua natureza aleatria, controlar a probabilidade dos eventos, com vistas a otimizar um estado de vida: seja para maximizar ou extrair as suas foras. A descoberta da populao e, ao mesmo tempo, a descoberta do indivduo e do corpo manipulvel, por meio das tecnologias, apresentam-se como pontos centrais das mudanas substantivas dos processos polticos do Ocidente. A sociedade disciplinar e de controle subjugou a vida humana s estratgias do Estado em sua inteno de transformar tudo em produo, de tratar o ser humano no como indivduo, mas como espcie, promovendo assim o desenvolvimento capitalista. Isso vai ser concretizado, historicamente, com a sociedade industrial organizada e gerenciada pelos princpios fordistas e tayloristas. Fazendo referncia ao conceito de biopoder em Foucault, Negri afirma que esse conceito implica uma anlise histrica de racionalidade poltica e funcional do governo liberal, que no se limita a maximizar os efeitos da apropriao, mas sim que se preocupa em reduzir os custos e os riscos de governar em demasia. O biopoder, na definio de Negri, e reforando a tese foucaultiana, ocupar-se- da gesto da sade, da higiene, da alimentao, da sexualidade na medida em que esses sujeitos se tornam, no desenvolvimento do Estado moderno, coisas importantes para o poder. (NEGRI e HARDT, 2006). Tais mudanas possibilitaram o poder de se ocupar com o direito de intervir para fazer viver, que, segundo Foucault, vai substituir o poder soberano de fazer morrer e deixar viver. (FOUCAULT, 2005) Esta a base histrica e poltica da ordenao de um Estado que se ocupar com a vida das populaes, por meios de polticas de bem-estar social. O conceito de populao, desse modo, torna a vida suscetvel de ser controlada a fim de assegurar, com uma melhor gesto da fora de trabalho, um crescimento ordenado da sociedade. Entretanto no sem a fora de resistncia dessa populao.

NEGRI: a biopoltica como resistncia

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Na anlise arendtiana, o contexto biopoltico se refere transposio histrica da lgica do trabalho para a dimenso poltica e pblica. O lugar que antes estava reservado apenas liberdade humana foi ocupado pela necessidade vital, retirando de cena o homo politicus e colocando no lugar o animal laborans, que passa a se configurar como protagonista da vida associativa. Em Foucault, o biopoder o poder que se vale de mecanismos de controle e regulao das relaes sociais a servio da acumulao capitalista. Seguindo a perspectiva foucaultiana, Negri, contudo, procura diferenciar os termos biopoder e biopoltica. Para ele, o biopoder situa-se acima da sociedade, transcende, como uma autoridade soberana e impe sua ordem. A produo biopoltica, em contraste, imanente sociedade, criando relaes e formas sociais atravs de formas colaborativas e relacionais na vida comum dos homens. (NEGRI, 2005, p.135). O biopoder se refere, portanto, a uma situao na qual o que est diretamente em jogo no poder a produo e a reproduo da vida da populao. O poder passa a abarcar a totalidade do corpo social, organizando e gerenciando o processo produtivo e sua socializao. Trata-se, portanto, de compreender o poder a partir de sua capacidade de se instrumentalizar para ordenar a vida, pois, ao fazer uso da tecnologia, do saber, transforma a vida em seu prprio objeto. O biopoder resultado de uma inverso da dinmica entre os poderes do Estado com o governo das populaes, que se estende cada vez mais s vrias dimenses da vida humana e se consolida na nossa poca. Diz Negri:
ao redor dessa inverso que uma srie de estudiosos foucaultianos comeou a propor a distino entre biopoder e biopoltica. Fala-se em biopoder quando o Estado expressa comando sobre a vida por meio de suas tecnologias e de seus dispositivos de poder. Contrariamente, fala-se de biopoltica quando a anlise crtica do comando feita do ponto de vista das experincias de subjetivao e de liberdade, isto , de baixo. O biopoder [...] a mais alta caracterizao da modernizao capitalista das relaes sociais. [...] Hoje o que mais parece interessante a definio da biopoltica, isto , a emergncia da subjetividade (NEGRI, 2003, p.107).

Tendo em vista a anlise foucaultiana da passagem da sociedade disciplinar para a sociedade de controle, Negri analisa o contexto biopoltico a partir do novo conceito do processo produtivo e do desenvolvimento da sociedade. A contribuio da anlise de Foucault, lembra Negri (2005), foi ter levado o problema da reproduo social e todos os elementos da superestrutura de volta para dentro da estrutura material, considerando no apenas a dimenso econmica, mas tambm a cultural, fsica e subjetiva. O que significa dizer que a anlise foucaultiana apreendeu o contexto biopoltico, contrapondo-se anlise do materialismo histrico da separao entre a superestrutura e o nvel real da produo. Com esse procedimento, Foulcault se afasta da anlise tradicional da transcendncia do poder e se filia posio imanente dos fenmenos histricos e polticos (NEGRI e HARDT, 2006, p.46-47).

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Negri, reconhecendo a grande contribuio dada por Foucault sua anlise, aponta aquilo que ele considera como o limite da anlise foucaultiana, por ela ter deixado de fora a dinmica real da produo na sociedade biopoltica. Foucault, segundo ele, no considerou a relao do processo produtivo e a dinmica do biopoder e, ao fazer referncia produo social, apresenta-a apenas sob a tica da linguagem e da comunicao, desconsiderando outras fontes produtoras da vida social. Por exemplo, no caberia, na sua anlise da produo social, a capacidade criativa e produtiva forjada pela necessidade de sobrevivncia de indivduos margem do mundo do trabalho, ou de situaes que estejam diretamente relacionadas com o processo alternativo de produo. Para Negri, com o declnio da era fordista, a sociedade de controle se potencializa na sua capacidade de mobilizao, fluidez e descentralizao e veicula toda a produo social nas redes de circulao. A partir dessa perspectiva, ele delineia uma ontologia da produo e trata de eleger elementos de renovao do pensamento materialista, construindo uma nova figura do corpo biopoltico coletivo. Para isso, Negri introduziu na sua anlise a nova natureza do trabalho produtivo, no mais se valendo da distino das vrias dimenses da vida social, como a econmica, poltica, social e cultural. No contexto biopoltico, a distino desses aspectos perde o sentido e isso possibilita um novo entendimento do processo produtivo. O que significa afirmar que o trabalho no pode ser apreendido nos limites da realidade salarial e fabril, mas pela capacidade criativa e subjetiva dos indivduos. O processo produtivo no mais se restringe produo material, ele diz respeito a toda atividade humana que reproduz a vida social, desde a produo fabril a realizaes criativas, comunicacionais e afetivas. A produo biopoltica, lembra Negri, ao produzir relaes sociais e formas de vida, tende a mudar as condies do trabalho, por isso a sua diviso perde sentido e, analiticamente, se torna precria. Podemos assim afirmar que a preocupao central da anlise da biopoltica em Negri est em localizar os meios e as foras de produo da realidade social e as subjetividades que a animam (NEGRI e HARDT, 2006, p.41), tratando a dimenso biopoltica em termos da nova natureza do trabalho produtivo e de seu desenvolvimento vivo na sociedade. J o contexto do biopoder passa a abranger de modo absoluto o corpo social mediante os mecanismos de controle fornecidos pela tecnologia e saber. Esta a capacidade integradora do biopoder que se revela pela ingerncia sobre a vida total da populao. Para Negri, em contraste com a sociedade disciplinar definida por Foucault pela capacidade de assegurar a obedincia s regras mediante as instituies disciplinares , a sociedade de controle se desenvolve nos limites da modernidade e se abre para a ps-modernidade, caracterizando-se por uma transformao na natureza do poder que se apropria da produo e da reproduo da vida e essa transformao representa uma intensificao e uma extenso do poder, bem como a sntese dos aparelhos de normalizao de disciplinaridades que passam a percorrer as profundezas da conscincia e dos corpos da populao e, ao mesmo tempo, a totalidade das relaes sociais (SZANIECKI, 2007, p.93-94).

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Nesse contexto, a sociedade torna os seus mecanismos e dispositivos cada vez mais democrticos e imanentes ao campo social. Estrategicamente, os mecanismos de controle so introjetados pelos indivduos, por meio dos seus corpos e crebros, e passam a valer, na sociedade capitalista, como referncias que indicam a integrao ou excluso social. Este o estado de alienao, que, segundo Negri, independe do sentido da vida e do desejo de criatividade; mas se prende, na verdade, avaliao ilusria da insero social feita pela sociedade de consumo. A passagem da sociedade disciplinar para a sociedade de controle, portanto, significou a abrangncia de todas as foras sociais pelo capitalismo. O que significa, na acepo marxiana, a realizao plena da subordinao real do trabalho, da sociedade ao capital, quando est sujeito no apenas dimenso econmica ou dimenso social da sociedade, mas tambm ao prprio bios social. O biopoder age diretamente no processo econmico de gesto do capital, tornando-o funcional. Da Foucault afirmar que o ajustamento da acumulao dos homens do capital, a articulao do crescimento dos grupos humanos expresso das foras produtivas e a repartio diferencial do lucro, foram, em parte, tornadas possveis pelo exerccio do biopoder com suas formas e procedimentos mltiplos (FOUCAULT, 1979). O poder, lembra Negri, passa a adquirir controle efetivo sobre a vida total da populao ao ser atribudo de funo vital, ou seja, quando nada escapa a seu comando e administrao. Este , para Negri, o xito do contexto do biopoder, quando o corpo social e a produtividade so totalmente incorporados pelos dispositivos do poder. No entanto, essa capacidade de abarcar todo o campo social que desfaz, segundo Negri, a figura linear e totalitria do desenvolvimento capitalista, quando no mais se pensa o capital a partir de uma unidimensionalidade, universal e soberana, mas de uma dimenso em que se situa o jogo antagnico das mltiplas singularidades. O que possibilita a Negri pensar os dispositivos no apenas como prticas de controle, mas tambm como estratgia de resistncia. Como declara Negri, toda dominao tambm uma resistncia. Portanto, de um lado, encontramos a sociedade, por meio dos mecanismos de controle, totalmente absorvidos pelo Estado; do outro, nos deparamos com o resultado disso: a reao em cadeia atravs de inmeros elementos coordenados e encadeados num sistema de mltiplas subjetividades relacionais. O poder passa assim a se estender para alm dos locais estruturados institucionalmente e se abre a movimentos flexveis e flutuantes que produzem e reproduzem o pensamento e as prticas produtivas, fazendo emergir os processos de subjetivao, resistncia e insubordinao. Por isso, as resistncias deixam de ser marginais e tornam-se ativas no centro de uma sociedade que se abre em campos abertos, produzindo assim uma infinidade de singularidades. Em razo disso, no se fala mais da resistncia do indivduo, e nem h espao para o conceito de povo, mas se trata de identificar a reao das mltiplas singularidades. Portanto, essa passagem da sociedade disciplinar para a sociedade de controle, que tambm a passagem do fordismo ao ps-fordismo, a fase em que o controle se realiza pelo uso de tecnologia, como a informtica, a televiso e outros recursos miditicos, que atingem diretamente as mentes, o imaginrio, no se

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limitando disciplina do espao fabril, mas estendendo o controle ao homem enquanto espcie. Consideraes finais Este o paradoxo apontado por Arendt, Foucault e Negri, de um poder que, medida que unifica e envolve todos os elementos da vida social, nesse exato momento, revela um novo contexto, um novo comeo de mxima pluralidade e incontrolvel singularidade. Com isso, estes autores tratam de definir o movimento de singularidades que emergem da tenso da circulao do poder no corpo social, recodificando a condio mltipla, no orgnica, mas potencial e imanente, de um novo conceito (e movimento) que busca se contrapor ideia de soberania, de um poder transcendente deslocado da vida, que a transforma em um valor em nome do qual o poder mata e faz morrer. Referncias bibliogrficas: AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. So Paulo: Boitempo, 2007. ___________Homo Sacer o poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte: Editora UFMG,2007. ALTAMIRA, Csar. Os Marxismos do Novo Sculo. Rio de Janeiro. Civilizao Brasileira,2008. ARENDT, Hannah. A Condio Humana. Rio de Janeiro: ForenseUniversitria.1984. ___________Crise da Repblica.So Paulo:Perspectiva,1973. ___________Sobre a Violncia. RJ: Relume-Dumar, 1994 CORSINI, Leonora F. xodo Constituinte: multido, democracia e migraes. Tese. Rio de Janeiro: Escola de Servio Social/UFRJ: 2007. DOMINGUES, Jos Maurcio . Interpretando a Modernidade Imaginrio e Instituies. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2002. FOUCAULT, M. Em Defesa da Sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 2005. ___________Nascimento da Biopoltica. So Paulo: Martins Fontes,2008a. ___________Segurana,Territrio, Populao. So Paulo: Martins Fontes, 2008b. ___________As Palavras e as Coisas: uma arqueologia das cincias humanas. So Paulo, Martins Fontes, 2002. ___________Microfsica do Poder. Rio de Janeiro, GRAAL, 1986. ___________Histria da Sexualidade I. A Vontade de Saber. Rio de Janeiro: Graal, 1979. HARDT, M. O Comum no Comunismo. Site: www.universidadenomade.org.br. 2011 HOBBES, T Leviat.So Paulo: Abril Cultural,Coleo Os Pensadores,1983 NEGRI, Antonio, HARDT, Michael. O trabalho de Dionsio Para a crtica ao Estado ps-moderno. Juiz de Fora/MG: Editora UFJF, 2004. ____________ Imprio. Rio de Janeiro: Editora Record, 2006.

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