WOLFGANG BEINERT

DEL PURGATORIO Y OTROS LUGARES TENEBROSOS DEL MS ALL

En el ao 2007 el Vaticano pis dos veces el campo minado de la escatologa. El 19 de enero, el papa Benedicto XVI aprob la publicacin de un documento de la Comisin Internacional de Telogos sobre la esperanza de la salvacin de los nios muertos antes de ser bautizados, que cuestiona el concepto tradicional del limbo. Este texto cre una gran confusin.Aunque no procede directamente del papa, sin embargo ste dio luz verde a su publicacin. Casi 10 meses ms tarde, el da 30 de noviembre, rm su segunda encclica Spe salvi en la que dedica una profunda meditacin a la esperanza cristiana. En la tercera parte trata del juicio como lugar de aprendizaje y ejercicio de la esperanza y se adhiere a la interpretacin del limbo de algunos telogos actuales que rechazan el depsito doctrinal de la escatologa tradicional. Representa una postura totalmente nueva del magisterio de la iglesia, ya que parece que se van a enfocar algunas cuestiones de la escatologadesde arriba. Este tema dogmtico ha interesado siempre a los hombres, aunque hoy sus armaciones tradicionales estn bajo sospecha de ofrecer a los creyentes ms un curioso mitologema ultramundano que orientaciones para la vida. Vom Fegfeuer und anderen dunklen Jenseitsorten, Stimmen der Zeit 131 (2008) 310-322.

Seguir viviendo entre el cielo y el inerno

como la mayora de los hombres que van dejando este mundo. Para ello debemos remontarnos a Adn y Eva. Son importantes como clave del inicio del gnero humano y adems como personicaciones de su salvacin y su perdicin. Por la cultura de las sepulturas y el culto a los muertos sabemos que desde el principio las personas han pensado en una supervivencia despus de la muerte fsica, la mayora de las veces ligada a la conviccin de que
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Ambas noticias nos ofrecen la oportunidad de reexionar sobre los complejos desarrollos de la imagen cristiana del hombre que all se mencionan: acerca del destino de aquellos hombres que ni son totalmente santos (que van directos al cielo), ni presas del diablo que deberan consumirse en el inerno, sino que no son del todo buenos ni tampoco del todo malos,

dicha supervivencia dependa de la moralidad en vida del difunto. Pero no ha sido siempre as: en el judasmo esta dependencia se percibe por primera vez en los libros de los Macabeos (siglo II a C.). Se pueden encontrar dos razones. Est la reexin sobre la delidad de Dios que ama a los hombres como a s mismo y no los va a dejar caer en la nada. Y est el problema de la teodicea: hay tanto sufrimiento y tanta injusticia repartidos selectivamente por el mundo, que uno no se puede imaginar que esto vaya a quedar as para siempre. Y ya que es evidente que la compensacin no va a tener lugar en este mundo, tendr que hacerse efectiva en el ms all. La consecuencia: mientras en los primeros estratos del judasmo los muertos (sin distincin alguna) vegetaban (que no vivan) en el sheol, tenebroso reino de las sombras, encontramos en el evangelio de Mateo, con efectos histricos decisivos, un ms all doble: el cielo como compensacin para los buenos y el fuego del inerno como castigo para los malos. En este punto tenemos que evocar otra vez a Adn y Eva. Segn el Gnesis haban pecado contra Dios. En la teologa patrstica se nos plantea esta reexin: si sus descendientes igualmente pecaron contra Dios, no lo hicieron slo como consecuencia del mal ejemplo de sus padres sino porque su pecado formaba parte de su herencia. Y esto era imaginado drsticamen-

te: ya que todos los hombres descienden de Adn, en cierto modo estaban ya en sus testculos. Dado que la corrupcin del pecado abarcaba por completo al hombre Adn, tambin haba daado su semen, es decir, a todos los hombres. En el siglo V Agustn de Hipona (+ 430 d. C.) desarroll la teora del pecado original. Los puntos de partida fueron la prctica bautismal y una cita bblica mal interpretada.
Escatologa agustiniana

La administracin del bautismo para el perdn de los pecados era considerada necesaria para la salvacin (Mc 16, 15) En aquel tiempo se haba impuesto el bautismo de los recin nacidos. Si se entiende por pecado la culpa personal, la necesidad del bautismo resulta incomprensible. Los nios de corta edad no pueden pecar. Pero si la necesidad del bautismo sigue en vigor, ha de existir otra forma de pecado. En Rm 5,12 Agustn encuentra que todos los hombres han pecado en Adn. Desgraciadamente no entendi el texto original griego, donde no se dice esto, si bien se poda interpretar el texto latn de la Vulgata en este sentido. La luz ilumina las tinieblas: los nios necesitan el bautismo ya que como descendientes de Adn son pecadores, estn afectados por el pecado original.

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El destino de los nios no bautizados

Si el bautismo es imprescindible para llegar al cielo, es lgico armar que los nios que mueren sin haber recibido el sacramento (en tiempos de gran mortalidad de los recin nacidos, era la mayor parte) no van a ir al cielo. Y dado que junto al cielo slo exista el inerno, es lgico pensar que estos nios tenan su destino nal en el inerno. De todos modos Agustn confa en que slo padezcan una pena mnima. La doctrina de la exclusin del cielo de los recin nacidos que moran sin bautizar pas a ser doctrina comn de la teologa. Que nunca ha sido denida por el magisterio, apenas se ha tenido en cuenta. Tena efectos muy prcticos: una de las preocupaciones ms urgentes de los padres era bautizar a los recin nacidos lo antes posible. En caso de necesidad, as se inculc a los jvenes seminaristas alrededor del ao 1950, el mdico tena que bautizar al nio introduciendo una jeringuilla de agua en el tero. Si todas las medidas llegaban demasiado tarde, los padres saban que nunca iban volver a ver a sus hijos en el ms all, ni en el purgatorio, ni en el cielo y tampoco en el inerno (desde la Edad Media). No era permitido darles sepultura en el cementerio, sino que deba ser en tierra no sagrada. En el inerno, por lo menos,

los nios no estaban solos. Para Agustn la humanidad era una massa damnata, es decir una multitud condenada. Tiene su lgica. En principio, el cielo solamente es accesible para los que han sido bautizados. La mayora de los hombres mueren sin ser bautizados. Por otro lado, de la cantidad nma de bautizados slo llegan al cielo los santos. La mayora de los cristianos estn cargados con el pecado. Slo queda un pequeo resto de elegidos. A veces Agustn se cuestiona si tanto rigor y severidad puede ser asociado con el amor y la bondad de Dios. Opina que s, ya que la base de todo es la justicia. El pecado, como negacin de Dios, es algo tan terrible que el Dios justo deber castigarlo -con una permanente lejana de Dios y unas torturas terribles. Y dado que desde el pecado original ser hombre es idntico a estar sin Dios, Dios puede predestinar a unos hombres al inerno. A los bienaventurados esto les pareca bien, ya que podan alabar la justicia de Dios con gran alegra.

Escatologa oriental

La escatologa de Agustn, sin embargo, no fue la nica en la iglesia primitiva. Telogos orientales imbuidos de un fuerte mpetu pedaggico haban desarrollado una alternativa. El cristianismo representa para ellos un progreso hacia el amor innito de Dios que vamos a encontrar en el cielo sin re85

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serva. La resurreccin de los muertos ser as la perfeccin de toda la humanidad. Naturalmente ellos tambin saban de la pecaminosidad de los hombres y saban que la sagrada escritura habla de los castigos de los pecados. No obstante, entienden estos pecados en el mismo sentido que los padres y educadores de nios insubordinados: sirven de pedagoga y de terapia. En el punto culminante de esta concepcin est Orgenes (muerto hacia 253/254). Entiende la vida cristiana como un proceso educador, cuya meta es la contemplacin de Dios como belleza y verdad mxima. Este proceso puede ser muy doloroso. El fuego mencionado en este contexto por Pablo (1 Co 3,12-15) lo entiende como una imagen: Cada pecador enciende las llamas de su propio fuego y no es sumergido en cualquier fuego, provocado por otro o que haya existido antes que l. En su opinin, la existencia de un castigo eterno sera contrario a la pedagoga de Dios. Por lo dems, para toda esta temtica debera ser vlido el siguiente principio hermenutico: Me parece que sobre esto no se puede dictar un juicio, ya que no lo conozco en absoluto, pero sobre todo porque sobre esto no hay nada escrito. En consecuencia, Orgenes niega la eternidad del inerno. As que solamente existe un lugar escatolgico, como en el antiguo judasmo, y no es un sitio de tinieblas ni sin esperanza, sino que irradia como la luz brillante del amor. La expresin tcnica de esta teora es apokatstasis (restaura86 Wolfgang Beinert

cin, ordenacin nueva). Ha sido rechazado repetidamente por el magisterio eclesial. De manera que occidente se queda con el ms all con dos compartimientos de Agustn al menos de momento. Lo cierto es que las teoras de Orgenes no han quedado del todo sin efecto. Naturalmente los santos (valde boni) llegan al cielo despus de la muerte, mientras que los pecadores (valde mali) van al inerno. Sin embargo, qu pasa con la mayora de los cristianos, los que no son ni muy buenos, ni muy malos? Son llamados non valde mali/boni , gente ni muy mala, ni muy buena. A Agustn le pasan estas reexiones por la mente, pero no las desarrolla.

Cuando el cristianismo se heleniza

Mientras tanto se haba presentado otro problema. La antropologa de la biblia es monstica: el hombre es un todo en el que hay que distinguir varios estratos caracterizados por la relacin con Dios. Cuando muere una persona, muere en su totalidad y Dios, segn haya sido su manera de vivir, le recompensa en el cielo o lo castiga en el inerno. Cuando el cristianismo se hizo griego, sus telogos adoptaron el concepto platnico de hombre. Siguiendo esta visin, el hombre tiene un cuerpo material mortal, y un alma

espiritual inmortal. Por el acontecimiento pascual, los cristianos confesaron desde un principio la resurreccin universal de los muertos, que quiere decir: del hombre entero. El credo lo subraya al armar la resurreccin de la carne. Esto era lo especial, y ya no era platnico: todos estaban convencidos de la supervivencia del alma, pero no de la del cuerpo carnal. Los cristianos crean, en contra de la antropologa griega, que el cuerpo sera resucitado al n de los tiempos y se unira al alma por toda la eternidad. Pero qu pasaba con el alma hasta entonces? Dnde paraba entre el momento de la muerte (y el juicio inmediato) y el nal de todos los tiempos (con el juicio nal)? Una segunda cuestin: el alma saba, desde el juicio individual, cul sera su destino nal y era trasladada all inmediatamente. El cuerpo, en cambio, slo lo alcanzaba tras la resurreccin universal de los muertos, al nal de los tiempos. No era perentorio que hubiera salas de espera para las almas? La solucin vino de la teora del estado intermedio, que postulaba un lugar intermedio. El alma permaneca hasta el n de los tiempos en un estado incorpreo de perdicin o de beaticacin. Sin embargo, con los non valde mali (no muy malos) surgi enseguida un tercer problema.
Cinco lugares del ms all

suponer un tercer lugar en el ms all. Pero no fue hasta el siglo XII que el problema oblig a tomar medidas de reurbanizacin o reconstruccin del mundo del ms all. Haba que erigir nuevos acantonamientos. Pues no slo los nios fallecidos sin bautizar reclamaban un domicilio. Tambin se pensaba en los justos del AT y los santos gentiles fallecidos antes del viernes santo. Sabemos de la topografa acabada del ms all por el libro del dominico Hugo Ripelius (1268) Compendium theologicae veritatis. Hay cinco lugares en el ms all: uno, el paraso, est destinado a los santos. Los cuatro restantes son lugares de castigo. Mientras la tierra fue considerada como un disco, stos estaban debajo, y cuando se acept la forma de esfera, dentro de la misma. De abajo hacia arriba hay: 1. El inerno de los condenados consiste en la privacin de la visin de Dios (poena damni) y en castigos corporales (poena sensus). Igual que el cielo, slo tiene puerta de entrada, no de salida. Es eterno, como el cielo. 2. El limbus puerorum (infantium, parvulorum) est destinado a los nios que han muerto sin ser bautizados; all reina la tiniebla exterior e interior (poena damni) pero sin poena sensus. Tambin es eterno y tampoco tiene salida. 3. El Locus purgatorius (purgatorio) es el lugar de permanencia de los bautizados que no son del
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Al menos, pues, haba que pre-

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todo malos. Han de permanecer ah hasta ser puricados (purgari). Como los condenados, tienen que sufrir la poena doble, pero slo temporalmente. Por esto, aqu hay tiniebla exterior pero no interior. El purgatorio tiene una entrada desde la tierra y una salida hacia el cielo. 4. El Limbus patrum estaba destinado a los justos precristianos que tenan que soportar all la poena damni, pero no la poena sensus. Es decir, en principio se encontraban en la misma situacin que los nios fallecidos sin recibir el bautizo. Tambin este sitio tiene slo una entrada y ninguna salida. Tenemos que hablar de l en pasado, ya que Cristo entre su muerte y su resurreccin destruy sus puertas y liber a los que estaban dentro. Es el contenido de aquella frase del Credo que habla del descenso del Seor al reino de la muerte (descensus ad inferna o ad inferos.) Desde entonces, este lugar de castigo del ms all est deshabitado.
El limbus puerorum y el purgatorio

ble. En el purgatorio las almas sufren en principio las mismas penas que los que estn en el inerno. A diferencia de stos y de los que estn en el limbo, de vez en cuando tienen la esperanza de que el horror terminar alguna vez. As, por una parte, el purgatorio se muestra como un compromiso entre la escatologa de Orgenes y la de Agustn y, por otra, rompe el principio fundamental de que con la muerte ya no es posible ningn cambio de estatus moral ante Dios. No slo el delincuente puede estar activo en el proceso de puricacin, sino que tambin los que le sobreviven pueden hacerlo. Desde la Edad Media la doctrina del purgatorio se convierte en un factor de signicado marcadamente mercantil. Para protegerse a s mismo del purgatorio y anticiparse a salvar a los suyos del fuego puricador, exista la posibilidad de donar tiles espirituales en forma de objetos sagrados o incluso conventos o iglesias; se poda encargar misas a los sacerdotes a cambio de una remuneracin. El motivo: un miedo inimaginable ante el tenebroso ms all. Naturalmente slo los catlicos deban tener este miedo. Los ortodoxos no conocen el purgatorio, ni los protestantes. All siempre ha dominado la teora de Orgenes de la apocatstasis; y tambin faltaba la doctrina del pecado original y se criticaba su falta de base doctrinal en las escrituras. Los reformadores tambin lo hicieron. Adems, se escandaliza-

De estos 4 lugares oscuros nos interesan los nmeros 2 y 3. Observemos primero el limbus puerorum. La palabra limbus signica margen o linde, y hace referencia a una zona marginal del inerno. Inspiraba miedo porque se hablaba de l como un lugar sin esperanza. No obstante, comparndolo con el purgatorio, parece soporta88 Wolfgang Beinert

ron de la idea de beneficio que vean detrs de los auxilios para los difuntos. Los latinos, en cambio, se dejaban guiar por un pensamiento estrictamente jurdico. Con la modernidad empez un proceso que Michael N. Ebertz llam irnicamente la civilizacin de Dios. Mientras los predicadores, siguiendo la pedagoga conservadora de habitual, hacan la vida imposible a sus oyentes, los telogos tenan en mente suavizar el rigorismo escatolgico. Esta tendencia culmin en la segunda mitad del siglo pasado: Dios ya no es el jurista supremo, sino el amor mximo. Se impone una despenalizacin del ms all (Ebertz). Cierto que todos los telogos sostienen la existencia del inerno, ya que de otro modo no se aguantara la realidad de la libertad del individuo. El inerno se vuelve una posibilidad real para los que se apartan voluntariamente y de forma denitiva de Dios. Est por ver si existen estas personas. De esta tendencia a suavizar las cosas se aprovechan el limbus puerorum y el purgatorium. Se cuestiona completamente la existencia del limbo. El punto nal hasta el momento lo establece el estudio de la Comisin Papal de telogos del ao 2007. El purgatorio, antes un lugar exactamente paralelo al fuego del inerno, pasa a ser un lugar de dolorosa maduracin posterior, pero sin penas sensibles. Para Yves Congar el purgatorio es un proceso de liberacin. Esta nueva visin ha marcado la

reforma de la liturgia postvaticana de los difuntos. Se acenta el carcter pascual de la muerte, retrocede el carcter castigador del juicio y se pone en el centro la bondad de Dios. Resumiendo, en temas escatolgicos, estamos ante una concepcin nueva y epocal. Ha tenido efectos liberadores para muchos cristianos y ha eliminado en gran parte el miedo, a menudo patgeno, del ms all. Otros ven en esta suavizacin no slo grandes peligros sino una verdadera hereja. Qu se puede decir hoy de forma coherente sobre la existencia despus de la muerte?

Las reglas bsicas del discurso escatolgico

El mundo de la fe no es accesible -o slo de forma imperfectacon los medios normales de conocimiento. En la doctrina de las ltimas cosas esto es vlido a fortiori: anunciamos lo que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del hombre lleg, lo que Dios prepar para los que le aman (1. Co 2,9). Desconocemos totalmente las metas escatolgicas: tampoco sabemos lo que Dios ha preparado para los que no le aman. Esta discrecin de las sagradas escrituras resultaba insatisfactoria; por esto, los telogos se servan de las fuentes (que pronto abundaron) de visiones e imaginaciones del ms all, con cuya ayuda podan satisfacer su curiosidad. Naturalmente,
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no hay la ms mnima obligacin de creer en estas visiones y sus consiguientes deducciones. Ahora bien, las reexiones y tesis escatolgicas son indispensables, ya que la conviccin de que existe una vida despus de la muerte, de que hay una recompensa y una restauracin del mal en la historia forma parte integral de la fe cristiana. Y en esto, como en otras cosas, es deber de todo cristiano dar cuenta razonable de su fe (1 Petr. 3,15). Por supuesto, de las premisas presentadas se derivan unas reglas especcas. Mencionaremos algunas. 1. El discurso escatolgico se basa en extrapolaciones Ya que no existe un saber directo acerca del ms all, de los conocimientos posibles y accesibles slo se podrn sacar conclusiones especulativas. Estas fuentes pueden ser de naturaleza emprica o no, por ejemplo, de tipo teolgico. El resultado es, en cada caso, slo un conocimiento deductivo, es decir, imperfecto, sobre los hechos que tienen lugar despus de la muerte. Imperfecto por la debilidad de toda extrapolacin, en general, y por la inaccesibilidad del mundo escatolgico, en particular. Tiene especial valor la imagen de Dios defendida por una concepcin escatolgica. En cierta manera es algo que atae directamente a la esfera de la divinidad. Al hablar de Dios, hay que respetar estrictamente las leyes de la analo90 Wolfgang Beinert

ga. Hay que dar razn de si la caracterstica principal de Dios es la justicia o el amor, la ira o la bondad y cmo han de ser denidos estos conceptos, qu relacin hay entre ellos y qu signica atribuirlos a Dios. 2. El discurso escatolgico depende necesariamente de imgenes sta es una caracterstica propia de la fe en s misma, pero es especialmente acertada cuando hace referencia a lo que es absolutamente ajeno al mundo sensible. Las imgenes han de ser revisadas a cada momento por lo que respecta a su contenido, su arraigo en el tiempo, sus elementos gurativos, sus puntos de comparacin, etc. Esto se ha obviado a menudo en la escatologa. Mientras en la cristologa y en la doctrina de la trinidad han sido elaboradas frmulas muy abstractas, los primeros siglos del cristianismo acogieron el material imaginativo del ms all casi sin revisarlo y lo interpretaron como un dato. Las consecuencias fueron abstrusas. Un ejemplo: si la mayora de los hombres fuesen condenados y su nmero siguiese creciendo, lgicamente el infierno quedara pequeo y el mal olor desarrollado como castigo secundario ira en aumento. Las especulaciones de los tiempos actuales son ms reservadas. Lo pagan sin embargo con la falta de claridad y la escasez de contundencia.

3. Las formas escatolgicas de existencia carecen de temporalidad y espacialidad Temporalidad y espacialidad van ligadas a la existencia de un cuerpo material en un mundo igual de material. Quien muere, pierde ambas cosas. Si hay una existencia despus de la muerte, habr que pensarla como atemporal y alocal. Esto es muy difcil y apenas se ha intentado en el mbito de la escatologa: aunque las almas en el purgatorio (en un estado intermedio) tenan que ser sin cuerpo, no obstante se pens en dotarlas de una especie de cuerpo, necesario de alguna forma para sufrir los tormentos del fuego. Ingenuamente se equiparaban los estados del ms all con los lugares del ms all, en los que permanecan las almas corpreas como en receptculos. Si se toma en serio esta regla, tan difcil es justicar las imaginaciones de un estado intermedio temporal con sus correspondientes lugares (en el purgatorio) como las de un juicio doble. Parten de la continuacin del tiempo, lo cual vale para los vivos pero no para los muertos: a stos les corresponde otra forma existencial de vida, pero no en el tiempo, sino en la eternidad. 4. El carcter de extrapolatorio de las armaciones escatolgicas exige un anlisis cuidadoso de los presupuestos no teolgicos. Hay que ser consciente del

marco de condiciones culturales, espirituales, jurdicas, econmicas y loscas en que dichas armaciones han sido formuladas. La teora del lugar de las almas en el tiempo intermedio presupone el dualismo antropolgico. Los castigos que van a recibir all y tambin al nal de los tiempos, reejan el sentir jurdico del momento, por ejemplo, la ley del talin, la correspondencia exacta entre accin y recompensa de otros tiempos, o la idea moderna de resocializacin en la actualidad. El documento de la Comisin Internacional de telogos tambin lo subraya e introduce adems el factor del sentir de los eles. 5. La escatologa no es un caso especial de la dogmtica, sino que est en el contexto de todos los dems contenidos y armaciones dogmticos Estos contenidos y armaciones no son frases yuxtapuestas, sino que convergen en un acontecimiento personal, el afecto de Dios para con los hombres. Y con esto se ha encontrado un ncleo o un principio jerrquico a partir del cual habr que construir la escatologa. No hay que leer ni interpretar los textos escatolgicos bblicos y del magisterio como protocolos; sino que hay que situarlos en el contexto teolgico global. Con respecto al limbo, el documento vaticano menciona la eclesiologa de comunin, la teologa de la es91

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peranza, la teologa de la misericordia divina. Sobre el destino de los nios, los autores del escrito arman: Todo lo que sabemos de Dios, de Cristo y de la iglesia, nos mueve a esperar su salvacin. De los lugares oscuros del ms all de la tradicin queda, pues, por lo que parece, muy poca cosa, salvo el caso especial catlico del purgatorio. Tenemos que continuar creyendo obligatoriamente en ello?
Justicia y amor de Dios en la consumacin

y tambin un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess, hombre tambin, que se ha entreg a s mismo como rescate por todos (1Tm. 2, 4-6).
La voluntad de Dios

El mensaje fundamental que nos transmite la fe cristiana es: Dios ha creado al hombre y su mundo por amor. En palabras del AT: la alianza es la razn de ser de la creacin. Y basndonos en el NT, esto es vlido tambin en el caso (real) del pecado. Dios ama a los hombres innitamente, de manera que en el envo del hijo de Dios les sigue hasta lo ms profundo del mal, para all hacerlos libres para entrar en comunin con l, comunin de la que haban salido como criaturas. Este es el sentido profundo de la bajada de Cristo a los inernos. La escatologa es, de hecho, slo una dimensin de la actuacin variada de Dios en y para el mundo. Desde esta perspectiva podemos decir: Dios, nuestro salvador quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno la verdad. Porque hay un solo Dios,
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Esta es la doctrina, asegurada cristolgicamente, de la voluntad salvca de Dios. El amor de Dios se concreta en voluntad de salvar a todos los hombres. No se prevn excepciones al menos por parte de Dios. Pero qu quiere decir exactamente la voluntad de Dios? Nosotros, los hombres, tambin queremos realmente y de verdad lo que nos hemos propuesto. Pero fracasamos casi siempre. La frmula que une en matrimonio aade con un realismo casi brutal: hasta que la muerte nos separe. Es el lmite mximo de todo amor humano. Y se alcanza, con toda seguridad. Uno puede desear a otro felicidad, suerte, que le vaya bien. Normalmente nuestras palabras no tienen ninguna inuencia en su realizacin. De Dios no podemos presuponer este condicionamiento constitutivo y esta relatividad de su voluntad. Si Dios quisiera una cosa y sta no sucediera, entonces, sera a costa de su soberana, su omnipotencia, su ser Dios. Dios quiere y lo que quiere, se hace realidad y es bueno. Entonces, podemos deducir: si Dios quiere la salvacin de todos los hombres, entonces ser as. Y todos quiere decir todos los hombres

sin excepcin. Ninguna persona podr ser excluida. Quien postule entonces la eternidad del inerno, tendr que responder las siguientes preguntas: 1. Cmo se compagina esta tesis con la voluntad salvca universal de Dios? 2. Cmo va a seguir siendo Dios el seor soberano de la historia si en la eternidad algunas de las criaturas van a eludir su soberana? 3. Cmo se puede hablar de una salvacin universal por medio de Cristo si al nal esto no va a ser as, ya que unos van a rehuirla y otros van a ser privados de ella? 4. Cmo va a ser Dios todo en todo (1 Co 15,28) si paralelamente existe el mal y los malos, o sea, todo lo que le es contrario por toda la eternidad?
Realidad del mal

justicia es el argumento propio y el ms fuerte para la fe en la vida eterna. La necesidad del regreso de Cristo y de la vida nueva slo ser totalmente comprensible si va unida a la imposibilidad de que la injusticia de la historia tenga la ltima palabra (Benedicto XVI). Mientras exista el mal, la felicidad es inimaginable. De ah arranca el teologmenon del purgatorio, es decir, del proceso de purificacin. Normalmente se piensa en los hombres medianamente malos. Esto viene de la tradicional estrechez individualista de la escatologa. Pero hay que pensar en la humanidad como un todo y en su historia entera. Benedicto XVI constata con resignacin y realismo: Dado que el hombre siempre ser libre y que su libertad siempre ser frgil, no existir nunca el reino del bien denitivamente establecido en este mundo. Si hubiera estructuras que pudiesen producir irrevocablemente una determinada -y buenaconstitucin del mundo, entonces al hombre le seria negada su libertad, y por consiguiente tampoco seran estructuras buenas. Antes de llegar al reino denitivamente establecido del bien, se necesita el establecimiento global de estructuras buenas. Y ah tiene sentido la doctrina del purgatorio. Cmo se realiza objetivamente este establecimiento? No a travs de una autopuricacin, de la que los hombres son incapaces.
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Pero con esto no est todo dicho. El mal en el mundo es un hecho. No se puede hacerlo desaparecer ni olvidar -tampoco en el ms all. Pues Dios sera injusto con las vctimas y su crueldad sera extrema. La colisin entre misericordia y justicia en la accin de Dios es el reproche mximo a que est expuesta la tesis misericordiosista, y la exigencia de justicia en el mundo es el autntico impulso de la reexin escatolgica. Estoy convencido de que la pregunta por la

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Tiene lugar a travs de Dios, gracias al encuentro vivo con l. Se percibe en la irrupcin de la consumacin de toda de la humanidad y de cada individuo como la plenitud de su ser, como condensacin de la realidad, que la escolstica identica con la condensacin del bien. Ante esta bondad, toda otra realidad no divina tambin ser perceptible, pero no como plenitud, sino como carencia del ser, como desaparicin del bien. ste es el juicio de Dios. Visto desde la perspectiva humana: el pecado humano siempre implica un culpable (el pecador) y una vctima del culpable (que es lo que hace que realmente sea pecado). No importa mucho si la vctima del culpable es su mismo mundo o el mundo que le rodea o el mismsimo culpable. Siempre aparece aquella importancia desigual, que se exonera de las estructuras no buenas del mundo. No se pueden eliminar con meros gestos de reconciliacin: Cmo puede uno perdonar en realidad al asesino de sus hijos? Slo cuando uno mismo es muy santo. Pero an as, el hijo sigue muerto.

ma, es plenamente consciente de su infamia, su impureza y su maldad, de la estrechez y crispacin de la propia existencia y de sus manifestaciones vitales. Tiene un signicado profundo que los artistas hayan representado desnudos a los habitantes del ms all. Ante la faz de Dios todo lo que nos envuelve y oculta es eliminado mediante el fuego. Ya a Pablo le viene a los labios la palabra fuego (1 Co 3,12-15). El hombre aparece tal cual es.
La justicia se transforma en amor

Podemos tener esperanza

Para lograr la reconciliacin para todos los hombres hay que superar todo aquello que implique desequilibrio. Y esto solamente es pensable cuando el autor, en presencia de la realidad santa de Dios y del dolor no curado de la vcti94 Wolfgang Beinert

Con esto se abre una alternativa: el culpable resiste y sigue siendo culpable, y nada ms. Entonces, el perdn de Dios no le puede alcanzar. Se habra condenado para siempre. O el culpable acepta su maldad como falta. Sigue siendo culpable pero, al mismo tiempo y de manera permanente, pasa a ser vctima de su accin. Se trata de un acto desmesuradamente doloroso y agobiante, que slo tendr una buena salida con la ayuda de la gracia de Dios, cuya justicia se transforma durante este proceso en amor. Repetimos: podemos esperar (no ms) que Dios sale victorioso y que la alternativa se reduce a una mera hiptesis. En este acto de reconocimiento sincero y aceptado con arrepentimiento, el autor de los hechos est ahora en la misma posicin que aquellos a los que con

su pecado ha causado dolor y sufrimiento. Sufre con ellos y en este sufrimiento podr ser objeto de compasin por parte de todas las dems vctimas, tambin de las que lo son por su culpa. La justicia de Dios genera el amor de todos los hombres, tanto de los que una vez fueron culpables, como de los que siguen siendo vctimas. Ahora son capaces de perdonarse mutuamente y reconciliarse, ya que estn en un mismo plano. Les une el conocimiento del mismo sufrimiento, del mismo dolor y, sobre todo, de la misericordia de Dios que, en cierta manera, necesitan todos del mismo modo y en la misma proporcin, para llegar a ser dignos de la comunin con Dios, del cielo y dignos de vivir como bienaventurados.

As estaremos a su lado, como sus hijos, y nunca ms nos va a faltar su benevolencia. Y una conclusin lgica: si hay que hablar del oscuro ms all, hay que hacerlo desde las premisas teolgicas que nos descubre precisamente la doctrina del purgatorio. Si se necesita una accin ms all de la muerte, es la puricacin. Sin ella no se puede pensar escatolgicamente de forma consecuente. Pero esto slo funciona si la corriente fundamental de tal pensamiento es la esperanza. Dirigimos nuestra mirada hacia algo que no ha visto jams el ojo humano. Lo hacemos no obstante, porque estamos salvados en esperanza (Rm 8,24). Esta esperanza ilumina toda oscuridad, incluso la del otro mundo.

Tradujo y condens: ANNE FUNKEN

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