UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO INSTITUTO DE PSICOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICANLISE DOUTORADO PESQUISA E CLNICA EM PSICANLISE

LENITA VILLAFAE GOMES BENTES

AS PATOLOGIAS DO ATO

Rio de Janeiro, maio de 2011

AS PATOLOGIAS DO ATO LENITA VILLAFAE GOMES BENTES

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de PsGraduao em Psicanlise do Instituto de Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro como requisito parcial para obteno do Ttulo de Doutor em Psicanlise

Orientadora: Prof Dr MARCIA MELLO DE LIMA

Rio de Janeiro, maio de 2011

BENTES, Lenita Villafae Gomes As patologias do ato/Lenita Villafae Gomes Bentes; orientadora Marcia Mello de Lima. Rio de Janeiro: UERJ, 2011. 200F. Tese (Doutorado em Psicanlise) Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Instituto de Psicologia/Programa de Ps-Graduao em Psicanlise, 2011. 1. As patologias do ato. 2. O cogito lacaniano. 3. Escrita, a passagem ao ato suicida e o acting out. 3. Os escritores e suas cartas-testamento. 4. Os impasses da clnica psicanaltica. I. LIMA, Marcia Mello de. II. Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Instituto de Psicologia. Programa de Ps-Graduao em Psicanlise. III. Ttulo.

BENTES, Lenita Villafae Gomes As patologias do ato

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de PsGraduao em Psicanlise do Instituto de Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro como requisito parcial para obteno do Ttulo de Doutor em Psicanlise

Aprovada em: ______/ _____________/ de 2011

BANCA EXAMINADORA

Profa. Dra. MARCIA MELLO DE LIMA Orientadora e Presidente da Banca

Prof. Dr. LUCIANO DA FONSECA ELIA Membro interno ao programa

Profa. Dra. HELOISA CALDAS Membro interno ao programa

Dra. ANGELINA HARARI Membro externo ao programa

Prof. Dra. ANGELICA BASTOS GRINBERG Membro externo ao programa

SUPLENTES

Prof. Dr. MARCO ANTONIO COUTINHO JORGE Membro interno do programa

Prof. Dra. CLUDIA HENSCHEL DE LIMA Membro externo ao programa

escrita desamarra muitas coisas, e a gente precisa de algo a que se agarrar. Ela uma corda bamba, ou melhor, a corda bamba a vida, a escrita aquela vareta que os equilibristas se agarram para avanar sobre a corda. A vareta no os sustenta, mas os ajuda a se sustentar. (Do amigo e escritor Jos Castello, em mensagem enviada por e-mail)

Aos meus filhos Marcelo, Fbio e Ana Letcia, e seus companheiros Gergia, Leda e Jorge. Aos meus netos que so meus pedaos, meus melhores pedaos, A vocs dedico esta Tese: Alice, Helena, Luiz Henrique, Lcio Augusto e a quem mais chegar, na esperana de que orientem seus atos na direo do amor que lhes ofereo.

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AGRADECIMENTOS

Aos meus queridos pais por terem transmitido o amor ao saber. Aos que me ensinaram a Psicanlise: Sigmund Freud, Jacques Lacan e Jacques-Alain Miller. minha orientadora e amiga Marcia Mello de Lima, por sua dedicao, preciso e incentivo ao trabalho que fizeram destes anos de Doutoramento momentos de acolhimento e de alegria em produzir. Aos professores do Programa de Ps-Graduao em Psicanlise do Instituto de Psicologia da UERJ pela preciosa transmisso, especialmente a Marcia Mello de Lima, Luciano da Fonseca Elia, Marco Antonio Coutinho Jorge, Sonia Alberti, Heloisa Caldas e Doris Rinaldi. s minhas colegas de percurso no Doutorado que me incitaram a apurar minhas questes: Elizabeth da Rocha Miranda, Maria Helena Martinho, Renata Mattos de Azevedo e Mara Viana de Castro Sternick. Aos queridos colegas da Escola Brasileira de Psicanlise (EBP) pela excelente interlocuo de trabalho, sobretudo aos atinentes a esta Tese, bem como em nossos Encontros e Jornadas durante os muitos anos em que convivemos no seio dessa Escola. Um agradecimento especial colega Maria Angela Mrsico da Fonseca Maia pelo indispensvel trabalho de reviso e formatao do texto desta Tese realizado com preciso e delicadeza. Aos amigos Carlos Eduardo Senna de Figueiredo, Johnny Silvestre e Gerson Noronha, que tanto colaboraram trazendo-me contribuies importantes, fruto de suas pesquisas pessoais sobre o tema. Ao Cartel sobre O ato psicanaltico do qual participei por dois valiosos anos: Simone Guedes, Ana Lcia Aguiar, Ceclia Dias e Norberto Villalba Pires, especialmente ao inesquecvel Norberto, in memorian, amigo e companheiro nos desfiladeiros do amor a Psicanlise, por seu permanente incentivo, seu sorriso largo e franco, pela doura que o distinguiu no tempo que nos foi dado compartilhar a existncia. Aos escritores que provocaram em mim o encantamento pela escrita literria, companheiros de toda a vida desde quando apresentada s letras. queles que animaram meus anos de infncia com suas fbulas encantadoras: Monteiro Lobato, J. C. Andersen, Maria Clara Machado, Lgia Bojunga; queles que me acompanharam na juventude: o grandioso Machado de Assis, Ceclia Meireles, Jos Lins do Rgo, Camilo Castelo Branco, Ea de Queiros, Jos Mauro de Vasconcelos, Jean-Paul Sartre, Simone de Bouvoir, Charles Baudelaire, Eduardo Galeano, Jorge Amado, Pablo Neruda; aos que foram parceiros imprescindveis nos anos da maturidade: Guimares Rosa, Jos Saramago, Gabriel Garcia Marques, Virgnia Woolf, Stefan Zweig, Ana Cristina Cesar, Fernando Pessoa, Mrio Benedeti, Violeta Parra, Carlos vii

Drummond de Andrade, Slvia Plath, Anne Sexton, Graciliano Ramos, Clarice Lispector, Joo Ubaldo Ribeiro, Johann Wolfgang Von Goeth, Friederich Nietzche, Jorge Luiz Borges, Nelson Rodrigues, Adlia Prado, Moacir Scliar; enfim, queles que foram trados por minha memria. queles que aceitaram que os escutasse depois de terem rompido com o inconsciente em razo da dor cruel das paixes do ser. A Romildo do Rgo Barros pela experincia do inconsciente.

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RESUMO

BENTES, Lenita Villafae Gomes. As patologias do ato, 2011. 200 F. Orientador: Profa. Dra. Marcia Mello de Lima Tese de Doutorado submetida ao Programa de Ps-Graduao em Psicanlise do Instituto de Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), Brasil, como parte dos requisitos necessrios obteno do Ttulo de Doutor em Psicanlise.

Esta Tese versa sobre as patologias do ato privilegiando os conceitos de passagem ao ato e acting out e suas consequncias na clnica psicanaltica. Seguindo o percurso freudiano que inaugura ambos os conceitos em Psicanlise, parte-se dos atos casuais e sintomticos at alcanar a teorizao sobre o ato falho, que, segundo Lacan, o paradigma de todo ato. O cogito lacaniano foi utilizado para abordar as operaes de alienao e separao, os conceitos de repetio, transferncia, pressa e verdade, bem como o de ato analtico inaugurado e explorado por Lacan no seminrio dos anos de 1967-68 e nos subsequentes. O ponto crucial da Tese consistiu em oferecer aos escritores um papel relevante, tal como Freud e Lacan, sobretudo porque alguns, ao revelarem grande intimidade com a linguagem e a escrita, isso no foi suficiente para deter a passagem ao ato suicida. As cartas-testamento que deixaram serviram para corroborar a morte voluntria no ponto em que a escrita tornou-se terminal. A Tese conclui com os impasses que o psicanalista se defronta na clnica.

PALAVRAS-CHAVE: 1. As patologias do ato. 2. Cogito lacaniano. 3. Escrita, passagem ao ato suicida e acting out. 4. Os escritores e suas cartas-testamento. 5. Os impasses da clinica.

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RSUM

BENTES, Lenita Villefae Gomes Directeur de Thse: Madame Marcia Mello de Lima Thse de Doctorat pour lobtention du Titre de Docteur en Psychanalyse de lInstitut de Psychologie de lUniversit de ltat de Rio de Janeiro (UERJ), Brsil.

Cette Thse a pour sujet les pathologies de lacte en privilgiant les concepts de passage lacte et lacting out et leur consquences dans la clinique psychanalytique. En suivant le parcours freudien quinaugure tous les deux concepts dans la Psychanalyse, on part des actes fortuits et symptomatiques jusquatteindre la thorisation sur le lapsus linguae, qui, selon Lacan, cest le paradigme de tout acte. Le cogito lacanien a t utilis pour aborder les operations dalination et la sparation, les concepts de repetition, le transfert, hte et vrit, ainsi que ce dacte analytique inaugur et explor par Lacan dans le sminaire des annes 1967-68 et les subsquents. Le point crucial de la Thse a consist en offrir aux crivains un rle important, tel que Freud et Lacan, surtout parce que quelquuns, en rvlent grande intimit avec la langue et lcriture, cela na pas t suffisant pour suspendre la passage lacte suicide. Les lettres-testament quils ont laiss ont servi pour corroborer le dcs volontaire au point o lcriture sest devenu terminal. La Thse conclut avec les impasses que le psychanalyste saffronte dans la clinique.

MOTS-CLS: 1. Les pathologies de lact. 2. Le cogito lacanien. 3. criture, passage lacte et acting out. 4. Les crivains et ses lettres-testament. 5. Les impasses de la clinique.

ABSTRACT

BENTES, Lenita Villafae Gomes Orienter: Professor Dr. Marcia Mello de Lima Thesis (Doctorate) presented for the Post Graduate Program in Psychoanalysis, Institute of Psychology of the State University of Rio de Janeiro (UERJ), Brazil, as part of the necessary prerequisites to obtain the Title of Doctor in Psychoanalysis.

This Thesis refers to the pathologies of the act putting in relief the concepts of passing to the act and acting out and its consequences in the psychoanalytic clinic. Following the Freudien route which establishes both concepts in Psychoanalysis, one starts out from the casual and symptomatic acts till the theorization of the Freudien slip is reached, which, according to Lacan, is the paradigm of every act. The Lacanian cogito was used to approach the operations of alienation and separation, the concepts of repetition, transference, haste and truth, as well as the concept of analytical act, inaugurated and explored by Lacan in the seminary of the years 1967-68 and the followings. The crucial point of the Thesis consisted in to offer to the writers a proeminent role, as Freud and Lacan, moreover cause some of them, as they disclosed great intimacy with language and writing, this was not enough to avoid the way to the suicidal act. The will-letters theyve left were useful to corroborate the voluntary death at the point where the writing became terminal. The Thesis concludes with the impasses that the psychoanalyst is confronted in the clinic.

KEYWORDS: 1. The pathologies of the act. 2. Lacanian cogito. 3. Writing, passing to the suicidal act and acting out. 4. The writers and yours will-letters. 5. The impasses of the clinic.

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SUMRIO

INTRODUO CAPTULO I. SOBRE O CONCEITO DE ATO 1.1. No incio o verbo ou o ato? 1.2.1. O Outro do significante. 1.2.2. O Outro da Lei. 1.2.3. O Outro como corpo. CAPTULO II. O ATO E SUA ESTRUTURA 2.1. Sobre a estrutura. 2.2. As operaes de alienao e separao e a articulao com o ato. 2.2.1. O cogito lacaniano. 2.2.2. Do cogito ao ato. 2.3. O ato analtico. CAPTULO III. AS PATOLOGIAS DO ATO 3.1. Freud e os atos descuidados, casuais e sintomticos. 3.2. Freud e a conceituao do acting out e da passagem ao ato. 3.3. O acting out e a passagem ao ato: a releitura de Lacan. 3.4. As patologias do ato: uma preciso conceitual. 3.5. A passagem ao ato: um ato desconcertante. 3.6. A passagem ao ato criminal. 3.6.1. Lacan e o caso Aime. 3.6.2. Lacan e o caso das irms Papin. xii 79 88 93 97 106 111 116 120 39 47 56 68 75 8 11 24 26 29

1.2. A ordem simblica e a palavra do Pai: antecipaes sobre o conceito de estrutura. 16

CAPTULO IV. OS ESCRITORES CRIATIVOS E A PASSAGEM AO ATO SUICIDA 4.1. A obra de arte e a sublimao. 4.2. Os escritores e a passagem ao ato suicida. 4.2.1. Os efeitos do exlio poltico: a passagem ao ato em Stefan Zweig. 4.2.2. Do exlio de Virgnia Woolf. 4.2.3. A passagem ao ato na neurose e na psicose. 4.2.4. Os efeitos do exlio e a morte voluntria. 4.3. A literatura e seus efeitos. Os sofrimentos do jovem Werther. 124 128 137 143 148 150 153

CAPTULO V. AS DIFERENTES ABORDAGENS NO TRATAMENTO DO SUICDIO 5.1. Do mito morte voluntria. 5.2. Como o saber jurdico trata a passagem ao ato suicida? 5.3. Como o saber mdico trata a passagem ao ato suicida ao longo dos ltimos sculos? 5.4. A escrita terminal: lngua e escrita. 5.5. O que a clnica ensina. CONCLUSES REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 165 171 190 193 156 159 163

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INTRODUO

O presente trabalho de Tese, As patologias do ato, tem como linha mestra a conceituao de passagem ao ato, especificadamente a passagem ao ato suicida. Acrescido a ela temos a enunciao de Lacan sobre o ato analtico ser equivalente a um suicdio do sujeito, na medida em que o sujeito que dele resulta jamais ser o mesmo. Inicialmente exploro o eixo passagem ao ato-acting out, estabelecido desde Freud, para o qual Lacan nos deixou a indicao de que ele necessitaria maiores desenvolvimentos. Em outras palavras, se devemos a Freud o fato de ele ter conceituado a passagem ao ato e o acting out, devemos a Lacan a conceituao do ato analtico, que, segundo o prprio Lacan, no foi formulado por Freud nem por nenhum de seus epgonos. Portanto seguindo a proposta desta Tese articulo a esse binmio freudiano o conceito lacaniano de ato psicanaltico. Assim, esta Tese percorre os seminrios de Lacan referentes aos temas. Eles se incluem em vrios seminrios: o Seminrio, livro 10: a angstia (1962-1963), passando pelo Seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964), pelo Seminrio 14: a lgica da fantasia (1966-67, indito), seguindo para o Seminrio, livro 15: o ato analtico (1967-68, indito), desembocando no Seminrio, livro 16: de um Outro ao outro (1968-69) e no Seminrio, livro 18: de um discurso que no fosse semblante. Nesse percurso, Lacan enriquece as formulaes de Freud ao ocupar-se do ato analtico e de seus paradoxos. No primeiro captulo trabalho o conceito de ato, distinguindo-o, como o faz Lacan, da ao, e priorizando o conceito de inconsciente estruturado como uma linguagem. Esse captulo apresenta-se em cinco subitens. No primeiro No incio o verbo ou o ato? , reporto-me definio de Lacan (1967-68, indito, aula de 20 de maro de 68) do ato como um fato significante por onde tem lugar o retorno do efeito sujeito que se produz, pela fala, na linguagem, retorno esse essencialmente divisor, pois se trata de um re-ato. Penso o ato, portanto, como ato criacionista em que os termos ato e significante confluem. Isso equivale a dizer que o ato um fato significante no sentido de acontecimento, como, por exemplo, no ato de nomeao. Certamente encontramos na clnica os efeitos dessa nomeao como ato do Pai: por excelncia, aquele que d nome as coisas. Esse efeito um importante aspecto que preciso dar destaque, porque o acolhimento da nomeao ocorre

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pelo consentimento ou pela rejeio do sujeito s marcas que viabilizam um possvel enlaamento do corpo ao nome. De acordo com Lacan, o ato encontra-se no comeo, pois no poderia haver comeo sem ato. Contudo essa fundamental localizao de Lacan no quer dizer que o ato tenha qualquer relao com qualquer eficcia de um fazer. Isso quer dizer que o sujeito atingido no ato de uma forma totalmente insuspeitada, ou seja, quanto mais o sujeito funciona como letra, mais produzir a significncia. No segundo subitem deste mesmo captulo A ordem simblica e a palavra do pai , abordo as concepes que antecipam a conceituao de estrutura. Retomo a noo de causa sui que Lacan extrai de sua leitura da Obra de Santo Agostinho. Abordo tambm o retorno de Lacan a Freud em que o primeiro se apoia no estruturalismo para vir a subvert-lo valendo-se do recurso a Ferdinand de Saussure, Roman Jakobson e a Claude Lvi-Strauss. Lacan explora o desenvolvimento do que Lvi-Strauss concebe como leis estruturais para ento definir um de seus aforismos mais importantes: o inconsciente estruturado como uma linguagem. Mas cabe lembrar, o faz deixando bem claro que o estruturado inclui o vazio. Esse aspecto antisubstancialista, que interessa sobremaneira a Lacan, ganha destaque nesta Tese. Em O Outro do significante, terceiro subitem do primeiro captulo, procuro demonstrar que, para Lacan, contar no um fato emprico. Este o momento da Tese em que trabalho o trao unrio, valendo-me, com Lacan, da ilustrao de Robinson Cruso, assim como de sua formulao inovadora referida articulao da lgica ao tempo, segundo os trs tempos lgicos que ele prope. Em seguida, no subitem O Outro da lei, trabalho a funo paterna e sua consequente significao flica para mostrar que pela repartio sexual que o falo se torna presena sobre o fundo de uma ausncia. A funo paterna ganha relevo nesta Tese no que diz respeito a sua enunciao por Lacan como um princpio organizador tanto para a me quanto para seu filho, o que tem importncia relevante para a clnica psicanaltica, que irei ilustrar no ltimo captulo desta Tese. Finalmente o subitem que encerra este primeiro captulo O Outro como corpo devido formulao, presente no que se costumou chamar de o segundo ensino de Lacan, sobre a relao entre o corpo e o registro do simblico, em que Lacan sustenta que o primeiro corpo o corpo do simblico. Lacan refere tambm o corpo funo incorprea, que extrai da filosofia dos estoicos, e que relaciona ordem do real, de lalngua. Ele assinala o gozo contingente da me que enlaa alguns significantes em torno do que impossvel de ser tomado pelo sujeito. Embora haja essa contingncia do gozo materno, os significantes no so 15

contingentes para o sujeito, ao contrrio, os significantes so capturados pelo sujeito pelas razes que exporemos adiante. Trata-se neste ponto do desenvolvimento desta Tese da noo de corpo corpsificado, da distino entre significantizao e corporizao. O recurso aos estoicos fez-se ainda mais necessrio e a noo de incorporal ganha ainda mais relevo quando Lacan dita que o objeto de consistncia topolgica que implica uma lgica encarnada. Portanto, aqui lgica, corpo e carne esto presentes e articulados. A consequncia imediata desse exame de Lacan decorre no fato de que o homem, porque tem um corpo, tem tambm sintomas com os quais no se identifica e que tm o carter de disfuno. Trata-se de acontecimentos de discurso que perturbam o corpo e fazem o corpo falar. O corpo fala e isso o falasser. Contudo, de fundamental importncia indicar que o homem no pode gozar do corpo como totalidade. O segundo captulo tem como base a considerao de que a estrutura do ato a prpria estrutura do ato falho. Ento, se a estrutura do ato a do ato falho, por isso certeiro; assim como a estrutura do ato psicanaltico e do ato suicida. Como sabemos, o ato falho ocorre quando a palavra que carrega em si uma inteno inconsciente erra o alvo, tal como formulado por Freud em Psicopatologia da vida cotidiana, texto no qual Freud d destaque ao fato de que o inconsciente desvelado numa fratura, numa falha temporal, onde isso fala, como dir Lacan. As parapraxias, Fehlleistung, so funes falhas, como os tropeos de linguagem, os esquecimentos, etc. O enunciado de Lacan sobre o inconsciente ser estruturado como uma linguagem j indica que os atos so suportados por coordenadas significantes, dado este que ocorre diferentemente na ao. Portanto, o ato falho a estrutura de todo ato, com a sutileza de ser uma mensagem em tempo real. Em todo ato verdadeiro h um atravessamento e Lacan toma como exemplo o ato de Csar na travessia do Rubico. Ento a o sujeito que resulta do ato j no o mesmo, por isso Lacan pode dizer que todo ato verdadeiro um suicdio do sujeito e tomar o suicdio como o prprio paradigma do ato analtico. Essa formulao tem respaldo porque no ato h sempre uma dimenso temporal e no h clculo, de modo que o ato sempre ultrapassa o sujeito. Contudo, cabe salientar que o ato inclui o corpo do falasser. Por outro lado, o ato no interpretvel porque ele antagnico repetio. O ato aponta para uma retificao quanto ao gozo que no pode ser pensado a partir da lei. Para Lacan s h ato onde no h ato sexual, enunciado este que indica a relao entre a contingncia do ato e a inexistncia da relao sexual. Outro ponto que destaco no segundo captulo que desde que falamos de ato psicanaltico, o saber, o gozo e a verdade esto em questo. Por no se encarregar da verdade, 16

o analista est advertido de que a verdade situa-se no lugar do Outro. No subitem seguinte deste captulo, foram exploradas as operaes lgicas de alienao e separao que Lacan desenvolve desde o Seminrio 11, o Seminrio 14 e o Seminrio 15, conforme destacamos, e que articulo conceituao de ato. Neste ltimo seminrio, Lacan vale-se do grupo de Klein para indicar, a partir das propriedades de grupo orientado ou de grupo involutivo, que diferentemente do grupo de Klein, no ato no se trata de uma involuo, ou seja, de se voltar ao ponto de partida. Ainda no Seminrio 15, as operaes de alienao e de separao e o conceito de repetio so retomados a partir do cogito cartesiano, que tambm subvertido por Lacan, o que lhe permite enunciar: sou onde no penso e penso onde no sou. Demarco tambm a distino entre o conceito de alienao no Seminrio 11 e no Seminrio 15, assim como trabalho o acting out e a passagem ao ato, juntamente com as operaes da pressa e da verdade e a localizao de Lacan da transferncia e da sublimao. No subitem seguinte abordo as noes de cogito lacaniano e de falso ser, esmiuando em detalhes a subverso de Lacan ao cogito cartesiano para no subitem seguinte trabalhar o estatuto do ato partindo do prprio cogito, mas caracterizando o ato verdadeiro como aquele que modifica a posio do sujeito frente ao gozo. O terceiro captulo a coluna vertebral desta Tese com os conceitos de acting out, passagem ao ato e ato analtico. Inicio o percurso a partir dos atos casuais, descuidados e sintomticos, assim como as primeiras referncias freudianas s parapraxias. Falar de ato falho o mesmo que designar aes habituais realizadas de boa forma e cujo fracasso tende a ser atribudo ao acaso. Entretanto, Freud demonstrou, em Os chistes e sua relao com o inconsciente, em Psicopatologia da vida quotidiana e em Recordar, repetir e elaborar, que os atos falhos e os sintomas so formaes de compromisso entre a inteno consciente e o recalcado. Assim fica demonstrado, em Freud, que a estrutura do ato a do ato falho, ou seja, de uma falha temporal em que se pode reconhecer a realizao de um desejo inconsciente. O lapso de linguagem desenvolvido por Lacan em seu ltimo ensino no que concerne ao inconsciente participar do equvoco por onde se toca o real. Lapso e ato distinguem-se ento na medida em que o primeiro reservado lngua e o segundo as aes. Tanto na obra de Freud como na de Lacan os escritores recebem um destaque especial, pelo uso que fazem da linguagem. Viso assim neste capitulo a conceituao freudiana de acting out e de passagem ao ato, tomando o exemplo de Dora, especificamente em Recordar, repetir e elaborar, texto em que surgem pela primeira vez na pena de Freud os conceitos de 17

compulso a repetio e de elaborao. Freud enfatiza que a transferncia o que permite transformar a compulso repetio em um motivo para recordar. Por outro lado, Freud indica a existncia de um instinto de agressividade ou de destruio que remonta ao instinto de morte. Trata-se de pensar na fuso e na defuso pulsional em que as pulses de vida e de morte se combinam e se afrouxam. Trabalho ento a leitura de Freud enriquecida por Lacan dos conceitos de acting out e passagem ao ato em que a mostrao presente no acting out velada para o sujeito do acting out, na medida em que, nele, isso fala. Ainda neste captulo enfatizo uma preciso conceitual quanto s patologias do ato, pois nem todos os atos so pathos, embora isso seja dado estruturalmente. Pontuo ento uma srie de caractersticas necessrias para se definir o que um ato verdadeiro. As patologias do ato so, pois, referidas a um ultrapasssamento que conduz a uma precipitao selvagem na posio de objeto. Trabalho especialmente a referncia de Lacan localizao da angstia entre o acting out e a passagem ao ato, e para isso recorro ao termo novos sintomas, que indica as patologias do lao. Em outro ponto deste capitulo trabalho a passagem ao ato a partir do texto de Freud Luto e Melancolia, e prosseguindo, com Lacan, no Estdio do Espelho, quando ele nos remete as funes do ideal como reguladoras da referncia simblica. de uma perda radical que Lacan vai servir-se para conceituar a passagem ao ato e definir o ato analtico. Para finalizar esse captulo, a passagem ao ato criminal revista a partir dos exemplos de Aime e das irms Papin apresentados por Lacan. O quarto captulo dedicado aos escritores, no sem antes trabalhar sobre o objeto da arte e da sublimao. Para tal, a diferenciao operada por Lacan, a partir da obra de Joyce, entre os termos criao e inveno, fundamental. Assim como Joyce subverteu a literatura, Lacan promoveu uma verdadeira subverso na psicanlise. Uma busca marcante nesse captulo investigar tal distino na vida e na obra dos escritores, uma vez que alguns deles, apesar da intimidade que tiveram com a linguagem e com a escrita, no conseguiram, a partir de certo ponto, servirem-se dela. Busco, nesse quarto captulo, levantar as hipteses chaves da Tese depois de ter preparado o campo conceitual para desenvolv-las, tais como: qual o embate do escritor? Em que ponto a escrita terminvel torna-se terminal? Qual a eficcia e a funo da escrita? Morte e escrita confinam? De que maneira? Lacan usa o recurso dos ns borromeanos para formular a funo do sinthoma como amarrao. Ele demonstra a equivalncia entre sinthoma e Nomedo-pai. Foi por ter marcado seu nome prprio com seu sinthoma que Joyce pode escapar de toda morte possvel. 18

Distingo ento escrita como ato literrio e escrita como ato analtico. Desenvolvo, pontualmente, algumas assertivas de Anne Sexton e Clarisse Lispector e, em profundidade, a vida e Obra de Stefan Zweig e Virgnia Woolf. Recolho as cartas deixadas por ambos ao passarem ao ato suicida. Em Zweig, o exlio poltico e sua consequncia em sua obra pelo fato de abandonar, alm da terra natal, sua lngua, e em Virgnia, o exlio provocado por sua doena, os preconceitos que poca afetavam uma escritora, o que motivou alguns de seus livros. A hiptese geral que a excluso da fala pelo ato da escrita, por anular a retroao da mensagem, cria as condies para que o sujeito seja evacuado da relao entre saber e verdade. No quinto e ltimo captulo trabalho os conceitos de lngua, de fala e escrita, desde Saussure, e o que Lacan tomou dessa concepo acerca do prestgio da escrita. Retomo os dois sistemas de escrita, o fontico e o ideogrfico, observando a aproximao que, a partir do signo, Lacan fez da escrita chinesa e, ento, desenvolvo suas formulaes sobre a letra. Esta se encontra presente no sonho e no sintoma, podendo ser lida pela via da repetio. Tal percurso se justifica por esclarecer sobre a escrita do suicida. Sua carta pertence a que natureza de escrita? Pharmakon ou veneno? A carta relato do suicida desata o ltimo lao com a linguagem e o exemplifico com o texto de Goethe no livro Os sofrimentos do jovem Werther. Recorro tambm leitura de Camus e Mirbeau do mito de Ssifo, em que se entrecruzam e se afastam a leitura do suicdio nestes dois escritores. As abordagens do mito, do saber jurdico, do saber mdico e da Psicanlise sobre o suicdio e sua evoluo nas diferentes culturas esto presentes neste captulo. Ainda neste captulo dedico um espao especial clnica, sem a qual nada do aqui pesquisado teria qualquer fundamento. A soberania da clnica trouxe-me as questes que busquei desenvolver e responder. Algumas permanecem sem resposta, outras foram se esclarecendo a ponto de correr o risco de elaborar este trabalho de pesquisa. Meu intento manter viva a discusso acerca das patologias do ato, quer na direo do Outro, quer na direo de si mesmo, quer na direo do coletivo. A clnica psicanaltica ensina que, nos casos-limite, mesmo que o psicanalista saiba que ali onde o sujeito sofre onde ele mais goza, mesmo assim isso no pode ser levado ao analisante de forma direta, o que seria imprudente e cruel. preciso que o analista saiba encontrar um modo de levar o paciente a sintomatizar a angstia. preciso atravessar a angstia e encontrar outro lugar que no o de vtima. A angstia no sem causa e encontrase entre o acting out e a passagem ao ato.

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CAPTULO I SOBRE O CONCEITO DE ATO

A leitura de O seminrio, livro 15: o ato psicanaltico de Lacan, ministrado nos anos de 1967-68, marcou um ponto decisivo para a escolha do tema desta Tese de Doutorado, com a possibilidade que ele nos traz de manejo clnico com pacientes que apresentam frequentes passagens ao ato, entre elas, a suicida. Lacan advertiu haver ali uma linha inexplorada que se estende do acting out passagem ao ato. o que viso investigar neste trabalho de Tese. Alm disso, as questes desenvolvidas nos seminrios 14 sobre A lgica da fantasia e 15 sobre O ato psicanaltico, para alm do acting out e da passagem ao ato, permitem vislumbrar um novo conceito o ato analtico que trouxe psicanlise um extraordinrio desenvolvimento terico-clnico. No Resumo do O ato analtico, Lacan declara: ningum sabe, ningum viu alm de ns, ou seja, nunca situado e muito menos questionado, eis que ns o supomos a partir do momento eletivo em que o psicanalisante passa psicanalista (1969/2003: 371). A anlise desses seminrios ser til, pois ambos contm formulaes de seminrios anteriores tais como as operaes lgicas da alienao e separao, a repetio, a estrutura, a angstia, a transferncia, a sublimao e outras que, articuladas a partir da lgica cartesiana, do aos conceitos de acting out e de passagem ao ato um dinamismo clnico nunca antes formulado. Segundo Graciela Brodsky (2004: 14), a prtica freudiana no se estabelecia conforme o ato analtico. A autora assinala que, em O seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, Lacan (1964/1979: 52) diz que nem Freud, nem nenhum de seus discpulos deram o devido valor ao conceito de ato psicanaltico. Sabemos que O seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (Ibidem) marca o comeo do distanciamento de Lacan com Freud. Ele o questiona quanto organizao da experincia analtica, uma vez que Freud no d ao objeto o lugar que lhe cabe na direo do tratamento. Sem dvida devemos a Freud a formulao sobre o acting out e a passagem ao ato. Mas devemos a Lacan a formalizao sobre o ato analtico e o fato de t-lo conceituado como o caminho pelo qual, ao final do tratamento, se produz um analista. De 20

forma mais ampla, podemos dizer que o ato foi abordado por Lacan para alm das patologias do ato. O conceito de ato est presente na Obra de Freud em vrios textos: A interpretao dos sonhos (1900), A psicopatologia da vida cotidiana (1901), Os chistes e sua relao com o inconsciente (1905) e em Recordar, repetir e elaborar (1914). Textos que compem a primeira tpica freudiana, ao demonstrar que o inconsciente interpretvel por meio das formaes do inconsciente. pela via do ato falho ou do ato sintomtico que o ato entra na psicanlise desde os seus primrdios. Os atos no so inocentes, tm uma significao. Os a9.478ef05 T63( [(dos so no sA inter.1(irdiVere478ef05 T63(svida )]TJ919.69 0 TD0.0002 T01390147

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O seminrio 9 sobre A identificao (1961-62, indito) e o seminrio 10 sobre A angstia (1962-63/2005) tratam a relao analtica pelo vis do sujeito e do objeto, respectivamente: no primeiro a reintroduo do conceito de das Ding define o estatuto do sujeito e seu ato de enunciao, ao passo que no segundo os efeitos esto do lado do objeto, e como efeitos subjetivos da Coisa, a angstia. Alm desses referenciais, em O seminrio, livro 16: de um Outro ao outro (196869/2008: 329-342) Lacan trabalha o enigma e os paradoxos do ato analtico. Para a psicanlise todos os atos se situam na dimenso do fracasso (Ibid, p. 334), uma vez que a lgica de qualquer ato se assenta no ato falho. A funo do analista se encarregar de ser o suporte do sujeito suposto saber, que certamente no existe (Ibid, p. 335), mas que o prprio paciente deve encontrar para que o tratamento se direcione ao objeto a, causa do desejo, que conduz verdade. Assim, o analista incita o sujeito na direo do saber que o leva verdade. Ao trmino dessa operao h um esvaziamento do objeto a, como representante da hincia dessa verdade rejeitada, e esse objeto esvaziado que o prprio analista passa a representar, (...). Em outras palavras, o analista cai, ao se tornar, ele mesmo, a fico rejeitada (Ibid, pp. 335-336). Por isso Lacan indaga: Foi a que acentuei o enigma e o paradoxo do ato psicanaltico. Se verdade que o psicanalista sabe o que uma psicanlise e a que ela conduz, como pode, nela, incidir este ato? (Ibid, p. 336). Trs anos depois, em O seminrio, livro 18: de um discurso que no fosse semblante (1971/2009), encontramos uma importante citao de Lacan sobre a passagem ao ato que confirma a definio do ato analtico como um paradoxo equivalente ao suicdio do sujeito, visto que o sujeito que dele resulta jamais ser o mesmo. Alm disso, se a primeira parte da citao define o ato analtico no sentido em que este se d nos limites do discurso, a segunda parte revela que, quando o semblante vacila, se entrev uma centelha do real, o suficiente para que haja um reposicionamento perante o que, at ento, do gozo era opaco. Lacan se refere passagem ao ato da seguinte maneira:

Nos limites do discurso, na medida em que ele se esfora por fazer com que se mantenha o mesmo semblante, de vez em quando existe o real. a isso que chamamos passagem ao ato, e no vejo lugar melhor para designar o que isso quer dizer. Observem que, na maioria dos casos, a passagem ao ato cuidadosamente evitada. S acontece por acaso (Ibid, p. 31).

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Sabemos que nada pode ser apreendido na experincia analtica se no passar pela transferncia com o sujeito suposto saber e pela articulao com a repetio. Diz Lacan (1968-69/2008: 338) no Seminrio 16:

(...) somente a repetio interpretvel na anlise, e isso que tomamos por transferncia. Por outro lado, o fim que aponto como a captao do prprio analista na explorao do a, exatamente isso que constitui o ininterpretvel (...) a presena do analista. por isso que interpret-la, (...) , propriamente, abrir a porta, convidar para esse lugar do acting out.

Nesta Tese retomarei o percurso do acting out passagem ao ato para extrair as consequncias da releitura de Lacan acerca do que so, desde Freud, as patologias do ato. Ao promover a passagem do ato ao dizer, o ato analtico produz equivalncia entre o sintoma e a nomeao como ato do pai. Mas no devemos esquecer que fazer-se um pai, ou ir mais alm do pai, no um ato do pai, mas do filho. O ato sustentado pelo pai porque este se revela como modelo da exceo. No entanto, por vezes, diante da carncia do pai, o filho que constitui a funo com seus prprios instrumentos. Quando Lacan divide o ato analtico entre o fazer do analisante e o que autoriza o ato do analista, ele aponta que o ato depende do consentimento do prprio analisante. Tais formulaes daro sustentao linha mestra da Tese, sobretudo porque o ato de escrever pode, em determinadas circunstncias, propiciar a passagem ao ato suicida. Circunstncias que sero detalhadamente desenvolvidas ao longo desta Tese. Isso nos remete a algumas indagaes que serviro como norte para a Tese: em que ponto a escrita terminvel ou interminvel se torna terminal? Em que medida o ato de escrever pode ser chamado de ato, na concepo de Lacan? Portanto, a articulao entre escrita e ato nos levar relao existente entre significante e ato, passo que se inicia no item a seguir.

1.1. No incio o verbo ou o ato?

Retiramos do ensino de Lacan vrias passagens que confirmam a caracterstica primordial da relao significante-ato. Na aula de 20 de maro de 1968 de O seminrio, livro 23

15: o ato psicanaltico, Lacan (1967-68, indito) define o ato como um fato de significante por onde tem lugar o retorno do efeito de sujeito que se produz pela fala na linguagem, retorno esse que essencialmente divisor. Assim, o ato psicanaltico definido como um retorno desse ato, ou melhor, um re-ato. Tal definio apresenta o ato significante em sua face criadora. Temos aqui a primeira questo da Tese: no incio o verbo ou o ato? Se o pai aquele que d nome as coisas, ento ato e significante confluem. Logo podemos dizer, com Lacan, que o ato um fato significante, fato no sentido de acontecimento. O ato de nomeao, por exemplo, tem potncia criadora, porque vincula um significante e uma operao a de nomeao , cuja consequncia fazer aparecer um vazio que esburaca o conjunto do sistema da linguagem. Por esse buraco escapa o sentido, mas graas a ele essa fuga pode ser detida. Podemos ainda dizer que os nomes-do-pai so as formas plurais da eficcia do significante. Nomear, no sentido de dar um nome a algum ou a algo, constitui um ato em sentido estrito. Verificamos seus efeitos no cotidiano da clnica psicanaltica, quando se refere produo de efeitos de sujeito. No primeiro ensino de Lacan, o Nome-do-Pai coloniza o lugar do Outro, lugar onde se origina o cdigo, a palavra, e no ltimo ensino Lacan acentua a funo de nomeao em sua dimenso de ato. Nesse caso, a nomeao, e em particular o nome prprio, se constituem, ento, como atos do pai. No seminrio intitulado RSI (1974-75, indito), na aula de 18 de maro de 1975, Lacan diz que: Nomear, que vocs tambm poderiam escrever nhomear, nomear, dizer um ato1. Portanto, o sujeito sempre responsvel pela forma de acolher a incidncia da nomeao, seja pelo consentimento ou pela rejeio das marcas que tornam possvel a amarrao do corpo ao nome; sempre responsvel por admitir ou rejeitar o ato do qual depende sua ex-sistncia enquanto sujeito. O conceito de ex-sistncia fundamental para Lacan e coextensivo ao processo de criao significante. Lacan referiu-se constantemente ao aplogo do vaso tomando o exemplo de Heidegger, especialmente em O seminrio, livro 7: a tica da psicanlise (1959-60/1988: 153). O vaso, ao ser construdo pelo oleiro, cria o vazio ex nihilo, a partir do furo, pois h uma identidade entre a modelagem do significante e a introduo no real de uma hincia, de um furo (Ibidem). Eles se conjugam, o vazio tambm o vaso e no apenas as suas paredes. A introduo desse significante modelado que o vaso j constitui a noo inteira da criao
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Cf. LACAN, J. (1975c) Sur Le noeud borromeen: RSI, Sminaire du 18 mars 1975: dans limaginaire on y est. In ORNICAR? Bulletin priodique du Champ freudien, n.5, pp. 29-36. Observa-se nesse trecho que Lacan faz um jogo de palavras entre nommer, nomear, e nhommer, que remete ao homem.

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ex nihilo. E ocorre que a noo da criao ex nihilo coextensiva da exata situao da Coisa como tal (Ibid, p. 154). Em outras palavras, toda existncia contm a ex-sistncia. A partir da consistncia das paredes do vaso, constitui-se a possibilidade de representar a Coisa, esse exterior ntimo, essa extimidade (Ibid, p. 173), termo consagrado por Lacan nesse seminrio para apontar a potncia criadora humana da representao da Coisa, daquilo que do real padece do significante (Ibid, p. 157). Portanto, o significante cria e em si mesmo o ato inaugural do sujeito, no h sujeito sem significante. Na lio de 10 de janeiro de 1968 do Seminrio 15 (1967-68, indito), Lacan retoma as elaboraes sobre o mito da criao. Cita a famosa frase do Evangelho segundo So Joo, captulo I, versculo 11 No comeo era o Verbo , para mostrar a forma como Goethe a l: No comeo era a ao. De fato, a ao est no incio, caso contrrio no haveria comeo. No entanto, continua Lacan, toda ao se apresenta com uma ponta significante, justamente o que caracteriza o ato, e sua eficincia de ato nada tem a ver com a eficcia de um fazer. Assim podemos dizer, com Lacan, que a eficincia do ato significante e mesmo dessa ponta significante posto que, muitas vezes, ela surge de forma fugaz se distingue da eficcia do fazer. Ela atinge o sujeito de forma insuspeitada. Na segunda aula de O seminrio, livro 20: mais, ainda, Lacan (1972-73/1985: 24) faz homenagem a Jakobson dizendo ser difcil no falar bestamente da linguagem, como Jakobson consegue. Nada mais importante do que a besteira, do que o que se diz bestamente, pois a dimenso imaginativa, disto justamente que a gente se alimenta. Freud descobriu o inconsciente nos livros dos chistes, da psicopatologia da vida cotidiana e dos sonhos, o inconsciente como um terreno impensvel e impensado at ento. Terreno no qual frutificava o sujeito como efeito da mquina da linguagem, a partir do que Lacan definiu o inconsciente estruturado como uma linguagem. Separando-se da lingustica, Lacan chama o que sai da mquina da linguagem de linguisteria (Ibid, p. 25). Nela, o significante tem efeito de significado e se lhe damos tanta importncia porque ele introduz a dimenso simblica. A questo de que o discurso analtico introduz um adjetivo substantivado, a besteira, no que ela uma dimenso, em exerccio, do significante (Ibid, p. 32). Verbo, substncia, de que substncia se trata no que diz respeito ao significante?

Conviria talvez interrogar, a partir da, onde ser que se pode encaixar essa dimenso substancial, qualquer que seja a distncia a que ela esteja de ns e que, at agora, s nos faz sinal, essa substncia em exerccio (...). O sujeito

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no aquele que pensa. O sujeito , propriamente, aquele que engajamos (...) mas a dizer besteiras, isso tudo (Ibid, p.33).

No se trata, para Lacan, da mesma substncia extensa a que se referiam os filsofos, complemento da substncia pensante. Trata-se de outra forma de substncia, da substncia gozante como propriedade do corpo vivo, e isso s se goza por corporiz-lo de maneira significante (Ibid, p. 35). O significante causa do gozo e sem ele no h como abordar o corpo, ele a incide imprimindo-lhe gozo. Portanto, desde sempre h um corpo gozante pela ao do significante. Ao que mantm a ambiguidade de se exteriorizar no sujeito e no gozo do Outro simbolizado pelo corpo, pois o sujeito no pode apreender-se por si s. Justamente porque o sujeito irrepresentvel que vem em seu lugar um significante qualificado de Ideal do eu ao qual o sujeito se identifica. Quanto aos efeitos criacionistas do significante, Lacan cita a Gnese dizendo:

Ele no nos conta outra coisa seno a criao de nada, com efeito do qu? de nada mais que significantes. Uma vez surgida essa criao, ela se articula pela nomeao do que . No est a a criao em sua essncia? (...) no se tratar, na idia criacionista, da criao a partir de nada, e, portanto, do significante? (Ibid, p. 56).

O homem e a mulher nada mais so do que efeitos do significante. Este os cria no como no mito da criao crist, imagem e semelhana de Deus, mas absolutamente dessemelhantes. A iluso do amor faz com que ambos pensem que fazem Um, segundo Lacan, a maneira mais grosseira de dar significado relao sexual. O Um com que nos vangloriamos a miragem do Um que a gente acredita ser (Ibid, p. 65). O amor vem como suplncia da relao sexual que no existe. A parceria sintomtica no se deve ao fazer Um, mas ao conceito de no-equivalncia, o qual Lacan formula de forma explcita em O seminrio, livro 23: o sinthoma (1975-76/2005: 88). A ordem matmica demonstra que a equivalncia sexual corresponde a no-relao. O que chamo de equivalncia? Depois do que j avancei a respeito da relao sexual, no difcil sugerir que, quando h equivalncia, no h relao (Ibid, p. 96). E acrescenta mais adiante:

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(...) Na medida em que h sinthoma, no h equivalncia sexual, isto , h relao. Com efeito, se a no-relao deriva da equivalncia, a relao se estrutura na medida em que no h equivalncia. H, portanto, ao mesmo tempo, relao sexual e no h relao. H relao na medida em que h sinthoma, isto , em que o outro sexo suportado pelo sinthoma. (...) No haver equivalncia a nica coisa, o nico reduto no qual se suporta o que chamamos de relao sexual no falasser, no ser humano (Ibid, p. 98).

Na esteira desses desenvolvimentos sobre a teoria do significante, Lacan (197273/1985) afirma que o significante causa de gozo ponto de seu segundo ensino em que volta a diferenciar o signo do significante. Se o significante o que representa um sujeito para outro significante, o signo no signo de coisa alguma, mas de um efeito que aquilo que se supe, enquanto tal, de um funcionamento do significante (Ibid, p. 68). Nesse mesmo seminrio ele fala do gozo que se satisfaz no nvel do inconsciente e que contamina todo o campo das necessidades. Todas as necessidades do ser falante esto contaminadas pelo fato de estarem implicadas com uma outra satisfao (...) qual elas podem faltar (Ibid, p. 70). Lacan aponta ainda os efeitos criacionistas do significante ao se referir obra de Joyce. O texto joyceano exemplar quando se trata de mostrar um fazer com a linguagem e os efeitos criacionistas do significante, abundantes na obra de Joyce. Ou seja, a maneira como a letra prepondera sobre o sentido das palavras, tendo como efeito os jogos de sons que vo do simblico ao real, o que permite a Lacan levantar a hiptese da materialidade da letra quando se trata de sua relao com o significante. a partir dos efeitos da letra joyceana que Lacan retomar a articulao do registro do real, de um lado, com os do simblico e imaginrio, do outro. A escrita de Joyce estabelece uma conexo entre letra e voz. um contexto em que Lacan pensa a letra como variao de uma figura topolgica, como efeito de um enlace, de um n borromeano. Quanto mais o significante funciona como letra, mais ele produzir significncia a propriedade do signo que lhe permite entrar no discurso e combinar-se com outros signos e neste ponto que reside o poder potico das palavras; quanto mais separado do significado, mais o significante estar livre para provocar efeitos poticos e novas combinaes. A promoo da letra em detrimento do significante indica que este, por si s, no responde por tudo que pode estar em jogo na experincia da escrita e da anlise.

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Ao longo da obra de Joyce vemos como ele exemplar em mostrar o parasitismo do significante. No desenvolverei aqui os inmeros exemplos do saber fazer de Joyce com o significante, to evidentes em Ulisses como em outros de seus textos. Utilizamos seu exemplo apenas para demonstrar o criacionismo do significante. Em O seminrio 23, O sinthoma, Lacan diz que Joyce gozava ao escrever Ulisses. Curioso notar que Lacan, tomando o texto A carta roubada, de Edgar Alan Poe, comente e localize outra natureza da escrita, enquanto carta, chamando a ateno para o fato de que a carta ultrapassa sua aparente funo de transportar uma mensagem, pois quando ela esquecida sobre a mesa que ela posta em movimento. Embora no seja o tema desta Tese, podemos lembrar que um final de anlise indica a singularidade do gozo, sua cifra, onde a vertente criacionista do significante nada porta de mensagem, mas um indizvel que, muitas vezes, aparece como neologismo, uma palavra inventada. Se o tema que nos interessa na Tese so as patologias do ato, ento podemos pensar o mesmo da carta do suicida, ou seja, que quando ela j no porta mais nenhuma mensagem, ela chega ao seu destino com outra funo que no a de mensagem. O destino da carta, portanto, no se iguala sua funo. No entanto, antes de atingir esse ponto na Tese, importante tratar o conceito de estrutura pela via do significante Nome-do-Pai.

1.2. A ordem simblica e a palavra do Pai: antecipaes sobre o conceito de

estrutura.

Segundo Lacan, se Freud coloca no centro de sua doutrina o mito do pai pelo fato de ele ser uma questo inevitvel. Podemos, assim, admitir que o recurso religioso quer seja na Bblia Sagrada, no Budismo ou ao Judasmo so solues distintas que definem a relao do nada com a negao e com o vazio. So modos distintos de articular o que h de prvio operao significante, tema que percorre todo o ensino de Lacan. Ele assinala na primeira e nica lio do seminrio interrompido sobre os Nomes-do-Pai (1963/2005) , que Freud nos leva ao corao daquilo sobre o que para ele era a iluso, ele o chamava segundo o modo de seu tempo, que o de um libi. J eu o chamo de Igreja (Ibid, p. 64). Leitor de Santo Agostinho, Lacan observa ter este escrito muito sobre o Filho e o Esprito Santo, mas fugiu quando se tratou do Pai. Entretanto, Lacan ressalva a lucidez de Santo Agostinho ao protestar veementemente contra qualquer atribuio a Deus da expresso 28

causa sui, uma vez que no h causa seno depois da emergncia do desejo, e que a causa do desejo no poderia ser sustentada de forma alguma por um equivalente da concepo antinmica da causa de si (Ibid, p. 65). O prprio Lacan justifica o elogio ao Santo: dizer que Deus causa sui aceitar a frmula lacaniana sobre o Ergo sum qui sum, Sou aquele que sou, com que Deus afirma-se idntico ao Ser (Ibidem), um Deus que passa existncia. A causa sui isso que, a partir da essncia, da definio do conceito, passa existncia. Contudo continua Lacan , se Santo Agostinho abranda-se ao traduzir Ehyeh acher ehyeh por Ergo sum qui sum, Sou aquele que sou, com que Deus afirma-se idntico ao Ser (...) motiva um puro absurdo quando se trata do Deus que fala a Moiss na sara ardente (Ibidem). A voz do Outro, no caso a de Deus, um objeto essencial, objeto cado do Outro. No entanto,

(...) no podemos esgotar sua funo estrutural a no ser dirigindo a interrogao para o que o Outro como sujeito. Com efeito, se a voz o produto, o objeto cado do rgo da fala, o Outro o lugar onde isso fala. Aqui no podemos mais escapar questo: para alm daquele que fala no lugar do Outro e que o sujeito, o que h cuja voz assumida pelo sujeito a cada vez que fala? (Ibid, p. 71).

Lacan observa que, em termos mticos, o lugar do Pai tem uma caracterstica especfica, valorizando o que Freud percebera de forma admirvel quando se referiu ao totem.

(...) o pai s pode ser um animal. O pai primordial o pai anterior ao interdito do incesto, anterior ao surgimento da Lei, da ordem das estruturas da aliana e do parentesco, em suma, anterior ao surgimento da cultura. Eis porque Freud fez dele o chefe da horda, cuja satisfao, de acordo com o mito animal, irrefrevel (Ibid, p. 73).

Em outra dimenso, a funo do nome algo que se inclui na estrutura de forma irreversvel. Por exemplo, a neurose inseparvel de uma fuga diante do desejo do Pai, o qual o sujeito substitui por sua demanda. Alm disso, o Nome-do-Pai funciona muito bem na ausncia do pai, pois ele torna ausente o pai em si mesmo: o pai falado pela me, ele um ser de linguagem, portanto, Um pai assassinado pelo significante. Com o conceito de Nomedo-Pai, Lacan une o complexo de dipo freudiano e o mito de Totem e tabu (1912-13) na metfora paterna, uma vez que introduzem o pai como morto. 29

Assim sendo, devemos considerar que o Nome-do-Pai como um elemento estrutural que se abstrai da teoria geral do nome prprio, um designador rgido, um significante puro que no tem significao. Ento o que o nome prprio introduz a questo de como o sujeito designa seu ser, seu nome de gozo, ou seja, o nome adequado para designar o ser do qual o objeto a a matriz, ou melhor, um nome prprio reduzido ao puro matema. Em Comentario del seminario inexistente, Jacques-Alain Miller (1991/1992: 30) diz que o a quase um nome prprio. De tal maneira que este a, insubstituvel, Lacan o retoma muitas vezes como o que, ao final da anlise, poderia ou deveria formular-se: sou meu a. Sou este a, mais alm do Nome-do-Pai. O nome prprio no o Nome-do-Pai, mas o nome de sintoma, um nome para alm das insgnias do Outro. No Seminrio De la naturaleza de los semblantes, Miller (1991-92/2005: 42) avana sobre a questo:

Voltar ao estudo da Bblia, como ambicionava Lacan, era voltar ao vigor da tradio original, a qual se deve o Nome-do-Pai. O seminrio inexistente um retorno Bblia, como ncleo do qual sustenta o prprio Freud, herdeiro desta tradio, e do que se valeu para mascarar o que Lacan quer trazer a luz do escndalo da psicanlise, tanto em relao a esta tradio como em relao ao discurso da cincia.

Nomear todas as coisas o poder inquestionvel do Pai que cria o mundo com o pincel da palavra. Assim e continuando o que abordamos no item anterior , podemos inicialmente retificar o ato como, por excelncia, criador, o ato ato significante, alm do mais, significante encarnado. O verbo fez-se carne quando o significante se incorporou

conforme podemos deduzir de Lacan em Radiofonia (1970/2003: 406)

querendo dizer que, em primeiro lugar, existe o corpo simblico do ser falante. Mas Lacan ensina que o corpo simblico faz um incorpreo que nele est contido. Da o incorpreo que fica marcando o primeiro, desde o momento seguinte sua incorporao (Ibidem). Portanto, quando falamos em fato significante e corpo queremos dizer tambm que a estrutura subjetiva est a implicada. De que recurso Lacan lana mo para retomar o conceito de estrutura? Existem dois momentos precisos na elaborao lacaniana do primeiro ensino sobre a estrutura subjetiva: o primeiro corresponde ao Outro do significante e o Outro da lei, o segundo diz respeito ao corpo como Outro. 30

Em Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise, Lacan (1953/1998) recorre a Claude Lvi-Strauss demonstrando as relaes estruturais entre a linguagem e as leis sociais. Tais relaes fornecem teoria do inconsciente seus fundamentos. Lacan extrai da antropologia estrutural de Lvi-Strauss a expresso ordem simblica, na qual se afirma uma organizao transestrutural. Esse texto traz ainda uma crtica interpretao biolgica das fases freudianas de desenvolvimento interpretadas pelos ps-freudianos como maturao instintual. Portanto, a busca a qualquer apoio em uma teoria baseadas nas tais fases de desenvolvimento inconveniente para explicar o sujeito, o sintoma e a direo do tratamento.

Pois, se a originalidade do mtodo feita dos meios de que ele se priva, que os meios que ele se reserva bastam para constituir um campo cujos limites definem a relatividade de suas operaes. Seus meios so os da fala, na medida em que ela confere um sentido s funes do indivduo; seu campo o do discurso concreto, como campo da realidade transindividual do sujeito; suas operaes so as da histria, no que ela constitui a emergncia da verdade no real (Ibid, pp. 258-259).

O retorno de Lacan a Freud se sustenta na noo de estrutura de linguagem apreendida a partir de trs fontes principais: a obra de Ferdinand de Saussure em particular seu Curso de Lingstica Geral , o binarismo de Roman Jakobson e a antropologia estrutural de LviStrauss.2 Para Saussure (1916/1995: 80-84), o signo lingustico uma entidade psquica de duas faces que se unem e se combinam: o conceito e a imagem acstica, elementos intimamente ligados em que um reclama o outro. O signo funciona segundo dois princpios: a arbitrariedade e a linearidade. No primeiro h um lao no natural, imotivado, isto , no h nada que una necessariamente o conceito e a sequncia de sons que lhe serve de imagem acstica; o segundo princpio indica que a relao entre ambos se liga a uma relao horizontal de signos uns com os outros.

Lacan tambm fez uso, segundo Alfredo Eidelstztein, em seu livro Modelos, esquemas y grafos em La enseanza de Manatial Ed, Buenos Aires 1992, p. 58, da matemtica para pensar a estrutura. Em O seminrio, livro 14: a lgica da fantasia, aula 14/12/1966, ele recomenda a leitura do artigo de Marc Barbut Acerca do sentido da palavra estrutura em matemtica, no qual este autor prope como representante do uso da noo de estrutura, em matemtica, o grupo de Klein, clebre em matemtica e presente em mltiplas atividades humanas, e que se aplica s permutaes de quatro elementos quaisquer. A noo de estrutura definida do seguinte modo: uma estrutura (...) um conjunto de elementos eleitos ao azar, dentre os quais se definem uma ou vrias (...) operaes.

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Significado Significante

Quanto arbitrariedade, diz Lacan (1957a/1998: 500) em A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud, que a relao do significante com o significado:

(...) vai muito alm do debate relativo arbitrariedade do signo, tal como foi elaborado desde a reflexo da Antiguidade, ou at do impasse, experimentado desde a mesma poca, que se ope correspondncia biunvoca entre a palavra e a coisa, nem que seja no ato de nomeao.

Em relao linearidade, Lacan diz:

Mas se, com efeito, necessria a linearidade que F. de Saussurre considera constitutiva da cadeia do discurso, em conformidade com sua emisso por uma s voz e na horizontal em que ela se inscreve em nossa escrita, ela no suficiente. S se impe cadeia do discurso, na direo em que orientada no tempo, sendo at tomada como fator significante em todas as lnguas em que [Pedro surra Paulo] reverte seu tempo ao inverter os termos (Ibid, p, 506).

Na opinio de Lacan, a relao do significante com o significado continua a gozar de considervel autonomia. Assim, ele subverter o princpio da arbitrariedade invertendo a representao do signo para S/s, retirando-lhe a elipse que o envolvia. Quanto ao segundo princpio a linearidade , a barra que os separa indica uma autonomia do significante em relao ao significado. Lacan quebra a unidade do signo saussureano concebendo a prpria cadeia significante como produtora de significados, o que quer dizer que nenhum significante pode ser pensado a no ser em sua relao com os demais. A oposio entre os significantes vai produzir o efeito de significado; tambm subverte o segundo princpio saussureano ao dizer que todo significante deve ser pensado a partir de sua relao com os demais. a associao/oposio entre significantes que produz os efeitos de significado. 32

Portanto, Lacan distancia a psicanlise da lingustica. Os linguistas jamais consideraram o significado como um engodo da produo significante e seus esforos para controlar o que possvel ser falado na lngua denunciam, para Lacan, a impossibilidade, o recalcado do discurso. Saussure (1995: 139) afirma que na lngua s existem diferenas (...), uma diferena supe em geral termos positivos entre os quais ela se estabelece; mas na lngua h apenas diferenas sem termos positivos. O estruturalismo traz tona correlaes elementares que, ao se combinarem, podem se tornar complexas; e enuncia que, nesse terreno, tudo pode ser formulado a partir de uma oposio entre dois termos, ou seja, a partir de um vocabulrio reduzido ao mais e ao menos, ao marcado e ao no marcado de uma oposio simblica binria. Esse binarismo jakobsoniano funda a ordem simblica, conforme a prpria teoria lacaniana reconhece. Claude Lvi-Strauss (1993: 224) distingue subconsciente e inconsciente: o subconsciente reserva de imagens e lembranas colecionadas ao longo da vida. Pelo contrrio, o inconsciente sempre vazio. Em outras palavras, tal afirmao implica a disjuno entre a ordem simblica e a dimenso das imagens. A realidade do inconsciente depende do que Lvi-Strauss chama de leis estruturais. Alm disso, definir o inconsciente como estruturado como uma linguagem tal como Lacan o fez em seu clebre aforismo inclui o vazio. Ora, precisamente o aspecto antisubstancialista da antropologia estrutural de LviStrauss que Lacan retoma para desenvolver e extrair consequncias para a clnica e a teoria psicanalticas. Quer dizer, em psicanlise trata-se de relaes entre elementos e no da diferena de propriedades intrnsecas aos seres. Portanto, visto que na lngua no h mais que diferenas, tanto o linguista quanto o psicanalista no reduzem a realidade a uma suposta concretude, nem reduzem o sujeito a uma realidade material. O antisubstancialismo e o binarismo terminam com a ideia decorrente da chamada psicologia das profundidades porque trazem superfcie a oposio simblica. Todo esse aparato marcado pela hiptese estruturalista da qual Lacan se serve permite-lhe formalizar que o inconsciente no apenas sede das imagens ou das diferenas entre os elementos da ordem simblica, mas tambm o lugar do corte, da disjuno que comporta o inominvel. A escrita do sujeito do inconsciente com uma barra, $, tal como proposta por Lacan, comporta a ideia de corte como a marca do inconsciente e, portanto, a presena de um vazio estrutural impossvel de dizer. Da decorre a afirmao de Lacan de que no intervalo entre dois significantes que se deduz o sujeito.

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O circuito includo no fort-da freudiano o jogo com o carretel que o neto de Freud realizava para suportar a ausncia da me indica a oposio de um significante em relao a todos os outros do conjunto. Vale dizer que a ausncia de qualquer concretude possvel que instala o termo fort-da como uma dimenso fundamental, um nvel que no est fora da linguagem, da estrutura. O binarismo de Jakobson servir para Lacan se referir oposio simblica, mesmo que ele fornea ao binarismo uma interpretao prpria. do intervalo entre dois significantes que se deduz tanto o sujeito quanto a funo do grande Outro. O binrio lacaniano S1-S2 no indica uma oposio tal como Freud aponta no fort-da, na medida em que s existe fort em relao ao da. Assim sendo, um significante no se ope a outro, pois se trata de um circuito pulsional. Na verdade, o que Lacan designou como S1 pode no fazer par com outro significante e ser um S1 sozinho, como tambm pode se articular com o objeto pequeno a no matema proposto por Jacques-Alain Miller3: S1, a. (1986-87/1998: 241-245). A ausncia de qualquer possvel concretude instala o fora referido ao objeto a na dimenso no-colonizvel pelo significante. Afinando o conceito de estrutura, Lacan recorre a outros saberes, como a matemtica, por exemplo, da qual toma o conceito de unidade para logo em seguida distanciar-se dela. Em O seminrio, livro 9: a identificao (1961-62, indito, aula de 22/11/1961) Lacan assinala que a unidade unificante est na base do movimento fenomenolgico e sugere que consideremos a unidade sob outro prisma, pois no h uma unidade unificante e sim uma unidade contvel. Porque, por exemplo, a repetio tem uma ordem, impe limites, confere um sentido a um conjunto de elementos. Essa ideia de uma srie de elementos que se repetem merece ser especialmente ressaltada porque se vincula srie matemtica. A importncia de seu primeiro elemento, o Um, tem implicaes com o ato inaugural e com o trao unrio. Para Lacan a finalidade de repetir fazer surgir esse unrio primitivo. O Um inaugural permite que uma ordem seja possvel, que haja a possibilidade de uma contagem, apesar de ainda no haver um conjunto. Esse Um no o Um significante, o Um contvel. Procuramos acompanhar essa questo a partir da explicao de Jacques-Alain Miller. Na Nota passo a passo um dos anexos de O seminrio, livro 23: o sinthoma, de Lacan
Em seu Seminrio sobre Los signos del goce, Miller (1986-87/1998: 254) ressalta a articulao entre S1 e a, as duas insgnias que impulsionam o final do ensino de Lacan: o sujeito do significante e o sujeito do gozo, respectivamente. Lacan introduziu uma s escrita para os dois termos quando se tratava de assinalar o que faz insgnia para o sujeito, isto , seu sintoma,. Miller considera, inclusive, que para Lacan o smbolo o mais adequado para escrever o nome prprio como dado particular do sujeito, razo pela qual Lacan formulou o sinthoma. Em sntese, o sinthoma equivalente ao nome prprio e ao matema S1, a. Retomaremos aos fundamentos do matema milleriano no item 1.2.3 desta Tese, a partir do que Lacan j havia ensinado no captulo sobre O Um e o pequeno a, de O seminrio, livro 16: de um Outro ao outro (1968-69/2008: 119-134).
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(1975-76/2007: 212-13) , Miller explica a leitura lacaniana do Um em trs tempos, desde o Um que ainda no est inserido no conjunto. No primeiro tempo h somente o Um que vir a ser conjuntvel, mas que um-todo-s. Depois, passando para um segundo tempo, o Um est no conjunto, {1}, e a ele se acrescentar o conjunto vazio, {}. No terceiro tempo, o um-amais, que o conjunto vazio, , marca a presena do vazio ao lado do Um inicial: {1,}. Assim se marca a primeira esquize em relao a qual o sujeito pode se constituir como sujeito. Esse trao indispensvel da ordem do Um, uma marca antes de se ligar a qualquer outra coisa. Marca designada como trao unrio, o Um da contagem e no o Um da totalizao, da unidade. Naquela mesma aula de 22/11/1961, de O seminrio, livro 9: a identificao, Lacan diz que a fundao do Um que constitui este trao est em sua prpria unicidade significante. Lacan eleva a noo de trao unrio a uma pertinncia estrutural. Para ele essa identificao fundada num nico trao significa mais uma funo distintiva do que unificadora. Como vimos acima, baseou-se na lingustica de Saussure, segundo a qual a lngua constituda de elementos discretos, de unidades que s valem por sua diferena. Por um lado o trao unrio evoca a contagem e, por outro, a diferena. H, portanto, nesse unrio um paradoxo: quanto mais ele rene, mais ele sustenta e encarna a diferena como tal. Como Lacan resolveu a tenso existente entre o mesmo e o diferente? O trao unrio simblico no o um da unidade imaginria. Sem o Um do trao que se inscreve como marca da falta no Outro se impossibilita a unidade que intervm no especular. Para escrever o Um da repetio, Lacan ensina, em O Seminrio 19: ... ou pior (1971-72, indito, aula de 10/5/1972), que o trao unrio sustenta o que ele j havia dito no Estdio do Espelho sobre a identificao imaginria. Porm Lacan acrescenta que tudo que disse e escreveu nos grafos, tudo que esquematizou no modelo tico onde o sujeito se reflete no trao unrio, onde somente a partir dali ele se referencia como eu ideal, tudo isso insiste justamente no ponto em que a identificao imaginria opera por uma marca simblica. Em O seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1979: 25-26), Lacan assinalara que antes das experincias coletivas existem certas relaes que so determinadas pelo significante que organiza as relaes humanas e as estruturam. Antes mesmo de qualquer formao do sujeito, no elemento contado j existe o contador. O sujeito j contado antes, s depois ele se reconhece como contante (comptant).

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Lembremos a topada ingnua em que o medidor de nvel mental se esbalda com sacar o homenzinho que enuncia Tenho trs irmos, Paulo, Ernesto e eu. Mas muito natural primeiro so contados os trs irmos, Paulo, Ernesto e eu, e depois h o eu no nvel em que se diz que eu tenho que refletir o primeiro eu, quer dizer, o eu que conta (Ibid, p. 26).

Como dissemos acima, Lacan releu a teoria freudiana acrescentando conceitos extrados da lingustica, subvertendo-os. Explica que ela j estava pr-formada em Freud. Mas a lingustica, o aparelho conceitual do qual Lacan se serve nos lembra Miller em seu recente Curso intitulado Coisas de Fineza em Psicanlise (2008-2009, indito) no estava prformada mais do que a lgica matemtica. Lacan levou a lingustica psicanlise na esteira de um Lvi-Strauss que havia se servido de Jakobson frequentando as aulas de Jakobson em Nova York, durante a guerra, para organizar e renovar a antropologia e, por trs de Jakobson, estava a referncia a Saussure. Lacan props fazer o mesmo. Portanto continua Miller na aula de 11/3/2009 daquele mesmo seminrio acima citado Lacan inclui na psicanlise a estrutura da linguagem, formalizando-a no matema S/s que figura em A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud, fazendo com que Lacan afirme que o inconsciente tem esta estrutura. Na elaborao de Lacan sobre a estrutura subjetiva existem dois momentos precisos, como j dissemos. O primeiro foi dividido em o Outro do significante e o Outro da Lei que aparecem abordados nesta Tese nos itens 1.2.1 e 1.2.2., respectivamente. O segundo momento o do Outro como corpo ser abordado no item 1.2.3.

1.2.1. O Outro do significante. Em seu seminrio sobre De la naturaleza de los semblantes, Jacques-Alain Miller (1991-92/2005: 72) retoma questo do Um sozinho e do Um unificante ou contvel, que d incio repetio:

Depois da formalizao de Lacan possvel afirmar que o dipo freudiano depende sem dvida do regime do Um, que deve se opor ao Outro. Este regime no est presente apenas onde se encontra o Um sozinho, o Um solitrio, mas tambm do lado de todos, como o Um unificante, que faz de todos um todo. E este todo, por sua vez, se esconde onde est o Um sozinho,

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porque no pode haver ali Um seno na medida em que unifica, sintetiza inclusive, todos que, ao contrrio, poderiam jogar cada um para si.

Vemos assim que, para Lacan, contar no um fato emprico. Na base de todas as teorias matemticas sobre os nmeros encontra-se a questo do mais-um, n +1, a chave dos nmeros. Ento, temos a srie 1, 1, 2, 3... que constitui a marca, ou seja, temos alguma coisa j marcada ou no-marcada. Assim como a primeira repetio necessria para explicar a gnese do nmero, apenas uma repetio necessria para constituir o sujeito, tal como a srie acima colocada. Lacan aborda com preciso o conceito de repetio, no como referente s coisas do mundo, mas marca significante do Outro que produz o sujeito como efeito dessa repetio. Na aula de 24 de janeiro de 1962 de O seminrio, livro 9: a identificao (1961-62, indito), Lacan aborda o tema do trao a partir da funo de negao e da anulao retroativa do sujeito. O ponto crucial para Lacan era conduzir os ouvintes a entenderem o advento do sujeito do significante. L ele sublinha que devemos distinguir o signo do significante dizendo que o significante representa o sujeito para outro significante. Dedica-se de modo especial ao valor do signo, que representa alguma coisa para algum no nvel do rastro. Utiliza o exemplo do personagem Robinson Cruso que vive solitrio numa ilha aps um naufrgio. Anos depois encontra um rastro humano o qual persegue porque faz signo; s depois encontrar um ndio ao qual dar o nome de Sexta-Feira. Diz ento Lacan que, se encontramos um rastro que algum se esforou para apag-lo, e se retornamos pista do trao deixado, porque temos a certeza de que estamos diante de um sujeito real. Tentando transportar o exemplo acima para os trs tempos lgicos que Lacan prope para definir o surgimento do sujeito do significante a partir da funo da negao e da anulao retroativa do sujeito, temos o seguinte modelo. No primeiro tempo h um rastro, um vestgio, uma marca do trauma original. No segundo tempo vemos o sujeito tentando o impossvel, apagar o trao, ou seja, o ato de se fazer desaparecer. O terceiro tempo corresponde ao sujeito que a se reconhece e confirma o trao quando se trata de uma neurose. Seguindo as explicaes de Lacan naquela aula, tudo que ele ensina da estrutura do sujeito em relao ao significante converge para esses momentos de fading, isto , o sujeito eclipsado neste batimento em elipse: desaparecer e reaparecer para desaparecer novamente. Lacan recorre tambm matemtica com o intuito de consolidar e demonstrar o conceito de marca significante acima referido, enriquecendo o conceito freudiano de 37

repetio. A srie dos nmeros inteiros, por exemplo, um ponto intermedirio entre a linguagem e a realidade. A linguagem tem um conjunto de caractersticas diferenciais, um conjunto de significantes, um conjunto finito ao qual Lacan chama de Outro. H diferena entre o conjunto dos nmeros inteiros e o conjunto dos significantes, pois cada significante diferentemente da caracterstica unitria do nmero inteiro no idntico a si mesmo, ele no pode designar-se a si mesmo, pois solicita sempre estar remetido a outro significante. Com isso Lacan formula que o espao que constitui o sujeito atravs da spaltung freudiana se revela a partir de uma perda da realidade: a caracterstica diferencial do noidntico a si mesmo introduz a noo de perda. O sujeito evanescente definido pela lgica do todo e do no-todo, as quais sero posteriormente mencionadas nesta Tese.

1.2.2. O Outro da Lei.

Depois de referimos marca significante, ao Outro do significante, trataremos agora do Outro da Lei. Se um significante representa um sujeito para outro significante, se na fala uma palavra remete a outra palavra o que nos d a estrutura sincrnica da linguagem nenhuma realidade exterior linguagem fornece significao. Diferentemente do signo, o significante no pode representar-se por si mesmo, no uma mensagem. Entretanto, essa formulao acerca do signo encontrar um novo acabamento no segundo ensino de Lacan que ser mencionado mais adiante, no item 1.2.3. Quanto ao presente item, cabe inicialmente indagar: se h sempre uma palavra que falta para fechar a cadeia sobre ela mesma, o que faz parar a remisso infinita de uma palavra a outra em direo significao? No se trata de um significante ltimo, mas de uma funo que Lacan resgata de Freud denominando-a funo paterna. o significante Nome-do-Pai que, por sua operao, elide o Desejo da Me para fazer parar uma ordem de significao e fazer convergir o processo significao flica. Esta a particularidade especfica do Nome-do-Pai: ele um princpio organizador para a me e para o filho. Sua funo a chave da significao, a partir da qual o mundo incoerente faz sentido pelo ato de nomeao, conforme comentamos no incio do captulo. O Nome-do-Pai funda a lei e permite o sentido, e desencadeia a srie de significaes se ordenam como sexuais. Ao mesmo tempo significante do Outro e no Outro, ele uma funo

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lgica, a inscrio da Lei fundamental que recobre as leis da troca simblica, as geraes, o reconhecimento do sujeito como sexuado e mortal. A funo paterna metaforiza a obscura vontade do Outro em desejo, o qual se abre dialtica do desejo do Outro e do sujeito. O significante da lei situa-se inteiramente no registro do simblico. Toda e qualquer particularidade secundria, evocando apenas a maneira que o sujeito encontra para encarn-la. Se o pai carnal, muitas vezes, no coincide com a funo paterna, cabe sempre me design-lo. O pai aquele cuja palavra tem valor para a me. Este valor a prpria significao flica. Em O seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, Lacan (1964/1979) ensina que existem duas faltas que se recobrem: a falta real que anterior e situa o ser no advento do vivo, ou seja, na reproduo sexuada. A falta real o que o ser vivo perde, de sua parte de vivo, ao se reproduzir pela via sexuada. Essa falta real, porque ela se reporta a algo de real que o que o vivo, por ser sujeito ao sexo, caiu sob o golpe da morte individual (Ibid, p. 195). E a outra a falta simblica determinada pela relao dialtica sujeito-Outro, pelo fato de que o sujeito depende do significante e de que o significante est primeiro no campo do Outro (Ibid, pp. 194-195). Esta ltima tem como referncia o significante Nome-do-Pai. Se a funo paterna opera, a repartio sexual torna o falo presena sobre o fundo da ausncia e faz dele um rgo detumescente e cessvel. em relao ao falo que os dois sexos se repartem. Nesse contexto Lacan formula que a mulher no existe, to somente pela falta de um significante que a represente. A tese do privilgio ao simblico faz do Nome-do-Pai o significante da lei, do desejo, do Outro. Contudo, a impossibilidade de designar a falta no Outro permanece, e o Nome-do-Pai o correspondente simblico dessa falta; entretanto, no sutura o que falta a este Outro, falta a dizer que se chama gozo. O Nome-do-Pai aparece na famosa frmula da metfora paterna cuja formulao datada dos anos cinquenta. Ela traz progressos considerveis psicanlise, uma vez que permite que conceitos fundamentais da teoria psicanaltica o pai, a castrao, o desejo e o falo sejam retomados numa dinmica relacional indita. O Nome-do-Pai (NP) metaforiza o Desejo da Me (DM), fazendo-o passar, na formula da metfora abaixo transcrita, sob a barra e trazendo a significao flica como efeito dessa operao.

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Nome-do-Pai Desejo da Me

Desejo da Me Significado para o sujeito

Nome-do-Pai

A Falo

No entanto, essa formalizao mostra pontos questionveis, por exemplo, o reconhecimento de como seria essa operao que permitiria ao sujeito ingressar no simblico. Miller, em Comentrio ao seminrio inexistente (1991/1992: 21-22), esclarece que se o Nome-do-Pai j uma metfora da ausncia do pai, ela no pode ser a operao que introduz o sujeito na ordem simblica. Alm disso, podemos dizer que seria impossvel tratar a psicose sem considerar o fracasso desta metfora. Lacan j havia enunciado que, se existe o pai para o sujeito do significante, o pai aquele que cumpre a funo, ou seja, no se trata de sua pessoa, mas da importncia que a me fornece sua palavra, o lugar que ela reserva ao significante Nome-do-Pai na promoo da lei. Contudo, sem a formulao da metfora paterna, teorizaes essenciais tais como a pluralizao do Nome-do-Pai e a funo do S1, a teoria dos discursos e a teoria dos ns borromeanos no teriam alcanado sua fundamentao. Com a frmula da metfora paterna, o Nome-do-Pai quer dizer que no se trata apenas do pai, mas tambm de seu nome. Alm disso, essa categoria tambm se refere a um significante que, como tal, nomeia, nomeante, o pai do nome. Diz Lacan (1975-76/2007: 163) que o pai, como nome e como aquele que nomeia, no o mesmo. O pai esse quarto elemento (...) sem o qual nada possvel no n do simblico, do imaginrio e do real. Aps a fase estruturalista de seu ensino, Lacan concentra seu segundo ensino na teoria dos ns, onde o simblico perde a primazia sobre o imaginrio e o real. O matema j no lhe serve tanto para escrever a estrutura, encontrando, como diz Jean-Claude Milner (1996: 128), sua consumao. A passagem de Lacan para a teoria dos ns implica tanto recolocar em outras bases o Nome-do-Pai, at ento tomado como metfora, como incluir e articular s novas formulaes o conceito de nomeao. No item abaixo retomaremos o conceito de nomeao depois de abord-lo a partir do ato de criao do mundo e do Outro da lei, mais especificamente a pluralizao do Nome-doPai em sua articulao com a nomeao, pois o Nome-do-Pai pluralizado predomina sobre o sujeito do significante, e a acentuao terica colocada por Lacan em lalngua, a expensas da eficcia simblica. 40

1.2.3. O Outro como corpo.

O Outro do significante e o Outro da lei so formulaes do primeiro ensino de Lacan, enquanto o Outro como corpo uma formulao do segundo ensino. O Outro s pode ser dito ao se incorporar, o que Lacan diz em Radiofonia (1970/2003: 406), e se assim o faz porque o simblico tem como vocao se incorporar. Por outro lado, em O aturdito, Lacan (1973/2003: 480) cunha o neologismo fixo (fixion) resgatando-o a partir do real, ou seja, do impossvel que o fixa pela estrutura da linguagem. Com isso ele indica que, para o ser falante, o objeto a atrelado ao plano da superfcie corporal pela fico, ou melhor, pela fixo [fixion] do real (Ibidem). Temos assim em srie: incorporao, fico, fixao. Entendemos que essa construo de Lacan se apoia na que j havia sido inserida em Radiofonia (1970/2003: 406), quando ele se refere ao primeiro corpo como sendo o do simblico e depois se refere funo incorprea da ordem do real de lalngua.

O primeiro corpo faz o segundo, por se incorporar nele. Da o incorpreo que fica marcando o primeiro, desde o momento seguinte sua incorporao. Faamos justia aos esticos, por terem sabido, com esse termo o incorpreo , assinalar de que modo o simblico tem a ver com o corpo.

Como isso acontece? Algo do Outro, um gozo contingente da me, amarra alguns significantes em torno do impossvel de ser tomado pelo sujeito. Os significantes no so contingentes para a me, ela sabe por que os teceu, mas o so para o sujeito. H um ponto onde a estrutura se agarra, e que no o corpo do simblico, mas o corpo enquanto corpsificado. Lacan (Ibid, p. 407) utiliza o termo corporizao em Radiofonia a partir da noo de incorpreo dos estoicos, conforme a citao acima. No seminrio sobre La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica, Miller (199899/2004: 397) assinala que Lacan rendeu homenagem aos estoicos porque estes inventaram o significante e inclusive sua diferena com o significado.

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(...) e observa, por casualidade, que criaram ao mesmo tempo a noo de incorporal. Utiliza isto para assinalar que o significante no da mesma ordem que o corpo, ainda que se fale de corpo significante em um sentido formal, matemtico, como o corpo dos nmeros. Se o significante est em relao com o corpo, uma relao negativa indicada pelo termo incorporal.

No que diz respeito diferena entre a significantizao e a corporizao, Miller (Ibid, pp. 395-397) esclarece que a primeira o avesso da segunda. A primeira a elevao, sublimao da Coisa at o significante por ser o significante que afeta o corpo do ser falante, que se torna corpo, que fragmenta o gozo deste e faz brotar o mais de gozar, que ali virtual (Ibid, p. 397). Ao passo que a corporizao distingue significante e corpo conforme definido na citao acima, em destaque no sentido de que o significante s tem com o corpo uma relao negativa, ou seja, incorporal. No Seminrio, livro 20: mais, ainda, Lacan (1972-73/1982: 35) j havia dado indicaes dessa diferenciao ao postular que o corpo o lugar do Outro, e que o objeto insuficiente para tratar o gozo.

(...) o gozar de um corpo, de um corpo que, o Outro, o simboliza, e que comporta talvez algo de natureza a fazer por em funo uma outra substncia, a substncia gozante. No l que se supe propriamente a experincia analtica? a substncia do corpo, com a condio de que ela se defina apenas como aquilo de que se goza. Propriedade do corpo vivo, sem dvida, mas ns no sabemos o que estar vivo, seno apenas isto, que um corpo, isso se goza. Isso s se goza por corporiz-lo de maneira significante.

Nessa mesma corrente, no Seminrio 21 (1974-75, indito, aula de 11/06/74), Lacan demarca que a vida s pode ser definida se levarmos em conta o gozo. Sendo assim, o discurso analtico considera cada sujeito como manifestao nica de uma modalidade de gozo a partir da materialidade do corpo, ou seja, do suporte material do significante. Essa orientao culmina em um breve e denso escrito de Lacan intitulado Joyce, o Sintoma (1975/2003: 565), no qual ele introduz a noo de que o sintoma um acontecimento de corpo. Deixemos o sintoma no que ele : um evento corporal, ligado a que: a gente o tem, a gente tem ares de, a gente areja a partir do a gente o tem. Isso pode at ser cantado e Joyce no se priva de faz-lo. Lacan diz ainda, nesse mesmo texto, que o homem 42

caracteriza-se por ter um corpo e no por ser um corpo. Em sua forma joyceana de escrever tal formulao, ele utiliza lalngua:

UOM, UOM de base, UOM kitemum corpo e s-s Teium (...) H que dizer assim: ele teihum..., e no: ele um... (...). o ter, e no o ser, que o caracteriza. (...) Tenho isso, seu nico ser. (...) na chamada epistmica, quando se pe a sacudir o mundo, fazer o ser vir antes do ter, quando o verdadeiro que UOM tem, no princpio. (Ibid, p. 561).

No entanto, o que mais corrobora essa definio se encontra em O seminrio 23, o comentrio de Lacan (1975-76: 145-146) sobre uma passagem do livro de Joyce Retrato do artista quando jovem que serve como ilustrao para a formulao de Lacan que estamos abordando. Lacan comenta a interpretao de Joyce sobre a surra que, este, leva na escola: so pancadas no corpo que fazem cair uma casca que o envolvia. Essa ilustrao esclarece que o sintoma como acontecimento de corpo indica a prioridade do ter em relao ao ser. Entretanto o personagem indica tambm que, por mais corporal que seja o corpo, h tambm o efeito do significante que divide o ser e o corpo. Ento, por possuir um corpo, o homem tem sintomas com os quais no se identifica e que tm o carter de disfuno. No corpo ocorrem coisas indesejveis, estranhas, pouco naturais. Esses acontecimentos so discursivos, perturbam o corpo em seu funcionamento produzindo sintomas. O corpo fala e isso o falasser, o ser da fala que tem um corpo. Aqui parece necessrio retomar a questo da diferena entre significante e signo. O signo sempre est relacionado presena de algo, enquanto o significante refere-se a uma articulao e falta-a-ser. Vale lembrar que essa nova orientao do ensino de Lacan que no Campo freudiano se costumou chamar de segundo ensino , inicia-se no Seminrio 20, onde ele promove a importante virada terica: o significante no produz apenas efeito de significado, mas tambm efeitos no corpo sendo, pois, causa de gozo. A hiptese de Lacan (1972-73/1985: 194) a de que o indivduo afetado pelo inconsciente anlogo ao sujeito do significante. A nica prova que temos de que o sujeito se confunde com essa hiptese e de que o indivduo falante que o suporta, a de que o significante se torna signo. (...) O significante o signo de um sujeito (Ibid, pp. 194-95). A corporizao corresponde ao significante que entra no corpo e o afeta; assim, podemos dizer que no se pode gozar do corpo como totalidade. Apenas podemos gozar do corpo como totalidade com a sua imagem, pois s se goza materialmente de uma parte do 43

corpo do Outro. Portanto, na relao do gozo com o corpo do Outro fica evidente a inexistncia da proporo sexual. Se o simblico tem a vocao de se incorporar, podemos referi-lo como corpo simblico, na medida em que o processo de incorporao simblica se d a partir das operaes lgicas de causao do sujeito: a alienao e a separao. Esta ltima deixa um resto heterogneo ao significante: o objeto a. Ento, como o significante em operao na alienao carreia o gozo? A operao de separao deixa um resto no colonizado, rebelde ao significante, resto que se enraza no corpo. A questo saber como o objeto a se enraza no corpo e, como resto da operao de separao, como ele toma corpo. O objeto a um vazio, um cavo, sem substncia e est enraizado no corpo desde o tempo da insero da marca significante, do S1. Porm, ele s se apresenta no tempo da operao de separao, no como produto de uma operao, ou pelo menos no apenas, mas como o recorte que o significante faz no corpo. Nesse momento, o sujeito no est representado, ele o prprio a. Temos ento, seguindo Miller (1986-87/1998: 241-244) em Los signos del goce, que articular a identificao por representao em S1 e a identificao com o ser, com o objeto a. importante observar que o objeto a ocupa o mesmo lugar que o S1 nos crculos de Euler, que Lacan utiliza para escrever as operaes de alienao e separao. O objeto se enraza no corpo pelo significante, o que permite a deduo da relao do S1 (trao unrio) com o ser de gozo (objeto). Nessa via, Miller correlaciona S1 e o objeto a no ensino de Lacan, respectivamente, ao sujeito do significante e ao sujeito de gozo. Ele observa ainda que, no esquema de Freud4, h linhas que convergem em um objeto que, como denominador comum, ocupa em cada sujeito a funo de Ideal do eu. Exatamente porque h confuso entre o objeto a e este Ideal que isso tem como resultado a frmula da hipnose. O objeto a, sendo suscetvel de ocupar o lugar de uma referncia significante essencial: I (MILLER, 1986-87/1998: 244). A articulao S1-a est presente em todo o ensino de Lacan. Certamente o sintoma est articulado a partir de uma estrutura significante e o grafo do desejo j supe o a na dimenso do sintoma, onde se enlaam o objeto e um efeito de verdade. Nesse grafo o objeto a aparece capturado na frmula da fantasia. Anos mais tarde Lacan prope o termo sinthome que engloba o sintoma como efeito de verdade ou seja, a significao do Outro, s(A), que produz a formao do sintoma , e a fantasia. A partir do Seminrio 23 Lacan deixou de definir o sintoma apenas como efeito de verdade. No entanto, no seminrio anterior, R.S.I., ele j havia definido o sintoma como o
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Conforme a elaborao de Lacan em O seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1979: 257-259).

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modo com o qual o sujeito goza de seu inconsciente, enquanto inconsciente que o determina. Indica o S1 como o significante imperativo, o dito primeiro. Foi da superposio de S1 com o objeto a que Lacan chegou a definir um gozo do significante. Existe aqui uma homogeneidade e, ao mesmo tempo, uma heterogeneidade entre S1 e a, uma vez que o objeto no dialetizvel pelo significante, o que faz Miller cham-lo de objeto absoluto, na angstia, por exemplo. O sujeito necessita de dois complementos: o complemento significante, S1, e o complemento de gozo, a. Assim, Miller (1986-87/1998: 253) enfatiza, nesse mesmo ponto, que Lacan substituiu esta reflexo sobre o significante por uma reflexo sobre o signo, para pens-los atravs dos sintagmas funo-significante e funo-gozo. O nome prprio, o nome de gozo, passa a ser o singular do sujeito, o que lhe faz insgnia seu sintoma. Aps a necessria digresso retomemos a questo de onde partiu Lacan para propor a incorporao do objeto no corpo. Esse objeto de consistncia topolgica, ao encarnar-se em um segundo tempo, captura, tal como mencionado pelos estoicos, diversas matrias sutis. Isso quer dizer que o sujeito da resultante deve perder alguma coisa. Retornemos citao de Lacan (1970/2003: 406) em Radiofonia que nos serve de guia neste item da Tese.

Volto primeiro ao corpo do simblico, que convm entender como nenhuma metfora. Prova disso que nada seno ele isola o corpo, a ser tomado no sentido ingnuo, isto , aquele sobre o qual o ser que nele se apia no sabe que a linguagem que lho confere, a tal ponto que ele no existiria, se no pudesse falar. O primeiro corpo faz o segundo, por se incorporar nele.

Lacan ocupa-se da incorporao significante e do enraizamento do objeto no corpo

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e oferece resistncia ao toque, definindo existncia como o mesmo que o corpo. A frmula estoica sempre agir ou sofrer ao. A classe de seres existentes estendida at entidades imperceptveis, como a alma e as virtudes morais. As qualidades tambm so corpos. Por exemplo, o som vocal descrito como um corpo, no s por agir sobre os ouvintes, mas tambm por ser disponvel como ar cadenciado (Ibidem). Existem quatro categorias de os incorporais: lugar, vazio, tempo e os dizveis ou ditos. Os trs primeiros so condies para processos fsicos e o ltimo est ligado filosofia da linguagem. O som vocal um corpo e trs itens esto a ele associados: o som vocal que a coisa significante; o objeto externo a coisa designada pelo som vocal; e a coisa real tornada manifesta pelo som vocal que a coisa significada. O gnero supremo, para os estoicos, no o ser. Eles oferecem a noo de algo. Ser algo o nico aspecto comum entre os corpos e os incorpreos, ser alguma coisa particular. Alguns esticos chamavam os incorpreos de quase-seres (Ibid, p. 237). Lacan, em Radiofonia (1970/2003: 407), define o corpo da seguinte maneira:

O corpo, a lev-lo a srio, , para comear, aquilo que pode portar a marca adequada para situ-lo numa seqncia de significantes. A partir dessa marca, ele suporte da relao, no eventual, mas necessria, pois subtrairse dela continua a ser sustent-la.

Isso quer dizer que, com Lacan (Ibid, p. 406) a corporizao significante marca o corpo a ponto de este permanecer afetado por sua marca ainda que subtrada, o que refora o efeito da incorporao.

Mas incorporada que a estrutura faz o afeto, nem mais nem menos, afeto a ser tomado apenas a partir do que se articula do ser, s tendo ser de fato, por ter sido dito em algum lugar. No que se revela que, quanto ao corpo, secundrio que ele esteja morto ou vivo.

Pois, continua Lacan, o cadver preserva na sepultura, o que dava ao vivente o carter: o corpo (Ibid, p. 407). Este permanece dando-lhe um estatuto para alm do vivo, mesmo que sua carne seja nadificada. Portanto, o ponto crtico ao qual o ser falante reduzido 46

 sepultura permanece como corpse, no se transforma em carnia, o corpo que era habitado pela fala, que a linguagem corpsificava, acrescenta Lacan (Ibidem). O corpo com o qual tem a ver a psicanlise, por exemplo, nos fenmenos de converso histrica, um corpo que se engendra pela negativizao das carnes. Os anorxicos, como impasse clnico, fornecem-nos um exemplo do que essa nadificao. Eles tm paixo pelos ossos, esto pele e osso e gozam. Lacan apresenta a nadificao como exemplo da disjuno entre corpo e gozo. No o que se d com toda a carne. Somente das que so marcadas pelo signo que as negativiza elevam-se, por se separarem do corpo, as nuvens, guas superiores, de seu gozo, carregadas de raios para redistribuir corpo e carne (Ibidem). Compreendemos que separando-se da carne pela negativizao que o corpo encontra-se disjunto do gozo. O corpo disjunto pelo fato de que a carne negativizada, ou seja, se pode estar pele e osso e ainda assim se ter um corpo, como no caso dos anorxicos. Em outra direo, especificamente noo estoica de incorpreo que Lacan recorre para falar de a lgica encarnada, lgica em que o corpo e a forma tero que estar presentes. O incorpreo no puramente formal por ser um objeto que um resto que cai do corpo, portanto, no abstrato, nem puramente natural porque implica uma lgica. O comentrio de Jacques-Alain Miller em seu curso Iluminaes Profanas (2005-06, indito, aula de 8/3/2006), facilita compreender a noo lacaniana de lgica encarnada. Miller localiza, em O seminrio, livro 16: de um Outro ao outro, o uso que Lacan (1968-69/2008: 136-152) faz da srie de Fibonacci, para indicar que o objeto a como uma constante que tende a um limite infinito sem jamais atingir a unidade um objeto informe que fixa gozo. Portanto, percebemos que a lgica encarnada quer dizer que s se pode gozar de uma parte do corpo, pois no se pode gozar dele como totalidade. A questo de recorrer srie de Fibonacci, ento, para indicar a repetio como um fenmeno no qual o repetido consiste, como na srie de Fibonacci, em uma srie de nmeros que obedece a uma regra de formao, fenmeno este que se forma sob a repetio de um elemento diferente que vai em direo a um limite que sempre o mesmo. Lacan (Ibid, p. 137) demonstra que, na srie de Fibonacci, o objeto a est presente e aparece sob a forma do nmero ureo, atravs do valor aproximado que Lacan fornece ao objeto, ou seja, a = 0,618. Se a repetio do mais-de-gozar tem fortes aderncias com o significante, a natureza do objeto a, sua dissidncia em relao ao significante reduzida a zero, que um elemento calculvel. Como afirma Miller (2005-06, indito, aula de 7/12/2005), ler O seminrio 16 requer que se apaguem certas aquisies, nas quais o objeto a, como mais-de-gozar, tem uma natureza matemtica e comporta uma homogeneidade com o campo significante. 47

Por isso Lacan j mostrara um novo estatuto do objeto, em O seminrio 10 (196263/2005) sobre a angstia Temos, ento, com a lgica encarnada outro estatuto do corpo. Nesse caso, no se trata de corpo imaginrio, do corpo esculpido pelo simblico, e sim de um corpo sem unidade, de partes descartveis, soltas, por um corte interno que pluraliza o objeto a. J no se trata mais do corpo imaginrio, o corpo do espelho, nem do corpo do simblico. Visto que o gozo afeta o corpo, tomamos a questo de Lacan (1974/1988: 102) em La tercera: De que temos medo? De nosso corpo, a angstia precisamente algo que se situa no corpo. Este ponto ser detidamente trabalhado mais adiante, pois o julgamos fundamental nesta Tese de Doutorado. Inicialmente podemos prosseguir com Jacques-Alain Miller, em seu curso Coisas de Fineza em Psicanlise (2008-09, indito, aula de 01/04/2009) onde ele retoma o texto lacaniano de Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano para mostrar que o Outro no existe. Ele sublinha que este Outro o da verdade e deve ser buscado no corpo, e no na linguagem. E acrescenta que foi esse o esforo de Lacan para ultrapassar o regime lgico do gozo e passar ao regime ntico. Miller percorre o ltimssimo ensino de Lacan para extrair o que ele tem de essencial, ou seja, uma nova aliana com o gozo. Nesse ensino h uma virada que retoma o projeto de Freud pelo avesso, substituindo a geometria da esfera pelas superfcies topolgicas dos ns borromeanos. A reviravolta processada por Lacan no concerne apenas a esse ensino, mas prtica que prossegue no espao aberto por ele, sem dvida para manter-se o mais perto possvel das transformaes que a prtica de seu tempo esboava. Assim, ele tratou de subordinar a estrutura da linguagem ao gozo, ou seja, fazendo com que o primado do gozo sobre a linguagem no fosse uma pura abstrao, mas um modo de situar os fenmenos que aparecem nessa prtica na fala do analisante, aquilo de que ela testemunha sob a gide da pergunta: o que isto satisfaz?. Essa passagem vai da significao satisfao. o que desenvolve Miller na extenso das aulas XV a XX do seminrio acima mencionado. Na aula de 10/6/2009 desse mesmo seminrio, Miller observa que o prprio Lacan (1966/1998: 369), em seu escrito De um desgnio, assinalou o sentido desse retorno a Freud. Lacan retomou o projeto de Freud pelo avesso, pela via da topologia do sujeito, inclusive o demonstrou ao utilizar a estrutura topolgica da Banda de Mebius para evidenciar o sujeito. Essa Banda inverte a orientao porque faz uma dupla virada que, ao ser percorrida, no prev avesso e direito, o que permite uma verdadeira elucidao da obra de Freud. Miller inclusive extrai de De um desgnio uma frase que sintetiza essa questo: Tudo deve ser redito numa outra face para que se feche o que ela encerra (Ibidem). 48

A topologia utilizada por Lacan esclarece que existem cortes do discurso que modificam a estrutura, tal como ele prprio define em O aturdito (1973/2003). Esta topologia prenuncia a linha de raciocnio que encontramos em O seminrio, livro 26: momento de concluir, aula de 11/04/78, na qual Lacan diz ser preciso elevar a psicanlise dignidade da cirurgia, do corte preciso cuja incidncia localiza a opacidade do gozo. Assim, a interpretao convoca um gozo sobre o qual ela no mais opera pelas vias anteriores, pois no se trata de estrutura lingustica, mas da Coisa. Desta forma, a palavra inadequada para tratar a Coisa, visto que o simblico inadequado para tratar o real. Isso quer dizer que, nesse seminrio, Lacan deixa claro que interpretar pela via do sentido seria levar a psicanlise debilidade mental, ou seja, uma prtica que pretenda dar conta do real. Se o esforo de Lacan foi de passar ao plano ntico, situar o gozo neste ponto tomlo pela via de uma positividade absoluta, que no da mesma ordem do positivo do mais-degozar. O gozo positivo do sinthome abre-se para um mais alm da articulao significante, isto , para um regime de gozo ao nvel do ntico, da coisa que . Essa nova aliana com o gozo que podemos depreender nos testemunhos de Passe indica haver no falasser um impossvel de negativizar. A funo da fala no mais ligada apenas estrutura da linguagem, mas substncia de gozo. As palavras fazem mais do que demonstrar, elas afetam o corpo, um corpo se goza. Isso o falasser: Isso s se goza por corporiz-lo de maneira significante (Lacan, 1972-73/1982: 35). a incidncia do Outro sobre o corpo. No ultimssimo ensino de Lacan, a textura nodal simultaneamente estrutura e gozo, so ns de sentido gozado, sens joui. Isso afeta radicalmente a interpretao como ferramenta no dispositivo analtico. Neste caso, a interpretao medida pelo gozo migra segundo Miller, naquela mesma aula XX de Coisas de Fineza em Psicanlise , em direo ao grito. Assim, Miller aponta que o impossvel de negativar desse gozo tem a ver com a marca, com o UM quando ainda no faz parte de um conjunto: o UM s, ainda no conjuntado, um gozo 49

para alm do mais-de-gozar, para alm da articulao significante. Aqui a marca no entra num sistema que seria o da estrutura da linguagem. Ela vale como insgnia, solitria, absoluta, que identifica um corpo como objeto de gozo. O sinthome a superposio de S1, a. Segundo Miller (1986-87/1998: 242), em Los signos del goce, foi a forma que Lacan adotou para escrever com um s trao o sintoma e a fantasia, e o que ambos tem em comum o gozo. Gozar supe um corpo afetado pelo significante. O gozo a que se refere Lacan em seu ultimssimo ensino no sem um tomo significante articulado ao S1, a. Estamos ento no regime de lalngua, onde a letra se distingue do significante. Estado pr-lingustico do significante. Essas ltimas formulaes de Lacan tm incidncia direta na interpretao. Em sua opinio, a interpretao eficaz da ordem da jaculao, de um uso significante, no para fins de significao ou significado, mas em que a prpria consistncia do som pudesse fazer soar o sino do gozo como convm, a fim de que seja possvel satisfazer-se com ele. Uma interpretao que retifique o gozo como satisfatrio.

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CAPITULO II O ATO E SUA ESTRUTURA

2.1. Sobre a estrutura.

No captulo anterior mencionamos o conceito de estrutura utilizado por Lacan com a referncia de que nem tudo significante. O objeto a no colonizvel pelo significante e a identificao selvagem com o objeto comparece quando o simblico recusado. Mesmo assim, ao referir-se ao ato no seminrio sobre O ato psicanaltico, Lacan (1967-68, indito, aula de 10/01/1967) indica que devemos buscar-lhe as coordenadas significantes. Desta forma, o objeto a participa da estrutura, assim como o ato. Neste ponto da Tese pretendemos trabalhar com a estrutura do ato. Em princpio podemos dizer, com Lacan, que a estrutura do ato a do ato falho. O que o ato falho? Desde A psicopatologia da vida cotidiana, de Freud (1901/1980), a palavra que, carregando em si uma inteno inconsciente, erra o alvo, o que demonstra que todo ato falho desvela o inconsciente numa fratura, numa falha temporal onde isso fala como um efeito do retorno do recalcado. Assim, o ato falho um discurso bem sucedido que mereceu ser submetido interpretao de Freud. Ele alerta sobre um conjunto denominado parapraxias, que significam funes falhas, tropeos da linguagem, esquecimento de nomes que so substitudos por outros, ou ento trocas acidentais de palavras, lapsos de leitura e na escrita, perdas de objetos, movimentos e falas no intencionais, todos eles revelaram-se substitutos provenientes do recalcado (Ibid, p. 201). Com Lacan (1967-68, indito, aula de 10/01/67) sabemos que o inconsciente estruturado como uma linguagem. Sabemos tambm que os atos tm coordenadas significantes que justamente o caracterizam, diferentemente da ao. Curiosamente diz Lacan nessa mesma aula foi a propsito do ato falho que surgiu na psicanlise um ato significante. Alm disso, observa que o analista preside a operao analtica que, em princpio, comanda a suspenso de todo ato. O ato falho tem tambm valor de fala por comportar um desejo inconsciente e, como tal, regido pelas leis da linguagem: a metfora e a metonmia. Assim, o ato falho a 51

estrutura de todos os atos, com a sutileza de ser uma mensagem em tempo real. Entre o consciente e o recalcado, o inconsciente se mostra numa falha temporal. O avano realizado por Lacan no incio de seu ensino em torno da releitura de Freud nos faz lembrar que, no campo da linguagem, o discurso equivalente fala, estrutura-se pelos ditos, significando a conjuno do enunciado com a enunciao. No entanto, em O seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise (1969-70/1992), ele introduz a fala no campo do gozo, que no o campo do til, pois um gozo perturbador, no qual necessrio que haja um desperdcio, um dispndio de gozo. Para retomar na ntegra as palavras de Lacan: O que h de perturbador que, se o pagamos, o temos, e depois, a partir do momento em que o temos, urgente gast-lo. Se no se o gasta, isso traz todo tipo de conseqncias (Ibid, p. 17). Isso quer dizer que o sujeito est num impasse: preciso que um enunciado qualquer se escoe para que se inscreva e possa ser lido. Desde Freud sabemos que o sujeito no quer seu prprio bem, que age contra si mesmo inmeras vezes cometendo atos suicidas ou homicidas. Nas neuroses, quando os sujeitos enaltecem um gozo a qualquer preo sob a mscara da insatisfao histrica, ou da impossibilidade obsessiva ou da preveno fbica. Nas psicoses, tal como Lacan apresentou em 1932 em sua tese sobre a psicose paranoica, quando trata das relaes entre os fenmenos mentais de um delrio e a histria do ato homicida na vida pessoal de Aime. Nas psicoses o sujeito no encontra o retorno no simblico dos efeitos do binrio inicial S1-S2, isto , um significante que o represente para outro significante. Ao contrrio, o Outro invasor retorna no real. O manejo clnico das psicoses implica localizar um eixo significante que ampare o sujeito em sua amarrao com um Outro menos invasor. Voltando questo do ato e do significante, podemos discutir o momento em que o significante se representa por si mesmo. Podemos observar a relao significante-ato no que diz Lacan em De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose (1959 [1957-58]/1998), sobre a captao do ato no campo da linguagem, lembrando que, para Lacan, a psicose uma estrutura de base.

(...) a anlise lingstica nos ordena isolar como significantes, e ei-los captados em sua funo em estado puro, no ponto simultaneamente mais inverossmil e mais verossmil:

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- o mais inverossmil, pois sua cadeia que eles formam mostra subsistir numa alteridade em relao ao sujeito, to radical quanto a dos hierglifos ainda indecifrveis na solido do deserto; - o mais verossmil, porque somente ali pode aparecer sem ambigidade a funo que eles tm de induzir no significado a significao, impondo-lhe sua estrutura (Ibid, p. 556).

O sujeito da linguagem entra no jogo como morto, mas como vivo que ir jog-lo. desta forma que o significante Nome-do-Pai se constitui como funo operatria, pois como morto, desde sempre morto, que o sujeito se faz vivo para definir uma estrutura. No caso da psicose, a foracluso do Nome-do-Pai define o retorno no real de algo no simbolizado. em torno desse buraco em que falta ao sujeito o suporte da cadeia significante, (...) que se trava toda a luta em que o sujeito se reconstri (Ibid, p. 570). Lacan discute a Entmannung que muitos traduzem por emasculao, mas ele sugere o termo evirao quando comenta o pensamento intrusivo em Schreber, de como seria belo ser uma mulher. E aponta que, para Freud, a verdadeira mola da inverso da posio de indignao que a ideia da Entmannung inicialmente suscitara na pessoa do sujeito: que, muito precisamente, nesse intervalo o sujeito havia morrido (Ibid, p. 574). Isso indica que Freud captou o sentido da mortificao no ato, sobretudo porque, na continuidade do delrio, Schreber diz que depois de se transformar em mulher ocorrer o ato de fecundao divina. Este fragmento do caso Schreber foi apresentado para exemplificar o conceito de ato, que pode ser pensado pela aproximao do eu delirante ao Outro divino e que mostra o lugar do ato no desencadeamento da psicose de Schreber. Prosseguindo com a posio de que em todo ato verdadeiro h um atravessamento e por ato verdadeiro entendemos aquele que se estabelece no campo da causa , Lacan tomar como exemplo o ato neurtico de Csar na travessia do Rubico. Cesar no o mesmo depois de t-lo atravessado. Por qu? Em 11 de janeiro de 49 a.C, o general e estadista romano Caio Jlio Csar tomou uma deciso crucial: atravessar o rio Rubico com seu exrcito, transgredindo a lei do Senado que determinava o licenciamento das tropas toda vez que o general de Roma entrasse na Itlia pelo norte. Esse ato foi uma declarao de guerra civil contra Pompeia, que detinha o poder sobre Roma. Com as palavras Alea jacta est, a sorte est lanada, Csar resolveu voltar com suas legies cidade. Uma vez atravessado o Rubico, e j em terras romanas, ele sabia que no tinha volta: ou ele e seus soldados tomavam a cidade, ou Pompeia os destruiria. A deciso de Csar mudou o rumo da histria. Antes que atravessasse o rio, a tomada de Roma era apenas uma ideia, um desejo que ele poderia 53

concretizar. Decorre desse fato histrico que atravessar o Rubico ultrapassar fronteiras, defrontar-se com um caminho sempre difcil e desconfortvel. Em O seminrio 15, Lacan (1967-68, indito, aula de 10/1/1967) diz que atravessar o Rubico no tinha, para Csar, uma significao militar decisiva, visto que ultrapassar este rio seria entrar na terra me, a terra da Repblica, enfim viol-la. Lacan aponta nesse ponto que isso significa algo bem diferente da eficcia da guerra, pois se trata de algo que suscita um novo desejo. Assim, Csar no o mesmo, porque aceita correr o risco de seu desejo, e ao faz-lo lana-se sorte, contingncia, em que nenhum clculo mais possvel: a sorte est lanada. H consequncias em cada ato e elas so imprevisveis, incalculveis. Csar, como o arqueiro zen, faz o que deve, sem d nem piedade. Ultrapassa, com suas tropas, as leis da cidade, atravessando todo um conjunto simblico a Lei , orientado nica e exclusivamente por seu desejo. Nesse sentido, todo ato o atravessamento no apenas de um limite que, algumas vezes, pode chegar ao extremo do atravessamento selvagem, mas tambm da fantasia, se a tomarmos como um limite, um enquadre que protege o sujeito frente ao real. Ocasio em que o que resta do sujeito o dejeto daquele que oferta-se como Coisa, que d corpo Coisa, quando j no h causa. Csar no fez nenhuma ao grandiosa que o tenha feito passar para a histria. O fato foi que o rio Rubico demarcava um limite, e Csar ao ultrapassar a proibio de atravess-lo passou categoria de inimigo. Ao ultrapassar as leis da Repblica, indo alm das coordenadas simblicas que regiam a leis da poca, ele passou de soldado rebelde. No mais o mesmo. Isso lhe trouxe muitas consequncias, passou de general da Repblica condio de rebelde. Para que haja ultrapassamento das coordenadas simblicas h que t-las no horizonte. Portanto no h ato sem Outro. Podemos ento concluir, com Lacan, que todo ato verdadeiro um suicdio do sujeito, pois a partir do ato o sujeito j no o mesmo. A clnica do ato ensina que o ato situa-se no campo do gozo, onde a repetio se manifesta enquanto encontro faltoso com o real, o que leva o conceito de ato para alm da transferncia. Ao tomar a passagem ao ato como paradigma do ato analtico, Lacan indica o que este produz, ou seja, um sujeito que defrontado com seu gozo pode retificar sua posio. Ato verdadeiro aquele que operou uma modificao, uma retificao da posio do sujeito perante o gozo. No entanto, imprescindvel apontar que em todo ato existe uma dimenso temporal. O ato tem uma temporalidade que lhe prpria e nada garante sua durao. Csar atravessou

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o Rubico e conquistou a Galcia, no por muito tempo uma vez que a resistncia gaulesa acabou por venc-lo. No ato tambm no h clculo, o ato sempre ultrapassa o sujeito. Outra caracterstica do ato no ser interpretvel em si mesmo, mas no a posteriori, a partir das coordenadas significantes que o determinaram. Se o sujeito que resulta do ato j no o mesmo porque houve modificao em sua relao com o gozo, isso o que permite que Lacan tenha tomado a passagem ao ato como o paradigma do ato analtico. A letra potica no escapa s caractersticas do ato acima mencionadas. Ato como mensagem em tempo real, atravessamento no tempo, na tenso entre movimento e dificuldade, criando uma nova harmonia, um novo amor. Para ilustrar, Lacan nos d a frmula do ato citando Arthur Rimbaud, no verso uma razo, citado naquela mesma aula de O seminrio 15. Inclumos abaixo a verso francesa nas Iluminaes de Rimbaud (2004) e a traduo livre.

une raison Un coup de ton doigt sur le tambour dcharge tous les sons et commence la nouvelle harmonie. Un pas de toi, cest la leve des nouveaux hommes et leur en-marche Ta tte se dtourne: le nouvel amour! Ta tte se retourne, - le nouvel amour! Change nos lots, crible les flaux, commencer par le temps, te chantent ces enfants. leve nimporte o la substance des nos fortunes et de nos voeux, on ten prie. Arrive de toujours, qui ten iras partout.

uma razo Um toque de teu dedo no tambor desencadeia todos os sons e comea a nova harmonia. Um passo teu recruta novos homens e os pe em marcha. Tua cabea se vira: o novo amor!Tua cabea se volta, - o novo amor! Muda nossos destinos, acaba com as calamidades, a comear pelo tempo, cantam para ti estas crianas. Semeia no importa onde a substncia de nossas fortunas e desejos, te pedem. Chegada de sempre, que irs por toda parte.

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Se partirmos do exemplo de Csar que transgride as leis da Repblica, que relao haveria entre o gozo e a lei? O que as consequncias do ato carreiam de gozo? A esse respeito, Jacques-Alain Miller, em seu curso Coisas de Fineza em Psicanlise (2008-09, indito, aula de 03/06/2009), ao apontar a distino entre o gozo fora da lei e o gozo substitutivo do sinthoma, adverte que o gozo no pode ser pensado a partir da lei, mesmo que seja a lei positiva. A lei das legislaes existentes ocupa-se em regular a distribuio dos gozos do que temos o direito a gozar, de qual maneira e at que ponto. Contudo, Miller acrescenta que h o gozo do inconsciente, que inclui o corpo do falasser. Distingui-los, nos permite diferenciar o ato patolgico daquele que retifica o sujeito perante o seu gozo. Isso quer dizer de um antes e um depois de haver uma retroao. Se o inconsciente uma cadeia, o ato nos faz interrogar o que a falha, pois s h ato onde a cadeia falha; conforme dissemos, o ato falho define o ato por excelncia. O que h na cadeia a repetio, o automaton. Onde a cadeia falha emerge a tych, o impossvel de repetir, o encontro sempre faltoso. Nesse sentido, o ato tem muita afinidade com a verdade como semblante. No devemos nos esquecer que, para Lacan, o sintoma o retorno da verdade na falha do saber, e que a verdade se revela impotente para dar conta da sexualidade. Na aula de 29/11/1967 de O seminrio 15, Lacan diz que formular a verdade em termos de verdadeiro ou falso como a lgica formula, s faz dela uma verdade asctica. , pois, quando h irrupo na cadeia em termos de um sintoma que a verdade retorna na falha do saber. O pensamento formal, por exemplo, segundo Lacan, assexualiza a verdade, ou seja, a sexualidade no se pode predicar em termos de verdadeiro ou falso. No mesmo seminrio ele acrescenta que, em certos pontos desconhecidos, o saber sempre falha e justamente nesses pontos que os psicanalistas questionam o nome da verdade. Tais pontos concernem ao sujeito que precisa se situar como sexuado. Lacan jamais abandonar essa formulao do que falha no saber, do saber que no tem um significante e do que no se escreve. o plano da sexualidade que falha o saber e faz a verdade sempre meio dita. Essa falha no saber que no tem um significante, a verdade que no consegue nomear o sujeito como sexuado, estar sempre presente para Lacan.

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(Cf. O seminrio, livro 15, de Lacan, aula de 6/12/67)

Nos seminrios 14 e 15, sobre A lgica da fantasia e O ato psicanaltico, respectivamente, Lacan trabalha com um aforismo s h ato ali onde no h ato sexual que mais tarde aparecer no aforismo no h relao sexual. Indica, assim, a relao entre a contingncia do ato e a inexistncia da relao sexual. Na aula de 6/12/1967 desse ltimo seminrio, Lacan afirma que desde que falamos de ato psicanaltico, o saber, o gozo e a verdade esto em questo. Ele prprio formula uma pergunta sobre se o ato analtico toma a cargo a verdade, para responder que o analista no se encarrega da verdade, porque em nenhum dos plos ele julgado em funo do que ele representa nos trs vrtices do tringulo acima. Lacan justifica essa questo por vrios ngulos. Inicialmente dizendo que a verdade situa-se no lugar do Outro da inscrio significante, depois que o gozo tem relao com o real, do qual o princpio do prazer feito para nos separar, e finalmente que o saber uma funo imaginria, sem dvida uma idealizao, o que torna a posio do analista delicada, pois esta se situa no meio, no vazio, no buraco, no lugar do desejo. Retomando essa mesma questo do que falha no saber, Graciela Brodsky (2004: 36) resume articulaes essenciais referentes lgica temporal do ato, e os efeitos de acontecimento e de surpresa inerentes ao mesmo. Diz que a pulso est mais do lado do 57

sintoma que se repete, ao passo que o desejo combina melhor com o ato. Nesse sentido, declara que:

O ato algo que no se repete. Lacan chega a pensar todos os atos como atos falhos, exceo de um nico que, quando bem-sucedido, no se repete: o suicdio. Em um momento pattico de seu ensino, Lacan o considera como o nico ato bem-sucedido porque no tem chance de se repetir. (Ibidem).

E mais adiante acrescenta:

No h sujeito do ato. (...) s h ato sob a condio de que no haja sujeito. (...) O ato falho porque o sujeito se intromete. O verdadeiro ato, contudo, recupera a dimenso do sujeito em uma temporalidade especial, no sdepois. Esse o cerne de todo O Seminrio, livro 15. (Ibid, p. 41)

Neste seminrio Lacan insere locues que aparentemente se contradizem. A primeira quando afirma que, a partir do momento em que h saber, h sujeito (1967-68, indito, aula de 17/01/68). Alm disso, insere a seguir uma indagao sobre em que consiste o Sujeito suposto Saber (SsS), visto que o analista tem que lidar com esse tipo impensvel que, no inconsciente, lhe situa um saber sem sujeito. Ento, Lacan faz duas afirmaes: a de que se h saber, h sujeito, uma vez que este est sempre relacionado cadeia significante; depois, h um saber sem sujeito que decorre da queda do SsS e, em seu lugar, surge o sujeito como objeto da operao na qual o objeto a a prpria consequncia do ato analtico. Essa aparente contradio se esclarece, segundo Graciela Brodsky (2004: 17-18), quando acompanhamos o raciocnio de Lacan naquela mesma aula. Observarmos que ambas as locues referem-se ao ato analtico. Dizer que nele no h Outro nem sujeito no para o analisante, mas que o ato corresponde ao analista; para este que o ato no tem Outro nem sujeito. Brodsky define assim a pureza do ato. O ato corte que instaura um antes e um depois em estreita ligao estrutural, em sua temporalidade ele um instante, um momento nico e intransfervel de um salto. Sobretudo porque o ato analtico sustentado pelo Sujeito suposto Saber (SsS) e por tudo que se articula em sua diversidade como efeito de

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transferncia. Graas ao suporte dado ao SsS o analista sabe ser destinado ao des-ser (Lacan, 1967-68, indito, aula de 10/01/68). Se a estrutura do ato a do ato falho, a estrutura do ato analtico a do ato certeiro, cujo modelo segundo Lacan em Televiso (1973a/2003: 541) , o suicdio. Como discutiremos nos itens posteriores deste mesmo captulo, ato do qual emerge um sujeito que j no o mesmo de antes. O ato, neste sentido, um suicdio do sujeito. Portanto, para Lacan, (1967-68, indito, aula de 17/01/68) a funo do ato s pode ser retomada pela subverso do sujeito. Entre esse sujeito gramatical que est l inscrito na noo de ato enquanto eu da ao, e o sujeito articulado em termos escorregadios, sempre pronto a fugir por um deslocamento de um salto, existem duas funes: a do eu no penso da alienao originria e a do eu no sou da operao da castrao. Assim, o conceito de ato para Lacan coloca o inconsciente como uma estrutura de linguagem que faz ruptura sobre o cogito cartesiano. Lacan vai subverter esse cogito servindo-se do wo es war, soll ich werden freudiano, l onde o isso estava, o eu deve advir, cuidadosamente trabalhado no seminrio indito sobre A lgica da fantasia, como veremos no captulo III desta Tese.

2.2. As operaes de alienao e separao e a articulao com o ato.

Neste ponto do desenvolvimento da Tese, cabe-nos remeter o conceito de resto teorizao de Lacan em O seminrio, livro11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1979), sobretudo s operaes de alienao e separao. Ambas sero tomadas de forma pontual, no extensiva, ressaltando o que nos interessa: como se configura o resto na relao sujeito-Outro. Com base nessas operaes Lacan elabora o conceito de sujeito do inconsciente. A operao de alienao ou reunio marca o devir do sujeito na articulao com o campo do Outro e a operao de separao ou interseo marca seu devir como objeto, questes ali esmiuadas por Lacan (Ibid, pp. 193-217). Para demonstrar que o sujeito permanecer sempre como um conjunto vazio, ele o articula com outro conjunto, o conjunto do Outro como lugar do significante. O sujeito no o lugar do significante, ele um conjunto vazio, mesmo quando no conjunto-sujeito se inscrevem significantes. O que separa ambos os conjuntos que um no reabsorvido no outro. 59

Jacques-Alain Miller, em seu seminrio sobre Los signos del goce, tece importantes observaes sobre essas operaes. Diz que:

(...) o sujeito se distingue do Outro. (...) que o lugar do sujeito seja original no significa em absoluto que seja primeiro. De fato, segundo. Por isso resulta to valiosa a representao mediante o conjunto vazio, que nos permite formular que no h nada, porm porque se espera que haja algo. E se pode dizer que no h nada porque, definitivamente, h um lugar. Esse o segredo do no h nada e do no h que Lacan declinar ao longo de seu ensino (...) at desembocar no no h relao sexual. (...) por mais original que seja seu lugar, o sujeito no deixa de ser, em virtude desta escritura, um efeito do significante. Ser representado pelo conjunto vazio o implica expressamente, e indica de maneira clara porque esse lugar, apesar de ser original , no obstante, segundo. (1986-87/1998: 178)

Acompanhando ainda o desenvolvimento de Miller, o Outro o lugar de todos os significantes, e o conjunto-sujeito um conjunto vazio. Entretanto a falta representada pelo conjunto vazio est tambm no Outro. S h reunio na articulao do sujeito com o Outro, reunio do conjunto vazio com os significantes. O significante S1 se inscreve no conjunto vazio, no conjunto-sujeito. Isto quer dizer que o S1 determinado logicamente, ele provm da articulao sujeito-Outro. Essa a razo pela qual o sujeito segundo em relao ao S1. preciso que se tenha produzido a reunio com o Outro para que este lugar original se desprenda como tal por subtrao do S1 ao conjunto vazio (Ibid, p. 180). evidente que, quando o significante se inscreve no conjunto vazio, o sujeito faz-se ele prprio significante. A partir da, ao investir nesse significante, o sujeito diz eu sou, frase explorada s ltimas consequncias por Lacan referindo-se a Descartes, como j mencionamos antes e complementaremos mais adiante. Mesmo pertencente ao Outro, o significante est tambm no conjunto-sujeito a hipstase sujeito significante ao qual Lacan codifica com o I do Ideal, pois com ele o sujeito faz suas manobras, e at mesmo manobra seu vazio. Ou seja, encontrando a falta no Outro, o sujeito confunde seu lugar original de falta com a falta no Outro. Assim, trata-se no de fazer-se significante, mas de fazer-se objeto. Eis aqui a operao de interseo, onde se unem a parte no significante do Outro e o vazio do sujeito. O sujeito apoia-se diretamente em seu prprio vazio. S que quando tal ocorre o sujeito no se reconhece. Temos ento a representao destas operaes trabalhadas por Miller (Ibid, p. 197).

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Lacan (1964/1979: 200-201) j havia feito uso dos crculos de Euler para representar a articulao entre o conjunto-sujeito e o conjunto-Outro e ilustr-la com o aforismo a bolsa ou a vida. A bolsa representa o conjunto-Outro que confere sentido existncia, e a vida est no lugar do conjunto-sujeito. Lacan deixou claro que escolher qualquer um dos elementos acarreta uma perda, logo, da separao, cai um resto. O intuito de Lacan demonstrar que a perda necessria para o sujeito, $, se constituir e que ela deixa um resto, o objeto a. Trata-se de uma escolha forada: se toda escolha implica em perda, ao escolher a vida o sujeito perde a bolsa, escolhendo, pois, uma vida amputada.

Vale tambm uma preciso no que diz respeito ao sintoma. Lacan o relaciona ao conceito de repetio, ao automaton (repetio do mesmo) e tych (o encontro com o real), para dizer que o sintoma uma repetio da ordem do necessrio face contingncia do real. No seminrio sobre A lgica da fantasia, Lacan opera um salto qualitativo no que se refere 61

 articulao da repetio com as operaes lgicas de constituio do sujeito a alienao e a separao e introduz a dimenso do ato. Como Lacan introduz essa dimenso do ato? Em O seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1979) ele havia desenvolvido o conceito de repetio a partir dos conceitos de tych e automaton, da emergncia do novo no automaton da cadeia significante. Em seguida, no mesmo seminrio, vai trabalh-lo a partir das operaes lgicas da causao do sujeito, fazendo-o advir entre dois significantes: inicialmente alienado a um significante que vem do campo do Outro e, depois, pela operao de separao como resto desta operao. No seminrio A lgica da fantasia, ainda que ponha a alienao e a separao em srie com a repetio, com a transferncia e a sublimao, Lacan (1966-67, indito, aula de 15/02/67) postular o ato definindo-o sobre o duplo anel da repetio. Diz que precisamente nisso que o ato fundador do sujeito como equivalente repetio em seu nico trao, que ele havia designado por um corte realizado no centro da banda de Moebius. Observa ainda que tal corte , em si mesmo, um duplo anel significante. Assinala tambm que seria um equvoco considerar o significante como se significando a si mesmo, o que impossvel. No entanto, no menos verdadeiro que o sujeito esteja to prximo quanto possvel desta operao, pois no ato ele equivalente ao seu significante, no ficando por isso menos dividido (LACAN, 1967-68, indito, aula de 28/02/1968). Ou seja, o ato ultrapassa o sujeito quando este se encontra no mximo de sua diviso, nico momento em que o sujeito idntico ao significante. O nico trao indica ainda o ato como algo que no se repete, visto que a nica coisa que se repete no ato o impossvel de se repetir. Conforme dissemos, Lacan pensa todos os atos como atos falhos, exceto o suicdio. No seminrio O ato psicanaltico Lacan trata da destituio do ser, e para tal, faz uso do grupo de Klein. Por que o grupo de Klein? Tanto no seminrio A lgica da fantasia, como no seminrio O ato psicanaltico, Lacan utiliza o modelo do retngulo que corresponde ao conceito de grupo em matemtica, demonstrado por Flix Klein. Seus lados so vetores orientados. Como podemos observar no desenho abaixo, as diagonais que cortam o retngulo tm espessuras diferentes em relao aos vetores laterais. Este grupo tem a propriedade de ser orientado e de ser um grupo involutivo mexa-se como quiser com os elementos a colocados e a estrutura no muda. De acordo com o desenvolvimento proposto por Graciela Brodsky (2004: 53-57), a partir desse retngulo possvel passar do quadrado branco ao crculo preto e vice-versa. Ento, o grupo de Klein demonstra que, na estrutura, sempre se pode voltar ao ponto de partida aplicando as operaes de oposio e inverso. 62

Na opinio de Brodsky (Ibid, p. 57), no devemos nos apegar elaborao matemtica do esquema de Marc Barbut5 porque Lacan o utiliza de um modo especfico. Lacan subverte o modo matemtico, tal como fez para avanar em outras formulaes. Ele diz que seu esquema no involutivo, pois partindo do produto, no se pode voltar ao ponto de partida, procedendo assim para demonstrar o conceito de ato, ou seja, no caso do ato trata-se de um produto que no involutivo. Por isso as ideias de percurso e produto tambm interessam a Lacan, uma vez que se trata de um percurso analtico com um produto que no involutivo, tal como o final de anlise. Em O ato psicanaltico Lacan retoma o cogito cartesiano e o subverte. Descartes deduz o ser do ato de pensar; a dvida metdica temporal e desemboca num instante de certeza, na qual se afirma, ao mesmo tempo, o pensamento e o ser: penso, logo sou. Mas Lacan se interessa em saber como o ser obtm tal certeza. O mtodo cartesiano serve psicanlise porque a diviso subjetiva no d qualquer resposta ao que sou, apenas diz sou entre dois significantes. Tendo partido da operao dos conjuntos em O seminrio 11, Lacan escreve o cogito cartesiano nos termos da interseo de dois conjuntos: S P, que deve ser lida como sou, logo penso, isto , a interseo entre o conjunto sou (S) e o conjunto penso (P). O cogito cartesiano situa-se na interseo entre esses dois conjuntos, onde se cruzam pensamento e ser, deixando de fora o no penso e o no sou. Contudo, no Seminrio 15, Lacan retoma os termos desta interseo para neg-los: S P, isto , no sou e no penso, conforme explicado por Brodsky (Ibid, pp. 64 e 81). No desenho abaixo, vemos na fileira de cima o cogito cartesiano. No centro, as partes riscadas referem-se ao no sou e ao no penso, com suas respectivas correspondncias
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Graciela Brodsky refere-se ao texto Sur le sens du mot structure en mathmatiques, de Marc Barbut, in Les Temps Modernes, 246, nov.1966; e posteriormente in Cahiers de lectures freudiennes, 10, pp. 81-101. O texto foi citado por Lacan no Seminrio 14, aula de 14/12/1966. Consultado em: http://elpsicoanalistalector.blogspot.com/2009/05/marc-barbut-acerca-del-sentido-del.html.

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sou onde no penso e penso onde no sou que significa o ponto de partida de Lacan no Seminrio 15 quando se refere lgica includa no ponto de partida de uma anlise.

Sou

Penso

No penso S=P

No sou P=S

Assim Brodsky (2004: 65) quer demonstrar que Lacan situa a interseo negada no ponto de partida do quadrngulo onde pensamento e ser no se juntam, fazendo com que o estatuto do sujeito seja no sou e nem penso. Conforme a autora, h dois conjuntos, mas no h interseo.

No Seminrio 15 Lacan atinge o oposto do cogito cartesiano, ou seja, a interseo entre o no penso e o no sou. Na figura abaixo, tambm extrada de Brodsky (Ibidem), percebe-se que o cogito cartesiano penso, logo sou, includo no desenho com as letras C.C., exatamente o oposto do que Lacan desenvolve no Seminrio 15, no qual, entre outros atos que ali so articulados, ele aponta o fundamento do ato psicanaltico.

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H, entretanto, um complicador: o sujeito que nem pensa e nem , mesmo assim faz uma escolha entre aceitar ou rechaar o inconsciente. Lacan o diz em vrios textos. Em O seminrio 11 quando trata da escolha forada e do aforismo a bolsa ou a vida mencionado no incio deste item da Tese. Prossegue no texto A cincia e a verdade, onde diz claramente: Por nossa posio de sujeito somos sempre responsveis (1965/1998: 873). Entretanto introduz importantes teorizaes na aula de 10/01/68 de O seminrio 15, na qual insere a escolha em um prisma distinto. Fala sobre a escolha referindo-se ao no pensar da alienao, a vertente na qual o sujeito desliza, mas que lhe permite afirmar um ser: sou onde no penso. Lacan chama este tipo de sou de falso ser do eu (je). Este se funda em um desconhecimento radical que define o ser de todos ns. Esse falso ser no o que se deduz do eixo imaginrio a-a do Estdio do Espelho, ser inchado de imaginrio. Trata-se de algo anterior, um ponto zero do eu no penso que est referido marca estruturante, onde no h escolha entre a marca e o ser. Essa marca de origem situa-se no nvel do Isso. um ponto de partida lgico que Lacan localizou no vrtice superior esquerdo do desenho abaixo.

(Extrado da aula de 10/01/68 de O seminrio 15, indito)

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Mesmo que este seminrio, at esta data, ainda no esteja estabelecido por JacquesAlain Miller, o inclumos aqui para esclarecer melhor o que vem sendo discutido aqui e o que ser discutido a seguir. Nele Lacan insere as operaes da alienao, da verdade e da transferncia, sem que se possa perceber nessas linhas a operao de retorno das operaes, pois se trata de uma representao topolgica no plano. Seguindo as coordenadas de Lacan, a transferncia parte do ponto de alienao originria ou eu no penso ou eu no sou e incide no plo onde se situa a castrao e o objeto a como resto de gozo. Neste seminrio, Lacan mudar os termos chamando de alienao a operao que liga o sujeito ao Isso, e no ao inconsciente. No plo do Isso est o sujeito a advir, segundo o aforismo freudiano wo es war, soll ich werden, l onde estava o isso, o eu deve advir mas que Lacan observa que esse ich s pode ser o sujeito, mesmo porque o sujeito que depende do objeto a como causa. De fato, se trata do sujeito no reservatrio pulsional onde o eu no penso representa o resto do Isso, por uma toro produzida pela operao verdade. Esta coloca o eu no sou do inconsciente como uma forma de pensar sem sujeito. Assim, a transferncia e o inconsciente esto articulados numa diagonal que vai de um ser sem pensamento a um pensamento sem ser. De que pensamento se trata? Na aula de 17/01/68 desse mesmo seminrio, Lacan assinala que devemos deixar Descartes para examinar detidamente o cogito. O sujeito ali suposto como ser pode se equivaler quele do pensamento, o ser que acaba rejeitando todo saber; ali se efetua, ento, uma suspenso de todo saber possvel, uma vez que um ser que assegura o eu sou. Como j dissemos, no seminrio anterior sobre A lgica da fantasia, Lacan inclui o grupo de Klein, mas no escreve as linhas da transferncia e da sublimao. Somente o faz no seminrio seguinte, O ato psicanaltico, propiciando-nos a interpretao sobre a localizao da transferncia. Trata-se de uma observao que marca o esvaziamento do ser, bem como a histria do ser sem pensamento e do pensamento sem ser. Se tal acontece porque o pensamento sem ser presidido pela repetio de gozo que abre o caminho do inconsciente em duas direes. A primeira refere-se busca do sujeito em relao ao objeto perdido visando repetir a satisfao, busca que inscreve uma diferena entre o esperado e o encontrado, e que inscreve tambm uma verdade que a verdade da castrao como perda de gozo. A segunda direo acontece quando, ao obter a satisfao imediata, apaga-se a diviso subjetiva anulando a verdade da castrao; ao encontrar a satisfao 66

imediata, que no passa pelo cifrado, o ser sem pensamento dirige-se ao ponto onde isso era, o que impede a assuno subjetiva. Escolhendo a existncia, o ser de gozo se perde e advm como puro objeto de satisfao. neste exato ponto que encontramos o ser sem pensamento e o pensamento sem ser. Na aula de 02/02/68 de O ato psicanaltico, Lacan acrescenta repetio a dimenso do ato, assinalando que o ato se funda sobre a repetio. Se o sintoma o que no cessa, o ato o que cessa. Se o sintoma repetio, o ato s se realiza uma vez. Quando um ato se repete j devemos por em questo se, de fato, trata-se de um ato: o ato depende da contingncia, nada o faz necessrio, nada o torna impossvel (BRODSKY, 2004: 35). Neste ponto, a estrutura do ato torna-se antagnica repetio. Na aula de 17/01/68 de O ato psicanaltico, Lacan apresentou um grafo no qual acrescentei para fins de estudo a passagem ao ato e o acting out e um dos termos do par do tempo lgico pressa-verdade, ou seja, o termo pressa, uma vez que o termo verdade, j havia sido includo por Lacan. Para melhor explicar os dados lanados por Lacan neste quadrngulo, necessrio dizer que se trata de 3 vetores (pressa, sublimao e repetio) e termos (passagem ao ato, fantasia e acting out).

Eu no penso Passagem ao ato

Ou-ou

a$

Pressa

Verdade

a$

Eu no sou Acting out (- )

2.2.1. O cogito lacaniano.

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Neste ponto da Tese, e para facilitar a compreenso dos conceitos trabalhados at agora, procurei condensar em um nico quadrngulo as referncias fornecidas por Lacan em vrios seminrios. conveniente observar que o esquema abaixo no se encontra no Seminrio 15 de Lacan. Ele representa o resultado de um estudo que pude realizar a partir de O seminrio, livro 10: a angstia (1962-63), de O seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1979), dos seminrios inditos sobre A lgica da fantasia (1966-67) e sobre O Ato psicanaltico (1967-68), e de O seminrio, livro 16: de um Outro ao outro (1968-69).

SOU e NO PENSO (falso ser)

OU NO PENSO OU NO SOU P U S
ou no sou

ES

ou no penso

Je

(Isso)

Obsesso Cincia Gozo Consistncia de ser Objeto a Analista (SsS) Pulso Passagem ao ato Alienao Ato analtico

Pressa

transferncia

transferncia SsS

Verdade

Sublimao

Repetio
P S

Penso e no sou

No ser O que resta de gozo Castrao

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Acting out Acting out - sintoma Inconsistncia do ics Inconsist Decifrao do ics Histeria Desejo (- ) castrao Analisante Inconsciente

$ <> a Analista Impasse do sujeito Unio sexual Ato sexual Lugar do imprevisto na interveno analtica Lugar dos falsos trminos de anlise

A primeira operao de causao do sujeito a alienao, que vai do ou no penso ou no sou at o sou e no penso, e origina a operao situada no vetor da repetio. Para explicar os quatro vrtices acima desenhados, com seus vetores e termos, preciso localizlos e acrescentar algumas teorizaes includas por Lacan e Brodsky nas referncias j utilizadas. No vrtice superior esquerdo se localiza o anel do sou e no penso, que Lacan chama de falso ser. A se localizam: a lnula do Es, do a, do Isso, onde Lacan localiza tambm a passagem ao ato. Na aula de 1/03/67 do seminrio sobre A lgica da fantasia, Lacan diz que a recusa da castrao marca o delrio do pensamento, ou seja, a entrada do Je no real que constitui no quadrngulo o estatuto do no penso , na medida em que somente a sintaxe sustenta o Je. a repetio significante que faz marca e aliena o sujeito dando-lhe a iluso de ser. Trata-se, continua Lacan, de um Je de domnio para sempre insensvel surpresa da verdade, a verdade que afronta o Je que diz eu sei, eu sou, mas trata-se, neste caso, de um falso ser. Nesse mesmo vrtice est a pulso que, fazendo sempre o mesmo percurso, contorna seu objeto e volta ao ponto de partida. A pulso sempre parcial, jamais se satisfaz fechandose sobre sua satisfao, contornando eternamente o objeto faltante. Neste mesmo lugar est o analista que opera como Sujeito suposto Saber, que significa um saber sem sujeito. De acordo com Lacan (1964/1979: 220), desde que haja em algum lugar o sujeito suposto saber que eu abreviei hoje (...) por SsS h transferncia. A questo , primeiro, de onde o sujeito se baliza para dirigir-se a o SsS. De cada vez que esta funo pode ser, para o sujeito, encarnada em quem quer que seja, analista ou no, resulta da definio que venho de lhes dar que a transferncia j est ento fundada (Ibidem). O analista mantm o lugar de objeto a na transferncia ao se fazer semblante de causa de desejo. a nica maneira que permite ir um pouco mais longe, isto , perceber o verdadeiro lugar do gozo. ainda por no pensar que ele opera no lugar do saber pois o analista no a sujeito que Lacan o situa neste vrtice do quadrngulo. 69

Coincide neste mesmo vrtice o lugar da cincia em seus delrios de saber e de fazer consistir. Por conseguinte Lacan inclui a o obsessivo agenciado pelo saber, apaixonado pela imagem porque se coloca como um escravo do Outro a quem deve satisfazer e aguarda o julgamento, o que cerceia sua vida no tempo da postergao. Assim, obtm a garantia de que pode viver como eterno observador do desejo do Outro, relacionando-se com o prprio desejo apenas na fantasia, fixando assim sua prpria inrcia de gozo. Por isso Lacan (1966-67, indito, aula de 12/4/67) assinala que no se trata de a cincia tornar possvel o sujeito. Ao contrrio, a cincia desprestigia a linguagem criando frmulas de uma linguagem vazia de sujeito. Tambm localiza neste vrtice o lugar da consistncia do ser de gozo. O sujeito e se nomeia a partir de um gozo consistente que no pode dialetizar, motivo pelo qual a passagem ao ato converge ao gozo da pulso de morte: o sujeito no pensa e do sou e no penso. Assim, se pensarmos na lgica da passagem ao ato, o sujeito fica suspenso diante de um impossvel do saber, onde as significaes agrupam-se em torno de um ponto de certeza. Ponto em que, no mximo da dificuldade e do maior movimento conforme Lacan pontua em O seminrio, livro 10: a angstia (1962-63/2005: 22) , o sujeito sai de cena e torna-se objeto-dejeto, apagado ao mximo pela barra. o momento de maior embarao com acrscimo comportamental da emoo, em que a dimenso do apelo est ausente e h ruptura da dialtica entre as perguntas e as respostas. O sujeito sai de cena. No vetor da repetio analisaremos os dois vrtices: aquele do penso e no sou, do lado direito, e na extremidade oposta o vrtice que significa o ponto de impasse do sujeito. Isso quer dizer que no plo direito situa-se a castrao, o inconsciente e o recalque; o analisante e o sintoma; a histeria e o desejo; o acting out; o inconsciente freudiano; o final de anlise e a falta-a-ser. A castrao a operao simblica realizada pelo pai real sobre um rgo imaginrio, o pnis. A castrao est no centro do ensino analtico, operao que fornece o valor da funo do gozo. O analisante situa-se tambm neste mesmo ponto, aquele que vai pedir a significao a um Outro que o reenviar ao saber em reserva em seu inconsciente, o que s se dar pela via da transferncia. Fenmeno no qual esto includos o sujeito e o analista. O desejo em essncia faltoso, e o sentido disso que no h objeto com o qual o desejo se satisfaa. O desejo metonmico, a falta lhe inerente, portanto, o ser pura inconsistncia. Se o desejo do homem o desejo do Outro por reproduzir o elemento de alienao como fundamento do sujeito. O inconsciente estruturado como uma linguagem e suas leis, a metfora e a metonmia, marcam um assujeitamento ao significante, conforme 70

Lacan j havia pontuado em vrios seminrios. No mbito do seminrio sobre A lgica da fantasia, na aula de 12/04/67, ele define que o inconsciente um momento onde isso fala, lugar de pura linguagem. Portanto, no h consistncia no inconsciente, nele h sempre claudicao, pois o inconsciente nos mostra a hincia por onde a neurose se conforma a um real real que bem pode, ele sim, no ser determinado (...) Algo que da ordem do norealizado. (Lacan, 1964/1979: 27-28). Quanto ao recalque que se encontra neste mesmo vrtice, Lacan teoriza:

Na relao do desejo ao desejo, algo conservado da alienao, mas no com os mesmos elementos no com esse S1 e esse S2 da primeira dupla significante, (...) mas, de uma parte, com o que constitudo a partir do recalque originrio, da queda, do Unterdrckung, do significante binrio e, de outra parte, com o que aparece primeiro como falta no que significado pela dupla dos significantes, no intervalo que os liga, isto , o desejo do Outro (Ibid, p. 223).

O sintoma o capital do inconsciente e o envoltrio formal do gozo. Pode-se operar sobre ele, pois significa uma trama, uma mensagem dirigida ao Outro em busca de deciframento. De incio, entretanto, o sintoma o mutismo do ser falante. O sintoma, por natureza gozo e se basta. Gozo encoberto, untergebliebene Befriedigung (Lacan, 196263/2005: 140), que vai em direo Coisa. A histeria descoberta por Freud revela um corpo que fala, o corpo articulado aos pensamentos atravs dos afetos. No movimento da fala a histrica constitui seu desejo, caminho pelo qual Freud entrou na relao do sujeito com a linguagem. Assim, descobriu o inconsciente. Em nome do sintoma, a histrica dirige-se ao mestre para obter o saber conveniente, saber que mostra sua impotncia para dar conta do gozo embutido no sintoma, fazendo o mestre produzir saber. Ela deseja saber por que e como as coisas funcionam. O sujeito histrico instala o pai na posio de mestre e ao mesmo tempo o designa como mestre castrado. Neste mesmo vrtice, Lacan localiza o acting out como algo que se mostra. O sujeito dirige ao outro, no lugar do grande Outro, a sua prpria mensagem; se estiver em anlise ele dirigido ao analista. O acting out clama pela interpretao, pois pode ter como pano de fundo uma faceta do sintoma. O acting out um sintoma, confirma Lacan (Ibid, p. 139). Em ambos h um desejo desconhecido, embora o sintoma no possa ser interpretado fora da 71

transferncia. Diferentemente da passagem ao ato, o sujeito no acting out no sai de cena, ele faz apelo ao Outro, porm promove uma sada errante para o mundo, sai atrs de algo rejeitado. Diferentemente do sintoma, o acting out o comeo da transferncia, ainda que selvagem. Cabe observar que, como efeito da operao verdade, no incio havia a castrao e o inconsciente. Mas a soluo do eu no sou precisa vir do vrtice oposto, ou seja, do isso, que se encontra no vrtice superior esquerdo. Logo, para solucionar a castrao preciso o objeto a como resultado da operao verdade. No plo esquerdo do vetor horizontal inferior encontra-se o impasse do sujeito: a articulao do - da castrao e do objeto a no matema da fantasia, $ a. Em outras palavras, ele vai da castrao que est do lado direito do vetor ao ato sexual que est do lado esquerdo, que, por no existir , advm a fantasia em seu lugar. o lugar da operao em torno da qual podemos definir a funo do objeto a em seu estatuto lgico. Algo da verdade da alienao do sujeito gramatical indica o suporte dessa verdade que chamamos objeto a, sendo o - a marca da castrao e o a o que resta do gozo. O grande segredo da psicanlise que no h ato sexual. Isso se renova a cada vez que da boca do neurtico se confirma que, no ato sexual, o objeto no o completa, trazendo o impossvel como a nica certeza que o ato sexual comporta. Esse ato no existe porque nada funda e prprio do ato fundar. O sexo biolgico e o ato sexual no fazem o homem ou a mulher. O sexo para a psicanlise no se refere ao gnero e muitas vezes a escolha do objeto recai sobre o prprio sexo biolgico. Esse mesmo vrtice composto pelo objeto a, que vem do vrtice superior esquerdo, e pela da castrao, que vem do vrtice inferior direito. Trata-se do ponto onde encontramos o impasse do sujeito a fantasia um dos momentos decisivos em uma anlise. O percurso que Lacan indica implica que necessariamente o sujeito passe por a, que atravesse a fantasia. Portanto, a lgica do ato implica a lgica da fantasia. Por que esse um ponto de impasse para o sujeito? Lacan (1966-67) responde pergunta no resumo dedicado ao seminrio A lgica da fantasia, dizendo que o sujeito assume o engodo de sua prpria verdade. Lacan continua assinalando que a construo da fantasia est relacionada forma como o sujeito faz existir a relao sexual que no h.

do vazio que os centra, portanto, que esses objetos retiram a funo de causa em que surgem para o desejo (...). O importante perceber que eles s exercem essa funo no desejo ao serem nele percebidos como solidrios da fenda (por serem a um tempo desiguais e

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se juntarem para disjunt-la), da fenda em que o sujeito se afigura uma dade ou seja, assume o engodo de sua prpria verdade. Essa a estrutura da fantasia. (Ibid, p. 325). Pois a partir da estrutura de fico pela qual se enuncia a verdade que ele far, de seu prprio ser, estofo para a produo (...) de um irreal (Ibid, p. 372).

Vale ainda observar que no comeo era o objeto a e o isso. Mas a soluo do eu no penso tem que vir do vrtice oposto, ou seja, do inconsciente. Logo, para solucionar a questo do objeto a e do isso, necessria a castrao como resultado da operao de alienao. O par pressa-verdade que se situa nos vetores laterais e verticais faz parte de outros dois pares escritos no quadrngulo proposto o da repetio-alienao (que se situa no vetor horizontal superior) e o da transferncia-sublimao (que so as linhas situadas no interior do quadrngulo). Esse par trabalhado por Lacan (1945/1998: 197-213) em O tempo lgico e a assero da certeza antecipada: um novo sofisma. A operao verdade, situada direita do quadrngulo, permite ao sujeito passar da consistncia do ser, do eu sou inconsistncia do inconsciente, ao no sou, com a ajuda do SsS da transferncia. Isso abala a consistncia do Je que est anestesiado s surpresas da verdade. Nesse sentido a verdade trai o Je, ela no est, seno recalcada; por isso Lacan diz que ela surge nas falhas do saber, nas formaes do inconsciente. Quanto verdade, dependendo do ponto em que nos encontramos no ensino de Lacan, ela conhecer muitas formalizaes. Em seu ltimo ensino formalizou-a como notoda, sempre parcial, e no sendo mais do que fico tende ao real. No seminrio sobre O avesso da psicanlise (1969-70/1992), Lacan trabalha a relao da verdade com o saber e coloca, no matema do discurso analtico, o saber no lugar da verdade. Assim sendo, o sofisma dos trs prisioneiros de O tempo lgico (1945/1998: 199201) permite elucidar a relao do saber com o ser, pois cada prisioneiro vai de um no sei (no caso, a cor do disco que tem nas costas) a um sou branco, uma vez que cada prisioneiro diz: sou branco e eis como o sei. Pois bem, essa verdade do sentido vai sendo depreciada ao longo do ensino de Lacan e d lugar a um saber fundado na lgica. Vale ressaltar, neste item, a diferena entre o sujeito cartesiano e o sujeito do inconsciente. Na proposio penso, logo sou o sou vale como substantificao do penso, ou seja, faz do penso uma realidade em si mesma. O sou o passo decisivo de Descartes. Freud no franqueia esse passo, pois o pensamento que o sonho constitui no campo

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do inconsciente, pensamento ausente; mas embora ausente o prprio do sujeito, o sujeito est como em sua prpria casa no campo do inconsciente. No mesmo quadrngulo a operao pressa, que se ope verdade, indica a relao com o tempo. Nesta Tese sobre As patologias do ato devemos dar a essa operao muita ateno. A pressa se liga verdade porque esta sempre escapa e, justamente por isso, o sujeito passa ao ato. Os conceitos de tempo, verdade e ato esto interligados. A relao pressaverdade pode precipitar tanto um acting out quanto uma passagem ao ato, em funo da tenso entre o ser e o no ser. De forma que o momento de concluir ocorre saltando o tempo de compreender, pois o sujeito passa do instante de ver ao momento de concluir. Observemos segundo este mesmo quadrngulo de referncia, criado por mim como forma de melhor articular os conceitos lacanianos , que temos no acting out a pressa e a verdade articuladas, uma vez que o Isso dirige a cena endereada a algum. Entretanto, na passagem ao ato h a pressa, mas no articulada verdade. Se no acting out o Isso comanda sem que o sujeito se pergunte a razo, deve-se ao fato de que a verdade fala apaixonadamente, sem que seja subjetivada. A passagem ao ato, por no supor a operao verdade, s diz o que quer silenciar e no supe o - da castrao, nem tampouco a falta-a-ser. Quanto pressa, Miller (1999-2000/2004: 346-347), em seu curso Los usos del lapso, trabalha o aplogo do trs prisioneiros, especialmente tomando as modulaes sobre o tempo formuladas por Lacan. No dizer de Miller, a modulao temporal introduz tempos disjuntos, de estrutura intrinsecamente diferentes. O instante de ver foi situado como a base do movimento. O tempo de compreender objetiva o tempo de meditao e de reflexo acerca dos outros dois prisioneiros: o tempo de espera que pode dilatar-se e tambm reduzir-se quase ao limite do instante de ver.

O tempo para compreender est, de certo modo, alojado entre o instante de referncia, o instante de ver, e depois isso que veremos como a modulao especial da concluso. (...) Ento, no instante de ver a durao certa, aqui h precisamente uma etapa de raciocnio. o que Lacan indica quando diz que esse tempo tem uma objetividade a objetividade de uma etapa do raciocnio lgico e, ao mesmo tempo, tem uma durao incerta. (...) O terceiro momento, o momento de concluir, se pode dizer que tem tambm um sentido diferente do anterior. O sentido do tempo para compreender a espera, enquanto que o sentido do momento de concluir a urgncia. (...) Aqui a urgncia introduzida pelo desaparecimento da marca objetiva do tempo (...).

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Nessa mesma anlise do texto lacaniano dos trs prisioneiros, Miller continua:

H um momento em que o sujeito no deve deixar que se lhe adiantem em sua concluso, de outro modo no poder chegar a ela. (...) A modulao prpria deste tempo de concluso no a da serenidade da concluso, no a satisfao da concluso, no : Volte a fazer bem todos os teus clculos para estar seguro de que no te equivocaste. (...) Estamos exatamente aqui no tempo da urgncia porque se trata de uma concluso a qual no se pode chegar seno em um momento dado. Por conseguinte, preciso compreender o valor que tem agora o momento de concluir, que no se situa na objetividade do tempo (...). Pelo contrrio, aqui a concluso est intrinsecamente ligada ao momento em que se a alcana, e se nesse momento o sujeito deixa passar a ocasio de concluir, j no mais poder concluir validamente (Ibid, pp. 347-348).

Esta anlise de Miller surpreendente, por isso a inclumos de forma mais extensa. Ele prossegue dizendo que:

Lacan busca extrair deste sofisma uma urgncia que tem um estatuto objetivo, quer dizer, uma urgncia do processo lgico como tal. O sujeito no tem mais direito a esperar para concluir e, em conseqncia, o tempo se comprime, no no sentido psicolgico, mas porque os mesmos dados do problema obrigam a no se atrasar, porque o atraso engendra o erro. (...) Temos aqui trs tempos de estrutura diferente: o tempo do instante, que marca o comeo, a base do processo lgico; a urgncia final e, de certa forma alojado entre o instante e a urgncia, esse tempo para compreender que poderia ser indefinido (...). Lacan diz que esse tempo para compreender fica como aspirado entre o instante de um comeo e a pressa de um fim (...) Esse tempo para compreender fica como aspirado entre o instante de um comeo e a pressa de um fim, e com o movimento da concluso explode como uma pompa. O tempo de compreender como essa pompa de tempo, de reciprocidade, de bloqueio mtuo, que resulta perfurada pela urgncia de concluir em um bom momento ... Um pouco tarde (Ibidem, p. 348).

Quanto transferncia posta no quadrngulo ora partindo do eu sou e no penso em direo ao penso e no sou, ora partindo do vrtice da repetio em direo ao vrtice da fantasia e da unio sexual aponta em duas direes. Desde a Proposio de 9 de outubro de 1967, Lacan insere o matema da transferncia no centro da cena analtica. Este matema, exposto nesse texto, faz do Sujeito suposto Saber (SsS) o piv da transferncia. Matema que 75

foi retomado inmeras vezes para reforar a ideia de que primeiro est a transferncia e depois a demanda de anlise. No seminrio sobre A lgica da fantasia Lacan (1967-68, aula de 7/02/68, indito) diz que o ato consiste em autorizar a tarefa do analisante, o que a crena no SsS, visto que a partir do momento em que algo do ser tocado o analista , provisoriamente, instalado como SsS. Isso indica o vetor interno que vai do sou e no penso ao penso e no sou, aonde no se chega seno via transferncia. O saber situa-se em reserva no inconsciente, posto que para que haja ato preciso que o analista abra mo de seu inconsciente, pois ele no se encontra a na posio de sujeito. Poderamos pensar que a psicanlise promoveria o penso e no sou, quando em verdade, a perspectiva de Lacan dar lugar ao inconsciente enquanto sou e no penso. Isso quer dizer que nessa posio o sujeito consente em tomar as consequncias de seu ato, o que no da ordem do ato falho que ocorre apesar do sujeito. Mesmo porque na aula de 29 de novembro de 1967 de O seminrio, livro 15: o ato psicanaltico, Lacan confirma que fora do manejo da transferncia, no h ato analtico. Entretanto assinala, nessa mesma aula, que a anlise da transferncia to somente a eliminao do SsS. Quanto ao vetor interno que vai do ou no penso ou no sou em direo ao des-ser e fantasia , podemos dizer que pela via da transferncia a repetio indica o algo perdido, e que se engaja na via da repetio: o objeto a. Na aula de 28 de fevereiro de 1968, desse mesmo seminrio sobre O ato psicanaltico (1967-68, indito), Lacan diz que na medida em que o objeto pequeno a pode ser pensado como Coisa, que a relao do sujeito pode ser elucidada, a partir das relaes da repetio com o trao unrio. Trata-se, segundo ele, de permanecermos numa lgica onde a temporalidade e o trao se juntam em uma tentativa de estruturar a falta. operao de alienao se segue a operao de separao, aquela da qual resulta o sujeito causado tambm pelo objeto. Este vetor que parte do ou eu no penso ou eu no sou dirige-se castrao, hincia do sujeito, o sujeito que s se realiza por essa via. Ele no se realiza seno enquanto falta, o que quer dizer que a experincia subjetiva desemboca nisso que simbolizamos pelo matema da castrao, -. Assim, o sujeito chega disjuno do - , por um lado, e do a, por outro. No entanto, este no o final do percurso de uma anlise, como dissemos acima, antes o lugar do impasse do sujeito. Lacan (1967-68, indito, aula de 12/02/1968) aponta que o sujeito no sem objeto, ele est no centro da relao de causa, tal como afirmara desde O seminrio, livro 10: a angstia. 76

No nvel da subjetivao da funo do homem e da mulher, o objeto a de que se trata de expulsar faz emergir no real aquele que chamado a ser o parceiro sexual, diz Lacan. E prossegue mostrando que exatamente nesse ponto jaz a diferena entre a unio dos gametas e a realizao subjetiva do homem e da mulher; no objeto a que ser reencontrado sempre o parceiro sexual. Essa verdade est inscrita no livro do Gnesis, o fato de que o parceiro e Deus sabe que isso no compromete nada figurava no mito como sendo a costela de Ado, logo, o objeto a. Cabe aqui um esclarecimento introduo da dupla pressa-verdade. Lacan faz os vetores externos do quadrngulo apontarem em outra direo, exatamente para que o percurso por ele proposto no seja como o do grupo de Klein, um percurso involutivo, ou seja, que partindo de certo ponto se possa voltar a ele. Ento a direo dos vetores se modifica, e nesse ponto que ele introduz o vetor interno da sublimao. Este aponta propriamente na direo do ato analtico e dirige-se operao de repetio de onde partimos, inicialmente, no quadrngulo de Lacan. Este vetor vai da castrao e da fantasia ao ato analtico. A partir da construo da fantasia e do impasse que ela constitui para o sujeito, abrem-se as portas para o ato analtico.

sublimao pressa

repetio (cf. Brodsky, Short story, p. 103, grafo 2)

Nos seminrios sobre A lgica da fantasia e O ato psicanaltico, Lacan comea a desenvolver a lgica do no h que acarretar a formulao do aforismo no h relao sexual. Trata-se de um no h que faz cair o SsS, pois ao final do percurso analtico se verifica que no h sujeito desse saber. H um saber em falta contrariamente ao que diz a cincia. Diferentemente da cincia, para a psicanlise no se trata de um saber no real, mas um saber em falta, incompleto, incompleto, por isso que a sublimao entra em jogo. Ento a sublimao parte do no h saber que inscreva no inconsciente a relao sexual, ou seja, do matema no h relao sexual, o que faz com que Lacan situe a fantasia 77

como tentativa de faz-la existir. Nesse vetor da sublimao parte-se da significao satisfao do que impossvel negativizar. Lacan chega a dizer que cada vez que se faz amor se obtm satisfao com algo que nada tem a ver com a relao sexual. Devemos lembrar que ele refere-se sublimao como satisfao pulsional, e que a sada pelo ato analtico no pela via do inconsciente, mas pela via da pulso. No se trata de saber, mas de inveno, tratase de um saber fazer. O analisante conclui a anlise ao franquear o lugar do Outro como parceiro que o analista encarnou durante certo tempo ao sinthoma como modo de se nomear. E se a condio do ato a produo do objeto a, singular, isso indica que o analista cai como objeto. O inconsciente o prprio do sujeito, mas na condio de que o prprio no seja aproprivel. Essa a diferena entre o sujeito cartesiano e o sujeito do inconsciente. O primeiro encontra sua realidade no penso logo sou, fazendo sua prpria substncia. No entanto, para Lacan isso ilcito, pois o sujeito consistente, idntico a si mesmo, dissimula a barra do sujeito que probe a identificao. De forma que a verdade do sujeito no pode ser proferida seno fora do campo ontolgico, e para tal, Lacan recorre lgica para distinguir o sujeito do enunciado e o da enunciao. O discurso freudiano inaugura o sujeito do inconsciente que remete enunciao, sujeito do desejo que anula toda a ideia de substncia. A psicanlise despoja assim o sujeito de sua substantificao proposta no cogito cartesiano, mesmo que seja preciso entender os conceitos freudianos a partir do sujeito cartesiano, que no o inaugural. O sujeito em seu lugar de verdade aquele do inconsciente como pura falta de significante. Onde se revela a falha que barra o sujeito, Lacan articula o real. Mas no o real da res cogitans e sim aquele que buscamos para alm do sonho, que de onde provm toda a cadeia significante que o sujeito desenrola sem captar-se como elo dessa cadeia. O real est sempre a, mas como encontro sempre faltoso. A preocupao de Lacan (1964/1979: 52) a de marcar a diferena entre o sujeito cartesiano e o sujeito do inconsciente, levando em conta, para tal, como ambos se relacionam com o real: O real aqui o que retorna sempre ao mesmo lugar a esse lugar onde o sujeito, na medida em que ele cogita, onde h res cogitans, no o encontra.

2.2.2. Do cogito ao ato.

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O estatuto do ato tem importncia no ato sexual, sem o que impossvel conceber a funo da satisfao na obra freudiana. Neste ponto Lacan afirma, no seminrio sobre A lgica da fantasia (1966-67, indito, aula de 8/3/67), que o sucesso da relao sexual que no existe consiste em se esquecer a rgua de clculo, afirmao mantida at o fim de seu ensino, porque o ato ultrapassa o sujeito. A ideia do clculo a de que se poderia ultrapassar o malentendido. Nessa mesma aula Lacan evoca que isso no est de acordo com a estrutura do ato analtico, porque este est do lado do inconsciente e do sintoma, tem a estrutura do recalque. Um representante de sua representao deficiente nos dado sob o nome de acting out, e que h algo no acting out que tem a ver com a interveno do analista. Eu act out algo porque me foi articulado, significado, insuficientemente. E para sintetizar a questo observa que o ato analtico completamente o contrrio do ato sexual, pois o div analtico introduz o sexual sob a forma de um campo vazio. O segredo da psicanlise que no h ato sexual. Este se renova cada vez que no ato sexual o objeto no completa o sujeito, trazendo o impossvel como a nica certeza que o tal ato comporta. Se Lacan parte da estrutura do ato sexual, isso se deve ao fato de o sujeito vir luz pela ao de um significante em relao a outro significante: fazer um ato introduzir uma relao significante. Vale lembrar que a estrutura lgica que distinguimos no fort-da a primeira forma de apario do significante sob a forma da oposio fonemtica. Alm de afirmar o fato de que um ato tem estrutura significante, Lacan assegura tambm que o ato no tem necessidade de ser pensado para ser um ato, por isso mesmo um ato. O que temos no seminrio sobre O ato psicanaltico? indaga Graciela Brodsky. Dada importncia das teorizaes desenvolvidas pela autora, consideramos crucial reproduzir aqui algumas de suas formulaes. Ela diz que: para o analista que o ato no tem Outro nem sujeito (2004:18). Ela rev O seminrio, livro 1: os escritos tcnicos de Freud (1953-54/1986) onde Lacan menciona o acting out dizendo que se trata de encontrar em um ato seu sentido de fala (BRODSKY apud LACAN: 16). E continua a autora o seu comentrio, neste mesmo lugar: exatamente a tessitura de Freud em A psicopatologia cotidiana: um ato vale o mesmo que uma palavra (Ibidem).

(...) Para Lacan: (...) encontrar em um ato seu sentido de fala, j que se trata, para o sujeito, de se fazer reconhecer. Um ato uma fala. H uma equivalncia total entre ato e fala na perspectiva segundo a qual a palavra busca o reconhecimento do Outro.

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O que se deve obter no ensino de Lacan para chegarmos idia de ato analtico? (...) Em primeiro lugar, deve-se demonstrar a inconsistncia do Outro, isto , do Outro no se pode esperar nem o reconhecimento, nem a funo de testemunho, ou mesmo a fala que reconhece a palavra verdadeira. Demonstrar que, na experincia analtica, ativo o objeto a, que o conceito de sujeito no exatamente equiparvel ao sujeito do inconsciente e que a anlise, pela via do inconsciente, uma anlise infinita (...) (Ibid, p. 16) Entende-se, contudo, que, para ultrapassar das leis, devemos t-las no horizonte, devemos situar o Outro e ir alm dele. Isso permite pressupor que o Outro sempre acompanha a dimenso do ato, precisamente para que se v alm dele. (...) (Ibid, p. 17). (...) o ato sem Outro e tambm sem sujeito (...) Isso define o ato como ato analtico (...) (Ibid, p. 18). (...) o ato est do lado do analista. Assim se compreende um pouco mais, pois dizer que no ato no h Outro nem sujeito no quer dizer que, para o analisante no haja Outro nem sujeito, mas apenas que o ato corresponde ao analista. para o analista que o ato no tem Outro nem sujeito (...). (Ibidem). O que a neurose? o relato da negao do ato (Ibidem).

Em vrios textos lacanianos encontramos a teoria do ato, a comear por O tempo lgico e a assero da certeza antecipada: um novo sofisma (1945/2003), j mencionado acima, o qual versa sobre a resoluo de um sofisma que permitir que os prisioneiros deixem a priso. Nessa ocasio Lacan formula os trs tempos lgicos o instante de ver, o tempo de compreender e o momento de concluir este ltimo, no por acaso, o ttulo de seu ltimo seminrio. Em O seminrio, livro 25: o momento de concluir (1977-78), o ato analtico consistir em elevar a psicanlise dignidade da cirurgia, seguramente o que seria desejvel, diz Lacan na aula de 11/4/78, o que toca a prpria estrutura da interpretao como ferramenta do ato analtico. O ltimo ensino preconiza ento o corte cirrgico referido preciso que deve levar a cernir o gozo como aquilo que impossvel de negativizar. Uma interpretao que liberte da exigncia de decifrao e que aponte letra de gozo. Quando Lacan se ocupa do resumo do seminrio sobre O ato psicanaltico (1969a/ 2003: 371), o faz introduzindo uma primeira concluso. O ato psicanaltico, ningum sabe, ningum viu alm de ns, ou seja, nunca situado e muito menos questionado, eis que ns o supomos a partir do momento eletivo em que o psicanalisante passa psicanalista. O que

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quer dizer, se tomarmos o episdio de Csar ultrapassando o Rubico, que quando o faz h uma analogia com a travessia da fantasia como se fosse um analisante. Esse o fio condutor do Seminrio 15, interrogar o analista em seu ato, momento a partir do qual o sujeito ressurge e j no mais o mesmo. Trata-se de uma mudana de posio em relao ao gozo que o dispositivo do Passe retrata com clareza.

O Seminrio, livro XV dedicado ao psicanalista e tambm clnica. Pode ser lido de acordo com trs perspectivas: 1) com a clnica do ato: ato, passagem ao ato, acting out, angstia, ato verdadeiro etc.; 2) com o ato analtico, o ato do analista na sesso, isto , a interpretao, o corte, a pontuao e toda dimenso do tempo; 3) com o ato de Lacan e a resposta que obteve; nesta o seminrio pode ser entendido como uma interpretao comunidade analtica. (BRODSKY, 2004: 23).

Miller, nas lies de 14 e 21/11/1985 do Curso intitulado 1, 2, 3, 4 (2004a: 20-21), diz:

Quando Lacan fala de ato psicanaltico, o analista que o suporta, e isso supe e implica que o psicanalista na psicanlise no um sujeito. Eu desenvolvi e pontuei esssa frase de Lacan no ano passado e vocs vero realmente seu valor se vocs apreenderem a antinomia do ato e do inconsciente.

Ele no sujeito, est no ato, mas como? Para que haja psicanlise preciso que haja um semblante de saber. Se o analista no aparenta saber, no h analista e, portanto, no h condio para que o ato analtico se estabelea. A crena no saber funda a suposio de saber. Entretanto para que haja suposio de saber preciso que o analista no creia saber. O analista deve ter relao com o semblante, mas ope-se ao saber que est apenas como suposio. Lacan (1967/2003: 248-264) o formulou assim na Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola. O convite a deixar-se enganar deve exclusivamente ser relacionado suposio de saber. Trata-se do saber em reserva no inconsciente. A transferncia o amor a este saber em reserva. 81

Na Nota Italiana de Lacan (1982[1973]/2003) fica claro tratar-se, em psicanlise, no de descobrir um saber, mas de invent-lo. isso o que d fundamento ao no h relao sexual. Se a podemos deduzir o lugar do analista, este o de objeto a como semblante. A inveno de saber despojada da verdade o que d ao analista o lugar de semblante, do que faz parecer existir algo, no caso o saber, aonde nada existe. Posio diametralmente oposta quela do discurso cientfico para o qual h um saber no real. Sobre o saber da cincia Lacan tece um interessante comentrio nas primeiras aulas de O seminrio 15 ao referir-se ao cachorro de Pavlov, dizendo que tal experimento condutivista diz algo, no do cachorro, mas do experimentador, no caso, Pavlov. O reflexo condicionado criado no co prova algo do experimentador, tal como anos mais tarde Lacan dir em O seminrio, livro 20: mais ainda (1972-73/1985: 192-193). Ele retoma a questo pela via do rato no labirinto, ou seja, a questo de que, se o rato deixa de buscar a comida, guiado pelo alm do princpio de prazer, isso acontece devido ao desejo do cientista. Nada se prova sobre o rato. O rato era o cientista, mesmo que no o soubesse. O sujeito do experimento o prprio experimentador. O que caracteriza verdadeiramente um ato saber se houve mudana na posio frente ao gozo. Apenas isto define um ato exitoso e define igualmente a diferena entre o ato e a passagem ao ato suicida. O suicdio o nico ato capaz de ter xito sem qualquer falha, diz Lacan (1973a/2003: 541). Devemos fazer oposio ao suicdio pela simples razo de que o sujeito no pode beneficiar-se desse ato, pois a pulso de morte est dirigida ao prprio sujeito. Podemos encontrar, por exemplo, tal relao com a pulso de morte na carta inventrio que deixam alguns suicidas, inventrios de si mesmos e, no caso do crime paranoico, dirigida ao suposto gozo do Outro. Seguindo as indicaes de O seminrio, livro 16: de um Outro ao outro, devemos tomar a afirmao de que o ato paradoxal. Lacan diz ali que:

A psicanlise nos revela que a dimenso prpria do ato do ato sexual, pelo menos, porm, ao mesmo tempo, de todos os atos, o que j se evidenciara fazia muito tempo o fracasso. por essa razo que, no cerne da relao sexual, h na psicanlise o que se chama de castrao. (1968-69/2008: 334).

A castrao indica a impossibilidade de fazer Um com o objeto, seja qual for. Todos os atos falham a. Por exemplo, o ato sexual serve para criar a relao sexual que no existe 82

no sentido de ser uma relao exata. O analista serve para incitar verdade como fico em torno da qual o sujeito constri seus sintomas e sua fantasia como tela de proteo ao real. Por isso Lacan (1968-69/2008: 335-336) diz que:

Ao trmino da operao, h um esvaziamento do objeto a, como representante da hincia dessa verdade rejeitada, e este objeto esvaziado que o prprio analista passa a representar, com seu em-si, se assim posso dizer. Em outras palavras, o analista cai, ao se tornar, ele mesmo, a fico rejeitada. Foi a que acentuei o enigma e o paradoxo do ato psicanaltico. Se verdade que o psicanalista sabe o que uma psicanlise e a que ela conduz, como pode, nela, incidir este ato?

neste ponto que Lacan prope a palavra fico, que a verdade tem estrutura de fico. Ento, no captulo XXII deste mesmo Seminrio 16, no captulo sobre Paradoxos do ato analtico, encontramos algumas indicaes chave, tais como:

A anlise , de fato, uma situao que s se apia na estrutura, em cujo interior nada pode ser enunciado, como discurso do analista, que no seja da ordem de que a estrutura comanda. Nada pode ser apreendido nela, portanto, que no seja da ordem da repetio. (...) (...) A transferncia se define pela relao com o sujeito suposto saber, na medida em que ele estrutural e ligado ao lugar do Outro como lugar em que o saber se articula, ilusoriamente, como Um. Para interrogar dessa maneira o funcionamento de quem procura saber, necessrio que tudo o que se articula seja articulado em termos de repetio. (1968-69/2008: 337).

A articulao saber-verdade-repetio estabelecida pelo ato do analista, isto , pela interpretao, pelo corte e pela pontuao. Se interpretarmos pela via da repetio a captao do prprio analista na explorao do a, exatamente isso que constitui o ininterpretvel. Em suma, o ininterpretvel na anlise a presena do analista (Ibid, p. 338). Ento, a nica sada do psicanalista interpretar o n de gozo que est na origem de todo saber. Lacan aponta ainda outro paradoxo:

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(...) Quanto ao psicanalista, ele est no lugar daquilo que era encenado na cena trgica, fica apenas no lugar do ator, na medida em que o ator basta, por si s, para sustentar essa cena. isso que d sentido ao ato psicanaltico, cujo outro paradoxo marcante, como lembrei no ano passado, esse ator que se apaga, esvaziando o objeto a, o que coincide com o que afirmei agora h pouco. (...) (...) O bode expiatrio o analista, que toma a si esse objeto a, que faz com que possa haver eternamente um adiamento para o sujeito, que faz com que o fruto de uma anlise terminada, como pude designar no ano passado, seja uma verdade da qual o sujeito passa a ser incurvel, precisamente por ter se esvaziado um dos termos dela. (Ibid, pp. 338-339).

Isso quer dizer que, quando Lacan refere-se ao lugar que o analista ocupa na partida analtica, diz que este encarna o trunfo-mestre no sentido de que ele vem desempenhar o objeto a com todo o peso que isso comporta. Pois tambm para o analista um peso ofertar-se a ocupar um lugar que no estanque, cuja temporalidade apenas lgica e imprevisvel. Por isso no h saber sobre o ato.

(...) se a posio do analista tem que ser rigorosamente conforme seu ato, porque, no campo do fazer que ele inaugura com a ajuda desse ato, no h lugar para que seja o que for que o desagrade, nem tampouco que o agrade. Se ele der margem a isso, estar saindo desse lugar. (Ibid, p. 342).

O ato analtico lana luz sobre a teorizao do ato em sentido amplo. Se no se trata de que seu ato o agrade ou no, tampouco se trata de querer o bem do sujeito, e tampouco que o ato seja calculado. Ele ultrapassa o sujeito numa precipitao temporal sem equvoco, mas no sem consequncias. Segundo Miller (1993:44), em seu texto Jacques Lacan: observaciones sobre su concepto de pasaje al acto, Lacan toma a passagem ao ato suicida como modelo do ato analtico, na medida em que:

(...) todo ato verdadeiro, no sentido de Lacan , digamo-lo, um suicdio do sujeito, podemos p-lo entre aspas para indicar que ele pode renascer deste ato, porm renasce de modo diferente. isto o que constitui um ato no sentido prprio, que o sujeito no o mesmo antes e depois.

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Lacan chama ato o que aponta ao corao do ser: o gozo. O ato dizer no ao Outro e aos equvocos da palavra e da dialtica do reconhecimento e sempre auto-referido. Lacan concebe o ato analtico ao dizer que o analista s se autoriza de si mesmo. Isto tem a mesma estrutura do suicdio, sempre uma passagem, um atravessamento. O ato como tal indiferente ao seu futuro por isso o suicdio seu paradigma , como tal est fora de sentido, indiferente ao que vir depois. No fundo um ato sem depois, um ato em si. (Ibid, p. 51). Trata-se como prossegue Miller em seu Curso de Orientao Lacaniana III, 10 (2007-08, aula de 12/12/07, seminrio indito) referindo-se a Ren Char, quando este proferiu o imperativo: vai em direo ao teu risco!. Nesse sentido, Miller diz, referindo-se ao seu prprio risco, e com Lacan, que: Onde h ato preciso que o inconsciente esteja fechado. Um verdadeiro ato correlativo ao fechamento do inconsciente; neste sentido que Lacan pode falar de ato analtico. E isso vale para todo ato (...). Diz ainda que quando cometemos lapsos, atos falhos e outros erros, porque o inconsciente se abriu. Atravs destes o ato se articula com o inconsciente.

2.3. O ato analtico.

Concedendo uma ateno a mais ao conceito de ato psicanaltico, dizemos, guisa de concluso, que o ato analtico no uma patologia do ato. O ato analtico, como a passagem ao ato sempre da ordem de um atravessamento, embora se trate de atravessamentos distintos. O ato analtico pode corresponder ao analista em razo do lugar que este ocupa no discurso do qual se faz agente. Isso quer dizer que o que ento se presentifica nesse lugar o objeto a, cujo semblante o analista encarna a partir do que designa sua posio. Tal objeto estranho ao sentido, e se o analista o encarna, consequentemente, produz impacto ou estranhamento. Torna-se importante ressaltar que, enquanto na passagem ao ato h a tentativa de instaurar o simblico no real, o que obtemos a partir do ato analtico cernir o real pelo simblico. O ato est sempre no lugar de um dizer sobre a verdade. Esta jamais falta ao ato, pois onde falta o bem-dizer advm o ato, o qual deixa ver o que pretende ocultar. O ato 85

analtico incita ao saber indicando a regra fundamental, fazendo supor que h um Outro que o escuta e sabe a significao, lugar onde o saber se institui. No ato analtico, a interpretao torna o saber tingido pela verdade do sujeito, verdade do desejo, ou seja, da diviso subjetiva onde se aloja o objeto. Como dissemos acima, o ato verdadeiro ultrapassa o sujeito, no calculvel. o que ocorre com o ato analtico, o que faz com que sua dimenso seja a do fracasso, o que no implica que o erro seja o seu equivalente. Um ato que visa o fracasso define o paradoxo do ato analtico, at mesmo porque o analista dirige o tratamento para um encontro que visa sua prpria destituio. Entretanto a queda do analista como sujeito suposto saber implica a substituio da significao, s, pelo objeto a. Esta queda d lugar ao objeto a como ininterpretvel, o qual tem relao com o S1 sozinho, explicando assim a relao entre o trao unrio e seu ser de gozo. Embora seja difcil falar sobre o ato uma vez que seria colocar no simblico o que lhe escapa Lacan, no Seminrio 15 sobre O ato psicanaltico, na lio de 20/03/1968, nos d uma orientao ao dizer que o ato um fato de significante. Isto quer dizer que o ato convoca diviso do sujeito, algo irredutvel, ao objeto a, ao impossvel do saber. Por isso que Lacan, nessa mesma lio, situa o psicanalista em relao ao ato que ele prprio instaura. A passagem da primeira para a segunda clnica marcada por uma inverso de perspectiva quanto interpretao. Se a primeira clnica direcionava-se a uma operao que mantinha a fixidez de um mesmo operador o significante Nome-do-Pai , bem como para a interpretao voltada ao sentido, ao deciframento; a segunda clnica, ao pluralizar o Nome-doPai, afetar radicalmente a interpretao do analista. Esta estar voltada para o no-sentido, para o real do gozo, em que o significante tomado na vertente da diferena absoluta. Na segunda clnica o analista ao operar com a transferncia no a relaciona apenas e unicamente ao SsS e abertura do inconsciente. A questo crucial refere-se mais ao fechamento do inconsciente, transferncia que se ope revelao da verdade. Assim, a transferncia est, ao mesmo tempo, do lado da abertura e do lado do fechamento do inconsciente. Nessa via, a suposio de saber no somente pertence categoria do semblante, como tambm o objeto se insere na mesma categoria. No Prefcio edio inglesa do Seminrio 11, Lacan (1977[1976]/2003: 567) trabalhou o inconsciente como pulstil, se abrindo e se fechando, e a interpretao como podendo servir-se da falta de sentido. Por isso ele diz que: Quando o esp de um laps (...) o espao de um lapso j no tem nenhum impacto de sentido (ou interpretao), s ento temos a certeza de estar no inconsciente. O que sabe, consigo. Esta frase refere-se a Freud 86

pelo avesso, no menos que Lacan, pois isso quer dizer que o significante do lapso diferente do significante da interpretao. Assim, podemos constatar que a passagem da primeira segunda clnica traz modificaes substanciais ao manejo da interpretao analtica. Portanto, se o ato analtico a operao efetuada pelo objeto a como causa, trata-se de suportar a transferncia para fazer des-ser o SsS. A este ato concorrem as duas operaes lgicas, de alienao e separao. J dissemos que do lugar de a que o analista realiza o ato. Nesse caso, a anlise uma conjugao entre o fazer e o ato, ou seja, entre o no penso da parte do sujeito e o no sou da parte do analista. Os instrumentos dessa operao so: o silncio, a interpretao em suas modalidades lgica, gramatical e homofnica, o corte e um ato. Instrumentos operados pela via da transferncia no sentido lgico da alienao-separao. O ato produz efeitos, efeitos da ordem significante que se inscrevem em alguma parte. O ato, como tal, tem uma dimenso imprevisvel. Lacan nos d como exemplo de ato bem sucedido o ato falho, paradoxalmente, o ato humano mais bem sucedido. Porm o ato analtico no seria o lapso propriamente dito, mas o que poderia chegar a s-lo, sua marcao. O ato sempre insuportvel em seus efeitos. Como dissemos acima neste mesmo item, na passagem da primeira clnica para a segunda h disjuno entre o inconsciente e a interpretao, o que marca o avesso do empreendimento freudiano de interpretar o inconsciente e da tese lacaniana de 1958 sobre o desejo e sua interpretao. Isso quer dizer que o significante do lapso diferente do significante da interpretao. Em seu curso de 2006/07, Miller aponta para a disjuno entre o inconsciente e a interpretao e nos prope a seguinte leitura quanto ao significante do lapso no ser um significante representativo:

Alcanamos, aqui, em sua juno, o elo entre o famoso S1 e o famoso S2, que so de nossa dicncia significante primeiro, significante segundo o mnimo inscritvel da cadeia significante acarretando, quando S1 se engancha em S2, que o significante 1 venha a representar o sujeito para um outro significante, o S2. Ora, nessa frase pode ficar imperceptvel, por ser colocado na abertura na abertura desse texto, mas no fechamento do Seminrio sobre Joyce , o fato de ela admitir, se a lermos tal como o fao aqui, que S1 no representa nada, ele no um significante representativo. (MILLER, 200607, indito, aula de 15/11/2006).6
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Aula traduzida e disponvel em: http://www.opcaolacaniana.com.br/antigos/n4/index.asp

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Ento os significantes esto articulados ao par S1-S2. No entanto, h um significante que est fora da srie, o S1 fora da articulao, o S1 sozinho que no representa nada. Ele indizvel, um incorporal: o Um de lalngua que vai se incorporar ao corpo simblico to logo este se constitua. No dispositivo analtico isso poder abalar a produo de sentido quando, pela via do equvoco, do tropeo, no espao de um lapso, se precipita o cristal de lalngua: o S1. Assim, passamos do SsS como piv, ao Um s como piv. Essa a perspectiva de O seminrio, livro 23: o sinthoma (1975-76/2007), onde encontramos uma teorizao do inconsciente real como exterior mquina significante. Para concluir acrescentamos que, enquanto na passagem ao ato suicida o sujeito busca seu bem-estar, um valor absoluto, um para sempre, no ato analtico o sujeito no depende de um valor absoluto, uma vez que o ato lhe permite desfazer-se da iluso do todo, do gozo do Um e das tapeaes da verdade. O real fala, porm mente, e a verdade mentirosa s pode mentir ao parceiro e acolher um impossvel de saber, motivo pelo qual a morte a soluo que o suicida encontra diante do impossvel de saber.

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CAPTULO III AS PATOLOGIAS DO ATO

Esta Tese tem como coluna vertebral os conceitos de acting out, de passagem ao ato e de ato analtico. Para que o leitor se situe melhor quanto orientao impressa neste captulo, cabe primeiramente descrever como ele foi construdo. Inicialmente, fizemos um percurso na Obra de Freud para depois seguir a pesquisa que Lacan avana em relao ao texto freudiano, no tocante clnica e teoria. Em relao ao trajeto percorrido no ensino de Lacan, partimos de O seminrio, livro 10: a angstia (1962-63/2005), enfatizando as formulaes indispensveis passagem ao ato e ao acting out. Em seguida, abordamos as operaes alienao e separao extradas de O seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1979), centrando a pesquisa de forma distinta da que foi conduzida no item 2.2 da Tese, cuja preocupao girava em torno da lgica do ato em sua articulao com ambas as operaes. No presente captulo as abordamos em outra dimenso, visando esclarecer como elas se inserem nas patologias do ato na clnica psicanaltica. Finalmente, insistimos em privilegiar os Seminrios 14 e 15, pois, no primeiro, Lacan fornece uma nova luz a esses conceitos e, no segundo, o ato psicanaltico analisado em contraposio aos mesmos. Tudo isso insere os acrscimos que Lacan imprime teorizao sobre o tema do ato.

3.1. Freud e os atos descuidados, casuais e sintomticos.

As primeiras referncias freudianas s parapraxias aparecem em 1898 nas cartas n 94, de 26 de agosto, e na carta n 96, de 22 de setembro, dirigidas a Fliess7. Mais tarde, o ato falho, Fehlleistung, foi estudado por Freud no conhecido exemplo de Signorelli e usado no primeiro captulo de A psicopatologia da vida cotidiana (1901/1980: 16-26), texto no qual
Essas duas cartas no foram includas nos Fragmentos da correspondncia com Fliess, do volume I das Obras completas. Elas podem ser consultadas in MASSON, J.M., A Correspondncia Completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess (1887-1904). Rio de Janeiro: Imago, 1986, p. 324-328.
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fica claro que o objetivo explicitamente visado no atingido, mas se v que no resultado ele foi substitudo por outro. Fala-se de atos falhos no para designar o conjunto das falhas da palavra, da memria ou da ao, mas para as aes que habitualmente o sujeito consegue realizar bem, e cujo fracasso ele tende a atribuir apenas distrao ou ao acaso. Freud mostrou que os atos falhos e os sintomas eram formaes de compromisso entre a inteno consciente e o recalcado. E que o ato falho no englobava apenas aes stricto sensu, mas todo tipo de erros, de lapsos na palavra e no funcionamento psquico. Podemos encontrar no Dicionrio da psicanlise de Laplanche e Pontalis (1995: 44) a observao de que o prefixo ver designa o que h de comum em todas as falhas: Vergessen (esquecimento), das Versprechen (lapsus linguae), das Verlesen (erro de leitura), das Verschreiben (lapsus calami), das Vergreifen (equvoco na ao), das Verlieren (perda de um objeto). A falha e o fracasso so tambm tratados por Freud em Os chistes e sua relao com o inconsciente (1905/1980) e, mais tarde, em Recordar, repetir e elaborar (1914/1980). A palavra pode errar o alvo e colocar o corpo em jogo, como Freud indica nos erros de leitura e de audio; na impossibilidade de encontrar um objeto; nas perdas de objetos importantes; nas substituies na fala e na escrita; nas omisses ou esquecimentos. Como dissemos nos captulos anteriores, a estrutura do ato a estrutura do ato falho, uma formao de compromisso entre o consciente e o recalcado. A falha temporal em que o inconsciente se mostra reconhecida no conhecido aforismo lacaniano a parle, isso fala. Nesse rol temos o chiste, os sonhos, os atos descuidados, os atos sintomticos, que so manifestaes de defesa frente possibilidade de prejuzo no equilbrio psquico. Em Psicopatologia da vida cotidiana (1901/1980) texto que passamos a investigar de forma mais esmiuada , Freud distingue dois tipos de atos:

(...) os atos descuidados (Vergreifen) e os atos casuais e sintomticos (Symptom-ud Zufallshandlungen). Os primeiros para descrever todos os casos em que um resultado equivocado ou seja, um desvio daquilo que havia sido intencionado parece o elemento essencial. Os outros, em que a inadequao mais parece ser da ao inteira. (Ibid, p. 201).

No entanto, ele adverte que no se pode traar uma linha ntida entre essas duas modalidades de ato. Os atos descuidados so governados por uma inteno que atinge seu objetivo e no decorre de movimentos voluntrios conscientes. Eles tm duas caractersticas 90

a violncia e a infalibilidade , comuns s manifestaes motoras da neurose histrica e apenas parcialmente ao sonambulismo (Ibid, p. 207). Freud verifica que podemos encontrar nos atos acidentais, que na realidade so intencionais, um contedo sexual. De forma surpreendente evoca, j neste texto, uma relao entre ato descuidado e destruio, visto que apenas em sua segunda tpica ele passar a se preocupar com o aspecto de destruio, que nos interessa particularmente em razo da passagem ao ato suicida.

Quem acreditar na ocorrncia de auto-ferimentos semi-intencionais, permitam-me que use tal expresso inbil, estar preparado para supor que alm do suicdio intencional consciente existe tambm uma autodestruio semi-intencional (autodestruio com uma inteno inconsciente), que sabe usar com sagacidade uma ameaa vida e disfar-la como acidente casual. No devemos pensar que essa autodestruio seja rara, pois a tendncia autodestruio est presente numa determinada medida em muito mais pessoas do que naquelas em que ela chega a ser levada a cabo; e os autoferimentos em regra so uma conciliao entre esse instinto e as foras que ainda se opem a ele (Ibid, p. 222).

Encontramos a seguir, nesse mesmo texto, uma passagem que consideramos muito importante para a temtica que desenvolvemos nesta Tese.

(...) mesmo nos casos em que o suicdio realmente efetivado, a propenso ao suicdio esteve presente por muito tempo antes, com fora menor ou sob a forma de uma tendncia inconsciente ou suprimida. Certamente uma inteno inconsciente de cometer suicdio escolhe a poca, o meio e a oportunidade; inteiramente de acordo com isso que uma inteno inconsciente aguarda uma ocasio precipitante, que possa assumir uma parte da causao e, requisitando as foras defensivas do sujeito, liberar a inteno da presso delas (Ibid, p. 222).

Os atos casuais e atos sintomticos, por sua vez, so atos nos quais possvel reconhecer a realizao de uma ao inconsciente. Os atos casuais diferem dos atos descuidados porque no se apoiam numa inteno consciente. Como diz Freud, eles aparecem por conta prpria e so permitidos porque no se suspeita que neles haja algum objetivo ou alguma inteno (Ibid, p. 235). Sendo assim, os realizamos sem pensar, acidentalmente. Freud demarca tambm que confiamos que uma informao por fim a qualquer investigao quanto significao do ato e que esses atos, que no apresentam 91

mais a desculpa da inabilidade, precisam preencher determinadas condies: devem ser discretos e seus efeitos devem ser pequenos (Ibidem). Freud pondera que a designao atos sintomticos mais adequada que atos casuais, pois aqueles exprimem algo que o prprio agente suspeita estar presente neles, e porque, usualmente, o agente no quer comunic-los a outras pessoas, mas mant-los para si. Logo, conclui que desempenham o papel de sintomas. Entretanto, admite que a fronteira entre ambos pouco ntida, de modo que os atos sintomticos poderiam ser includos nos atos casuais. Ele os separa em trs grupos: 1) os atos caractersticos da pessoa em questo que se aproximam do que se chama de tiques; 2) as atividades frvolas, como brincar com uma bengala, rabiscar quando se tem um lpis na mo, tilintar moedas no bolso, amassar miolo de po e outras matrias moldveis que, durante o tratamento psquico geralmente demonstram ocultar um sentido e um significado para os quais negada qualquer outra forma de expresso; 3) os atos espordicos (Ibid, p. 238). Os atos sintomticos so comumente observados e mereceram o interesse de Freud, so pistas valiosas para a orientao clnica, justamente porque traem o sujeito, mostrando mais do que ele gostaria de saber (Ibid, pp. 238-244). Segundo Freud, o significado do ato sintomtico exprimir simbolicamente aquilo que devia permanecer oculto, dando alvio s fontes inconscientes: so exatamente esses atos sintomticos que frequentemente oferecem o melhor acesso ao entendimento da vida mental ntima das pessoas (Ibid, p. 255). Cabe ressaltar que Freud se refere existncia de significao sexual no ato sintomtico. Gostaramos de acrescentar um aporte que consideramos essencial a um dos fins que se deseja alcanar nesta Tese. Diz Freud que, no campo dos atos sintomticos a observao psicanaltica tambm tem de conceder prioridade aos escritores criativos. Ela s pode repetir o que eles j disseram h muito tempo (Ibid, p. 259). Freud cita Wilhem Stross que lhe chamou a ateno para um trecho famoso do romance humorstico Tristram Shandy, de Laurence Sterne.

(...) e de maneira alguma me surpreende que Gregrio de Nazianzo, ao observar os gestos apressados e inseguros de Juliano, fizesse a previso que um dia ele se tornaria um apstata ou que Santo Ambrsio tenha expulsado seu Amanuensis, por causa de um movimento indecente da cabea, que ia para frente e para trs como um malho ou que Demcrito tenha percebido logo que Protgoras era um erudito, porque o viu amarrando um feixe de lenha e colocando os gravetos mais finos no meio do feixe. Existem milhares de aberturas no notadas, prosseguiu meu pai, pelas quais uma vista arguta logo descobre a alma do homem; e afirmo, acrescentou ele, que um homem

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sensato no capaz de tirar o chapu quando entra num quarto, ou de pegar o chapu ao sair, sem cometer um deslize que o revele (STROSS W. apud FREUD, 1901/1980: 259).

Freud destaca que erros triviais podem ser atos sintomticos, porque o erro indica que a atividade mental em questo precisou lutar contra uma influncia perturbadora qualquer, e exemplifica com os casos de lapsos de lngua e de escrita. processos mentais que permanecem fora de nossa inteno. Encontramos, em Freud, a base do aforismo lacaniano do inconsciente estruturado como uma linguagem, ou seja, no importa se h um engano ou no, o fato que a fala e a escrita passam necessariamente pela linguagem. A prova disso que o ato fora do pensamento, mas no fora da linguagem. Conforme Freud: Tais lapsos so devidos a

(...) deve-se admitir, porm, que os lapsos de lngua e de escrita freqentemente obedecem s leis da semelhana, da indolncia ou da tendncia pressa, sem que o elemento perturbador consiga impor qualquer parte de seu prprio carter ao engano resultante da fala ou escrita. a concordncia do material lingstico que por si s possibilita a determinao dos enganos e que, ao mesmo tempo, estabelece os limites para tal determinao (Ibid, p. 268).

Corroborando esta verificao, encontramos em A interpretao dos sonhos (1900/1980: 362) uma observao relevante no tocante terminologia condensao: as palavras podem ser consideradas como predestinadas ambigidade. Cinco anos depois, em O chiste e sua relao com o inconsciente, Freud (1905/1980: 34) acrescenta que, na via dos trocadilhos, as palavras so um material plstico com que podemos fazer muitas coisas diferentes. Ou ainda em Delrios e Sonhos na Gradiva de Jensen (1906/1980: 83), fala sobre a ambiguidade possibilitada pela natureza malevel do material de linguagem. O aspecto de equvoco dos lapsos de linguagem desenvolvido por Lacan em seu ltimo ensino no que se refere ao prprio inconsciente participar do equvoco, e para tal ele retoma o texto de Freud sobre os chistes. No Seminrio 24. Linsu que sait de lune-bvue saille a mourre, ele diz:

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(...) o que se diz a partir do inconsciente participa do equvoco, do equvoco que est no princpio do chiste (mot desprit), equivalncia do som e do sentido. Eis em nome do que eu acreditei poder enunciar que o inconsciente estava estruturado como uma linguagem. (1976-77, indito, aula de 11/01/77).

Tais observaes constituem o cerne da interpretao, do inconsciente intrprete to caro a Freud, que Lacan retomou e deu prosseguimento em seu ltimo ensino, no sem distinguir o inconsciente intrprete freudiano do inconsciente real. Isto , o inconsciente que leva o lapso s ltimas consequncias como o espao de um lapso em que se toca o real, tal como lemos em Prefcio edio inglesa do Seminrio 11:

Quando o esp de um laps ou seja, visto que s escrevo em francs, o espao de um lapso j no tem nenhum impacto de sentido (ou de interpretao), s ento temos certeza de estar no inconsciente. O que se sabe, consigo. (LACAN, 1976/2003: 567. O grifo nosso).

Retomando A psicopatologia da vida cotidiana (FREUD, 1901/1980), em todo o percurso que fizemos no texto no encontramos operacionalizada uma distino entre atos sintomticos e atos descuidados, apesar de Freud afirmar que todas as formas de parapraxias so equivalentes entre si. Mais tarde, na Conferncia IV, Parapraxias (concluso), (191617/1980: 80) ele distingue as parapraxias das aes casuais e aes sintomticas: estas se distinguem das parapraxias porque lhes falta uma segunda inteno capaz de lhes fazer oposio e de ser perturbada por elas. No entanto, no texto de 1901, ele esclarece que as parapraxias podem ser combinadas, por exemplo, um ato de esquecimento com um ato de erro, ou um ato sintomtico com um ato de erro. As parapraxias podem se repetir e nessa repetio haver mudana em seu mtodo. O que permanece fixo o fato de que, para se superar o motivo inconsciente que as determina, necessrio mais do que uma contrainteno consciente; necessrio um trabalho psquico que faa o desconhecido tornar-se conhecido para a conscincia. Certamente essa formulao encontra-se no seio da primeira tpica; aos poucos ela ser abandonada e sabemos que Freud, depois disso, no encontrou jamais um lugar para a conscincia. Na ltima seo de A psicopatologia da vida cotidiana, Freud (1901/1980), distingue lapso e ato. O primeiro reservado lngua e escrita, e o segundo as aes; neste

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caso trata-se de atos casuais ou descuidados. Quanto ao desconhecimento da conscincia, ele assinala que:
(...) uma parapraxia psquica tem de preencher as seguintes condies: no deve exceder certas dimenses fixadas por nosso arbtrio, que caracterizamos pela expresso dentro dos limites do normal, deve ser da natureza de uma perturbao momentnea e temporria, se de fato chegarmos a perceber a parapraxia, no podemos estar cientes de algum motivo para ela em ns mesmos (Ibid, p. 287).

Tais condies revelam dois importantes aspectos, mais tarde explorados at as ltimas consequncias por Freud, e depois por Lacan: a dimenso temporal e o determinismo inconsciente, uma vez que nada na mente indeterminado ou arbitrrio. Contudo, Freud verifica que nem sempre temos xito em encontrar o significado oculto de um ato sintomtico, pois a magnitude das resistncias internas que se opem soluo entra em considerao como um fator decisivo (Ibid, p. 321). Mas, em qualquer caso, dos mais brandos aos mais graves, possvel encontrar fenmenos que podem ser reportados a um material psquico incompletamente suprimido, o qual, apesar de repelido pela conscincia, ainda assim no teve roubada toda sua capacidade de se exprimir (Ibid, p. 332). Freud conclui que os pensamentos e impulsos que se exprimem em parapraxias derivam de impulsos suprimidos da vida mental, e no raro o papel desempenhado pelas vrias correntes sexuais. Nas Conferncias introdutrias sobre psicanlise, Freud (1916-1917/1980) reafirma que uma das assertivas impopulares da psicanlise refere-se imputao do registro inconsciente aos processos mentais. Interessa-nos enfatizar a seguinte concluso de Freud: apenas determinados atos e partes isoladas so inconscientes. Ele adverte ao pblico leigo, ao qual dirige sua conferncia, sobre a confuso comum que se deve ao fato de identificar o que fsico com a conscincia, pois isso acarreta considerar que a conscincia a caracterstica que define o psquico. A psicanlise rompe com a identidade do consciente ao mental. Ela define o mental como processos nos quais se incluem o sentir, o pensar, o querer, e ainda o pensar inconsciente e o desejar no apreendido. Tais descobertas enunciam que a causa das doenas nervosas o impulso instintual, sexual, que participam das mais elevadas contribuies artsticas, culturais e sociais do esprito humano (Ibid, p. 35). Freud retoma nessas conferncias o tema das parapraxias, lapsos de lngua, de leitura, esquecimentos, extravios, priorizando a necessidade da dimenso temporal para que se possa considerar como lapso, o extravio, ou a perda de um objeto. Para haver lapso necessrio que 95

a dimenso temporal seja de curta durao, que seja transitria, como designa o prefixo alemo ver acima referido, ou seja, Verlegen (extravio), Verlieren (perda), Versprechen (lapso de lngua), Verhoren (lapso de audio), Verlesen (lapso de leitura), Vergessen (esquecimento). Portanto, no com a teoria psicolgica da falta de ateno que saberemos algo sobre os pequenos aspectos das parapraxias. Ento, o que os motiva? E por que os motiva de determinada forma? Os tipos mais comuns de lapso so os da lngua, quando se diz justamente o oposto do que se quer dizer. Contra argumentando com os escritores que os atribuem a relaes entre sons e a efeitos de semelhana, Freud (1901/1980) inclui a influncia das associaes de palavras, sem deixar de considerar que isso no tudo, pois o que resulta do lapso de lngua tem um sentido prprio: o lapso tem o direito de ser considerado como ato psquico inteiramente vlido, que persegue um objetivo prprio, como uma afirmao que tem seu contedo e seu significado Muitas vezes, o sentido de uma parapraxia parece evidente (Ibid, p. 50). Freud interessa-se pela investigao do sentido. Assinala que escritores criativos ent4Verlegen

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dizer, minha; mas sendo minha, vossa e, desse modo, sou toda vossa. (SHAKESPEARE, apud FREUD, 1916-17/1980: 53).

O poeta, com grande sensibilidade psicolgica, faz romper em seu lapso de lngua que mesmo antes de fazer a escolha, a amada era inteiramente dele e o amava. Com essa soluo artstica logra aliviar tanto a incerteza intolervel do amante como o suspense do compreensivo auditrio diante de sua escolha. Freud nos demonstra a habilidade com a qual Prcia reconcilia as duas afirmaes contidas em seu lapso de lngua, como resolve a contradio das afirmaes e a correo do lapso: mas, sendo minha, vossa e desse modo, sou toda vossa. Ele define o que nomeia como sentido de um processo psquico em referncia inteno que o serve, pois na maior parte das investigaes podemos substituir sentido por inteno ou propsito (Ibid, p. 54). Se nos orientarmos pelos lapsos de lngua prestigiados por Freud a qualquer outro, observaremos inmeros casos em que a inteno e o sentido do lapso so inteiramente lapsos de lngua que ocorrem por uma interferncia recproca entre duas elocues desejadas. Se, em alguns casos, h inteno de uma elocuo tomar o lugar da outra, substituindo-a, em outros casos uma inteno se satisfaz distorcendo a outra. Neste ltimo caso, encontramos as distores de nomes, frequentemente em um tom ofensivo ou fazendo ressoar algo inferior. como se a distoro quisesse dizer que o dono do nome fosse pouco importante. O mesmo ocorre em relao s palavras inocentes transformadas em outras indecentes. Logo, as parapraxias no so eventos casuais, mas atos mentais srios que decorrem da ao concorrente de duas intenes diferentes. Baseando-se ainda na intencionalidade, Freud (Ibid, p. 80) diz que o mais importante nas parapraxias no a forma nem o mtodo que empregam, mas sim o propsito ao qual servem que possvel de se atingir das mais variadas formas. As parapraxias podem ser combinadas, por exemplo, com um ato descuidado, com um extravio. Para concluir, verificamos que a descoberta do inconsciente encontra nos atos, desde seus primrdios, sua mais cabal confirmao, uma vez que o descuido, o extravio, o esquecimento e todos os lapsos, que no sejam decorrentes de uma patologia orgnica, deixam de ser considerados, a partir do texto freudiano, como atos banais, sem importncia.

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3.2. Freud e a conceituao de acting out e da passagem ao ato.

Mesmo que Freud (1905/1980) tenha se referido ao conceito de acting out de Dora, no texto Recordar, repetir e elaborar (1914/1980) que encontramos as formulaes necessrias para a aplicao clnica do conceito. Este o primeiro texto de Freud onde aparecem os conceitos de compulso a repetio e de elaborao.8 Freud (1914/1980) distingue trs fases na tcnica psicanaltica. Na primeira, a fase catrtica atribuda a Breuer, que localizava o momento da formao do sintoma para que este fosse recordado e ab-reagido por meio de hipnose. Na segunda, a fase em que partia das associaes do paciente para descobrir o que ele no conseguia recordar. E na terceira, a fase em que o analista emprega a arte da interpretao principalmente para identificar as resistncias e torn-las conscientes ao paciente (Ibid, p. 195). Segundo Freud (1901/1980) h dois tipos de acontecimentos: o primeiro se comporta como aquele sob a tcnica hipntica, o segundo se conduz diferentemente desde o incio. Neste ltimo caso o paciente no recorda absolutamente nada do que esqueceu e reprimiu, mas o expressa pela atuao, ou atua-o (acts it out). No ps-escrito anlise de Dora, Freud escreve o seguinte: ele o reproduz no como lembrana, mas como ao; repete-o, sem, naturalmente, saber que o est repetindo (Ibid, p.196). Freud esclarece que enquanto se encontra em tratamento o paciente no pode fugir a essa compulso repetio que sua maneira de recordar. O que interessa a Freud a relao entre os termos compulso repetio, transferncia e resistncia. A transferncia relativa a uma transferncia do passado esquecido, apenas um fragmento da repetio. O paciente submete-se compulso repetio que substitui o impulso a recordar, no apenas em sua atitude com o analista, mas em cada atividade ou relacionamento em sua vida. Quanto resistncia, esta ser maior quanto maior e mais extensiva for a atuao (act out) que substitui o recordar. Freud alerta para o fato de que transferncia pode se tornar hostil ou intensa, momento no qual o recordar, que por isso solicita a represso, abre imediatamente caminho atuao. O paciente repete ao invs de recordar sob as condies da resistncia. Cabe ao analista intervir e desarmar o paciente que se ope ao tratamento. O que ele repete exatamente o que ele j

O termo compulso repetio desempenhar papel importante na teoria pulsional freudiana, particularmente em Mais alm do princpio do prazer (1920/1980).

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avanou em sua anlise a partir das fontes do recalcado: suas inibies, seus sintomas, suas atitudes inteis e seus traos de carter. Ele reconhece que, com a compulso repetio, no chegamos a um fato novo, apenas passamos a ter uma viso mais ampla , porm no devemos tratar a doena como um acontecimento do passado, mas como uma fora atual, pois o paciente o experimenta como algo real. O trabalho teraputico ser remont-lo ao passado, portanto, reconcili-lo com o material reprimido que est se expressando em seus sintomas. Faz (1914/1980) ainda algumas indicaes acerca do manejo da transferncia. Por exemplo, quando a doena se intensifica, colocando em evidncia sintomas que at ento permaneciam vagos, devemos consolar o paciente dizendo-lhe que no se pode vencer um inimigo ausente ou fora de alcance (Ibid, p.199). Adverte, contudo, para o uso que determinados pacientes podem fazer das imposies do tratamento para manterem-se aferrados aos seus sintomas. Pode acontecer de a transferncia no conseguir colocar rdeas em instintos indomveis ou que os laos transferenciais se rompam numa ao repetitiva. Alm disso, as aes fora da transferncia podem causar-lhes danos temporrios. Quanto s tcnicas a serem adotadas, Freud sugere: lutar para manter na esfera psquica todos os impulsos que o paciente gostaria de dirigir para a esfera motora; solicitar que ele evite tomar decises importantes durante o tratamento; transformar a compulso repetio em um motivo para recordar, valendo-se da transferncia. Freud indica neste momento a relao profunda do acting out com a transferncia quando afirma:

(...) tornamos a compulso incua em til admitindo-a transferncia como a um playground no qual permitido expandir-se em liberdade quase completa e no qual se espera que nos apresente tudo no tocante a instintos patognicos que se acha oculto na mente do paciente (Ibid, p. 201).

A transferncia o que permite que a compulso repetio seja transformada em um motivo para recordar. Assim, encontramos a possibilidade de transformar uma neurose comum em uma neurose transferencial. Quanto resistncia, o analista a revela, pois ela nunca reconhecida pelo paciente; deve-se dar tempo ao paciente para que ele a reconhea. A elaborao das resistncias pode ser uma tarefa rdua para o sujeito e para o analista, mas a parte do trabalho que produz mais modificaes.

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Quanto ao conceito de elaborao, Freud (1926[1925]/1980: 183-184) diz, em Inibies, sintoma e ansiedade:

No pode haver nenhuma dvida ou erro sobre a existncia dessa resistncia por parte do ego. Mas temos de perguntar a ns mesmos se ela abrange todo o estado de coisas na anlise, pois verificamos que mesmo aps o ego haver resolvido abandonar suas resistncias ele ainda tem dificuldade em desfazer as represses; e denominamos o perodo de ardoroso esforo que se segue, depois de sua louvvel deciso, de fase de elaborao (...) pode ser que depois de a resistncia do ego ter sido removida, o poder da compulso repetio, ainda tenha de ser superado. Nada h a dizer contra descrever esse fator como resistncia do inconsciente.

Nesse mesmo texto, encontramos uma passagem referida ao conceito de resistncia.

Nossa luta contra a resistncia na anlise baseia-se nesse ponto de vista dos fatos. Se a resistncia for ela mesma inconsciente, como to amide acontece devido sua ligao com o material reprimido, ns a tornamos consciente. Se for consciente, ou quando tiver se tornado consciente, apresentamos argumentos lgicos contra ela; prometemos ao ego recompensas e vantagens se ele abandonar sua resistncia (Ibidem).

Mais adiante, Freud avana ainda em algumas precises.

O analista tem que combater nada menos que cinco espcies de resistncia, que emanam de trs direes o ego, o id e o superego. O ego a fonte de trs, cada uma diferindo em sua natureza dinmica. A primeira destas trs resistncias do ego a resistncia da represso (...). A seguir vem a resistncia da transferncia, que da mesma natureza mas que tem efeitos diferentes e muito mais claros na anlise, visto que consegue estabelecer uma relao com a situao analtica ou com o prprio analista, reanimando assim uma represso que deve somente ser relembrada. A terceira resistncia, embora tambm uma resistncia do ego, de natureza inteiramente diferente. Ela advm do ganho proveniente da doena e se baseia numa assimilao do sintoma no ego. Representa uma no disposio de renunciar a qualquer satisfao ou alvio que tenha sido obtido. A quarta variedade, que decorre do id, a resistncia que, como acabamos de ver, necessita de elaborao. A quinta, proveniente do superego e a ltima a ser descoberta, tambm a mais obscura, embora nem sempre a menos poderosa. Parece originar-se do sentimento de culpa ou da necessidade de

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punio, opondo-se a todo movimento no sentido do xito, inclusive, portanto, recuperao do prprio paciente pela anlise (Ibidem).

Ao final de sua obra, em Anlise terminvel e interminvel (1937/1980), Freud retorna a questo da resistncia do ego e do id indicando que a distino topogrfica entre eles perde muito o seu valor para o ponto em que se encontram suas investigaes sobre a vida mental. Prossegue dizendo que a experincia demonstra que, por vezes, nos deparamos com um tipo especial de resistncia, dificilmente localizveis, que dependem de condies fundamentais do aparelho psquico. Campo ainda inexplorado. Trata-se de pessoas com uma especial adesividade da libido. Nelas os efeitos do tratamento so mais lentos.

(..) aparentemente, elas no podem decidir-se a desligar catexias libidinais de um determinado objeto e desloc-las para outro, embora no possamos descobrir nenhuma razo especial para essa lealdade catexial. Encontra-se tambm o tipo oposto de pessoa, em quem a libido parece particularmente mvel; ela ingressa prontamente nas novas catexias sugeridas pela anlise, abandonando as anteriores em troca destas (...). Infelizmente, nesse segundo tipo, os resultados da anlise freqentemente se mostram muito impermanentes; as novas catexias so logo abandonadas de novo, e temos a impresso, no de ter trabalhado em gesso, mas de ter escrito na gua. Como diz o prevrbio: como vem vo (Ibid, pp. 274-275).

No mesmo texto Freud assinala que encontra em alguns pacientes um esgotamento da plasticidade, da capacidade de modificao, o que ele define como inrcia psquica que se deve resistncia do id. Admite que os conhecimentos tericos da psicanlise no parecem adequados a fornecer uma explicao correta de tais tipos, e que, em outros casos, as caractersticas distintivas do ego devem ser consideradas como fontes de resistncias ao tratamento analtico e obstculos ao xito teraputico podem originar-se de razes diferentes e mais profundas (Ibid, pp. 275-276). Freud lembra que essas foras localizadas na relao do eu com o supereu j tinham sido identificadas como sentimento de culpa e necessidade de punio. Observa inclusive que, levando em conta o fenmeno do masoquismo observado em tantas pessoas, assim como a reao teraputica negativa e o sentimento de culpa, no podemos aderir crena de que os eventos mentais sejam governados exclusivamente pelo desejo de prazer, mas tambm por um mais alm do principio de prazer. 101

Neste ponto se ancora a teoria lacaniana do gozo estritamente concordante com a teoria freudiana. Entendemos que o retorno a Freud operado por Lacan trouxe inmeras contribuies que distam muito do que Freud formulou, em razo de Lacan ter se deslocado progressivamente do campo do desejo para o campo do gozo. Alm disso, a expresso retorno a Freud, utilizada por Lacan em seus escritos e seminrios, no quer dizer, necessariamente, falar as mesmas coisas. Em Anlise terminvel e interminvel (1937/1980), Freud se indaga sobre a combinao daquelas duas classes de foras do princpio do prazer e do mais alm sob que condies a combinao se afrouxa ou se rompe, quais distrbios essas mudanas correspondem; e, finalmente, com que escala perceptual do princpio de prazer essa combinao responde. Ao longo da Tese procuramos desenvolver essas questes. Freud postula a presena de um poder na vida mental que ele chama de instinto de agressividade ou instinto de destruio e que remonta ao instinto de morte original da matria viva. H, segundo ele, um elemento de agressividade livre. Eros e Thanatos so scios com direitos iguais: (...) somente pela ao concorrente ou mutuamente oposta dos dois instintos primevos Eros e o instinto de morte , e nunca por um ou outro sozinho, podemos explicar a rica multiplicidade dos fenmenos da vida (Ibid, p. 276). Esses elementos encontram-se na pena de Empdocles e correspondem a dois princpios que esto perenemente em guerra, ele os chamou de amor e discrdia. Empdocles concebeu o processo do universo como uma alternao contnua de perodos, nos quais uma dessas foras leva a melhor. Segundo o autor, esses dois princpios agem da seguinte forma: Eros esfora-se por combinar o que existe em unidades cada vez maiores, enquanto Thanatos empenha-se em dissolver essas combinaes. De modo sucinto, Freud conclui que o vivo foi nitidamente diferenciado do inanimado e que no devemos mais pensar em mistura e separao, e sim em solda e defuso dos componentes instintuais: ademais, fornecemos certo tipo de fundamento ao princpio de discrdia, fazendo nosso instinto de destruio remontar ao instinto de morte, ao impulso que tem o que vivo a retornar a um estado inanimado (Ibid, p. 280). Para ilustrar a afirmao de Freud quanto ao fato de o vivo ser nitidamente diferenciado do inanimado e que no devemos mais pensar em mistura e separao, e sim em solda e defuso dos componentes instintuais incluo abaixo um poema de autoria de um paciente de minha clnica. Tomado pelo afeto da angstia, ele toma a escrita como um contorno possvel diante da proximidade da morte da me, no sem inserir a frase: a escrita no serve de salvao (sic). Embora cursando uma formao universitria ligada literatura, 102

foi de seu trabalho de anlise que extraiu as consequncias que lhe permitiram fazer o luto dessa perda. Em meu ponto de vista o paciente traz com primor, em sua pena, a defuso pulsional referida por Freud ao falar sobre a ao concorrente ou mutuamente oposta dos dois instintos primevos, Eros e o instinto de morte. Freud (Ibid, p. 277) diz a que a faanha mais gratificante da pesquisa psicanaltica justamente verificar como Eros e Thanatos se combinam para desempenharem as diversas funes vitais, sobretudo em que condies o fazem, se elas se afrouxam ou se rompem. E acrescenta: No momento temos de nos curvar superioridade das foras contra as quais vemos nossos esforos redundar em nada (Ibidem). Segue a poesia de meu paciente.

ESTOU MORRENDO Um momento gelatinoso e frio Me massacra feito placenta. A calma do pavor a mais dolorosa que j tive. Os braos adormecem, e do ventre nasce um calor Que briga com o frio da matria Do movimento. A dor uma agonia trgica E muda que no salva. O pior momento quando O que Eu Confunde-se com o que Placenta E o eu-placenta vive tudo o que pode Nesse estado de morrer. A confuso resulta Em m literatura E a escrita no serve de salvao. Neste instante ainda me encontro em pleno processo. Quando acabar de morrer mando notcias.

3.3. O acting out e a passagem ao ato: a releitura de Lacan.

O termo ato, usado como ao, proveniente da psiquiatria e sublinha a violncia ou a brusquido de diversas condutas que curto-circuitam a vida mental e precipitam o sujeito

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numa ao: agresso, suicdio, comportamento perverso, delito etc. Posto dessa forma, no h qualquer especificidade para a psicanlise. Em O seminrio, livro 10: a angstia, Lacan (1962-63/2005) estuda os conceitos de acting out e de passagem ao ato tomando os exemplos clnicos freudianos do caso Dora e da Jovem Homossexual para, neles, ressaltar a relao desses sujeitos com o objeto a em sua funo de resto. Essa orientao de Lacan surge do prprio vocabulrio de Freud no caso da Jovem Homossexual a propsito da passagem ao ato. Trata-se do termo niederkommen lassen, traduzido para o francs como laisser tomber, deixar cair, largar de mo, sair da cena. Como diz Lacan, essa expresso correlata passagem ao ato:

Esse largar de mo visto do lado do sujeito na medida em que este aparece apagado demais pela barra. O momento da passagem ao ato o de maior dificuldade para o sujeito, com o acrscimo comportamental da emoo como distrbio do movimento. ento que, do lugar em que se encontra, ele se precipita e despenca fora da cena. Esta a prpria estrutura da passagem a ato (Ibid, p. 129).

Na passagem ao ato, a Jovem Homossexual lana-se na linha do trem e Dora sai da cena com a bofetada que imprime no outro. Ambas evadem-se da cena para o mundo, como diz Lacan (Ibid, p. 130). O acting out oposto passagem ao ato, alguma coisa que se mostra na conduta do sujeito, em que sua nfase demonstrativa, sua orientao para o Outro, deve ser destacada (Ibid, p. 137). A passagem ao ato delimitada por Lacan como uma sada de cena ou um salto no vazio em que o sujeito se reduz a um objeto excludo ou rejeitado. Temos ento que a tentativa de suicdio da Jovem Homossexual uma passagem ao ato e seu passeio de braos dados com a dama de reputao duvidosa um acting out. Lacan aborda os conceitos de acting out e passagem ao ato tomando como ponto de partida o conceito de desejo:

(...) um desejo cuja essncia mostrar-se como outro, mas mostrando-se como outro, assim se designar. No acting out, portanto, diremos que o desejo, para se afirmar como verdade, envereda por um caminho em que, sem dvida, s consegue faz-lo de uma maneira que chamaremos singular, se j no soubssemos, por nosso trabalho aqui, que a verdade no da natureza do desejo. Se nos lembrarmos da formulao que diz que o desejo no articulvel, embora seja articulado, ficaremos menos surpresos com o fenmeno diante do qual nos encontramos. Cheguei a lhes dar um elo a

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mais: ele articulado objetivamente, articulado com o objeto que, da ltima vez, chamei de causa do desejo (Ibid, p. 138).

Como diz Lacan, o acting out , em essncia a mostrao, a mostragem, velada sem dvida, mas no velada em si (Ibid, pp. 138-139). Ela s velada para o sujeito do acting out na medida em que, nele, isso fala e em que essa fala poderia ser a verdade. Lacan nos introduz no paradoxo desta mostrao: visvel ao mximo e invisvel ao mesmo tempo. A visibilidade mxima na conduta do sujeito traz consigo o invisvel que mostra a causa de seu desejo. Portanto, Lacan conclui que o essencial do que mostrado esse resto, sua queda, o que sobra nessa histria (Ibid, p. 139). A riqueza do texto de Lacan, cheio de possibilidades impensadas at esse momento, de inestimvel valor clnica. O fato de o desejo ser articulado com o objeto causa torna-o invisvel para o sujeito, ultrapassa-o, porm deixa um resto visvel. Isso o que sempre encontraremos no acting out, diferentemente do que ocorre na passagem ao ato; a dialtica entre o objeto a e o Outro est mantida, enquanto na passagem ao ato h ruptura com o Outro. O objeto a reconhecvel no acting, mas na passagem ao ato ele reina soberano, pois o sujeito desaparece esmagado por ele. Uma categoria fundamental na teorizao de Lacan dada pela articulao entre acting out e sintoma. O acting out, diz ele, mostra-se como tal como um sintoma, portanto, pode ser considerado um sintoma. Sendo assim, a questo de haver ou no endereamento ao Outro se faz presente na articulao entre sintoma e acting out, uma vez que ambos tm a dimenso de mensagem. Entretanto, h que fazermos uma diferena. Pela via do gozo o sintoma no clama por interpretao, ele se basta. Como gozo, distinto do desejo, deve ser interpretado, mas no pode s-lo sem que haja transferncia, sem a introduo do Outro; como desejo de gozo, ele vai em direo Coisa depois de ultrapassar a barreira do bem (LACAN, 1962-63/2005: 140). Diferentemente, no acting out preciso que haja Outro para que o acting out ocorra. O sintoma no convoca sua interpretao, enquanto essa convocao premente no acting out s preciso saber se a interpretao possvel, como enfatiza Lacan. Esta indicao vai em direo ao campo da transferncia, pois a interpretao do sintoma possvel desde que a transferncia se estabelea: o problema da transferncia (...) a nica maneira de saber como agir com o acting out (Ibidem). No acting out h transferncia

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selvagem, mas mesmo assim h transferncia, como dissemos, o acting out precisa do Outro para se produzir. Lacan (Ibid, pp. 140-141) comenta e sugere a leitura de o artigo General Problems of Acting Out, de Phyllis Greenacre9, para observarmos os procedimentos indicados para lidar com o acting out a partir da transferncia. O artigo fala sobre o lugar do acting out e questes essenciais ao manejo clnico; ele prescritivo, a autora constata a interferncia frequente do acting out nas sesses psicanalticas e os problemas difceis que ele traz aos analistas, pois concebido como um limite psicanlise, uma vez que a palavra substituda pela ao. Mas Lacan vai alm visando encontrar a lgica do acting out e indicando que devemos buscar as coordenadas significantes que o presidem. A literatura analtica repleta de discusses acerca da analisabilidade dos pacientes nos quais predomina a ao e a dificuldade de simbolizao. Essa orientao levou a consider-los como borderlines ou narcisistas, e o acting out como inanalisvel. Dadas essas condies, ponderamos que essa orientao tem como princpio a possibilidade de ocorrer uma completa simbolizao. Naquele artigo Phyllis Greenacre tece consideraes sobre a gnese do acting out e prope sugestes tcnica psicanaltica quando se trata do acting out neurtico. Ela recorre ao artigo Neurotic acting out, de Otto Fenichel, de 1945, no qual este ressalta a distoro entre a relao com a linguagem e o pensamento verbalizado, sendo a linguagem secundria ao. Segundo a autora, os pacientes que realizam frequentes acting outs teriam sofrido traumas orais precoces, havendo incremento da oralidade, diminuio da tolerncia frustrao, narcisismo exacerbado e inibio da linguagem, que teriam perturbado de alguma forma o desenvolvimento desses sujeitos. Sem dvida, pensar a partir dessa perspectiva conduz concepo de que tal formulao apoia-se em Freud, especificamente em seu texto Recordar, repetir e elaborar (1914/1980: 196), no qual Freud diz que o paciente no recorda, em geral, nada do esquecido ou reprimido, mas o atua, pois o atuar se ope ao recordar e se liga transferncia. Lacan introduz crticas ao texto de Phyllis Greenacre:

No captulo IX de O seminrio, livro 10: a angstia (1962-63/2005: 140-141), Lacan fornece as referncias do artigo, s quais acrescentamos dados. GREENACRE, Phyllis.General Problems of Acting Out, in The Psychoanalytic Quartely, vol. XIX, n.4, pp. 455-467. New York: Psychoanalytic Quartely, 1950. Esse artigo foi publicado, in LOMBARDI, G. (org). Infortunios del acto analtico. Buenos Aires: Atuel, 1993.

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Partindo desse quadro terico, Greenacre oferece trs possibilidades para o analista frente ao acting out: proibi-lo, interpret-lo ou reforar o eu do paciente. A aplicao dessas possibilidades tem graus variveis segundo o acting out seja produzido na situao analtica ou fora dela, segundo o carter especfico do acting out, e ainda conforme a estrutura do ego. No entender da autora, a proibio seria intil, a interpretao seria o bom caminho se no existisse a falta de integrao do ego que limita sua aplicao. Nessa direo, sua recomendao que antes de dirigir a interpretao ao id, ela precisa servir para fortalecer o ego e desenvolver uma autocrtica adequada. (1962-63/2005: 140-141).

Lacan aborda a problemtica de como lidar com o acting out de maneira inteiramente distinta. No se trata de personalidades inanalisveis, de debilidade do ego ou de predomnio do pr-verbal, mas de o acting out colocar em jogo exatamente o que no pode ser dito. E isso no se deve a um dficit do simblico. Acontece em decorrncia da prpria estrutura na qual o simblico delimita o objeto a como resto. O valor do resto que cai da relao do sujeito com o campo do Outro revela a faceta do acting out com o objeto a como resto. Por isso torna visvel ao mximo o que invisvel ao mesmo tempo, a causa do desejo.

Quando vocs olham as coisas de perto, percebem, na maioria das vezes, que o sujeito sabe muito bem o que faz no acting out: este para se oferecer interpretao de vocs. Mas a que est: no o sentido do que vocs interpretam, seja ele qual for, que importa, e sim o resto (Ibid, p. 141).

3.4. As patologias do ato: uma preciso conceitual.

Tanto em Freud quanto em Lacan, o que habitualmente chamamos de patologias do ato so o acting out e a passagem ao ato. A distino est no lao entre o sujeito e o Outro, no endereamento ou no ao Outro, entre o sair ou no da cena. Os atos, entretanto, no so sempre patolgicos. H os atos de herosmo e os atos ticos praticados por aquele que no retrocede diante de seu desejo. Contudo, o desejo decorre do limite imposto pela castrao e pela proibio que funda o desejo.

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Neste sentido, o pathos est dado estruturalmente, o que j nos coloca em uma posio incongruente, pois a sade, tal como usualmente entendida como ausncia de patologia, no est includa nos planos da subjetividade, da assuno do sujeito do inconsciente. Sujeito que advm no intervalo entre dois significantes, sujeito incurvel de sua diviso. Se o sujeito advm no intervalo significante, o ato se define quando h o ultrapassamento de um limite. Assim, Lacan (1967-68, indito, aula de 15/11/67), no seminrio sobre O ato psicanaltico afirma que, se um dia ultrapassarmos determinado limite nos colocarmos fora da lei, neste dia nossa motricidade ser valor de ato. Portanto, as patologias do ato esto referidas a um ultrapassamento que conduz a uma precipitao na posio de objeto de maneira selvagem. So atos contra o sujeito, atos que curto-circuitam a castrao, que visam anulao da diviso subjetiva. Na contemporaneidade a passagem ao ato no ocorre de forma pontual como atos isolados produzidos por um sujeito, mas tornou-se um modo, por excelncia, de responder angstia. Vivemos a poca do espetculo em que a satisfao no mais deve ser ocultada como na poca vitoriana, em que no era bem visto constatar o gozo de cada um. A restrio est ligada ao papel definido pelo pai no social. Lacan chamou de discurso capitalista ao discurso que prope um sujeito insatisfeito e dividido, no pelo inconsciente, mas pelo mercado. No mais o ideal que governa o sujeito, mas o objeto de consumo. De acordo com Lacan, Marx inventou o sintoma, pois foi ele quem deu forma discursiva ao mal-estar do assalariado, enquanto o capitalista retm o plus de seu salrio. a mais valia que Lacan chamou de mais de gozo que comanda hoje o gozo ilimitado cada vez mais afastado do lao social. Os quatro discursos propostos por Lacan em O seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise (1969-1970/1992) promovem um lao e alojam de diferentes maneiras o mais-de-gozar como formas diferentes de tratar o gozo. Conforme discuti em minha Dissertao de Mestrado defendida em 2001 neste Programa de Psicanlise cujo ttulo Para todo tratamento possvel das toxicomanias e do alcoolismo: pai no vs que estou gozando?! o mercado, instalado no lugar devido ao pai, regula o gozo produzindo um novo tipo de subjetividade e de sintomas. Um pai substitudo por uma norma de bem viver, por uma mulher que pode ser substituda pela droga, ou pelo computador que promove encontros com um gozo autista, um gozo que no passa pelo Outro, gerando cada vez mais sintomas sociais, ou seja, um sintoma que no est referido ao singular, a um sujeito. Como afirmam Jacques-Alain Miller e ric Laurent no seminrio El Otro que no existe y sus comits de tica (1996-97/2005), estamos num impasse tico em que o discurso 108

da cincia com a reproduo assistida, os bancos de esperma e a clonagem permite ter um filho sem lao sexual, homogeneizando o gozo e anulando a funo de exceo at ento encarnada pelo pai. Diante da incerteza devida ao declnio da funo paterna temos dois afetos que se sobressaem na contemporaneidade: a angstia e a depresso. Nesse sentido, o semblante que o pai encarna nivela-se posio dos filhos que podem at mesmo recorrer ao juiz contra o pai. Romildo do Rgo Barros (2005: 19) assinalou que:

Freud, ao descrever o declnio do complexo de dipo, particularmente do dipo masculino, associou-o integrao do sujeito na civilizao. Freud nos mostrava com isso que um bom uso do Nome-do-Pai o que permite a passagem do estado infantil, de se ter um pai, para o de adulto, de se poder ser um pai, mantendo-se o essencial da transmisso entre as geraes. Na mesma direo, Lacan se referiu certa vez funo apaziguadora do ideal do eu, que opera na conexo da sua normatividade libidinal com uma normatividade cultural, ligada, desde o alvorecer da histria, imago do pai.

Quando Lacan (1962-63/2005) tratou a angstia ele lhe forneceu uma definio muito precisa como um ndice do real, ou seja, ser um afeto que no engana. Portanto, Lacan a situou em estreita relao com a inibio, com o acting out e com a passagem ao ato. Esclarece que: A angstia, no a dvida, a angstia a causa da dvida. (...) Porque o que se trata de evitar aquilo que, na angstia, assemelha-se certeza assustadora (Ibid, p. 88). Se, como diz Lacan, toda a ao humana desabrocha na certeza, ou gera certeza, de modo geral o referencial da certeza a ao. Agir arrancar da angstia a prpria certeza. Agir efetuar uma transferncia de angstia (Ibidem). A angstia um afeto que no engana. um sinal no eu, sinal comum entre o sujeito e o Outro. Se esse sinal situa-se no eu, ele deve ser encontrado em algum ponto do eu ideal. A angstia tambm um fenmeno de borda, um sinal que se produz no eu (moi) quando este ameaado por algo que no deve aparecer, isto , o a que o resto desejado pelo Outro. A angstia um fenmeno de borda, j que Freud (1923/1980: 40) definiu o eu como uma superfcie. O ego , primeiro e acima de tudo, um ego corporal; no simplesmente uma entidade de superfcie, mas , ele prprio, a projeo de uma superfcie. Em ltima anlise, o eu deriva das sensaes corporais que advm da superfcie do corpo. Se seguirmos a orientao de Lacan, o eu desprovido de causa, mas no sem objeto; ele designa o objeto derradeiro, a Coisa. Por isso a angstia no engana. 109

O esquema apresentado por Lacan (1962-63/2005: 89) esclarece os diferentes patamares da inibio, do sintoma e da angstia, alem de localizar as incidncias do acting out e da passagem ao ato.

A inibio significa a inibio do desejo, por isso Lacan a situa, no ltimo esquema desse mesmo seminrio (Ibid, p. 346), no lugar antes ocupado pela inibio (no esquema da pgina 89). A inibio est numa relao polar com a angstia, e o fato de Lacan localiz-la a indica porque o desejo pode assumir a funo de uma defesa. O que a inibio seno a introduo numa funo em seu artigo, Freud toma como exemplo a funo motora, mas pode ser qualquer uma a introduo de qu? De um desejo diferente daquele que a funo satisfaz naturalmente (Ibid, pp. 343-344). Assim, o lugar da inibio o lugar onde o desejo se exerce. Isso articula a trade inibio, desejo e ato. A ocultao estrutural do desejo por trs da inibio (...). isso que nos instiga a pr em jogo no mesmo lugar estes trs termos, dos quais j lhes nomeei os dois primeiros, inibio e desejo, enquanto o terceiro ato (Ibid, p. 344). Prossegue dizendo que o ato no se articula como uma realizao subjetiva, mas tendo como prioridade o objeto a:

(...) o sujeito como tal s se realiza em objetos que sejam da mesma srie do a (...). Eles so sempre objetos cedveis (...) falamos de ato quando uma ao tem o carter de uma manifestao significante na qual se inscreve o que poderamos chamar de estado do desejo. O ato uma ao na medida em que nele se manifesta o prprio desejo que seria feito para inibi-lo. somente fundamentando a idia de ato em sua relao com a inibio que se pode justificar que demos o nome de atos a coisas que, em princpio, no parecem se relacionar com o que podemos chamar de ato, no sentido pleno, tico, da palavra o ato sexual, por um lado, ou o ato testamental, por outro (Ibid, pp. 344-345).

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Veremos no esquema antes referido, onde Lacan (Ibid, p. 89) situa o acting out e a passagem ao ato, ambos inseridos nesse esquema tomando a angstia como referencial principal, que o patamar da angstia prevalece ao patamar do sintoma, pois o sujeito no consegue sintomatizar a angstia. Nesse quadro de dupla entrada com duas coordenadas, a do movimento e a da dificuldade o acting out localiza-se, ao mesmo tempo, na vertente mais profunda do impedimento e na linha crescente da dificuldade, no patamar entre a efuso (moi, comoo) e a angstia, que significa a queda do sujeito diante do objeto a. Porm a passagem ao ato situa-se na vertente mxima da dificuldade, entre a angstia e o embarao, momento em que o sujeito est esmagado pela barra, com o acrscimo comportamental da emoo, momento em que no h mais o grande Outro. O sujeito se precipita, despenca fora da cena. Ele parte da

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O desejo falta porque o Ideal desmoronou. (...) A nica via pela qual o desejo pode revelar-nos de que modo teremos que reconhecer em ns o objeto a, na medida em que, no fim, um fim sem dvida nunca acabado, ele nossa existncia mais radical, s se abre quando se situa o a como tal no campo do Outro (Ibid, pp. 363 e 366).

importante rever alguns termos daquele quadro ou esquema. No impedimento, o sujeito apanhado na armadilha que nada mais do que uma duplicao da inibio o sujeito fica impedido de se ater ao seu desejo. No caso do obsessivo ao seu desejo de reter, isto que se manifesta nele como compulso. No tocante emoo, ela se define quando o sujeito no sabe de onde responder. a isso que se liga o nosso no saber. A emoo valorizada pelas experincias calcadas no confronto com a tarefa. Quanto efuso (moi) que representa a dimenso mais acentuada do movimento e, ao mesmo tempo, a de menor dificuldade , ela diz respeito ao desassossego, ao desnorteamento, ao fora de si. Tambm no se trata de outra coisa seno do prprio objeto a. Lacan (Ibid, p. 339) observa que apesar da efuso estar ligada angstia, esta no decorre da efuso, ao contrrio, a determina. A angstia fica suspensa entre, por um lado, a forma anterior, por assim dizer, da relao com a causa, com este Que que h? que se formular como causa, e, por outro lado, a efuso. A causa que a angstia literalmente produziu, primitivamente, a efuso no pode preserv-la (Ibidem). Em outra dimenso, o sintoma o envoltrio do gozo no dizer de Lacan. Freud (1926 [1925]/1980: 112) se referiu ao sintoma como um texto de substituio. Porm ele admite haver outra vertente do sintoma que serve satisfao sexual. O sintoma um sinal e uma satisfao instintual que permaneceu em estado jacente (Ibidem). Conforme lembra Jacques-Alain Miller (2008-09, indito, aula de 3/6/2009), o sintoma na neurose uma satisfao sexual substitutiva, expresso que contm as mesmas iniciais do sujeito suposto saber. E acrescenta neste mesmo ponto:

Para Freud a relao sexual existe. em relao existncia da relao sexual que se medem s constantes substituies do gozo (...) aquilo que Lacan chama relao sexual, o que constitui a referncia de Freud para toda sua teoria da libido, em toda sua teoria das pulses e aquilo em relao ao qual ele mede as substituies do gozo.

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Em Freud, a violncia que o simblico encarna ocupa um lugar fundante na constituio subjetiva, produto do ato parricida a partir de Totem e tabu (1912-13/1980: 171-197). Segundo nossa interpretao, este texto freudiano retrata o Outro que regula o gozo encarnado na figura do Pai como semblante do Um, do ideal. Se no segundo ensino de Lacan j no o Um que regula o gozo, se este Um mltiplo, a violncia mais difcil de localizar. O que vem sendo chamado atualmente de novos sintomas deve ser articulado neurose e psicose. Se o neurtico doente do Pai, na contemporaneidade verificamos que as novas formas assumidas pelo sintoma nada tem a ver com as leis ditadas pelo Pai simblico, pois os novos sintomas significam uma resposta ao declnio da imago paterna. Tambm nas psicoses ordinrias o sujeito no cr nem no Pai nem no inconsciente. Lacan, no Seminrio sobre Les non-dupes errent (1973-74, indito, aula de 19/3/1974) advertia que o declnio dessa funo viria a ser motivo do aumento da criminalidade quando a ordem paterna fosse substituda por uma ordem de ferro. Assim vivemos a ditadura do gozo e, cada vez mais, das patologias do ato, da violncia e de sujeitos em conflito com a ordem pblica. Entre tais patologias podemos incluir, alm da modalidade de delito em relao lei e ordem pblica, a inexistncia de conflito e de sintoma, no sentido clssico do sintoma psicanaltico. Por isso podemos abordar essas patologias como sintomas sociais, sem com isto fazermos uma leitura sociolgica da subjetividade. Segundo Miller, a estrutura do todo cedeu ao no-todo que implica necessariamente que no haja nada que constitua uma barreira, que esteja na posio do proibido, que o proibido torne-se contraditrio com o horizonte do notodo. (MILLER, apud GREISER, 2008: 89). As patologias do ato como sintomas sociais se expandem; no representam, portanto, o retorno do reprimido nem as compulses, mas impulses a gozar. Inclumos a as toxicomanias, o alcoolismo, as anorexias, as bulimias, as impulses ao jogo e outras. So impulses ao ato, decorrentes do que Lacan denomina, como dissemos, de declnio da funo paterna, ou mais tarde, de declnio do discurso

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seu no querer saber radical sobre as leis do inconsciente, revelando um absoluto velamento da interpelao sintomtica. Os atos contra o sujeito ou contra o outro, tal como so tratados pelo discurso jurdico ou filosfico, implicam em uma retratao do sujeito frente sociedade e conscincia. O que para o discurso jurdico da ordem da moral, do universal, para a psicanlise trata-se no do para-todos, do universal, mas da singularidade do gozo. Em Cincia e verdade, Lacan (1965/1998: 873) afirma que: Por nossa posio de sujeito, sempre somos responsveis. Que chamem a isso como quiserem, terrorismo. (...) o erro de boa f dentre todos o mais imperdovel. Lacan valoriza a responsabilidade. O que isso quer dizer? No seminrio sobre o sinthoma ele assinala que: (...) nesse sentido em que responsabilidade quer dizer no-resposta ou resposta pela tangente, no h responsabilidade seno sexual (...) (1975-76/2007: 62). Isto afirma o estatuto tico do inconsciente e pe em relevo a dimenso tica da psicanlise. Entretanto o paradoxo est em articular assujeitamento e escolha. A responsabilidade no exclui a liberdade de consentir com um determinado gozo e no com outro. Trata-se, para o sujeito, de consentir ou no com o que o determina, ou seja, que assuma o que o causa. Consentir no imperativo que o pressiona a assumir a prpria causalidade, distingue o sujeito da psicanlise de qualquer outro, pois ele no confunde esse imperativo com qualquer exigncia exterior. Ou o sujeito encontra-se na estrutura ou recusa esse caminho em um caminho de fraqueza moral, pecado, tristeza, que nada quer saber da verdade que o determina. Neste caso, um sujeito demitido de sua posio. A discusso da conduta moral do sujeito moderno inicia-se com Kant, para quem o ato moral contm uma escolha entre a lei universal da razo e a renuncia dos interesses particulares, o que pressupe uma escolha por parte do sujeito. Contudo encontramos em Freud a referncia ao sujeito responsvel, quando ele responsabiliza o homem pelas formaes do inconsciente, um sujeito responsvel pelo contedo de seus sonhos, sintomas e atos falhos. O imperativo superegoico mostra a erotizao da conscincia moral, alm de demonstrar que tal imperativo no universal por ser orientado pelo gozo. Portanto, para a psicanlise no h vtima, mas autor. Assim sendo, a categoria de inimputvel inadmissvel para o sujeito da psicanlise. Desta maneira o sujeito sempre responsvel pelo consentimento que deu ao Outro. Ento, se na contemporaneidade no h mais o Outro da lei que regula o gozo, o controle vem do social, dos comits de tica, cujos instrumentos so as cifras e as avaliaes em um arremedo de democracia, um para-todos que compromete a singularidade e a vigncia 114

do estatuto do sujeito dividido. Nestes tempos o sujeito divide com outros uma mesma categoria, um tipo que lhe d um nome e que o mantm para sempre annimo. Vivemos a poca dos comits, dos grupos de annimos que visam curar o sujeito amordaando o sintoma com a consequncia de que, inviabilizando o sintoma que guarda o real do gozo, cria-se uma ortopedia cujo precedente encontramos nos campos de concentrao. Temos hoje a multiplicao de campos de contrao de gozo. Mas desde Freud sabemos que o sujeito se culpa de algo no cometido, o que indica a relao do sujeito com a lei da proibio do incesto. Se a culpa transcende o sujeito, pelo ato o sujeito responsvel, uma vez que o ato sem Outro. Quanto utilidade pblica da psicanlise, recordemos que Miller, em um artigo intitulado Psicanlise e Sociedade, diz:

Os poetas foram os primeiros a captar aquilo que os socilogos, especialmente Max Weber, chamaram o desencanto do mundo. Foram eles que perceberam que nascia um mundo novo regido pela utilidade, a utilidade direta, como dizia Edgar Allan Poe, e que este mundo da utilidade direta afugentava a poesia. (MILLER, apud GREISSER, 2008: 45).

A poca hipermoderna da qual se ocupam tantos filsofos entre eles Giorgio Agamben se define no pela renuncia ao gozo, mas pelo imperativo ao gozo, ao mais-degozar, uma vez que o Pai no mais barra o gozo. Lacan indicou a pluralizao do pai como a resposta ao declnio de sua funo. O que no quer dizer falha, pois, por definio, a funo do pai sempre falha, uma vez que este jamais est altura de sua funo. Justamente porque a partir da falha da funo paterna que cada um inventa um pai. Esta falha , portanto, de estrutura. Por isso rejeitamos a ideia de carncia. Assim, em Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia, Lacan (1950/1998: 135) diz que os crimes esto relacionados ao declnio desta funo e s dificuldades em relao ao tringulo clssico da estrutura edipiana. E para mostrar que a escassez dos laos est referida fragilidade dos laos, Lacan acrescenta:

A experincia deixou patente, doravante, que esse tringulo apenas a reduo ao grupo natural, efetuada por uma evoluo histrica, de uma formao em que a autoridade reservada ao pai, nico trao subsistente de sua estrutura original, mostra-se de fato, cada vez mais instvel ou obsoleta,

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e as incidncias psicopatolgicas dessa situao devem ser referidas tanto escassez das relaes grupais que ela assegura ao indivduo quanto ambivalncia cada vez maior de sua estrutura (Ibidem).

Quanto funo de limitar o gozo, Lacan em seus ltimos desenvolvimentos, desde Joyce, diz que o verdadeiro traumtico a relao com lalngua, e o sintoma ele o situa mais na dimenso de uso do que de mensagem, tratando-se mais de sua trama do que de seu deciframento. O prprio pai um sintoma. No tocante aos novos sintomas e a massiva presena das patologias do ato, podemos explicar que, se o sujeito no cr no pai, no pode servir-se dele. O sujeito contemporneo afetado pelos novos sintomas no cr no pai, cr no mercado. Se no h crena no pai, no h como sintomatiz-lo, restando, como via preferencial, a atuao. Devemos ainda considerar as patologias do ato apresentadas sob a forma de o acting out e da passagem ao ato sob o ponto de vista do sujeito, mas tambm as chacinas urbanas, os atos terroristas, os assassinatos em massa e todas as violaes dos direitos humanos que antes eram pontuais, mas hoje passaram da raridade frequncia. Quanto definio de sintoma aqui utilizada os novos sintomas ou sintomas contemporneos , estes traro como efeito, segundo Rgo Barros (2005: 23).

(...) certa caducidade da retroao, uma vez que o sintoma surgir, no exatamente como uma pergunta, que localiza em algum, num psicanalista, um saber suposto, mas como repetio presente, conforme o que nos ensina Miller no quinto dos seis paradigmas do gozo, a partir do qual a repetio o que merece ser chamado de sintoma.

Quanto aos novos sintomas no se trata de compulso repetio, mas de um empuxoa-gozar, pois a compulso repetio est relacionada ao recalcado e a um objeto que no um objeto da realidade.

3.5. A passagem ao ato: um ato desconcertante.

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Em Luto e melancolia (1917/1980) Freud contrape a melancolia ao afeto normal do luto, a qual assume diversas formas clnicas, algumas vezes sugere afeces somticas e no psicognicas. As causas para ambos, no que se refere s influncias ambientais, so as mesmas.

O luto a reao perda de um ente querido, perda de alguma abstrao que ocupou o lugar de um ente querido como o pas, a liberdade ou o ideal de algum (..) em algumas pessoas, as mesmas influncias produzem melancolia em vez de luto; por conseguinte, suspeitamos que essas pessoas possuem uma disposio patolgica (Ibid, p. 275).

O luto no pode ser considerado uma condio patolgica. Ele tem um tempo para se cumprir e necessrio que este trabalho se realize. No entanto, existem traos comuns entre o luto e a melancolia, tais como: desnimo profundo, cessao de interesse pelo mundo externo, perda da capacidade de amar, inibio de toda e qualquer atividade, diminuio da autoestima, recriminaes culminando numa expectativa delirante de punio. Desses traos apenas a diminuio da autoestima est ausente no luto. O sujeito est devotado ao mesmo, porm pode explic-lo, sabe o que perdeu: o objeto amado no existe mais, sendo necessrio que toda a libido seja retirada de suas ligaes com o objeto. Como o sujeito no est disposto a abandonar essa posio, Freud chama a ateno para a possibilidade de ser instalada, por apego ao objeto, uma psicose alucinatria carregada de desejo (Ibid, p. 277), que prolonga a existncia do objeto. Entretanto, normalmente prevalece o respeito realidade. Esse desligamento extremamente penoso e no fcil de explicar em termos de economia psquica. Quando o trabalho de luto se conclui o ego fica outra vez livre. Quanto melancolia a perda est ao nvel do ideal. O objeto pode no ter morrido, mas foi perdido como objeto de amor; tambm pode ser a reao a uma perda, mas no podemos ver com clareza o que foi perdido, tampouco o paciente. Ele sabe quem perdeu, mas no o que perdeu nessa perda. Ento, para Freud a melancolia est relacionada a uma perda objetal retirada da conscincia, diferentemente do luto em que nada existe de inconsciente na perda. No luto o mundo se torna pobre, enquanto na melancolia foi o ego que empobreceu, ou seja, o empobrecimento e as autoagresses indicam a impossibilidade de retirada da libido do objeto perdido. provvel que o sujeito realmente esteja muito perto de conhecer a si mesmo no que se refere s autoacusaes. Entretanto, por que um homem precisa adoecer para ter acesso a 117

uma verdade dessa espcie, indaga Freud (Ibid, p. 279). O melanclico tem prazer e no se envergonha de desmascarar-se. No caso da melancolia, a insatisfao com o ego constitui, por motivos de ordem moral, a caracterstica mais marcante (Ibid, p. 280). Trata-se de uma perda relativa ao ego e no ao objeto. Recriminaes deslocadas do objeto amado para o ego do paciente. Sua revolta o esmaga. No houve deslocamento da libido para outro objeto, ela foi retirada para o ego, estabelecendo uma identificao do ego com o objeto abandonado. Assim, a sombra do objeto recaiu sobre o ego. (Ibid, p. 281). As situaes de morte podem desencadear a melancolia, mas tambm situaes de desapontamento.

Se o amor pelo objeto um amor que no pode ser renunciado, embora o prprio objeto o seja se refugiar na identificao narcisista, ento o dio entra em ao nesse objeto substitutivo, dele abusando, degradando-o, fazendo-o sofrer e tirando satisfao sdica de seu sofrimento (Ibid, p. 284).

A autotortura melanclica encontra a sua resoluo. Nesse ponto do texto freudiano se situa a parte da qual nos servimos nesse trabalho de Tese.

exclusivamente esse sadismo, que soluciona o enigma da tendncia ao suicdio, que torna a melancolia to interessante e to perigosa. To imenso o amor de si mesmo do ego que chegamos a reconhecer como sendo o estado primevo do qual provm a vida instintual, e to vasta a quantidade de libido narcisista que vemos liberar no medo surgido de uma ameaa vida, que no podemos conceber como esse ego consente em sua prpria destruio. De h muito, verdade, sabemos que nenhum neurtico abriga sentimentos de suicdio que no consistam em impulsos assassinos contra outros, que ele volta contra si mesmo, mas jamais fomos capazes de explicar que foras interagem para levar a cabo este propsito. A anlise da melancolia demonstra que o ego s capaz de matar-se se, devido ao retorno da catexia objetal, puder tratar a si mesmo como objeto (Ibid, p. 284).

Freud trabalha a problemtica do suicdio a partir da melancolia, e retornando s origens narcsicas do ego, toma a melancolia como uma doena do ideal do eu. Para Freud, o ideal do eu tem uma dupla origem: a primeira identificao e, em segundo lugar, o herdeiro do complexo de dipo que introduz no ego objetos da mais alta importncia. Lacan, em suas vrias citaes ao esquema tico (1960/1998: 687-689; 1962-63/2005: 48-49, 105, 115, 132-133, 153), remete s funes do ideal como reguladoras enquanto 118

referncias simblicas, s relaes da imagem narcsica, do lado esquerdo do esquema tico, e do lado direito, aos objetos a. A defasagem entre a imagem real do objeto e o objeto a reaparecer na imagem narcsica virtual como um buraco, -. O ideal como identificao primordial tem a funo de simbolizar esse buraco como falta. O objeto a tomado por pertencer ao sujeito por identificao, mesmo que seja assinalado como estando radicalmente separado dele. O ideal do eu tem tambm a dupla funo: a de fundar um mito unitrio narcsico e permitir a simbolizao da perda radical do objeto. Partindo dessa perda radical, Lacan (1973a/2003: 541) vai servir-se da passagem ao ato suicida, O suicdio o nico ato capaz de ter xito sem falha, para definir o que denominou ato analtico, conforme j dissemos. De que maneira? Lacan explicou que no ponto de carncia do Outro que o sujeito oferece ao desejo parental sua desapario como resposta. pela estrutura descontnua do significante que se pode perguntar atravs do Che vuoi?, Que queres? Nos intervalos do discurso do Outro o sujeito apreende seu desejo. O suicdio, portanto, pode-se dizer que estrutural. Foi o que permitiu a Lacan dizer que a ao do significante convoca um sujeito entre-duas-mortes10. Morte que exterior ao sujeito, que vem da vida, e tambm uma morte que interior, pois instalada na experincia da fala. O suicdio, posto na base da estrutura, na relao do parltre, falasser, com a linguagem, nos permite passar s formalizaes relativas ao conceito geral de passagem ao ato nas conceituaes de Freud e Lacan e outras formas de apresentao que no apenas a suicida. Torna-se fundamental distinguir as diversas formas de passagem ao ato, no sem antes definir as caractersticas estruturais desta. So elas: por vezes, a urgncia do sujeito; em outras a descontinuidade na conduta observvel em termos fenomenolgicos; ou ento certo clculo e premeditao. Os ditos referidos passagem ao ato surgem a posteriori e permitem reconstituir a passagem ao ato. Ato no qual se busca, depois, o que era do sujeito. Outra caracterstica a ausncia de endereamento pela a ruptura da dialtica entre as perguntas e as respostas. Rompida essa dialtica, resta a passagem ao ato. Em recente entrevista ao Ten lines news n 395, Miller (2008) comentou o caso de Josef Fritzl, o austraco de 73 anos de idade que sequestrou sua filha por vinte e quatro anos e teve com ela sete filhos. Para Miller o que se torna atpico no ato no o incesto, a regularidade invarivel de um ato imundo, o mtodo, a mincia e o esprito de seriedade investida na realizao solitria de um crime abominvel, nico, que se estendeu por um quarto de sculo. Nenhum erro, nenhum passo em falso, nenhum ato falho. Total quality (...).
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Expresso utilizada por Lacan no captulo XXI de O seminrio, livro 7: a tica da psicanlise para falar da zona opaca em que a personagem Antgona se situa na dimenso da tragdia de Sfocles.

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Era um Pai severo, o Pai da lei, cujo rigor implacvel surpreendia aqueles que o viam gerir sua famlia no andar de cima, com sua famlia no andar de baixo. Era um Pai gozador, fora da lei, diz Miller. J comentamos acima o que pode caracterizar se houve verdadeiramente um ato: que neste h mudana de posio frente ao gozo. Apenas isso define um ato como exitoso. Portanto, fazemos objeo passagem ao ato suicida, pelo simples fato de ser um ato do qual o sujeito no pode se beneficiar, no qual no h modificao, por motivos bvios, de posio frente ao gozo. Trata-se, referindo-se a Fritzl, total quality. O gozo no a transgresso, diz Miller em seu recente seminrio (2008-09, indito, aula 3/6/2009).

O gozo, tal como abordo na perspectiva do ltimo ensino de Lacan diferena do que est exposto no Seminrio, livro 7: a tica da psicanlise e que justamente constitui seu piv no transgresso. Poderia chegar a dizer que justo o contrrio, ou seja, um funcionamento normal e no bizarro, excepcional.

Miller esclarece ainda que, segundo um determinado modelo do gozo, em determinado ponto do ensino de Lacan a noo do gozo como transgresso transpe a relao do desejo com o proibido. E acrescenta:

O gozo, porm no funciona assim: ele no obedece lgica do desejo. No que concerne ao gozo, a lei inoperante. Podemos fazer uma diviso entre o desejo proibido, anulado, inibido e o desejo que se conclui, que se realiza. O gozo, porm, est dos dois lados. Ser que o desejo poderia se manter como proibido caso no houvesse um gozo do desejo proibido? (Ibidem).

Miller prossegue dizendo, nesta mesma aula, que:

O gozo no pode ser pensado a partir da lei, mesmo que a lei seja positiva. A lei das legislaes existentes ocupa-se em regular a distribuio dos gozos, s que isto no concerne ao gozo tal como o visamos na psicanlise, o gozo do inconsciente (...). O gozo do corpo, embora sustentado pela linguagem. Isso nada tem a ver com sua ligao suposta lei. (Ibidem).

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Assim, acompanhando a extenso do ensino de Lacan, podemos verificar que ele generaliza a economia substitutiva do gozo, que a chave de toda a sua teoria das pulses. Esse empreendimento s se tornou possvel na medida em que Lacan se separou da referncia freudiana para estruturar a sexualidade feminina. Pois a lgica freudiana da teoria das pulses uma lgica masculina, capaz de totalizar as pulses, ou seja, o falo se exprime em termos de poder. O todo uma teoria edipiana, ao passo que Lacan em sua teoria do gozo responde ao no-todo. Nada sem gozo.

3.6. A passagem ao ato criminal.

Na passagem ao ato homicida a quem o assassino est matando? Freud ocupa-se com os crimes urdidos no inconsciente do neurtico. Em um de seus clebres textos Criminosos em conseqncia de um sentimento de culpa (1916/1980: 376) ele analisa no criminoso aquele obscuro sentimento de culpa proveniente do complexo de dipo, ato que decorre de uma reao s duas grandes intenes criminosas: a de matar o pai e a de ter relaes sexuais com a me. O crime ento perpetrado visa fixar o sentimento de culpa em alguma coisa, o que alivia o sofredor. No mesmo artigo Freud mostra como fcil observar nas crianas a busca de castigo para suas culpas inconscientes e como ficam contentes com a punio. Entretanto Freud aponta a possibilidade de alguns criminosos adultos praticarem crimes sem nenhum sentimento de culpa, no desenvolverem quaisquer inibies morais ou no estarem em conflito com a sociedade, considerando justificadas as suas aes. Contudo, para aqueles pertencentes ao primeiro caso o sentimento de culpa esclarece alguns pontos obscuros sobre a psicologia do criminoso. Freud conclui que tais atos propiciam um alvio mental ao opressivo sentimento de culpa.

(...) por mais paradoxal que isso possa parecer, devo sustentar que o sentimento de culpa se encontrava presente antes da ao m, no tendo surgido a partir dela, mas inversamente a iniqidade decorreu do sentimento de culpa. Essas pessoas poderiam ser apropriadamente descritas como criminosas em conseqncia do sentimento de culpa (Ibid, p. 375).

Essa resposta para o ato criminal oriundo do sentimento de culpa pode servir para as guerras urbanas, para as tragdias do quotidiano banalizadas pelos arroubos de viver? Essa 121

agressividade retrocede dialtica do eu ou tu? Temos, em princpio, de distinguir a culpa segundo a viso que se tem dela nos diferentes campos em que esteja sendo concebida, pois a culpa para a religio, para a psicanlise e para o campo jurdico rigorosamente distinta. Em A cincia e a verdade Lacan (1965/1998) diferencia trs sujeitos: o religioso, o da cincia e o sujeito sofredor. O religioso ocupa-se da verdade revelada, o sujeito da cincia da verdade computada, e o sofredor declara-se culpado. Os homicdios de massa tais como os que ocorreram com o Holocausto, em Hiroshima, em Ruanda, no Iraque, no Vietn, e em muitos pases latino-americanos no fim do sculo passado , do conta do que passou a ser conhecido como a lei da obedincia devida, em que no h culpados para os crimes de Estado, pois so subtradas as instncias civis e jurdicas. A responsabilidade jurdica est pulverizada, visto que o ato criminoso, distribudo entre muitos, exclui que qualquer um tome para si a culpa pelo ato criminal do qual participou. Seria um ato que no deixa resto, sem diviso, portanto. No deixa resto porque a responsabilidade do ato no recai sobre um s sujeito; como ela est dividida entre vrios, o sujeito pode apenas cumprir ordens e repetir esta resposta incessantemente quando interrogado, sem ter vergonha. Circunstncia em que o resto produzido por outro que no o sujeito. Isso anula a diviso subjetiva: no h sujeito, portanto, no h resto. Os crimes de Estado falam do captulo negro da histria poltica do sculo XX. Lacan, em Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia (1948/1998: 139), refere-se a este tipo de crime, especificamente a Nuremberg, dizendo:

(...) Os ideais do humanismo se resolvem no utilitarismo de grupo. E, como o grupo que faz a lei no est, por razes sociais, completamente seguro da justia dos fundamentos de seu poder, ele se remete a um humanitarismo em que se exprimem igualmente a revolta dos explorados e a conscincia pesada dos exploradores, para os quais a noo de castigo tornou-se igualmente insuportvel. A antinomia ideolgica reflete, aqui como em outros aspectos, o mal estar social. Ela agora busca sua soluo numa formulao cientfica do problema, isto , numa anlise psiquitrica do criminoso a que deve reportar-se, aps examinar todas as medidas de preveno contra o crime e de proteo contra sua recidiva, o que podemos designar como uma concepo sanitria da penologia.

A aurora do sculo XXI no mais promissora quanto aos homicdios em massa. Nas guerras entre pases ou nas guerras urbanas to em voga nas grandes cidades, os grupos armados de diversas procedncias tomam para si o cumprimento da lei do olho por olho, 122

dente por dente, desconhecendo a lei como instncia simblica, executando e torturando sem d nem piedade os opositores a um determinado modo de gozar. A qual lei esto submetidos esses grupos armados? A que lei est submetida populao desarmada? A lei jurdica trabalha com fatos, periciando a cena do crime no que nesta cena h de concreto. Busca o autor do crime onde as falhas o denunciem. A psicanlise sabe que no h sujeito no ato e o encontrar, como sujeito do inconsciente, no ato falho. A passagem ao ato criminal suicida ou homicida exitosa no sentido que aponta ao ser de gozo do sujeito, embora a pulso de morte esteja desde sempre dirigida ao prprio sujeito, como no caso do suicdio, ou est dirigida ao outro, ao suposto gozo do Outro, como no crime. Em ambos os casos o pathos deve-se ao ultrapassamento do limite imposto pela castrao, o que leva a reduo do sujeito posio de objeto e anulao da diviso subjetiva. A angstia, afeto que no engana, pode encontrar sada pela via do acting out, pelo sintoma ou pela passagem ao ato. O sofrimento neurtico est referenciado verdade como causa: o sujeito vacila e falha em razo da culpa estrutural pela qual afetado. A psicanlise questiona a relao entre neurose e culpa, uma vez que esta no est nem no lugar da verdade nem no lugar da causa. Como j dissemos acima, a culpa anterior ao crime, afirmao freudiana sobre os que delinquem por sentimento de culpa, em que a culpa anterior ao ato cometido o que os impulsiona ao crime. Se nos detivermos com ateno ao lugar da causa, veremos que a natureza da culpa desconhecida, inconsciente. Para a psicanlise a culpa parte da estrutura, geradora de inibies, sintomas e da angstia que deve ser sintomatizada. Uma vez que a culpa est no cerne da constituio subjetiva, ela assumir o destino que lhe reserva cada estrutura particular: a vacilao na atribuio da dialtica do neurtico: ou eu ou o Outro; a certeza da prpria culpa na psicose melanclica ou na certeza do Outro na paranoia; e o querer gozar a qualquer preo colocando a fantasia perversa em ato, inventando uma forma de recobrir o furo do real, uso inventivo mal sucedido. Marcia Mello de Lima, em sua Tese de Doutorado intitulada Gozo e perverso (2001, USP), mostra que a Verleugnung freudiana s pode ser explicada, e assim o faz Freud, pela via de um recalque tentado e mal sucedido, pois a Verleugnung , ao mesmo tempo, o reconhecimento da autoridade e o desmentido da mesma, uma vez que s se desmente o que j est aceito. A primeira coisa que o Manaco do Parque disse ao ser surpreendido pela reportagem da Revista Veja, antes mesmo de ser preso pela polcia, foi: Fui eu!. Disse que j no aguentava mais fugir. Assim, ao contrrio do que pensam, o perverso sente culpa tal qual o neurtico, uma vez que ambos reconhecem a inscrio do 123

significante Nome-do-Pai. Portanto, h limites em relao ultrapassagem do real e, alm disso, existe a fora do supereu obsceno que diz: Goza!. Miller (2007-08, indito, aula de 14/11/2007) formula uma teoria criminolgica:

(...) oponhamos os crimes de utilidade aos crimes de gozo. Quando voc se livra de algum que o est prejudicando, que o impede de prosseguir, trata-se de um crime de utilidade. Em contrapartida, quando, durante a existncia, voc mata umas trinta mulheres de cabelos longos at o momento em que o capturam e, depois de liquid-las voc comete obscenidades com seus cadveres, isso no da ordem do til, isso gozo.

O homicdio nos leva necessidade de precisar, de dar ateno s psicoses e perverso. Como vimos e Freud nos fornece farto material para tal , o neurtico e o perverso so, por estrutura, criminosos inconscientes. H, portanto, um gozo includo no ato criminoso, onde a culpa gira em torno do desejo e do gozo. Aquilo de que se culpado, por estrutura, de no completar o Outro, razo pela qual a culpa no deriva de nenhuma experincia vivida, quer se trate de um neurtico ou no, mas ela devida estrutura. Freud nos oferece o mito totmico como ponto de partida para a origem da lei e fundao do sentimento de culpa. Em O mal-estar na civilizao Freud (1929/1980: 153), assinala o estranho paradoxo: quanto mais se renuncia ao pulsional, mais a severidade do supereu aumenta. Freudianamente, a culpa prvia e empurra ao ato. Nos textos O ego e o id (1923/1980) e em O problema econmico do masoquismo (1924/1980), Freud mostra haver uma satisfao na enfermidade e no castigo pelo sofrimento que ocasiona, tambm oriunda do sentimento de culpa. Por exemplo, na obsesso de Stefan Zweig segundo os dados extrados de sua biografia, conforme comentaremos mais adiante , o sentimento de culpa pode ser consciente e observado nas autocrticas, tormentos e pensamentos de morte do autor. Na histeria isso tambm acontece, mas a culpa est menos visvel e se manifesta atravs da enfermidade, sem outra declarao que as das manifestaes corporais, que muitas vezes lesionam o corpo. Se o sujeito capaz de produzir danos a si mesmo, de adoecer moralmente e fisicamente produzindo pensamentos que o atormentam ou leses fsicas que maltratam seu corpo, temos que trabalhar com dois aspectos do conceito de responsabilidade que no se superpem: o jurdico e o psicanaltico.

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O criminoso busca o castigo diversas vezes no lhe bastando uma nica condenao para espiar a culpa. Ento, confluem culpa e responsabilidade. Isso alerta para o fato de que o castigo depende do Outro que est em jogo, da mesma forma que a responsabilidade muda segundo o discurso do Outro. Isso nos obriga a repensar o conceito de responsabilidade na poca em que nos cabe viver. Razo suficiente para que a psicanlise intervenha na polis. A comparao entre a interveno psicanaltica e a jurdica no tocante aos sintomas contemporneos daqueles que transgridem a lei orientada no sentido de que o sujeito que est em conflito com ela se faa responsvel por seu ato para alm da punio jurdica, o que coloca a castrao como limite ao direito a gozar. Soluo que est atravessada pela mediao da funo paterna que instaura a interdio. Se o que proibido o incesto e o parricdio, os crimes do inconsciente por excelncia, ento podemos indagar: a quem mata o assassino? Para Lacan (1950/1998: 131), em Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia:

Se nem sequer podemos captar a realidade concreta do crime sem referi-lo a um simbolismo cujas formas positivas coordenam-se na sociedade, mas que se inscreve nas estruturas radicais que a linguagem transmite inconscientemente, esse simbolismo foi tambm o primeiro sobre o qual a experincia psicanaltica demonstrou, atravs dos efeitos patognicos, a que limites at ento desconhecidos ele repercute no indivduo, tanto em sua fisiologia quanto em sua conduta.

Eis como, graas a Lacan, a partir da teoria do significante, a passagem ao ato converte-se em um conceito fundamental com o qual se pode operar e ir para alm do fenomnico na clnica psicanaltica. Isso quer dizer que tanto na passagem ao ato como no acting out pode-se encontrar um sujeito relacionado a um ato e uma satisfao libidinal a ele concernente. Satisfao esta que inclui um objeto. A passagem ao ato se inscreve em um modo de relao que exclui o Outro e, ao mesmo tempo, preserva um vnculo muito particular entre o sujeito e o objeto. Silvia Elena Tendlarz e Carlos Dantas Garcia, no livro A quin mata el assessino? (2008: 22), observam que a passagem ao ato se apresenta em todas as estruturas, mas sua funo no a mesma em cada uma delas. Pode haver passagens ao ato na psicose que no so resolutrias do delrio, da a necessidade de avaliar a periculosidade daquele que comete o

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crime. Quanto ao neurtico, a necessidade de cometer crimes repete-se na busca incessante de punio, quando no possvel sintomatizar. Os atos no independem da estrutura. Podemos constatar que tanto a responsabilidade quanto a irresponsabilidade so formas contemporneas do sintoma, em que culpa e responsabilidade esto disjuntas. O discurso jurdico distingue os homicdios legtimos e os crimes de guerra, dos ilegtimos. A definio jurdica inclui tanto o ato material quanto a inteno de fazer mal. Qual a posio do psicanalista em relao ao ato criminoso? Em nosso ponto de vista podemos, aps a leitura dos textos lacanianos Agressividade em psicanlise (1948) e Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia (1950), concluir que devemos extrair uma estrutura que determine um tipo de realidade para os atos dos sujeitos. O ato de destituio do Outro a manifestao da estrutura fundamental do ser humano, pois se trata de destituir aquele que a sede da alienao imaginria. A elocuo ou eu ou tu refere-se, ento, excluso do Outro sem por isso ser um ato criminoso. A passagem ao ato no ocasionada por um fato exterior. Quando reconstitudo, o fato mostra ser desencadeado por palavras ou frases. Compreender isso fundamental para se compreender como se desencadeia uma psicose por determinadas coordenadas subjetivas conjunturais.

3.6.1. Lacan e o caso Aime.

Tomando como objeto de estudo a passagem ao ato criminal nas psicoses, temos uma contribuio importante no sentido de conferir ao ato um para alm da ocorrncia do fato criminoso. Lacan demonstra em sua Tese de Doutorado publicada sob o ttulo Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade (1932/1987) , que na paranoia de autopunio de Aime, esta ataca quem representa seu ideal, nesse caso, a atriz Huguette Duflos , que encarna seu ideal de ser uma mulher conhecida. Lacan demonstra que o que se mata seu kakon, seu inimigo interior, seu gozo invasor. As palavras de Lacan em A agressividade em psicanlise (1948/1998: 113) merecem ser reproduzidas:

Assim se coloca em srie, de maneira contnua, a reao agressiva, desde a exploso to brutal quanto imotivada do ato, passando por toda a gama das

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formas de beligerncia, at a guerra fria das demonstraes interpretativas, paralelamente s imputaes de nocividade que, sem falar do kakon obscuro a que o paranide refere sua discordncia de qualquer contato vital, vo-se escalonando, desde a motivao do veneno, retirada do registro de um organicismo muito primitivo, at a motivao mgica do malefcio, teleptica, da influncia, lesiva, da intruso fsica, abusiva, do desvio da inteno, espoliadora, do roubo do segredo, profanatria, da violao da intimidade, jurdica, do preconceito, persecutria, da espionagem e da intimidao, prestigiosa, da difamao e do ataque honra, reivindicatria, do prejuzo e da explorao.

Mais adiante, Lacan (Ibid, p. 118) refere-se posio depressiva proposta por Melanie Klein nos seguintes termos:

Ao nos mostrar a primordialidade da posio depressiva, o extremo arcasmo da subjetivao de um kakon, Melanie Klein alarga os limites em que podemos ver em ao a funo subjetiva da identificao e, particularmente, permite-nos situar como totalmente original a formao primria do supereu.

Devemos considerar que faz parte da histria de vida de Aime o fato de ela ter que se separar de seu filho, o qual foi criado por sua irm que tinha grande ascendncia sobre ela. As atrizes e escritoras eram para Aime detentoras de um poder que ela gostaria de ter; so seu ideal e tambm objetos de seu dio. Essas mulheres funcionavam como seus duplos imaginrios. Foi o que permitiu a Lacan dizer que ela agride seu ideal exteriorizado e, ao faz-lo, agride a si mesma. Somente nessa autoagresso ela encontra uma pacificao. A passagem ao ato de Aime foi exitosa por lhe ter permitido reduzir os sintomas mrbidos, aliviando-a dos efeitos do delrio. A passagem ao ato uma tentativa de resoluo diante de um beco sem sada. Como dissemos acima, a contemporaneidade operou a disjuno culparesponsabilidade, o que quer dizer que o no-subjetivado da responsabilidade pode retornar como culpa, invocando a punio. Temos tido, com razovel frequncia na cidade do Rio de Janeiro, casos de violncia domstica e de violncia de Estado de altssima gravidade. J que invocamos a culpa, devemos perguntar: em que bases podemos colocar a inocncia e a vergonha? No h inocncia. Sendo vtima ou autor, se o ato ultrapassa o sujeito, pelo fato de que este, ao abrir mo do sintoma, faz-se executor de aes reais como forma de, supostamente, ultrapassar seus conflitos. 127

H um gozo interior em cada crime. Por isso podemos dizer, com Lacan (1950/1998: 131), que se a psicanlise irrealiza o crime, ela no desumaniza o criminoso. Miller em seu texto Nota sobre a vergonha (2002/2003: 8-18) distingue a culpa da vergonha. Recorda que Lacan conclui O avesso da psicanlise situando o discurso analtico no contexto atual, da civilizao contempornea. No h mais vergonha (LACAN, apud MILLER, Ibidem, p. 9). Segundo Miller isso se traduz do seguinte modo: estamos na poca de um eclipse do olhar do Outro como portador da vergonha (Ibid, p. 10). Diferenciando culpa e vergonha, prossegue Miller (Ibid, p. 9):

(...) a culpa o efeito, sobre o sujeito, de um Outro que julga, um Outro guardio de valores que o sujeito teria transgredido. Nessa mesma linha, diramos que a vergonha tem relao com um Outro anterior ao Outro que julga, um Outro primordial que no julga, apenas v ou d a ver. A nudez pode assim ser considerada como vergonhosa e recoberta de modo parcial, se a vergonha incide sobre tal ou tal rgo , independentemente de tudo o que seria da ordem do delito, do dano, da transgresso, ocasionados por ela. (...) Poderamos tambm propor que a culpa uma relao com o desejo, ao passo que a vergonha uma relao com o gozo, que se aproxima do que Lacan, em seu texto Kant com Sade, chama o mais ntimo do sujeito.

Ainda neste texto Miller (Ibid, p. 11) traz o exemplo do cozinheiro Vatel, que se tornou famoso a partir da Correspondncia de Madame de Svign. Vatel, Matre-dhotel a servio do prncipe Cond, deve garantir a festa que o prncipe oferecer a toda corte em seu castelo. Segundo o relato de Madame de Svign, ele no dorme por doze noites trabalhando para recepcionar os convidados. O cozinheiro havia previsto uma dezena de cargas de peixe e frutos do mar, mas eis que chegam apenas duas. Desesperado, se deprime convencido de que a festa fora estragada por falha sua. Vai para seu quarto, fixa uma espada na maaneta da porta e atira-se sobre ela para fazer-se trespassar, e assim deixar seu nome na histria. Diz Miller que Lacan no assistiu ao filme Vatel, um banquete para o rei por ser recente, mas para ele Vatel o paradigma daquele que morreu de vergonha.

(...) o desaparecimento da vergonha muda o sentido da vida (...) porque muda o sentido da morte. (...) O desaparecimento da vergonha instaura o primum vivere como valor supremo, a vida ignominiosa, a vida ignbil, a vida sem honra. (...) O desaparecimento da vergonha quer dizer que o sujeito cessa de ser representado por um significante que valha. (...) Quando chegamos ao ponto (...) no qual no h mais vergonha, isso pe em questo a tica da psicanlise. Todo o seminrio A tica da psicanlise, e o exemplo

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tomado de Antgona, ali esto para mostrar que, pelo contrrio, a operao analtica supe um mais-alm do primum vivere. Ela supe que o homem, como Lacan se expressava ento, tenha uma relao com uma segunda morte. No apenas com uma nica morte, no com a morte pura e simples, mas com uma segunda morte. Uma relao com o que ele como representado por um significante (Ibid, pp. 12-13).

Um ponto crucial aquele em que Miller diz ser a honra o prprio sentido da prtica analtica.

O sentido dessa prtica no pensvel sem a honra, no pensvel se no funciona o avesso da psicanlise que o discurso do mestre e o significantemestre instalado em seu lugar. Para fazer o sujeito cuspi-lo, preciso primeiro que ele tenha sido marcado. A honra da psicanlise decorre do lao mantido do sujeito com o significante-mestre (Ibid, p. 14).

Nesse sentido, provocar a vergonha um esforo para restituir o significante-mestre, diz Miller (Ibid, p. 16). Em outro momento, Miller (2004-05, indito, aula de 2/2/2005) distingue os crimes utilitrios dos crimes do gozo. Ele retoma a oposio lacaniana entre os crimes do eu, do supereu e do Isso, ou seja, os crimes do imaginrio referentes ao Estdio do Espelho, os crimes do simblico, por exemplo, os regicidas quando se trata da morte da autoridade, e os crimes do real, o serial killer, que resultam de um misto entre o simblico e o real. Ser responsvel no quer dizer ser culpado. Vimos que a culpa que antecede o crime estrutural. Para Lacan, para quem o sujeito sempre responsvel, no quer dizer que este seja culpado em relao ao castigo que convoca. A responsabilidade para a psicanlise no egoica, mas tem a ver com o sujeito como efeito significante ao qual se articula o resto de uma operao. Se o sujeito no reconhece o que praticou no pode dar significao ao delito. Quando em seu texto Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia diz que a psicanlise, ao irrealizar o crime, ela no desumaniza o criminoso (LACAN, 1950/1998: 137), quer dizer que ela se interessa pela significao subjetiva do crime, sem reduzir o sujeito a uma doena mental tornando-o inimputvel. A responsabilidade humaniza por permitir ao sujeito posicionar-se frente a seu ato. Ser responsvel , ainda, reconhecer-se assujeitado linguagem, j que sabemos que o que leva ao ato, criminal ou no, no um fato externo, mas uma determinada palavra ou associao.

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Devemos abrir um parntesis para os crimes passionais. Diferenciar o cime delirante presente nos crimes neurticos como um delrio transitrio, de um delrio mrbido psictico que s cede por uma interveno medicamentosa forada ou depois do ato criminal, quando a agresso um esforo para romper com a opresso que vem do exterior. No caso Aime de Lacan, o inimigo exterior representado por ela mesma. Em outros casos de homicdios famosos que sero mencionados mais adiante verificaremos que o ato homicida dirigido a um inimigo exterior tem seu cerne no objeto a.

Na medida em que o objeto agredido tenha o valor de um puro smbolo, o sujeito no consegue tranqilizar-se em seguida de sua passagem ao ato isto, diferentemente do doente passional. S quando percebe que atravs de seu ato se torna culpvel frente lei, ou seja, quando se autoagride, consegue uma pacificao. (TENDLARZ & GARCIA, 2008: 76).

Temos ainda que diferenciar os atos homicidas direcionados a algum em particular, dos homicdios de massa e do serial killer. Nestes, o enfermo identifica-se ento a uma mquina de agresso que, atravs de uma srie na qual agride um aps outro, tenta desembaraar-se do gozo com o qual confunde seu ser (Ibid, p.63). Quanto aos atos homicidas famosos podemos citar ainda o caso das Irms Papin e a relao do crime que cometeram, que tem em sua essncia a relao com o objeto a, ou ento o caso de Althusser no ato homicida a sua mulher; ainda o caso Barreda que matava as vivas as quais havia desposado, tambm o caso Landru que se entretinha com os cadveres das vtimas mulheres at a putrefao, e, atualmente, os massacres a populaes alvo de justiamento de um indivduo a partir de determinadas convices particulares, como at massacres, aparentemente imotivados, dirigidos a companheiros de uma escola de jovens, ou ataques sem alvo determinado nos Campus universitrios de algumas cidades.

3.6.2. Lacan e a anlise do crime das Irms Papin.

A importncia de citar esses crimes famosos ressaltar que o destino que lhes cabe pela via jurdica ou psiquitrica absolutamente distinto daquele que lhe dado pela 130

psicanlise, especialmente a partir do fato de Lacan ter despsiquiatrizado o conceito de passagem ao ato. Assim sendo, verificamos, com Lacan, por exemplo, no caso das Irms Papin Christine e Lea , que se trata de um crime cometido para com uma dona de casa e sua filha, no interior da Frana. Ao matarem as donas da casa, elas matam suas prprias imagens no espelho. atravs da vertente mortfera do narcisismo que Lacan explica tal crime. Depois de presas, Christine desenvolve um delrio alucinatrio e Lea, separada da irm, submerge ao que Lacan chama de morte do sujeito: emudece, permanecendo no vazio que seu ato produz. Na noite fatdica, sob a ansiedade de uma punio iminente, as irms misturam imagem de suas patroas a miragem de seu mal, diz Lacan em Motivos do crime paranico o crime das Irms Papin (1933-34/2007: 151). Ao tentarem se desembaraar do kakon produzem o ato homicida. Tendo como ponto de partida sua paixo fraternal, cada uma toma a seu cuidado uma das vtimas, e arrancando-lhes os olhos ainda vivas, mutilando os cadveres, esmagando seus rostos, se purificam e deitam-se juntas at serem encontradas. Devemos acrescer a essa descrio do crime o fato de que, no interrogatrio, ambas mantm certo grau de coerncia mostrando o estado delirante da psicose, no caso de Christine, apenas um ano depois. A partir do momento em que elas so separadas, Christine morre no hospcio, e Lea, pouco tempo depois, na priso. Para abordar a passagem ao ato na psicose Lacan mostra que esta ltima visa estabelecer uma diferena simblica no real, para assim produzir uma extrao de gozo no real, a razo da pacificao do gozo. Como observamos neste caso, foram extrados os olhos no real do corpo, sobretudo por tocar a tentativa de extrao do objeto a como olhar. Uma vez que o objeto impossvel de extrair pela operao simblica, ele extrado custa da passagem ao ato homicida. Em seguida ao ato, ambas deitam-se juntas j livres da invaso do real, que se d a partir do corte de energia eltrica que teria sido provocado por uma suposta impercia das irms, uma vez que, as patroas ausentes j haviam dado mostras de irritao por coisas mnimas. O que tero dito me e filha quando, ao retornar, descobriram o pequeno desastre?, pergunta Lacan (1933-34/2007: 146). Christine e La eram filhas de um pai alcoolista, brutal, de quem dito ter violado uma das filhas e ter abandonado precocemente a educao de ambas. Quanto presumida percia realizada com o objetivo de diagnosticar a doena mental, Lacan (Ibid, p. 147) assim formula a paranoia:

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H uma entidade mrbida, a parania, que apesar das diversas fortunas s quais foi submetida com a evoluo da psiquiatria, responde em linhas gerais aos seguintes traos clssicos: a) um delrio intelectual, que varia seus temas, desde idias de grandeza at idias de perseguio; b) reaes agressivas muito freqentemente homicidas; c) uma evoluo crnica.

Lacan acrescentou algo ao debate que se estabeleceu em torno do crime: que no se trata de Christine ter influenciado Lea, mas de um paralelismo criminal entre as irms; um quadro comumente reconhecido entre os fenmenos elementares da psicose, ao qual Lacan chamou de delrios a dois (Ibid, p. 149). Lacan os analisa atravs da referncia ao Estdio do Espelho: me e filha representam as duas irms, elas constituem um casal, uma parceria psicolgica. Ao matar as donas da casa matam sua prpria imagem no espelho, perspectiva mortfera do narcisismo: O mal de ser dois de que sofrem esses doentes, pouco os libera do mal de Narciso (Ibid, p. 151). Lacan confirma que, a partir da observao de mltiplos casos de paranoia, passou a considerar que a estrutura das paranoias e os delrios vizinhos tm como origem o complexo fraterno.

Esta necessidade de autopunio, este enorme sentimento de culpabilidade pode ser lido igualmente nos atos das irms Papin, como quando Christine se ajoelha no momento do veredicto. Mas, parece que, entre as irms, elas no podiam sequer tomar a distncia necessria para se matar (Ibidem).

Referindo-se a Freud (1922 [1921]/1980), Lacan diz ainda que, em tal complexo, pode haver inverso da hostilidade primitiva entre irmos em desejo, o que define a escolha homossexual. Diz ainda que a juno absoluta entre elas, aps a leitura de seus depoimentos, indica que as loucuras que sua conscincia encadeada pode arquitetar acerca do enigma do falo e da castrao feminina (Ibidem). A esse respeito ele remete declarao de Christine: Acho que em outra vida eu deveria ser o marido de minha irm (Ibidem). Lacan acrescentar ao debate a discusso sobre o fato de ser impossvel que ambas fossem acometidas da mesma loucura. Isso falso uma vez que os delrios a dois esto entre as formas de psicose mais remotamente conhecidas e que se produzem entre parentes prximos, pai e filho, me e filha etc. Enfim, Lacan (Ibid, p. 149) explica que preciso ir para alm do fenmeno para obter que: 132

(...) as formas de parania e as formas delirantes vizinhas permanecem unidas por uma comunidade de estrutura que justifica a aplicao dos mesmos mtodos de anlise. (...) O fato que as formas da psicose so, no caso das duas irms, seno idnticas, pelo menos estreitamente correlativas.

Que concluses podem ser extradas a partir desses casos? Observamos que na paranoia o fenmeno do duplo prevalente; e a supremacia do imaginrio sem a mediao simblica tem como resultante a rivalidade com o outro de forma avassaladora. Pela via da erotomania, o sujeito elege seus duplos na famosa frase freudiana: eu o amo. A escolha amorosa representa o ideal do eu, imagem que se inscreve com valor de suplncia, como duplo imaginrio do sujeito. Se, entretanto a relao amorosa torna-se persecutria, o sujeito passa posio de objeto de gozo do Outro. O gozo retornando para o sujeito, invadindo-o, torna-se intolervel tanto na passagem ao ato homicida como suicida.

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CAPITULO IV ESCRITORES CRIATIVOS E A PASSAGEM AO ATO SUICIDA

4.1. A obra de arte e a sublimao. Seria exaustivo fazer o inventrio da herana cultural deixada por Freud e por Lacan em textos que abordam a conexo da psicanlise com a literatura. Citarei apenas as mais importantes fontes literrias nas quais as descobertas psicanalticas tm profundas razes quando se trata de utilizar a obra de arte literria como instrumento para analisar o conceito de sublimao. Comecemos por Freud e pelo seu reconhecimento de que o artista est sempre frente de seu tempo. O contexto em que ele circunscreve o tema inclui referncias notveis em vrias lnguas. O gosto pela literatura jamais o abandonou se cercando de obras primas, obras filosficas, religiosas, histricas e fontes etnolgicas. Se fizermos o levantamento dessas referncias literrias encontradas na correspondncia de Freud dirigida noiva Martha e ao amigo Wilhelm Fliess, encontraremos vrias citaes. Dos escritores alemes, Goethe, Schiller, o poeta e romancista G.Brger, o filsofo e escritor Herder, Lessing, Lichtenberg, o poeta Heinrich Heine, os escritores de fbulas infantis Jacob e Wilhelm Grimm, o romancista suo Conrad-Ferdinand Meyer. Dos literatos da lngua inglesa ele se refere a Rudyard Kipling, Thomas Macaulay, Mark Twain e outros. Entre os franceses Anatole France, Rabelais, Molire, Voltaire, J.J Rousseau, Victor Hugo, Alexandre Dumas Filho, Alphonse Daudet, Guy de Maupassant, mile Zola. Referiu-se ainda a Fiodor Dostoievski, ao qual dedicou um estudo sobre o parricdio. Quanto aos ingleses, quase todas as tragdias de Shakespeare, as viagens de Gulliver, o filsofo Thomas Hobbes, Adrian Smith. Dois noruegueses se acrescem lista Ibsen e Nanses; e dois dinamarqueses o novelista Andersen e o romancista Jacobsen. Acresce esse quadro literrio a cultura dos mdicos com quem trabalhou: Bruck, Breuer e Charcot. O que une Freud a esses homens que fizeram parte de sua formao o valor dado ao trabalho criador. Quanto a Lacan a cultura literria no foi menor nem menos decisiva e expressiva, tampouco se detendo apenas na literatura. Lacan explora outras fontes, tais como a filosofia, a 134

matemtica, a lgica, a topologia, a religio, mas como demos importncia neste captulo da Tese literatura, especialmente cito: Charles Baudelaire, Jorge Luis Borges, Andr Brenton, Lord Byron, Roger Caillois, Noam Chomsky, Paul Claudel, Clrambault seu nico mestre em psiquiatria, Cyrano de Bergerac, Dante Alighieri, o evolucionista Charles Darwin, o escritor Thomas de Quincey, Jean Delay, Marguerite Duras, Andr Gide, Goethe, Balthazar Gracian, os lingistas Jakobson e Saussure, James Joyce, La Bruyre, La Fontaine, Leiris, o antroplogo Claude Lvi-Strauss, Mallarm, Karl Marx (filsofo), Marcel Mauss, Maurice Merleau Ponti, Molire, Montaine, Edgar Allan Poe, Marcel Proust, Rebelais, Racine, Reik, Sade, Jean Paul Sartre, Rolland Barthes, Schiller, Shakespeare, Pierre Teilhard de Chardin, Paul Valry, Virglio. Samuel Beckett, Luiz de Cames, Aldous Huxley, So Toms de Aquino, Frank Wedekind e outros. As constantes e numerosas referncias literrias nas obras de Freud e de Lacan no constituem apenas expresso de erudio, elas legitimam as descobertas psicanalticas, pois o inconsciente a sede de mltiplas inscries as quais interpreta incessantemente. Para Lacan o uso da escrita potica poderia ter a dimenso da interpretao. A fala e a escrita comportam a dimenso de enigma. A letra tece no inconsciente escritas legveis e ilegveis concomitantemente, e neste contexto que a escrita literria no a linguagem. A escrita pode ser trgica ou pode redimir a tragdia, mas sempre ter no inconsciente sua tela de inscrio a produzir no leitor, por vezes, uma tragdia maior, por outras, uma fonte de pacificao de gozo, como podemos constatar algumas vezes nas psicoses, e mesmo nas neuroses. A fim de tecer algumas teorizaes sobre o conceito de sublimao, recorremos ao texto Pulses e seus destinos, onde Freud (1915/1980) define os quatro destinos pulsionais, sendo a sublimao o nico que no passa pelo recalque. Lacan (1956-57/1995: 450) trata inicialmente da sublimao, em O seminrio, livro 4: a relao de objeto como um processo de dessubjetivao que se produz no plano imaginrio, sob uma forma mais ou menos acentuada segundo a maior ou menor perfeio de tal sublimao, uma inverso das relaes entre o eu e o outro. Entretanto h duas formulaes de Lacan acerca da sublimao que merecem ser ressaltadas: na primeira, ela converge com a idealizao tendo o amor corts como paradigma. Na segunda, ele pontua como se opera com a pulso, ficando mais evidente esta dimenso pulsional, uma vez que no se trata do significante operando em oposio aos outros, em cadeia articulada, mas da matria significante. Trata-se mais da dimenso da letra que corta,

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faz litoral e indica o vazio, a ausncia do objeto, conforme Lacan (1971/2003: 19) escreveu em Lituraterra. Lacan adverte sobre o risco das psicobiografias de artistas, da interpretao da obra de arte a partir da subjetividade do artista. Se Lacan se valeu da vida e da obra de Andr Gide e de James Joyce foi para tom-las a partir de o saber-fazer dos artistas em suas tentativas de se sustentarem na existncia, e como puderam enodar os registros do real, simblico e imaginrio. Com seu modo de fazer com a lngua, o savoir-y-faire do artista, no caso o escritor, demonstra que o sintoma como quarto elo pode ter muitas configuraes, o que no indiferente quando o reparo do n se produz no mesmo lugar onde houve o lapso ou quando o reparo se d em outro lugar. Lacan (1975-76/2007: 38) pergunta: como uma arte pode pretender de maneira divinatria substancializar o sinthoma em sua consistncia, mas tambm em sua ex-sistncia e em seu furo? Retomando a sublimao, reporto-me ao seminrio de ric Laurent (1993-94/1999) intitulado Las paradojas de la identificacin, principalmente aula de 1/6/1994, quando ele descreve o binrio composto pela sublimao analtica e pela sublimao literria, dizendo que nesta ltima se obtm uma crena na prpria obra, enquanto na primeira se encontra a ruptura da crena no sujeito suposto saber. Lacan e Joyce se valem do corte, da fratura que pode mudar a estrutura das coisas e, nessa direo, as ltimas enunciaes de Lacan se orientam pelo silncio. Nessa perspectiva Miller, em seu seminrio sobre O ultimssimo ensino de Lacan (2006-07, indito, aula de 16/05/2007) extrai de O seminrio, livro 25: o momento de concluir (1977-78, indito, aula de 11/04/1978), a proposio de que o ato analtico propriamente um corte. Ato que, embora no passe pelo pensamento, no dbil, pois elevar a psicanlise dignidade da cirurgia o que seria desejvel, justifica Miller valendo-se das palavras de Lacan. Segundo Miller (2006-07, indito, aula de 14/5/2007), Joyce nos faz ver que cada um de ns delira no uso que faz do significante. S h inveno no limite imposto pelo real, porque o real no fala. Por essa razo Lacan fornece, em seu ultimssimo ensino, primazia ao escrito. Assim, o inconsciente tem a ver com o escrito, no passa naturalmente pela fala, pois lalngua no serve ao dilogo, conforme a afirmao de Lacan (1972-73/1985: 189). Em O seminrio, livro 23: o sinthoma, Lacan (1975-76/2007: 128 e 133) distingue os termos criar e inventar. Dessa distino pude depreender que o fazer se d no limite e que s no limite se pode inventar. O sinthoma uma inveno, pois no h saber no real nem no inconsciente, o saber falta o que demonstra que a inveno ocorre onde no h decifrao

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possvel. A historizao que ouvimos dos pacientes na clnica refere-se a um saber enquanto h decifrao possvel no horizonte. A distino desses termos realizada por Lacan evita que se tome qualquer obra literria ou no como inveno, o que poderia levar a imprecises nefastas clnica e teoria apoiadas no conceito de sublimao, segundo a primeira acepo que lhe d Lacan. Mais adiante investigarei essa distino e seus efeitos na vida e obra de escritores que, apesar de sua intimidade com a linguagem e a escrita, no conseguiram seguir a vida servindo-se dela. Refiro-me queles que passaram ao ato suicida. Na esteira da obra de Joyce, muitos psicanalistas discutem sem chegar a um mnimo ponto comum se o fato de Joyce jogar com as palavras, se seu modo de lidar com o carter estrangeiro das palavras, o teria libertado do parasita letrista (parolier) ou, ao contrrio, o teria invadido pela polifonia das palavras (Ibid, p. 93). Pois bem, porque no chegamos a concluir sobre o parasita letrista joyceano, que temos a oportunidade de manter-nos ocupados com Joyce, tal como ele mesmo profetizou. Ocupando-nos ento do uso dos ns borromeanos como ferramenta fundamental do segundo ensino de Lacan (Ibid, p. 90), encontramos o termo reparo que referi acima, a partir do qual ele concebe que o n de trevo ou de trs, deduzido do n borromeano, no se desamarra. assim que, partindo do n de trevo, ele formula a funo do sinthoma como amarrao; o sinthoma amarra os trs registros reparando o n onde h erro em sua confeco. um savoir-y-faire, um modo de saber fazer com, um reparo ou remendo, uma correo diante da no equivalncia sexual. Ante a no relao sexual, h o sinthoma. Isso quer dizer que o sujeito confecciona, a partir do erro, seu sinthoma, sua errncia. Lacan (Ibid, p. 98) articula o sinthoma ao inconsciente segundo o equvoco entre o registro real e registro imaginrio, buscando, como diz, situar o que tem a ver o sinthoma com o real, o real do inconsciente, se o inconsciente for real. Ele retoma e desenvolve o carter real do inconsciente em Prefcio edio inglesa do Seminrio XI no qual diz: Quando o esp de um laps, (...) o espao de um lapso j no tem nenhum impacto de sentido (ou interpretao), s ento temos a certeza de estar no inconsciente (1976/2003: 567). Portanto, o inconsciente-inveno que Lacan encontra em Joyce permite-lhe reordenar, re-situar ou precisar o que criao e o que inveno. Isso no sem efeitos para a clnica. Joyce desejava ser um artista como compensao ao fato de padecer de uma carncia dos efeitos do Nome-do-Pai. Existe assim uma equivalncia entre sinthoma e Nome-do-Pai, pois ambos tm estrutura de metfora; o sinthoma supre o malogro do Nome-do-Pai, malogro simblico em barrar o gozo. Em Joyce, o Sintoma, Lacan (1975b/2003: 566) diz ainda que, 137

sem dvida, Joyce gozou ao escrever Finnegans Wake e que public-lo causa perplexidade. Mas Joyce visava com esse escrito inscrever seu nome na eternidade das pesquisas dos universitrios que dele se ocupariam. Ram Mandil (2003: 252) identifica o desejo de fazer-se um nome em T. S. Eliot, Tradio e Talento individual (1943), como o que h de mais individual em um poeta. O talento seria uma elaborao, uma interpretao, cujo valor de uso definiria a forma singular de se servir do efeito de sentido e do efeito de furo. Em relao a Joyce, Mandil (Ibid, p. 254) diz que por ter marcado seu nome prprio com seu sinthoma, por ter se identificado ao que tinha de mais particular, mais individual, que Joyce foi capaz de escapar de toda morte possvel, assegurando sua inscrio na posteridade. Mandil conclui que o impasse que o escritor sugere o de um embate insolvel entre o impulso para dizer e o silncio que existe no interior da linguagem, silncio que parece indicar a presena da pulso de morte. Trata-se, portanto, de alcanar os limites da palavra onde o real da escritura se denuncia. Essa tentativa foi realizada por vrios autores tais como Virgnia Woolf, Stefan Zweig, Ana Cristina Csar, Sylvia Plath, entre outros. Mas esse real tambm est presente nos finais de anlise, razo pela qual Lacan prope uma articulao entre a passagem ao ato e o ato analtico. Este ltimo produz uma retificao da posio do sujeito frente ao gozo, dando lugar a um novo sujeito e a um novo amor um analista. Voltando aos escritores que citamos, podemos verificar que tanto nas melancolias quanto nas neuroses que se fazem escrever se apiam no vazio da linguagem, embora isso venha associado a significantes que ressoam perdas pessoais, reais ou imaginrias. O que busco encontrar nesta Tese uma resposta s minhas indagaes, no sentido de em que ponto a escrita interminvel se torna terminal, e os enredos libidinais apontam para o transbordamento pulsional.

4. 2. Os escritores e a passagem ao ato suicida.

Trabalhar com a passagem ao ato suicida dos escritores ou com a carta que os suicidas deixam como relato de seu ato, leva-me, em minha clnica, a considerar os limites e a eficcia da funo da escrita. No procuro nessas escritas algo que revele uma propenso a tal ato, pois no h escritor suicida, e sim escritores que se suicidam.

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Trabalho com a hiptese, nesta Tese, de que no caso dos escritores, a realizao plena, por exemplo, no detm a passagem ao ato suicida. Em alguns casos isso pode at acontecer, isto , uma vez ultrapassados os limites impostos pela escrita, o escritor poder romper definitivamente o lao com o Outro. No tendo mais nada a esperar da relao com a linguagem, o sujeito perde o enquadramento fantasmtico e lana-se fora dos muros da vida, uma vez que a perda da moldura da fantasia traz como efeito a hemorragia da libido. Para abordar a literatura pelo vis da psicanlise, encontro em Miller (19861987/1998: 293) a seguinte frase:

Antes de Joyce a literatura podia ser, com efeito, um discurso um discurso potico, emotivo , porm a tese de Lacan que com Joyce, e de modo contemporneo afirmao da psicanlise no sculo, deixa de pertencer a esta ordem. (...) Com Joyce a literatura no discurso, mas linguagem.

A literatura no se dirige algum, como o faz o discurso, apesar de se apoiar no discurso. Reporto-me tambm a Michel Foucault (2001: 268-69) em seu texto, O que um autor?, no qual ele diz:

A escrita se desloca como um jogo que infalivelmente vai sempre para alm de suas regras, e desse modo passa ao exterior. Na escrita no se trata da manifestao ou da exaltao do gesto de escrever, no se trata da sujeio de um sujeito linguagem: se trata da abertura de um espao onde o sujeito que escreve no deixa de desaparecer [...] se trata do parentesco da escrita com a morte [...] Mas h algo mais: esta relao da escrita com a morte se manifesta tambm na desapario dos caracteres individuais do sujeito escritor, mediante todos os ardis que estabelece entre ele e o que escreve, o sujeito escritor desvia todos os signos de sua individualidade particular, a marca do escritor j no mais que a singularidade de sua ausncia; tem que desempenhar o papel do morto na escrita. Faz muito tempo que a crtica literria e a filosofia tomaram nota desta desapario ou desta morte do autor.

Clarice Lispector d seu testemunho, em vdeo conferncia no CCBB por ocasio da exposio que levava seu nome: eu escrevo para mim mesma, uma histria pode no acabar nunca. Ao fazermos trabalhar a afirmao milleriana (1998: 291) a literatura no um discurso, mas uma linguagem , devemos nos reportar a outra: a topologia a 139

estrutura. Podemos ento compreender porque, no momento em que o autor escreve, ele desaparece, e que morte e escrita confinam. Isso tem sido tema de muitas teses sobre a escrita concebida como ultrapassagem do limite. O desaparecimento do autor de que nos fala Foucault , pode ter levado muitos escritores passagem ao ato suicida. O escritor escreve para si mesmo sem que haja retroao da mensagem, logo, ele desaparece como sujeito uma vez que no h quem autentique seu ato. Andr Gide denunciou os efeitos de seu escrito sobre si. No podemos dizer que a escrita de um escritor o leve morte, mas que h semelhanas entre a carta dos que se suicidam e o discurso literrio, no que este implica o desaparecimento do sujeito em razo da ausncia da retroao da mensagem sobre o sujeito, onde este est radicalmente s. Por outro lado, escrever pode operar uma mediao do prazer com o gozo que, poderia aliviar, mesmo que parcialmente, a angstia ou o sintoma. Por isso no podemos falar de escritores suicidas, mas de escritores que se suicidam, de sujeitos, a verificar em cada caso, que deixam, a partir de certo momento, de se beneficiar da escrita. Quanto relao entre escrita e sinthoma, pode-se dizer que a psicanlise no faz escritores, apenas os encontra. A psicanlise proporciona outra estrutura de leitura, exatamente porque a estrutura o real que vem luz na linguagem, diz Lacan (1973c/2003: 477) em O aturdito. Ele explica ali a diz-menso de um impossvel do dizer quando evoca a exigncia de se produzir outra fixo [fixion] do real, ou seja, do impossvel que o fixa pela estrutura da linguagem. tambm traar o caminho pelo qual se encontra, em cada discurso, o real com que ele se enrosca (Ibid, p. 480). Podemos, assim, fazer mais uma distino entre a escrita como ato literrio e o ato analtico do qual resulta um analista. No ato analtico o sujeito se encontra na estrutura, j o ato de escrever pode fazer suplncia ou no para o sujeito, por certo tempo ou por toda vida. Anne Sexton (2003) escreve num artigo sobre a morte, em Londres, da escritora Sylvia Plath: O suicdio , afinal, o oposto do poema. O problema, diz Sexton, que os suicidas tm uma linguagem especial e, como carpinteiros, s querem saber quais ferramentas usar e nunca se perguntam: por que construir?. Tal enunciado requer que o exploremos convenientemente para que ele no tenha apenas efeito retrico, pois Sexton (apud CARVALHO, 2003: 17) relaciona o precrio equilbrio do suicida a alguma coisa no dita, o telefone fora do gancho, e ao amor, que seja l o que for, uma infeco. Clarice Lispector (1980: 68) em relao ao eu diz: Tu s uma forma de ser eu, e eu uma forma de te ser: eis os limites das minhas possibilidades.

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Miller, em El Outro que no existe y sus comits de tica (1996-97/2005: 261), pergunta: Por que para a psicanlise a morte o amor?. Ele responde a partir de o texto freudiano Luto e melancolia, no qual Freud faz do amor uma morte (...). Nas duas situaes opostas, de paixo intensa e de suicdio, o eu, embora por caminhos inteiramente diferentes, subjugado pelo objeto (FREUD, apud MILLER, Ibidem). Miller prossegue observando que o amor uma das formas de suicdio do eu. Em outras palavras, a morte o amor para a psicanlise porque uma das maneiras de entend-la ligada libido, pulso de morte (Ibidem). Miller fornece ainda outra maneira de entendimento ao dizer que antes da psicanlise a morte marcava a contingncia radical para o ser humano (...) inscrevia um descompletamento, um endividamento ou uma antecipao que estava sempre ali, fosse qual fosse a significao fechada que o sujeito quisesse dar a seu mundo (Ibidem). Se a obra uma produo apoiada numa elaborao, por mais sutil que seja, devemos lembrar que o conceito de sublimao no se refere apenas ao caminho feliz da pulso, preciso levar em conta que ela , segundo Freud, inibida em seu alvo, quer dizer, ela no o atinge. A sublimao uma modalidade de satisfao, de gozo. Contudo essa satisfao paradoxal, pois est em jogo a categoria do impossvel, isto , que o objeto que apaziguaria nunca encontrado porque o real est ai implicado. Freud, em seu texto Escritores criativos e devaneio (1908[1907]/1980: 152), diz que o sofrimento do artista no aliviado. Existe uma classe de seres humanos a quem, no um Deus, mas uma deusa severa a Necessidade delegou a tarefa de revelar aquilo de que sofrem e aquilo que lhes d felicidade. Freud examina fundamentalmente as fantasias como motor da produo literria, pois a fora motivadora das fantasias so os desejos insatisfeitos, e toda fantasia a realizao de um desejo insatisfeito, uma correo da realidade insatisfatria. (Ibidem). Esses desejos dividem-se em dois grupos principais: ou so desejos ambiciosos, que se destinam a elevar a personalidade do sujeito, ou so desejos erticos (Ibidem). Quanto ao escritor criativo, diz ele que devemos distinguir os escritores que, como os antigos poetas picos e trgicos, utilizam temas pr-existentes, e os escritores que parecem criar o prprio material. Em relao aos ltimos, diz Freud que o heri se encontra no centro do interesse e que podemos imediatamente reconhecer ai Sua Majestade o ego, o heri de todo devaneio e de todas as histrias (Ibid, p. 155). Ento, no caso dos escritores que passaram ao ato suicida, devemos pensar que a linguagem morre? A passagem ao ato suicida consuma a morte da linguagem? Digamos que as possibilidades de metaforizao chegam a tal nvel que elas tm efeito de nostalgia, de 141

precipitao, de Unheimlich, e deixam o sujeito no vazio, sem mediao simblica. No tendo onde se escorar, o sujeito cai, faz-se objeto, por no poder esperar mais do lao com a linguagem. Nesse sentido, Clarisse Lispector (1980: 13) em gua Viva, um primoroso texto do qual temos muito a extrair, diz:

Sim, quero a palavra ltima que tambm to primeira que j se confunde com a parte intangvel do real. Ainda tenho medo de me afastar da lgica porque caio no instintivo e no direto, e no futuro: a inveno do hoje meu nico meio de instaurar o futuro. Desde j futuro, e qualquer hora hora marcada. Que mal tem porm eu me afastar da lgica? Estou lidando com a matria prima. Estou atrs do que fica atrs do pensamento. Intil querer me classificar: eu simplesmente escapulo no deixando, gnero no me pega mais. Estou num estado muito novo e verdadeiro, curioso de si mesmo, to atraente e pessoal a ponto de no poder pint-lo ou escrev-lo.

A autora diz ainda que escrever o modo de quem tem a palavra como isca: a palavra pescando o que no palavra. Quando essa no-palavra a entrelinha morde a isca, alguma coisa se escreveu (Ibid, p. 21). Sendo assim, continua Lispector, uma vez que se pescou a entrelinha, poder-se-ia com alvio jogar a palavra fora. Mas a cessa a analogia: a no-palavra, ao morder a isca, incorporou-a. O que salva ento escrever distraidamente (Ibidem). Portanto, Lispector declara estar advertida do carter mortfero da palavra e de que escrever no sem consequncias. Se tomarmos, ento, a biografia de autores como Virgnia Woolf e Stefan Zweig possvel verificar, na primeira, o fato de que quando ela termina um trabalho diz ser invadida, devastada, por uma onda avassaladora, o que indica a estabilizao do gozo enquanto escreve. A biografia de Zweig revela o autor absorto em biografias, entre as quais lamenta no ter escrito a de Balzac, porque todos aqueles que tentaram faz-lo morreram sem o conseguir. A relao neurtica de Zweig com o ideal prenuncia que ele precisar pagar com a vida a impotncia em relao ao impossvel, atravessando de modo selvagem o espelho fantasmtico
esta uma, entre outras, das razes possveis de seu suicdio.

Virgnia Woolf e Stefan Zweig so escritores que dividiram a contemporaneidade, viveram a mesma poca. Envolveram-se com as questes poltico-sociais de um mesmo tempo histrico. So as minhas duas referncias maiores neste trabalho de Tese. Zweig nasce 142

na ustria e Woolf na Inglaterra, ela tem mais um ano de idade do que ele, e morre em 1941 um ano antes dele. No lhes faltou o reconhecimento da poca, foram celebrizados em vida, suas obras atravessam continentes e foram traduzidas em vrios idiomas. Tm uma infncia abastada e protegida, somando-se aos seus talentos o estmulo dos pais, cabendo, por exemplo, a Woolf uma admirvel biblioteca herdada do pai. Amantes da liberdade, muito cedo rompem os laos com tudo que lhes pudesse deter o vigor literrio. Zweig rompe com a famlia, Woolf com a moral burguesa vigente, e ambos com os editores quando estes pretendem ditar-lhes normas de trabalho, mantendo-os submissos. Decidem no ter filhos e suas relaes amorosas so marcadas por constantes conflitos. Seus parceiros foram de crucial importncia para a manuteno dos laos de trabalho e dos laos com a vida, j que outra afinidade histrica entre ambos foi a atrao pela morte. Tanto Leonard, marido de Woolf, quanto Friderike, primeira mulher de Zweig, face parceria com a morte de seus amados que suas intuies cautelosas conhecem, apontam como nica sada o reenvio ao trabalho. Woolf e Zweig conhecem Freud e sua teoria. Zweig mais prximo e chega-se a suspeitar de uma breve anlise com o psicanalista. Os que visitam a casa de Freud na Bergasse 19 l encontram o retrato de Zweig. Quando de sua passagem ao ato, Zweig (1943: 41) deixa uma carta, em seu livro A marcha do tempo, a qual passo a transcrever, parcialmente.

Antes de deixar a vida, por deciso prpria e em pleno juzo, tenho de cumprir um ltimo dever: agradecer sinceramente ao Brasil, maravilhoso pas, o oferecimento a mim e a meu trabalho de to agradvel e hospitaleira estada. Aprendi a am-lo cada dia mais, e em nenhum outro lugar eu teria podido reconstruir inteiramente minha vida, j que o mundo de minha prpria lngua est perdido para mim, e minha ptria espiritual, a Europa, destruiu-se a si mesma. Aos sessenta anos, porm, seriam necessrias foras excepcionais para um recomeo, e as minhas esto esgotadas pelos anos de errncia sem ptria. Assim, julgo prefervel dar fim, no momento certo e de cabea erguida, a uma vida para qual o trabalho intelectual sempre representou a mais genuna alegria, e a liberdade individual, o bem supremo na Terra. Sado a todos os amigos! Que eles ainda possam ver as luzes da alvorada aps a longa noite! Quanto a mim, estou muitssimo impaciente. Eu os precedo.

Seu ltimo escrito posto vista na escrivaninha. Zweig est pronto e tarde, entre meio dia e quatro horas, engole grande quantidade de Veronal. Lotte, sua segunda mulher, aceita o convite para a morte, que j fora feito a Friderike, primeira mulher de Zweig. Lotte 143

pratica o mesmo ato, juntando-se ao marido. Stefan est deitado de costas, as pernas cobertas com uma manta, com ar sereno. Lotte agarrada ao seu corpo com o penhoar em desalinho. Suspeita-se que, temendo sobreviver ao marido, Lote tenha tomado, alm do Veronal, um Loprad0 Tc5.0.00i

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mortalidade para a imortalidade, da matria efmera, que hoje perdemos to dolorosamente, resta a imortalidade de sua obra e de seu ser (...). No esperem que venha elogiar a vida de Sigmund Freud. Conhecem sua obra, e quem no a conhece? Quem que, em nossa gerao, no foi intimamente tocado e transformado por sua obra? (...). E seja onde quer que tentemos penetrar o labirinto do corao humano, a luz do esprito de Freud continuar a iluminar nosso caminho. (...) Por seu intermdio, mais uma vez o tempo demonstrou que no h coragem mais magnfica na terra que a coragem livre e independente do homem intelectual (...). Mas ele sempre teve nimo e a coragem necessria, e foi ele que ousou penetrar, sozinho e contra todos, nas esferas do desconhecido, at o ltimo dia de sua vida. Que exemplo magnfico nos deu com sua coragem espiritual, na eterna luta de idias por parte da humanidade! (...) Quem o conheceu em seus ltimos anos se consolava em uma hora de palestra ntima sobre o absurdo e a loucura de nosso mundo. Muitas vezes desejei que tais horas tambm tivessem sido proporcionadas aos jovens em formao, para que eles em uma poca que no mais pudssemos ser testemunhas da grandeza espiritual deste homem, pudessem exclamar com orgulho: Vi um homem verdadeiramente sbio, conheci Sigmund Freud. Seja isto, (...) tornou-se um mestre na luta contra o prprio sofrimento e em toda a sua vida esteve em luta contra o prprio sofrimento, o maior inimigo da vida, a dor fsica, pela firmeza do esprito e a tolerncia da alma. E tambm foi na luta contra seu prprio sofrimento, e em toda a sua vida esteve na luta contra o sofrimento alheio, tornando-se um exemplo (...). Obrigado, amigo querido e venerado, por este exemplo, obrigada por tua vida grandiosa e criadora, obrigado por cada uma de tuas obras e aes, obrigado por tudo que foste e pelo que transferiste da tua alma para nossas almas, obrigado pelos mundos que nos abriste e nos quais agora caminhamos ss, sempre pensando (...)em ti, tu, carssimo amigo, tu, querido mestre Sigmund Freud. (ZWEIG, 1943: 43-45).

A apaixonada carta de Zweig diante do atade de Freud revela mais do que sua paixo e gratido ao amigo, revela o esprito de uma poca em que a intelectualidade tambm a ptria de escritores e de muitos homens que, em funo do exlio poltico, intelectual e mesmo emocional, precisam encontrar no trabalho o porto seguro para sobreviver com seus ideais e suas posies polticas. Mais adiante trabalharei os efeitos do exlio sobre a subjetividade a partir das deportaes totalitrias e as emigraes involuntrias. Virgnia Woolf e Stefan Zweig tornaram-se consagrados por suas obras de inquestionvel valor literrio. Mas eles no buscam o reconhecimento atravs da obra, sequer servem-se dele para escapar da morte voluntria, pois o gozo que fruem no lhes garante a regulao capaz de proteg-los de si mesmos. Declaradamente, Woolf faz de sua obra uma proteo contra a onda que a invade ao trmino de cada trabalho. Na impossibilidade da inveno sintomtica, de um savoir-y-faire, o lao com a linguagem no suficiente para garantir a amarrao na qual ela possa se sustentar por mais tempo. Em estado bruto, o 145

sintoma em-pedra em seus bolsos faz o peso necessrio para arrast-la ao real da morte em um ato que no falho, no permitindo assim que o sujeito possa dele se servir. Nesta Tese trabalho com uma hiptese geral, para depois extrair uma particular, que desenvolverei adiante: a excluso da fala pelo ato da escrita, por anular a retroao da mensagem, cria as condies para que o sujeito seja evacuado da relao entre saber e verdade. Como consequncia surge o vazio no qual os registros se desamarram, ao invs do furo em torno do qual eles se articulam. Nessa mesma dimenso, a sequncia depressosuicdio determina uma lgica particular perante o cogito: l onde pensa e no , se deprime; e l onde no pensa e , se suicida. Na neurose, a crena em um saber possvel sobre o binmio S1-S2 que produz o objeto a como resto, est ausente, fazendo o sujeito insistir em um saber que o leva sua condio de dejeto. Na psicose, com o impasse do S1 que sustentaria a seriao da cadeia significante, o objeto tem primazia e perturba o campo da realidade. Como diz Miller em seu seminrio de 2010, a voz audvel na psicose deriva de um vazio, de a relao com a linguagem no incluir o furo. Por isso, essa voz no silencia. Fora do simblico, sem a extrao de sua sonoridade, sem relao com a falta-a-ser, essa voz retorna no real como alucinao, intimando dejeo. Podemos dizer que Joyce exemplar em relao s palavras impostas, no sentido de um savoir-y-faire, de um saber fazer com elas, em funo do malogro do Nome-do-Pai. Para a psicanlise no h saber no real. Falta um saber sobre a relao sexual que no se pode escrever. Na neurose, onde falta o saber comparece a fantasia que tenta fazer existir o que no h. Como dissemos em relao ao objeto de arte, a sublimao obtida por uma satisfao que equivaleria relao sexual, caso esta existisse. A sublimao, como vicissitude pulsional, se satisfaz sem o recalque. Assim, tal como inventar fazer com o que no h, da mesma forma sublimar satisfazer-se com o que tambm no h esse o lugar que o objeto de arte tem na economia psquica.

4.2.1. Os efeitos do exlio poltico: a passagem ao ato em Stefan Zweig.

Zweig busca exlio no Brasil para fugir do nazismo que se espalhara na Europa vertiginosamente. O trecho abaixo selecionado extrado do captulo A agonia da paz, do livro O mundo que eu vi: minhas memrias (1944) serve s perguntas que me fiz no incio de minha pesquisa sobre a obra desse escritor, tais como: o que perdeu Stefan Zweig quando 146

perdeu sua terra natal? Qual a funo da escrita, da carta, que antecede cronologicamente a passagem ao ato suicida? Poeta, dramaturgo, ensasta, romancista, bigrafo, libretista, Zweig desfruta em vida de um sucesso literrio incomum. Sua obra alcana entre a virada do sculo e o advento de Hitler, em 1933, um pblico cada vez maior, tanto nos pases de lngua alem quanto em quase todas as partes do mundo. Vejamos seus depoimentos nesse livro:

Talvez estas mudanas abruptas dos ltimos anos hajam super-excitado a minha sensibilidade. Toda forma de emigrao j causa forosamente uma espcie de perturbao do equilbrio. O indivduo perde tambm isto rdesi reendi

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cultural. Esse foi tambm um perodo em que o continente europeu sofreu duas guerras que atravessaram Zweig pela humilhao e pela segregao, chegando ao limite de precisar despir-se de sua lngua. Nenhum pas escolhido o habilitava a mant-la, os pases em que viveu estavam contra a Alemanha e a tudo que trouxesse vestgios do mundo germnico. Evidentemente a obra de Zweig supera seu ato desesperado. As reflexes abertamente colocadas por ele lanam luz sobre sua passagem ao ato suicida. Entre tantos ingredientes que marcam a vida desse escritor, dispondo-o ao suicdio, os mais relevantes parecem ser o fato de precisar despojar-se da lngua natal e do ideal de unificao dos povos. Ideal este sempre perseguido por Zweig. (BENTES & LIMA, 2010). Freud (1917[1915]/1980: 284) diz em referncia ao suicdio: No se pode esquecer que o suicdio no nada mais que uma sada, uma ao, um trmino de conflitos psquicos e o de que se trata de explicar o carter do ato e como o suicida leva a termo a resistncia contra o ato suicida. Lacan, no seminrio sobre O ato psicanaltico (1967-68, indito, aula de 15/11/1967) acrescenta que a verdade jamais falta ao ato e que se um dia ultrapassar certo limite onde eu me coloque fora da lei, neste dia minha motricidade ter valor de um ato. Zweig fornece muitas indicaes em vrias de suas novelas Freud se apaixonara por elas de que entende o suicdio como uma sada honrosa, estoica. Em sua novela A Neve, diz: Sado-te, feliz e providencial morte. Das extremas dores mdica e alvio (ZWEIG apud BONA, 1999: 367). no sofrimento de j no poder viver na unidade e no combate por reconciliar em si a luz e o mistrio, que reside a originalidade e a beleza de suas novelas. A dualidade o inquieta, o Blut e o Geist, o instinto vital e o esprito.

Que homem ou mulher no , segundo a clebre frmula de Malraux, um miservel montinho de segredos? Ningum completamente direto nem franco. Mas em Zweig, no mundo opaco e mido de suas novelas, cada indivduo um mrtir que carrega em seu mago o prprio carrasco. O segredo no acessrio: a chave (Ibid, p. 166).

Segundo Dominique Bona (Ibid, p. 315), um dos bigrafos de Zweig, figuram em seu dirio de 1940, ao menos trs precisas aluses ao suicdio. A primeira data de 26 de maio e exprime o desejo do comprar um frasco de morfina: Pode ser necessrio. A segunda, dois dias depois, relata o desejo cumprido: J estou com um frasquinho. A terceira, de 12 de junho, renova a promessa: Meu nico conforto pensar que se pode acabar com tudo a qualquer momento. 148

Quanto questo sobre o que perde Zweig quando perde sua terra natal, podemos afirmar esse desenraizamento define uma irremedivel quebra de identidade, esta uma das razes de seu ato confesso de desespero. quando paro de escrever que as preocupaes recomeam (...). J no sou nada, j no tenho vontade de viver (Ibid, p. 331). Se sua obra s pode ser lida traduzida, se seu sotaque o identifica ao inimigo, se a esses fatos se credita o de ser judeu, vemos que Zweig encontra-se despido de traos identificatrios fundamentais da lngua na qual constitui sua subjetividade, isto , a coletnea de traos de outros sujeitos, aquilo atravs do qual cada um inscreve seu desejo e a cultura germnica. Sem passaporte, sua nacionalidade est perdida, sente-se oscilar no vazio (Ibid, p. 295). Como diz: A lngua alem minha ptria, indissoluvelmente (...). A lngua em que escrevemos no nos permite separar de um povo, mesmo em sua loucura, nem falar mal dele (Ibid, p. 242). Como escritor, declarante do gozo da palavra, Zweig foi compulsoriamente coagido a abandonar sua lngua, o que o lana em sentimentos persecutrios em razo da falta de apoio para continuar a manejar-se no lao com linguagem. Trata-se de sua relao com a lngua, menos da lngua formal do que da relao com o gozo da lngua que a linguagem propicia. nesse sentido que, aptrida, ele sente-se convocado ao desaparecimento causado por um Outro caprichoso e feroz. Convite repassado Lotte, sua segunda mulher, que no o recusa. Decidimos, unidos pelo amor, no nos deixar um ao outro (...) (Ibid, p. 359). O sentido da vida a morte, proporo que enlaa Lotte e Zweig num s destino. Podemos dizer que, alm do sentimento de ser um exilado, Zweig ainda tinha que lidar com a alterao do seu gozo de escritor que o impelia ao desejo de morte. Mais do que o desejo pela mulher, interessava-lhe o gozo da lngua. As mulheres so tratadas por Zweig como episdios. Apenas Friderike, sua primeira mulher, alcanou algum espao em sua vida. Ele reivindica frequentemente a honra de escrever como ato de liberdade individual. Dominique Bona encontra duas palavras-chaves em seus textos: segredo, geheimnis, e possuda, durchdrungen. E em dois de seus livros Jeremias, o pacifista e Amok Zweig possudo pela paixo. Uma fora obscura e perigosa o faz perder a razo e o controle de si, e o obriga a agir segundo leis subterrneas e perigosas. Haver sempre um Amok em suas novelas, aquele que entregou as armas ao demnio (...). O medo de ser Amok est no corao de Zweig, diz a bigrafa (Ibid, p. 175). Quanto funo da escrita, da carta que antecede cronologicamente a passagem ao ato suicida, encontro uma indicao de Lacan em O seminrio 15 (1967-68, indito, aula de 28/2/1968): O eu escrevo o nico capaz de efetuar a progressiva evacuao de tudo o que pode estar ao alcance do sujeito, com relao ao saber. A excluso da fala pelo ato da escrita 149

de uma carta suicida faz desaparecer o Outro como lugar de endereamento. Se o Outro o lugar de onde a mensagem poderia retroagir, quando o sujeito decide pelo suicdio, no podemos dizer que h mensagem, portanto, no ocorre tal retroao, trazendo como consequncia o desenlaamento dos registros que se articulam em torno do furo. Essa escrita no mensagem, pois ela s encontrar o Outro com a morte do sujeito. O suicdio como desenlaamento dos registros implica a ruptura radical da dialtica com o Outro com a lei, com o significante e com corpo, que so verses do Outro assim sendo no h como o sujeito se sustentar na existncia. Como relata a bigrafa Bona (1999: 356), uma notcia de jornal faz signo para Zweig: Cingapura acaba de cair! Os ingleses perderam uma batalha decisiva. Fim da resistncia possvel. Luto profundo no imprio britnico. Neste momento, ele diz: a paisagem que me rodeia perde o brilho. As coordenadas significantes produzem um efeito de certeza para o sujeito. Nesse ponto, extinguem-se suas dvidas: sou e no penso. O inconsciente rechaado e a passagem ao ato cuidadosamente preparada, o que demonstra que o fato de a mensagem no passar pelo Outro torna insustentvel a posio de sujeito. por medo de que o Outro se adiante ao sujeito, interferindo em seu ato decidido, que o sujeito se apressa, cuidadosamente. Trata-se de passar ao ato para livrar-se do Outro persecutrio, ponto em que h um no na relao dialtica com o Outro, uma ruptura radical com o inconsciente. Zweig escreve, destina seu pequeno patrimnio, passa ao Outro a escritura definitiva de sua dejeo ao abrir mo da posio de sujeito. Deixa ao Outro o encargo de autenticar seu ato no sentido de um dou f forma jurdica de autenticar identidade, juramento ou propriedade. Zweig vai do no penso ao ato, um fazer que se ope ao no sou, atingindo assim o limite do discurso, como diz Lacan (1971/2009: 31) em O Seminrio, livro 18: de um discurso que no fosse semblante:

Nos limites do discurso, na medida em que ele se esfora por fazer com que se mantenha o mesmo semblante, de vez em quando existe o real. a isso que chamamos passagem ao ato, e no vejo lugar melhor para designar o que isso quer dizer. Observem que, na maioria dos casos, a passagem ao ato cuidadosamente evitada. S acontece por acaso.

Lacan (1933-34/2007: 146-147), ao comentar o crime das irms Papin, diz que a passagem ao ato no se d por nenhum fato exterior, mas por determinada articulao significante, no caso de Christine e La Papin por delrios persecutrios desencadeados por 150

um banal corte de energia eltrica. Foi provocado pela impercia das irms, e as patroas ausentes j haviam dado mostras de irritao por coisas mnimas. O que tero dito me e filha quando, ao retornar, descobriram o pequeno desastre?. O ato, portanto, extrai suas coordenadas da linguagem. No caso de Stefan Zweig, a manchete de um jornal Fim da resistncia possvel. Luto no imprio britnico. Cingapura acaba de cair! Os ingleses perderam uma batalha decisiva (BONA, 1999: 356) pode muito bem ter sido a articulao que impeliu o sujeito melancolizado ao ato, como se observa na sbita deciso de Zweig de comear a organizar sua partida. O suicdio do melanclico, se no constitui um apelo ao Outro, nem mesmo sua falta, traduz a converso brusca da falta-aser subjetiva em a. Mas para morrer de uma morte fsica, que apenas o suporte da segunda morte. Vale considerar uma observao de Lacan. Sabemos ento reconhecer nas tmidas confisses do sujeito dito normal as crenas que ele cala, e as que ele cr calar por julg-las pueris, ainda que as cale porque sem o saber, continua a consenti-las (1971/2009: 51). Temos a o segredo (geheimnis), palavra to cara a Zweig, que seu ato revela? O ato revela o que quer calar. Que verdade seu ato revela? A lngua que ama identifica Zweig ao inimigo. Ele ao mesmo tempo alemo e judeu, moralmente proscrito da sociedade, sequncia suficientemente expressiva para abalar os laos do sujeito com o Outro. Em Luto e melancolia (1917[1915]/1980: 281), Freud alerta para o fato de o paciente no poder reconhecer o que perdeu. Ele sabe quem perdeu, mas no o que perdeu. A libido livre no foi deslocada para outro objeto, foi retirada para o ego (...) serviu para estabelecer uma identificao do ego com o objeto abandonado (...). A sombra do objeto caiu sobre o ego. Prosseguido, ele diz que onde h uma disposio neurose obsessiva [que parece ser o caso de Zweig] o conflito devido ambivalncia empresta um cunho patolgico ao luto. (Ibid, p. 283). Acrescenta ainda que o conflito devido ambivalncia na melancolia inclui situaes de desconsiderao, desprezo ou desapontamento. O ato de Zweig desaponta, desconcerta tambm seus inmeros leitores mundo afora, como ocorre com as passagens ao ato suicidas, ao revelar sua verdade, o fora de lugar realizado num ato contra si mesmo. Quanto ao ato contra si mesmo, Lacan considera que h uma teoria do mal que podemos encontrar em uma sequncia de textos. Em A agressividade em psicanlise (1948/1998: 113), ele se refere ao inimigo interior como produtor das reaes agressivas na psicose. Em Formulaes sobre a causalidade psquica (1946/1998: 176), retoma esse conceito a partir da paranoia de autopunio, dizendo que o enfermo atinge no outro o kakon de seu prprio ser, como Aime que agride a si mesma atravs da pessoa a qual dirige seu ato. 151

Trata-se de produzir, no mbito do imaginrio, a extrao de um mal real, do objeto real que se encontra na relao imaginria com o outro. Em seu texto sobre a criminologia (1950/1998: 132) diz que: A esses males e a esses gestos, a significao de autocastigo os cobre completamente. No seminrio sobre A tica (1959-60/1988), ele fala de um gozo massivo ao qual se acede atravs de uma agresso, em que o objeto primordial velado pela ao do ideal. a via do amor ao prximo que mostra o gozo como um mal, pois contm o mal do outro. Na medida em que o gozo como mal enlaa o outro, estamos na maldade, diz Lacan: Recuo de amar meu prximo como a mim mesmo na medida em que nesse horizonte h algo que participa e no sei que crueldade intolervel. Nessa direo, amar meu prximo pode ser a via mais cruel (Ibid, p. 237). No seminrio sobre O Avesso da psicanlise (19691970/1992), a perda de gozo que se produz pelo simblico leva a uma recuperao atravs do objeto mais-de-gozar. Quanto a Zweig, o que o tranquiliza a ideia de a qualquer momento poder acabar com tudo, de nada mais querer saber. Eis porque um analista deve fazer oposio passagem ao ato suicida, porque a expresso mxima de uma posio de rechao do inconsciente. Lacan tomar o suicdio como paradigma do ato analtico, na medida em que neste h ruptura com o Outro, separao dos equvocos da palavra e da dialtica do reconhecimento. Porm, o estatuto do ato na experincia analtica o do ato falho e no do ato exitoso. Um ato sempre o ultrapassamento de certo limite significante, no tem considerao com o futuro, sua significao s pode ser recuperada posteriormente. Em todos os atos h recusa de saber, seja no acting out, na passagem ao ato ou no ato analtico. No ato analtico h um impossvel de saber reconhecido, na passagem ao ato h uma recusa de reconhecer um saber que no impossvel e no acting out a verdade fala de forma anmala como manifestao selvagem do inconsciente, como se para um bom entendedor bastasse a verdade solta, ofertada interpretao.

4.2.2. Do exlio de Virgnia Woolf.

Virgnia Woolf esteve com Freud uma nica vez em uma reunio em seu consultrio junto com a intelectualidade da poca discutindo a questo da guerra. Assim ela descreve esse encontro:

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Na sada Freud deu-me um narciso. Um homem muito velho, encarquilhado e de feies contradas, olhos brilhantes de macaco, movimentos espasmdicos, tartamudo, mas eficaz. Grande potencial, quero dizer, um velho fogo bruxuleando (WOLF apud FUSINI, 2010: 371-372).

A psicose melanclica a acompanha em vida e atravessa sua Obra, levando-a a sucessivas e profundas crises, nas quais sempre est presente a anorexia. Adoecer pela primeira vez com a morte de sua me. Quando esta adoeceu os mdicos disseram que ela estava gripada e acabou morrendo. As doenas nervosas de Virgnia comeavam frequentemente com uma gripe, seguida de certa confuso mental em que ouvia vozes de pssaros que cantavam em grego e o rei Eduardo dizia palavras obscenas. Nadia Fusini (Ibid, p. 113) descreve como ocorriam as alucinaes.

De menina, j tivera ataques assim. Uma vez, ouvira os pais falar de um morto suicida e, ao sair no jardim, sob o luar, fitou uma macieira com terror; os sinais da cortia comearam a deformar-se, e dela se erguiam estranhas figuras contorcidas. E ela no podia se mexer, imobilizada que estava pelo pnico. Outra vez, nos Kensinton Gardens, vira-se diante de uma poa e, de repente, j no podia continuar. Tudo lhe parecia irreal. Ficara paralisada, scuba de uma espcie de encantamento, como se lhe tivesse aparecido o rosto da Meduza. Foram essas aparies a convenc-la da existncia de outra realidade, indizvel e mstica. Mais adiante, dir que, se havia se tornado escritora, fora para restituir em palavras aquela inefvel realidade diferente.

Por ocasio da morte da me Virgnia teve a sensao de ser a me e de estar morta. Gostava de ir ao zoolgico para ver os macacos agarrados em suas mes. Um gesto que a fascinava. Quando morreu sua irm Stella, sentiu a mesma confuso e dizia ser uma borboleta. A desamarrao do imaginrio decorrente da estrutura da psicose a precipitou na melancolia. Estas crises acentuam-se na adolescncia ao sofrer assdio sexual de seus dois meio irmos. O segundo ataque depressivo surgiu com a morte do pai. Entretanto, sua produo permaneceu intensa e irretocvel embora, muitas vezes, interrompida pela depresso que motivou, algumas vezes, suas internaes. Ela escreve febrilmente e podemos questionar se o faz por amor literatura ou por esperar tudo da linguagem e da fala, acalmando assim em si a dor de uma identidade fragmentada. Eu continuo a acreditar que a aptido para receber as 153

coisas o que faz de mim uma escritora (WOOLF, 2004: 41). Segundo seu mdico, Virgnia tinha uma paixo inatural pelos livros. Essa aptido para receber as coisas que a faz escritora no evita seus sucessivos adoecimentos, embora no saibamos como seria sua vida sem o recurso da escrita. Ser a melhor escritora de sua poca, segundo Virgnia, era algo que seu pai apreciaria. So frequentes os acontecimentos de corpo. Exaurindo-se atravessada por um Outro cruel, que a faz sofrer na carne um intenso cansao muscular, uma estafa, circunscreve no real de seu corpo ser a melhor escritora. Seu pai gostaria de ver isso! Esta fala do pai soa Virgnia como uma imposio. Outras vezes, realizar o ideal paterno a estabiliza. No encontrei em sua biografia o relato desta fala do pai, mas sim o relato de Virgnia sobre esse desejo do pai. As crises que acontecem ao final de cada livro, ou quando da morte de pessoas queridas, indica o que se desencadeia em Virg

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um sentido profundo, ou seja, a vacilao em relao ao sexo e as complicaes que da resulta no que concerne s insgnias masculinas e femininas que se distribuem entre espadas e sedas. Trata-se do no-todo sujeito castrao. O feminino como diz Virgnia uma faanha notvel, pois h um tipo de gozo que se manifesta em relao a uma ausncia, e no com a funo falo-castrao. A mulher est relacionada a um vazio que no tem nada a ver com a castrao, isto , no se trata de uma falta, nem de castrao. Refere-se ao gozo feminino como um excesso, algo que sobra e que no obedece lgica flica. A faanha de gozar para alm do falo, de um gozo a mais, suplementar. Sobre este ponto temos o seguinte dito de Lacan (1972-73/1985: 49) sobre a funo da escrita, pois assim que ela mostrar ser uma suplncia desse no-todo sobre o qual repousa o gozo da mulher. Virginia Woolf (1928/1978: 104) fornece em Orlando sua interpretao sobre o gozo transexualista em sua psicose.

(...) o que h pouco disse da ausncia de diferena entre Orlando homem e Orlando mulher, comea a deixar de ser completamente verdadeiro (...) alguns filsofos diriam que a mudana de vesturio tinha muito a ver com isso. Embora parecendo simples frivolidades, as roupas, dizem eles, desempenham mais importante funo que a de nos aquecerem, simplesmente. Elas mudam a nossa opinio a respeito do mundo, e a opinio do mundo a nosso respeito (...) Orlando cumprimentara, aceitara, lisonjeara a fantasia do bom homem, como no o teria feito se as elegantes calas do capito fossem saias femininas, e seu casaco agaloado, um corpete de mulher, feito de seda. Assim bem se pode sustentar a tese de que so as roupas que nos usam, e no ns que usamos as roupas; podemos faz-las tomar o molde do brao ou do peito; elas, porm, modelam nossos coraes, nosso crebro, nossa lngua, sua vontade. Assim, usando agora saias h muito tempo, era visvel em Orlando certa mudana, mesmo no seu rosto. (...) Se compararmos o retrato de Orlando homem com o de Orlando mulher, veremos que embora sejam ambos indubitavelmente, uma e mesma pessoa, h certas mudanas. O homem tem a mo livre para agarrar a espada; a mulher deve us-las para impedir que as sedas escorreguem de seus ombros. (...) Esta a opinio dos filsofos, mas ns temos outra. A diferena entre os sexos tem, felizmente, um sentido muito profundo. (...) Embora diferentes, os sexos se confundem. Em cada ser humano ocorre uma vacilao entre um sexo e outro; e s vezes s as roupas conservam a aparncia masculina ou feminina, quando, interiormente, o sexo est em completa oposio com o que se encontra vista. Cada um sabe por experincia as confuses e complicaes que disso resultam.

Quanto vida sexual, no era apenas o ato fsico da penetrao, mas os feitos para ela de ser posta embaixo, e encontrar-se sem defesa e inerme. Porm Virgnia quis casar-se 155

embora jamais tenha desejado ser me, escolha da qual, mais tarde se arrepender. Detestava a ideia de viver sozinha e por isso casou-se com Leonard. Ao voltarem da lua-de-mel, Leonard havia fracassado em cativar sexualmente sua mulher. Era uma mulher frgida. Em Room of Ones Own (Um teto todo seu), Virgnia fala sobre a segregao, sobre o lugar da mulher e sua discriminao em relao ao espao literrio, pois at o sculo XIX as mulheres se camuflavam, por meio de pseudnimos masculinos, para poder publicar. Faz, ento, duas declaraes importantes: uma sobre a necessidade de as mulheres encontrarem uma frase que as expresse, e outra sobre as mulheres precisarem fortalecer as diferenas entre elas e os homens, pois s assim poderiam alcanar o que lhes peculiar. Dentre todos seus trabalhos, em Passeio ao farol que mais diz de si, em que a personagem da Sra. Ramsay transmite o dom da simpatia a todos que a cercam. Essa personagem evoca a imagem da me que Virgnia perdeu aos treze anos de idade e cujo amor sempre lhe fez falta. Ela encarna a maternidade feliz, a contadora de histrias de fadas, a que compreende, que fecunda, que protege e fortifica. Em oposio a essa personagem, encontramos Clarissa, a aristocrtica ociosa de Mrs. Dalloway, que vive dos sonhos do marido poltico Membro do Parlamento, conservador, cuja funo discorrer sobre a Armnia e a Albnia e escrever cartas para o Times. O universo feminino povoado por dois tipos de mulher: as mulheres livres e ativas, com autoridade mscula no social, na poltica e na famlia, e as mulheres passivas e insatisfeitas. Clarissa se debate entre o homem possvel e o homem impossvel, e sabe num instante de lucidez que no teria sido mais feliz com Walsh do que com Richard Dalloway. Os casais de seus romances mostram o impossvel da relao sexual, da completude. Revelam tanto o sintoma que uma mulher para o homem, quanto a devastao que um homem pode ser para uma mulher. Seu romance As Ondas no traz melhor soluo para essas questes, mas nele Virgnia encontra-se liberta da servido espacial e temporal. Ela cria seis personagens para tentar resolver a multiplicidade da diversidade do ser. Seu ltimo livro foi o romance Between the Acts (Entre Atos), que reescreveu inmeras vezes, no qual descreve o que acontece entre os atos de uma pea de teatro, portanto, do fora de cena. Seus momentos de crise, de impasses e alegrias at o final da vida so relatados num dirio. Cuidadosamente datadas, algumas passagens muitas vezes no esto presentes em seus romances. Dos dirios permaneceram inditos seis cadernos escritos entre 1897 e 1908, os demais, abrangendo vinte e seis anos, de 1915-1941. Comea a escrev-los aos quinze anos at os trinta e trs anos de idade, com um pequeno intervalo de sete anos, e reinicia aos trinta

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e trs anos at a sua morte aos cinquenta e nove

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extrao deve-se ao fato de a relao moebiana entre sujeito e objeto no ter ocorrido, tal como podemos encontrar no esquema R e no esquema I das psicoses. o que Virginia Woolf declara, textualmente, em sua carta testamento ao marido:

Meu muito querido estou certa de estar louca outra vez. Sinto que no podemos atravessar outro destes aflitivos perodos. Eu no lutarei mais desta vez. Comeo a ouvir vozes, e no posso me concentrar. Ento vou fazer o que me parece a melhor coisa a fazer. Voc me deu a maior felicidade possvel. Voc foi para mim tudo o que podemos ser. Eu no creio que duas pessoas tenham podido ser mais felizes at que esta terrvel doena sobrevm (WOOLF apud NORDON, 2004: 37).

Na neurose sabemos, com Freud (1917 [1915]/1980: 281), que no luto melanclico a sombra do objeto recai sobre o eu. Mas com Lacan (1962-1963/2005: 364) sabemos, a partir do seminrio sobre a angstia, que no luto neurtico a questo a da manuteno, no nvel escpico, das ligaes pelas quais o desejo se prende no ao objeto a, mas a i(a), pelo qual todo amor narcisicamente estruturado, na medida em que esse termo implica a dimenso idealizada. na distino entre i(a) e a que Lacan encontra a principal diferena entre o luto e a melancolia. Na melancolia o objeto triunfa, o sujeito se identifica a ele, ao passo que no luto o sujeito reintegra o objeto por meio de substituies. O trabalho de luto o de localizar o que se perdeu para reintegrar os traos do objeto perdido, para ento abandon-lo. Na neurose a perda permanece fora do eu, enquanto que na melancolia a identificao com o objeto tem como consequncia a submisso do eu.

(...) o fato de se tratar de um objeto a e de (...) este se encontrar habitualmente mascarado por trs da i(a) do narcisismo, e desconhecido em sua essncia, exige que o melanclico, digamos, atravesse sua prpria imagem e primeiro a ataque, para poder atingir, l dentro, o objeto a que o transcende, cujo mandamento lhe escapa e cuja queda o arrasta para a precipitao suicida, com o automatismo, o mecanicismo, o carter imperativo e intrinsecamente alienado com que vocs sabem que se cometem os suicdios de melanclicos. E eles no so cometidos num quadro qualquer. Se tantas vezes isso acontece na janela, (...) no por acaso. o recurso a uma estrutura que no outra seno a da fantasia (Ibidem).

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A passagem ao ato implica a rejeio do inconsciente, um momento de fechamento radical. Minha hiptese que os momentos de ruptura com o inconsciente tm o mesmo valor do fenmeno elementar. Como no podemos generalizar e falar de uma clnica da passagem ao ato, quando esta ocorre repetidamente na direo do tratamento temos que operar pela via da linguagem e conduzir o sujeito a se encontrar diante da conjuntura significante que presidiu sua passagem ao ato, por vezes, suas passagens ao ato, como vimos no caso de Virgnia Woolf. Trata-se, portanto, de tomar o valor simblico do ato, o sentido simblico de sua urgncia. A passagem ao ato suicida na neurose pode ter origem numa perda de objeto que se conjuga falta radical no nvel do Outro, tal como no luto normal. Porm na condio de luto patolgico esse trabalho no se cumpre e leva passagem ao ato resultante de uma lei que se enuncia de um lugar que no simblico. Devemos ainda considerar a angstia como operador universal de certeza, transestrutural, que est totalmente presente nas psicoses, mas tambm na neurose na medida em que permite escapar dvida, ao indeterminvel. Uma certeza s se obtm de uma palavra que seja um ato, pois no h oposio entre ato e fala. Paradoxalmente a passagem ao ato implica a dimenso da fala, mas da qual est excluda. Uma fala pode ser um ato e um ato ter o valor de uma afirmao.

4.2.4. Os efeitos do exlio e a morte voluntria.

Denise Rollemberg (1999), em sua tese referida ao exlio de brasileiros Exlio: entre razes e radares, no captulo Refazendo identidades para a perda da lngua , chama a ateno para a perda da lngua em exilados, a partir do depoimento de Emlia Viotti da Costa, professora da USP cassada pelo AI-5, e posteriormente professora da Yale University.

No exlio muito se aprende, mas o exlio tambm um processo de infantilizao. Tem-se que aprender uma nova lngua e esse aprendizado leva anos. Por maior que seja seu conhecimento, o exilado nunca adquire certeza de suas palavras. E o que pior: ele perde o domnio de sua prpria lngua. Se vive de palavras (escritor, jornalista, socilogo, historiador ...), ou porque ensina ou porque escreve, sente ainda mais agudamente este problema. E quando a duras penas consegue reduzir o nmero de gafes

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verbais, descobre que no se trata de traduzir palavras apenas, mas toda uma etiqueta. No apenas a maneira de dizer as coisas que diferente, so tambm os gestos, e no apenas os gestos, mas o que eles ocultam: a maneira de pensar e de sentir. Pouco a pouco o exilado verifica que as mesmas dificuldades encontradas na traduo da linguagem encontram-se na traduo de sua maneira de ser. Toda a sua identidade questionada (VIOTTI DA COSTA apud ROLLEMBERG, 1999: 138).

O compositor brasileiro Hebert Daniel tambm registrou o significado da ausncia da lngua materna: O maior problema do exlio o de perder a lngua. Perder sua lngua perder sua alma (Ibid, p.139). O medo persegue o exilado e numerosos so os casos de desencadeamentos de psicose ou de manifestaes de angstia e depresso que necessitaram de remisso medicamentosa. Alguns exilados associaram o exlio loucura. Podemos encontrar no relato do Padre Lage o esforo para reconhecer a si mesmo:

(...) o exlio degrada o homem. Minha experincia a de uma luta constante para ser eu mesmo e mais nada, contra toda a degradao a que me fora a situao de exilado (...). O desgarramento perdura. Eu me sinto cada vez mais brasileiro sem querer identificar-me com nada. No sei como e, por isso mesmo, incapaz de enriquecer-me com a grande oferta da cultura de um pais como o Mxico. Acho que o exlio enlouquece. Quem sabe estou louco? (...) A loucura possivelmente isto: achar que no mais ele. Eu me pergunto: ser que sou eu mesmo? Hoje mesmo me perguntei isso de manh (LAGE apud ROLLEMBERG, 1999: 148).

Vera Silvia Magalhes sofreu pela primeira vez, em 1976, uma crise psictica quando acreditou que algum, numa situao banal do dia-a-dia do exlio em Paris, fosse um agente da represso. Acho que foi uma exploso interna diante do vazio, disse ela (MAGALHES apud ROLLEMBERG, 1999: 148-149). Segundo Rollemberg, a falta de perspectiva e a redefinio da identidade implicam, frequentemente, um processo lento e doloroso. A trajetria da morte atravessou a vida de muitos exilados quando essa redefinio ou a reconstruo no se viabilizou. Houve aqueles, como Frei Tito, que se enforcaram no exlio, e outros que passaram ao ato, como Maria Auxiliadora Lara Barcellos, que se atirou linha frrea do metr em Berlim. Por vezes a alternativa parece ser a formao de guetos como forma de resistncia xenofobia. Entretanto isso cria um ambiente de cobranas por vezes impossvel de cumprir. 160

No exlio, os documentos de identidade ganham importncia especial por razes bvias. Stefan Zweig, segundo seus bigrafos, dedica boa parte de seu exlio busca de documentos para judeus conseguirem passar pelos servios de emigrao. Na clandestinidade, os documentos permitem o deslocamento quando o cerco aperta. Legalizar-se num pas define aspectos essenciais do dia-a-dia, a comear pela permisso para trabalhar, ter direito sade, moradia, alimentao, etc. No entanto muitos evitam solicitar a condio de exilados, uma vez que passam a ficar sujeitos ao controle das autoridades do Estado, e dependendo do caso podem ser levados de volta terra de origem e s autoridades que os perseguiam. A recusa do passaporte deixa o exilado sem identificao. Outro dado importante nos casos de exlio o fato de o sujeito precisar assumir outro nome, outra identidade, soterrando o prprio nome com todas as implicaes que o tal ato acarreta para a subjetividade.

(...) Comeo a me orgulhar de falar errado e entender mal o sueco s para ter prazer redobrado quando leio alto Fernando Pessoa ou entendo tudo, em nuances, o que Graciliano Ramos diz. Como se v, minha identidade e como precisamos dela! comea a ser igual ao calo daquele cidado que comprava sapato apertado s para sentir o bom de tir-lo. Pela primeira vez me sinto patriota, daqueles bem babacas. Quem diria... (BENJAMIM apud

ROLLEMBERG, 1999: 164).

4.3. A literatura e seus efeitos. Os sofrimentos do jovem Werther.

Para a maioria dos crticos literrios o livro de Johann Wolfgang Von Goethe, Os sofrimentos do jovem Werther, publicado quando o autor tinha apenas vinte e cinco anos de idade, inaugurou o Romantismo. Compe-se do conjunto de cartas que Werther escreve ao amigo Wilhelm e o enredo inspirado em um amor no correspondido. Esse enredo causa grande impacto na Europa, especialmente entre os milhares de jovens que se suicidam seguindo os passos do personagem de Goethe. O drama comea com a mudana de Werther para um vilarejo onde conhece Charlotte por quem se apaixona, mas esse amor platnico no 161

pode ser correspondido j que Charlotte est prometida a Albert. Sua obsesso amorosa contamina seus laos afetivos com o mundo que o cerca. Com o retorno de Albert, que estava ausente, Werther sem esperanas e desgostoso suicida-se com um tiro de pistola. O livro foi severamente criticado chegando a ser proibido pela igreja. O impacto da obra se deve ao fato de remeter o leitor ao questionamento do valor da vida e da possibilidade de interromp-la por um escapismo romntico, alm de demonstrar a exacerbao do sentimentalismo e das fantasias mrbidas, caractersticas do movimento romntico da poca. O que conta nesse estilo literrio a expresso dramtica do mundo privado. A escrita tornase para esses escritores a possibilidade de resolver os conflitos pessoais. Assim, a relao com o prprio eu, o abandono solido, ao sonho, ao devaneio, imaginao e aos sentidos, so traos desse movimento literrio. Outro aspecto literrio do Romantismo a valorizao das emoes, da liberdade e da paixo. Podemos opor o Romantismo, que deriva do sentimento, ao Neoclassicismo com o controle da razo. Os escritores romnticos do grande nfase vida sentimental em que prolifera o amor, a confidncia e a renncia. Em razo desta ltima os escritores romnticos escrevem sobre o suicdio, uma vez que so apaixonados pela renncia absoluta, a morte. Muitas vezes encontramos nesses textos o suicdio como soluo violncia da vida. Entre as causas predisponentes esto, segundo alguns crticos do Romantismo, a disposio ao sofrimento, um modo trgico, herico e dramtico de amar, a inviabilidade da relao amorosa, a infelicidade, as aflies, enfim, os sofrimentos impossveis de suportar. A finalidade do Romantismo o amor sem restries ou limites. preciso amar at a morte, pois se trata de algo glorioso, valorizado como ato radical. No texto romntico proliferam detalhes sobre a passagem ao ato suicida, o que acabou com a vergonha que culturalmente cobria esse ato, e de certa forma ajudou a criar sobre a proibio religiosa outra viso a respeito do suicdio. Na poca o discurso mdico moralizante, prope a vida reta, ou ento medicalizada. Os autores romnticos dignificam um ato que se encontra entre as patologias do ato, fornecendo-lhe outro sentido ao longo do sculo XIX. Com frequncia, uma ritualizao precede este ato, por exemplo, o suicida indica a roupa que deve vestir no momento do ato, o local da sepultura, destina alguns objetos e, por vezes, os pagamentos a serem feitos. Em Os sofrimentos do jovem Werther encontramos a carta-relato que antecede a passagem ao ato suicida:

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 voc anjo do cu, que favoreceu meu propsito! Voc mesma, Lotte, fornece o instrumento que vai consum-lo! Desejei receber a morte de suas mos: de voc que a recebo hoje! Interroguei meu criado, e ele contou-me que voc tremia ao entregar-lhe as pistolas, e no me enviou um adeus! (...) Ai de mim, ai de mim, nem um adeus (GOETHE, 1774//2000: 116).

Werther suicida-se com um tiro na cabea, dando provas de sacrifcio amada Charlotte. Ele diz em uma de suas cartas, bem ao estilo do Romantismo, que um dos trs deveria partir e, assim, ele se oferece ao sacrifcio. Pede a outros de sua confiana que seja enterrado bem ao fundo no cemitrio, prximo ao campo das tlias. De maro a agosto, Werther escreve cartas nas quais vai ajustando sucessivamente o suicdio ritual que marca sua partida. Muitas vezes pensa em tirar sua vida com um punhal. No seria melhor partir e assim conquistar a liberdade para sempre? (Ibid, p. 71). O fato de as pessoas mais prximas a Werther conhecerem suas ideias a respeito do suicdio credencia-o a dissimular seu ato. comum que a passagem ao ato suicida seja cuidadosamente dissimulada, sendo necessrio tratar de sua preparao com muito cuidado para que nada interceda ante o firme propsito de partir. A morte de Werther emociona os leitores de Goethe, e a febre wertheriana se alastra pelo mundo. Essa constatao corrobora o tratamento que imprimo escrita nesta Tese de Doutorado, ou seja, os efeitos que o escrito produz no somente a quem escreve, mas igualmente sobre o leitor.

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CAPTULO V AS DIFERENTES ABORDAGENS NO TRATAMENTO DO SUICDIO

5.1. Do mito morte voluntria. Por que partir do mito? O mito de Ssifo considerado um dos antecedentes para se pensar a diferena entre a morte voluntria e a involuntria. Minha inteno acompanhar com Octave Mirbeau, Charles Baudelaire e Albert Camus a discusso sobre a tica que rege a morte voluntria, at chegar s diversas abordagens com as quais nos defrontamos durante vrios sculos quando se trata de falar sobre o suicdio: a mitolgica, a jurdica, a mdica e, mais recentemente, a psicanaltica. Comecemos pela narrativa do personagem Ssifo e do mito que levou seu nome. Junito de Souza Brando, no terceiro volume de sua coleo sobre a Mitologia Grega (2002, vol. III: 62-63), descreve Ssifo o primeiro rei de Corinto, cidade da qual se apossou pela violncia como dotado de grande astcia e que, por isso mesmo, por duas vezes conseguiu ludibriar a prpria Morte (Thnatos) (ibidem, p. 63). No entanto Ruth Guimares, em seu Dicionrio de Mitologia Grega (1999: 278), descreve o mito de Ssifo.

O mais astucioso de todos os mortais, era filho de olo. Foi fundador de Corinto, ento chamada fira. Certa vez em que Autlico lhe roubaram os rebanhos, Ssifo foi procur-los. Conseguiu seguir o rastro dos animais por ter gravado seu nome no casco de cada um deles. Chegou regio na vspera do casamento de Anticlia, filha de Autlico, que se unira a Laerte. Durante a noite, introduziu-se no quarto da noiva, que concebeu dele um filho: Ulisses. Quando Zeus raptou Egina, filha de sofo, foi visto por Ssifo que, em troca de uma fonte concebida pe

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o fez. Chegando aos infernos e despojado de seu revestimento habitual, isto , o corpo, Hades lhe perguntou por que isso acontecia. Ssifo se queixou amargamente da impiedade da mulher e, fora de splicas, conseguiu consentimento para voltar a sua terra a fim de castigar a mulher. Uma vez em sua terra, Ssifo no se preocupou com a volta e viveu at avanada idade. Mas quando morreu afinal os deuses dos infernos o castigaram, condenando-o a rolar at uma alta montanha um enorme bloco de pedra que, mal chegado ao cume, rolava para baixo, puxado por seu prprio peso. Ssifo recomea a tarefa e , e ser assim por toda a eternidade (GUIMARES, 1999: 278).

Cito o mito de Ssifo para referenciar dois importantes escritores Albert Camus e Octave Mirbeau que partem desse mito e trazem contribuies valiosas sobre o ato suicida. Tomo como referncia o excelente texto de Pierre Michel, professor da Universidade de Angers. Por exemplo, ele recorda as palavras Camus que utiliza o mito a ttulo de provocao aos filsofos: s h um problema filosfico verdadeiramente srio: o suicdio. Julgar que a vida vale ou no vale a pena de ser vivida, responder questo fundamental da filosofia (CAMUS apud MICHEL). Nessa mesma direo, Michel assinala que Mirbeau consagrou ao suicdio duas de suas crnicas buscando abordar a questo da morte voluntria. Ambos Mirbeau e Camus so ateus, materialistas e eticamente exigentes. Embora com dois sculos de distncia um do outro, encarnam a figura do intelectual engajado (Ibidem). Eles no crem em nenhuma divindade, transcendncia ou harmonia pr-estabelecida por um poder superior. O universo no tem razo ou finalidade, as coisas no tm razo de ser, e a vida sem finalidade: loucura querer encontrar a razo das coisas (MIRBEAU apud MICHEL, ibidem). Da mesma forma, Pierre Michel indica que Camus, na primeira parte do Mito de Ssifo, desenvolve a crtica s iluses racionalistas, pois afirma que o homem est cercado por muros absurdos, que ele vive num universo irracional, indecifrvel e limitado, o qual se choca com seu desejo perturbado de clareza: e precisamente deste confronto que nasce o que ele chama de sentimento de absurdo (Ibidem). Mais adiante Michel refere-se a Camus quando menciona a atroz condio humana que s pode ser fonte de revolta para o autor. o que Camus chama a revolta metafsica, definida como o movimento pelo qual um homem se lana contra sua condio e a criao, revolta comparvel quela do escravo na medida em que ela tambm a afirmao de um princpio de justia em oposio ao principio de injustia que est em obra no mundo. nesta condio que a morte aparece como um remdio, como o fim do sofrimento. No deve ento o homem revoltado ver na morte voluntria a afirmao de sua liberdade? (Ibidem). 165

Apesar de Albert Camus e Octave Mirbeau terem vislumbrado essa perspectiva nenhum dos dois escolheu essa via mortfera. Para eles a morte como liberao no se revela como um mal, sendo uma maneira de, em caso de sofrimento, retornar ao seio da natureza. Longe de um juzo condenatrio moralista religioso, Mirbeau v no suicdio um ato racional, que resulta tanto da tomada de conscincia filosfica cheia de sabedoria, como da influncia desastrosa de uma civilizao moribunda e mortfera. A sabedoria vem da aceitao lcida de um destino e da renncia aos falsos bens do mundo. A morte a verdadeira liberdade e paz definitiva. O que Mirabeau critica o culto ao prazer mortfero do qual fala Baudelaire em Os Parasos Artificiais:

(...) considerando apenas a volpia imediata, sem se preocupar com a violao das leis de sua constituio, procurou na cincia fsica, na farmcia, nos mais grosseiros licores, nos perfumes mais sutis, em todos os climas e em todos os tempos, a forma, mesmo apenas por algumas horas, de voltar ao seu habitculo de lodo e de lodo, como diz o autor de Lzaro, e arrebatar o paraso num s gesto (BAUDELAIRE: 1971: 13).

Para Mirbeau, segundo Pierre Michel,

(...) o suicdio profundamente ambguo. Para alguns, vencidos pela vida, ele o sintoma de uma inadequao ao mundo, de uma incapacidade de pensar por si mesmo e de resistir educastrao programada. Como escrever Camus, confessar que somos ultrapassados pela vida ou que no a compreendemos (MIRBEAU apud MICHEL).

Nesse dilogo interautores que Pierre Michel inclui em seu texto, depreendemos que tanto Mirbeau quanto Camus no fazem uma apologia do suicdio. Mas confirmam que o prprio suicida reconhece o carter derrisrio da ausncia de vontade de viver e a insensatez que representa a agitao cotidiana e, portanto, a inutilidade do sofrimento. Alm disso, Pierre Michel (Ibidem) indica que Mirbeau, em seu artigo sobre Le suicide (1885), enfatiza uma filosofia da renncia, porque compreende que a vida m e que melhor reconhec-lo do que lutar para gozar. Neste sentido o suicdio seria uma vitria, a afirmao da liberdade suprema do ser, pois a renncia vida uma sada filosfica para pr-se ao abrigo dos golpes da sorte. 166

Na opinio de Pierre Michel, tanto o Camus de O mito de Ssifo (Ensaio sobre o absurdo), quanto em O Estrangeiro, ope o suicida que escolhe renunciar vida, ao condenado morte, aquele que a enfrenta estoicamente, sem esperana, obrigado que est a se preparar para seu destino cruel. por afrontar o escndalo da morte que o condenado merece respeito. Se este se torna figura emblemtica da condio humana porque todos os homens esto igualmente condenados a ela, sendo inocentes ou culpados. Assim sendo, a forma suprema da revolta zombar da morte lanando-se fora da norma. Neste ato o criminoso e a vtima coincidem, no h imputabilidade possvel. Enfim, o ato suicida toma suas coordenadas da linguagem da qual resultamos como sujeito por ela vivificado, mas tambm por ela mortificado. Nesta Tese tomo como referncia a morte voluntria como efeito da relao da escrita com a fala e a linguagem. Por isso prossigo, no prximo item, abordando o que se pode extrair do saber jurdico, sem, no entanto, citar Lacan. Se o Direito fala do gozo tal como ele ensinou em O seminrio, livro 20: mais ainda (1972-72/1982: 10-11), ser que o saber jurdico no deixa velado o que, de fato, significa a essncia do ato suicida? Merece aqui uma preciosa indicao:

O que o gozo? Aqui ele se reduz a ser apenas uma instncia negativa. O gozo aquilo que no serve para nada. A eu aponto a reserva que implica o campo do direito-ao-gozo. O direito no o dever. Nada fora ningum a gozar, seno o superego. O superego o imperativo do gozo Goza! (Ibid, p. 11).

5.2. Como o saber jurdico trata a passagem ao ato suicida? Juridicamente a dignidade est entre os valores mais caros do homem. Vrias vezes recorremos ao Direito para proteger a honra, a integridade fsica, a liberdade e a vida. A dignidade da pessoa humana e os diretos do homem, como condio de princpio maior, preside os direitos humanos fundamentais e dever ser entendido segundo duas ordens de problemas e a eles se conformar: 1) o problema de sua posio perante o ser, na existncia, o problema metafsico; e 2) o problema de sua relao com o outro, na ao, o problema tico (NEVES, 1995: 426). A questo axial para o Direito o direito sobre a vida e em consequncia o direito sobre a morte. Assim sendo vale lembrar que a formao tico-religiosa judaica determina que a vida um valor supremo do homem. Um valor enraizado no respeito a Deus e s suas 167

leis, ou seja, que o dom da vida no foi entregue ao homem sem nenhuma finalidade: o homem deve ter uma direo, deve cumprir um papel. um ser messinico, mas que tambm atua cumprindo as leis e as mitzvot (plural de mitzvat, preceito). E nisso que se reconhece uma especial dignidade. No entanto a dignidade, como princpio intrinsecamente ligado ao valor da vida, encerra-se dentro dos estritos limites das leis religiosas escritas na Tora e no Talmud. O suicdio condenvel por representar, ao mesmo tempo, a renncia ao dom maior entregue por Deus e o dever de viver para cumprir os mandamentos. A cultura crist herdou boa parte da base filosfica judaica, adjudicando para si os dez mandamentos, onde se encontra o peremptrio no matars. Na perspectiva da cincia poltica esse mandamento foi levado s ltimas consequncias. Foi criado o habeas corpus traduzido como h corpo nasceu da tenso existente entre o poder absoluto os altos estratos sociais e o clero que consideravam que podiam determinar a morte de algum e as exigncias de um povo que clamava por liberdade e garantias. No estado portugus o soberano tinha o direito sobre a vida e a morte, e a tentativa de suicdio punida como crime. Era um modo de deter o direito de morte que somente os soberanos tinham o direito de exercer. Para Cesare Beccaria (1764: 91), em seu livro Dos direitos e das penas diz que: A soberania e as leis no so mais do que a soma das pequenas pores de liberdade que cada um cedeu sociedade. Representam a vontade geral, resultado das unies das vontades particulares. Entende-se que a pena de morte entra em contradio com o contrato social, pois se assim fosse, como conciliar esse princpio com a mxima que probe o suicdio? Ou o homem tem direito a se matar, ou no pode ceder este direito a outrem nem sociedade inteira (Ibidem). Segundo Beccaria, Goethe considera que, se uma vida tornou-se indigna por males fsicos ou morais, o suicdio, antes de configurar um ato indigno, ser uma maneira corajosa e digna de o homem por termo vida. Neste caso, o suicdio seria a afirmao de uma dignidade. Ento, Beccaria levanta uma questo: haveria graus de dignidade? Mas como procederia ento o corpus juris fundado no princpio da dignidade da pessoa humana? Vrias situaes podem ser levadas em considerao se avaliarmos a problemtica da dignidade, em seu mais amplo sentido. De certa forma, estas questes foram lanadas por Beccaria, mas fornecemos aqui a nossa prpria interpretao. Primeiramente, o Cdigo Penal no prev punio tentativa de suicdio, exatamente por ser um ato admitido e por estar no direito de liberdade do indivduo. Assim, o ato suicida no fonte crimingena, no carecendo de interveno penal. Por outro lado, como diz 168

Beccaria (2001: 211), inexiste a uma hierarquizao de graus diferentes de dignidade, mas, to somente, a ponderao entre o bem jurdico vida e a condio de dignidade. No h, pois, graus de dignidade (Ibidem). Alm disso, o suicdio um fenmeno que ocorre em todas as culturas e sua interpretao varia em cada poca. Entre os gregos, com o surgimento da polis, modifica-se a concepo da vida e da morte. O surgimento de um Estado de cunho racional retirava do indivduo o direito de uma deciso pessoal sobre a vida, no podendo suicidar-se sem prvia autorizao da sociedade. De forma que o suicdio desautorizado era considerado uma transgresso. Contudo, em quase todos os lugares e pocas, o suicdio foi tolerado e definido como um ato corajoso ou nobre em batalhas ou como forma de negativa de rendio ou de traio de seu povo. Em certa poca negavam o sepultamento aos suicidas em locais sagrados. Na Roma antiga reprovava-se o suicdio, pois denotava uma forma de enfraquecimento do grupo social. Entretanto a doutrina estoica, na qual o homem no senhor de seu destino, a aceitao do suicdio em determinadas situaes, sempre de cunho nobre, foi agregada ao pensamento romano. Devemos ainda acrescentar que vrias conotaes de cunho econmico e poltico deslegitimaram o suicdio. Por exemplo, os escravos estavam proibidos de se suicidar devido ao prejuzo que causariam ao senhor. Tambm os soldados porque enfraqueciam o exrcito e, sobretudo, porque seu ato suicida era equivalente desero; mas, por outro lado, o soldado que no conseguisse se matar era morto por desero. Podemos ainda observar que o suicdio tem uma insero significativa no mito religioso, seja qual for. Para o cristianismo, o judasmo e o islamismo a vida sagrada, dom divino, portanto o suicdio um ato injusto na Idade Mdia, chegando mesmo a ser punido em termos de no merecer os rituais do velrio e sepultamento. Naquela poca decidiram que apenas os indivduos melanclicos e os loucos ficariam isentos de punio. Mais do que em qualquer outra religio no islamismo onde este ato mais fortemente repudiado. Nesse caso a famlia do suicida passa a ser desonrada e marginalizada. No Ocidente, o Renascimento e o Iluminismo com seus apelos razo das ideias fizeram com que fossem minimizadas as punies e censuras ao suicdio. Depois veio o Romantismo que forneceu ao suicdio um lugar relevante e herico. Mas foi com a Revoluo Francesa que aconteceu de fato a primeira descriminalizao do suicdio na Europa moderna. Podemos constatar que no h no cdigo Penal Francs de 1971 qualquer meno a este ato, assim como anteriormente no Cdigo Napolenico de 1810.

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No incio do sculo XX o suicdio passa a ser objeto de pesquisas psiquitricas com Esquirol, em 1938, quando esto ele passa a ser tratado no mbito da doena mental. A postura religiosa tambm se modifica e o suicdio encarado como decorrncia de problemas psicolgicos. O termo suicdio relativamente recente, o nome que lhe d a modernidade. Era um neologismo usado na Inglaterra desde o ano de 1630. Foi utilizado primeiramente, em lngua francesa pelo abade Desfontaines, em 1734 ou 1737, para significar o assassinato ou morte de si mesmo. Tem o seguinte significado etimolgico: sui caedes, matar a si mesmo. Segundo Durkheim (1982: 42), em peas jurdicas usa-se o termo autocdio. Para este autor chama-se suicdio todo caso de morte que resulte direta ou indiretamente de um ato positivo ou negativo, praticado pela prpria vtima. Em alguns textos jurdicos consultados para dar subsdios a esta Tese observamos haver declarada dificuldade em fazer a distino entre as tentativas de suicdio e os suicdios consumados, uma vez que diferentes juristas declaram ser impossvel afirmar a priori se ambos os atos significam a mesma coisa ou coisas diferentes. No entanto, nos subitens 5.4 e 5.5, mostraremos que ambos os atos se distinguem na medida em que demonstraremos que a funo da escrita no ato terminal d provas de que o suicdio o nico ato capaz de ter xito sem qualquer falha, conforme disse Lacan em Televiso (1973a: 541). A demonstrao de fragmentos de minha prpria clnica o confirmar.

5.3. Como o saber mdico trata a passagem ao ato suicida ao longo dos ltimos sculos? O saber mdico investigou a morte voluntria em profundidade, dando relevo aos efeitos da obra literria no empuxo ao suicdio. Durante todo o sculo XIX e XX o saber mdico aconselhava que a imprensa evitasse comunicar e detalhar sobre o ato suicida por levar em conta o seu forte poder de contgio. Fbio Henrique Lopes, em seu livro Suicdio & saber mdico (2008) acompanhou com exatido a problematizao do suicdio pela medicina brasileira ao longo do sculo XIX, mais especificamente de 1830 a 1900. O autor inclui ali um captulo de fundamental importncia para minha Tese, ou seja, A busca dos efeitos da escrita sobre o ato suicida (Ibid, pp. 158-174), o qual servir para investigar como o saber mdico se posiciona.

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Por exemplo, o autor mostra que, em 1841, o mdico Muniz Barreto avaliou os efeitos desastrosos da literatura no desencadeamento da passagem ao ato suicida. Ao refletir sobre a sade dos homens de letras Muniz Barreto diz: um sistema nervoso, que vive em um eretismo permanente, ou em uma espcie de intemprie, j por uma ditese de irritabilidade faz com que ele caminhe a passos largos para o termo de sua inquieta existncia (BARRETO apud LOPES, 2008: 159). Nesse mesmo contexto, Geraldo Franco de Leo confirma que a leitura foi considerada a causa de muitos suicdios, uma vez que o escritor era antes um leitor de obras que se referiam ao suicdio. A natureza teria dotado estes homens de uma excessiva capacidade de sentir, uma refinada delicadeza de percepo, que constituiriam o fundamento de seu carter. Essas caractersticas fundamentais para a profisso das letras representariam um caminho quase certo ao toedium vitae, que os conduziriam a atentarem contra a os seus prprios dias (LEO apud LOPES, Ibid, p. 160). Essas teses concluam ser imprevisvel o carter nocivo da literatura e da leitura, pois em ambas h riscos, chegando a ponto de classificarem como causa fundamental para o suicdio as leituras que continham narrativas a respeito do tema. Entre as causas fundamentais do suicdio estavam, segundo o mdico Jlio Freitas de Albuquerque, os fatores de predisposio fsica entre os quais algumas profisses, a vida sedentria, o celibato, a viuvez e os costumes; e dentre os determinantes morais, as paixes violentas, o dio, o cime, a vingana, o amor ferido, o desejo no satisfeito da unio dos sexos e a exaltao da imaginao produzida por espetculos, leituras e conversas (ALBUQUERQUE apud LOPES, Ibid, p. 161). Sugere ainda que, no final do sculo XIX, a literatura romntica tornou-se a responsvel direta pelo suicdio, uma vez que narrava com requinte este tipo de morte. Portanto, a leitura de alguns escritores tais como Rousseau, Goethe, Chateubriand, Lamartine e outros propiciavam o suicdio. A literatura que emerge na Europa no final do sculo XVIII permitiu a invaso da dvida, do cepticismo e da imoralidade na alma dos homens. Com uma posio idntica, o mdico Nabuco de Arajo refora que tais leituras promoviam os suicdios premeditados, refletidos, que ocorriam em sua grande maioria porque a imprensa e a literatura no se uniam ao saber mdico para, guiados por ele, garantir uma vida ordenada e controlada (Ibid, p. 162). Considerava que os leitores mais frgeis deixavam-se contaminar pelas descries feitas pela imprensa assim como as histrias romnticas revezando-se com os personagens ficcionais. As tendncias do sculo XIX

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ligavam a paixo morte como uma inspirao potica. Os heris inspirariam o leitor a por fim ao sofrimento e ao impossvel. Segundo Lopes (2008: 164),

Esquirol tambm sugeriu que a leitura de obras que elogiam o suicdio era a causa observvel de morte. Segundo ele, a partir do momento em que os livros se tornaram acessveis pelo baixo preo comearam a oferecer proposies contra as crenas, os laos de famlia, os deveres sociais, inspirando assim desdm pela vida. (...) Dessa maneira, a leitura de obras que louvam o suicdio era, nas palavras dele, to funesta que madame Stael assegura que a leitura de Wether, de Goethe, produziu mais suicdios na Alemanha que todas as mulheres daquele pas.

Neste ponto nos detemos em algumas reflexes. Em primeiro lugar, a autodestruio diz respeito patologia da tica e podemos acrescentar que devemos tentar preserv-la a qualquer custo, pois o delrio da cincia impede que a natureza cumpra seu destino morre , em muitos casos, coadjuvado pelo discurso jurdico. A vida, de todo ser vivo, tende naturalmente morte. Temos visto a sociedade impor limites ticos cincia em sua patologia de preservao a qualquer custo. O cientista e o jurista podem, assim, encarnar o grande perverso moderno (Miller, 1997: 332). O patolgico implica necessariamente o tico. Neste sentido, a clnica psicanaltica aborda o pathos a partir do tico, uma vez que o sujeito a se constitui. Assim, fomos levados a considerar o crime universal, mtico o assassinato do pai como fundamento da sociedade, distinguindo culpa de responsabilidade; ato criminoso e ato perverso; crimes do Isso e crimes do eu; crimes da utilidade e crimes do gozo; crimes de massa (em o visado no a imagem de si mesmo, mas toda a humanidade) e crimes imotivados. Entre outras questes, viso nesta Tese buscar quais so as conjunturas de desencadeamento da passagem ao ato na psicose, que Lacan articulou em torno de um pai real, e na neurose, quando esta ocorre em consequencia de uma radical diviso do sujeito, como no crime passional. Este no ser trabalhado nessa Tese, e tambm o infanticdio, lamentavelmente, to comum em nossos dias. Tratou-se, portanto, de verificar o que h de humano na loucura, ou seja, como indicou Freud, o comparecimento do delrio como tentativa de reconstruo do mundo. A clnica psicanaltica estabelece uma relao entre a passagem ao ato criminoso e um fenmeno elementar ou delirante. Lacan no desresponsabiliza o criminoso e, muitas vezes, a 172

ao da lei produz efeitos subjetivos estabilizando o delrio, o que no quer dizer que devemos encerrar o louco. Se da posio de sujeito, segundo Lacan (1950/1998: 137), se sempre responsvel, isso indica a evidncia da presena de gozo, da vontade de gozo, no ato que concerne pulso.

5.4. A escrita terminal: lngua e escrita.

Como a psicanlise aborda a passagem ao ato suicida?

Como descrevemos

anteriormente, Lacan retoma a Obra de Freud sob a base do estruturalismo de Saussure que, em o Curso de lingstica geral (1916/1995: 34), questiona a razo do prestgio da escrita nos seguintes termos:

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(...) sempre individual e dela o indivduo sempre senhor; ns a chamamos (parole).O estudo da linguagem comporta duas partes; uma essencial, tem por objeto a lngua, que social em sua essncia e independente do indivduo; a outra secundria, tem por objeto a parte individual da linguagem, vale dizer, a fala, inclusive a fonao psico-fsica. (...) A lngua necessria para que a fala seja inteligvel e produza todos os seus efeitos; mas esta necessria para que a lngua se estabelea; historicamen.7(3]TJ1621 T(que a

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Lacan, em O seminrio, livro 18: de um discurso que no fosse semblante (1971/2009: 57), diferencia a escrita da fala recorrendo ao discurso analtico com a produo de significantes mestres. por ter sido escrito, e escrito dessa maneira, porque o escrevi em muitas ocasies, justamente por isso que vocs no o entenderam (...). nisso que o escrito se diferencia da fala. (...) a partir da fala, claro, que se abre caminho para a escrita. Em seguida ele localiza, tal como Saussure, que o escrito segundo em relao a qualquer funo de linguagem, entretanto, diferentemente, diz que:

(...) sem o escrito, no h nenhuma possibilidade de voltar a questionar o que resulta em primeiro lugar, do efeito de linguagem como tal, ou, dito de outra maneira, da ordem simblica, isto , a dimenso [demansion], para lhes dar prazer, mas vocs sabem que introduzi um outro termo, a diz-manso, a residncia, o lugar do Outro da verdade (Ibid, pp. 59-60).

Desde o Seminrio 9 sobre a identificao, Lacan chama a ateno para o fato de que a contagem se d a partir do escrito e indica a repetio como a forma de inscrio por excelncia do trao. A fala se apoia na escrita e a escrita repercute na fala, de modo que o escrito no inconsciente interpretvel e decifrvel. Mais tarde, ao estudar a Obra de James Joyce, Lacan (1972-73/ 1982: 47) se depara com uma escrita sui generis que constri um texto no intervalo entre significante e significado, de modo tal que insere uma dimenso da escrita em que nos apercebermos de que o significado no tem nada a ver com os ouvidos, mas somente com a leitura, com a leitura do que se ouve de significante. Essa visada distingue leitura e escrita, pois a ilegibilidade do texto joyceano abala a correspondncia leitura-escrita: o que se escreve no serve necessariamente para ser lido. Tal descontinuidade foi amplamente discutida por Lacan. Dito de outro modo, pode-se no ler o que est escrito. Portanto a escrita pode no estar comprometida com a transmisso de uma mensagem. A escrita como puro relato sem envolvimento tal como ele, o suicida, procede quando escreve a carta testamental , nos d chance de crer que ele s consegue escrev-la ao abandonar a ideia de escritura como transcrio de mensagem, ou seja, quando ele est fixado apenas em seu valor de gozo, pois ele no encontra outro gozo seno o de morrer. Devemos considerar a eficcia e a no eficcia da escrita em algumas casusticas. Se na neurose e na psicose ela pode ser eficaz em determinados momentos de intensa angstia, em outros ela no suficiente para manter o sujeito na existncia. Foi o que depreendemos da 175

escrita-testamento do suicida, como no caso dos escritores que tomamos a trabalho nos captulos anteriores, em que o ponto de ancoragem se desfez. Podemos dizer que a escrita no apenas uma funo, uma amarrao, mas pode tambm funcionar como um corte, um limite, uma ruptura. O que escrita e passagem ao ato tm em comum o fato de ser ao mesmo tempo inscrio de gozo e ruptura. Inscrio por deixar marcado o trao de sua abolio e limite porque no se pode escrever a morte. Sendo da ordem da no-relao, a morte no cessa de no se escrever. A carta testamental do suicida desata o ltimo lao com a linguagem. Sem mensagem e sem endereamento, puro relato, distribuio das conquistas, dos pertences, e de alguns objetos que compunham seu cotidiano na posio de sujeito. Relato sob a presso dos impulsos autodestrutivos e da falncia do esforo de inventar. No entanto, o que fez Joyce para encontrar uma amarrao por meio do escrito? Muitos psicanalistas discutem sem alarem um ponto comum sobre o fato de Joyce jogar com as palavras, se isto significa liberar-se do parasita palavrrio (...) ou, pelo contrrio, de deixar-se invadir pelas propriedades de ordem essencialmente fonmica da palavra, pela polifonia da palavra, conforme diz Lacan (1975-76/2007: 93) em O seminrio, livro 23, o sinthoma. Em seu segundo ensino Lacan faz uso dos ns borromeanos como ferramenta fundamental, pois considera que h no sujeito a chance de inventar amarraes noborromeanas, ou seja, o falso n que no desamarra por se sustentado por um reparo, um remendo (Ibid, pp. 70-71). A partir da escrita de Joyce, Lacan aborda o inconsciente de maneira inovadora, ao dizer: se trata de situar o que tem a ver o sinthome com o real, o real do inconsciente, se que o inconsciente real. Como saber se o inconsciente real ou imaginrio? Esta a pergunta. Este participa de um equvoco entre os dois (Ibid, p. 99). Segundo Miller, em seu curso de 2009, aula de 13/05/2009, Coisas de fineza em psicanlise, quando ao ressaltar o cogito lacaniano, diz: Ele no gera um Eu sou [je sui], dizia eu, mas um se goza [je jouit]. Depreendo que o suicida, em seu ltimo escrito encontra-se num gozar-se que exclui, inteiramente o Outro. Essa orientao para a depreciao do sentido prossegue nos seminrios 24 e 25 e at o final de seu ensino. O inconsciente-inveno que Lacan encontra em Joyce, e que este to bem descrevia que seria uma ocupao para seus leitores, por quatrocentos anos, permite reordenar, situar novamente, precisar, o que criao e o que inveno, distino, que tem importantes efeitos para a clnica pscanaltica. Segundo Lacan, Joyce desejava ser um artista como compensao ao fato de ele padecer de uma carncia dos efeitos do Nome-do-Pai em sua relao com a linguagem. A 176

equivalncia entre sintoma e Nome-do-Pai, ambos com estrutura de metfora, resulta em que o sintoma supre o malogro do Nome-do-Pai, malogro simblico em barrar o gozo. No caso de Joyce, sente-se que Joyce gozava ao escrever Finnegans Wake (LACAN, apud MANDIL, 2003: 252). O desejo de fazer-se um nome, segundo Mandil (Ibidem) evoca o que T. S. Eliot em Tradio e Talento individual (1943), identificou como o que h de mais individual em um poeta. O talento uma elaborao, uma interpretao, cujo valor de uso define a forma singular de se servir do efeito de sentido e do efeito de furo. Mandil ainda expe que por ter marcado seu nome prprio com seu sinthome, por ter se identificado ao que tinha de mais particular, mais individual, que Joyce foi capaz de escapar de toda morte possvel, assegurando sua inscrio na posteridade (Ibid, p. 254). O impasse que o escritor sugere o de uma luta insolvel entre o dizer e o silncio que existe no interior da linguagem, silncio que parece indicar a presena da morte. Trata-se de alcanar os limites da palavra a fim de denunciar o real da escritura. Isso o que fazem todos os escritores, dos quais destacamos, entre outros, Virgnia Woof, Stefan Zweig, Ana Cristina Csar, Sylvia Plath. As melancolias ou as neuroses que se expressam na escrita, se apoiam no vazio da linguagem, que central. Nos textos destes autores observamos que, pela via da escrita, do uso dos significantes, das pontuaes e do estilo de cada escritor mencionado nesta Tese, o ressoar de suas perdas pessoais, reais ou imaginrias. Goethe (2002), em Os sofrimentos do jovem Werther, mostra que a escrita, no caso as cartas dirigidas por ele a Wilhelm, no d conta de subjetivar seus impasses e por isso ele encontra no suicido a nica sada possvel. Esse livro arrastou uma multido de jovens ao suicdio. Num fragmento de texto, diz Werther: (...) sinto-me como os desgraados que parecem estar possudos por um esprito maligno. Isso me acontece muitas vezes. No um medo nem desejo (...) uma fria desconhecida, que me sufoca e ameaa dilacerar-me o peito (Ibid, p. 95). Curioso assinalar que este texto, de Goethe, se compe das cartas de Werther a Wilhelm, mas, o mesmo, no contm as respostas de seu amigo Wilhelm, o que pode indicar que tais cartas no se constituem em mensagem e que seu interlocutor, imaginrio, no serve para sustent-lo no lao social. Apesar de escrever sobre seus sofrimentos, sua escrita no serve ao enlaamento com Outro. O texto de Goethe exemplar dessa hiptese. Trabalho com a tese de que a excluso da fala pelo ato de escrever, anulando a retroao da mensagem, cria, muitas vezes, as condies para que o sujeito seja evacuado no relativo a um saber possvel, trazendo como consequncia o vazio atravs do qual os registros se desamarram, em lugar do furo em torno do qual eles se articulam borromeanamente. A 177

escrita, como ato, a partir de certo limite, pode no ser mensagem, pode no passar pelo Outro, e ser, por isso, sem retorno para o sujeito, como o demonstram as cartas deixadas por aqueles que se suicidam.

5.5. O que a clnica ensina.

O relato de um caso clnico em psicanlise de orientao lacaniana implica partir de fundamentos conceituais indispensveis a essa prpria orientao. A maneira de fazer a casustica, isto , de construir o caso, deve passar pelos seguintes pontos: o manejo das entrevistas preliminares que visa o diagnstico para definir a direo do tratamento; o estabelecimento da suposio de saber, SsS, que comporta uma questo preliminar; e a introduo ao inconsciente quando, das modalizaes do dito, advm o dizer que localiza o sujeito do inconsciente, em que enunciado e enunciao pareiam com o dito e o dizer. Os manejos da entrada em anlise tem como efeito, tornar o analista, o depositrio da transferncia, onde, ento uma demanda de anlise pode ou no efetivar-se. H aqui uma funo essencial para o analista: a de mal-entender. Pois a possibilidade do analista entender depende de ele introduzir o mal-entendido, visto que todo sujeito chega anlise dizendo-se mal-entendido, ou seja, ele no consegue se entender. Esse mal-entendido de base nem sempre est referido a uma neurose. Muitas vezes preciso um bom tempo para que seja confirmado um diagnstico. O diagnstico em psicanlise, exige ser firmado e confirmado pelo sujeito, posto que no temos um manual classificatrio onde possamos nos abrigar do mal-entendido. Toda anlise , do incio ao fim, puro risco. Pois se o analista no se baseia na objetividade dos fatos por se interessar, to somente, no modo como o sujeito os interpreta. Portanto, no h sujeito dos fatos, mas sujeito de direito, para o qual o que interessa o gozo. Com Lacan aprendemos que no h mais elaborao clnica na psiquiatria e que s a histeria um tipo clnico fundado no discurso analtico, os demais vm da psiquiatria. preciso que faamos um esforo de formalizao a partir das ferramentas que Lacan nos forneceu quando operou o retorno a Freud. O que a clnica psicanaltica traz de novo situar o sujeito frente aos impasses de seu gozo, ou seja, configurar como resolve as questes do

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desejo ou as intensifica. Isto no da ordem da conduta ou da moral, mas da ordem da tica, do direito a gozar. Para tal, possvel ordenar esses dois momentos em suas caractersticas bsicas: primeiro, a instaurao do Sujeito suposto Saber. Se os fatos no interessam, o que importa o que o sujeito diz e de que lugar ele o diz. Trata-se, portanto, de passar do fato, que muitas vezes conduz a atos contrrios ao da rememorao em situao de anlise ou fora dela. Questionar a posio daquele que fala em relao a seus prprios ditos, corresponde a responsabiliz-lo por modo de gozar, ou seja, por seu lugar de enunciante de uma verdade. Quando o analista interpreta, O que voc quer dizer com isso?, ele d lugar ao SsS em reserva no inconsciente. Ele d a entender que o saber inconsciente o lugar do sujeito, dito de outro modo, que ele aonde no pensa. O mal-entendido, o mal-entender do analista, o piv sobre o qual gira a transferncia e faz o analista constituir-se como parte do sintoma. O analista faz parte do sintoma a partir de um significante que Lacan designou, na Proposio de 9 de outubro de 1967, de significante qualquer, no sentido de sempre bem vindo. Em segundo lugar, est a introduo ao inconsciente e a baliza da interpretao. A interpretao no se abre a qualquer sentido, no se trata de interpretar no sentido do senso comum, ou seja, a partir das convices, dos preconceitos, mas de escutar como o prprio inconsciente interpreta. O inconsciente interprete, ele modaliza e articula solues singulares com os registros do real, do simblico e do imaginrio. Solues que Lacan nomeou de enodamentos e que fazem um caso jamais realizar o tipo clnico. A modalidade fundamental a seguinte: eu (o paciente) no sei o que digo. Nesse sentido, o lugar da enunciao o prprio lugar do inconsciente. Distinguir o dito e o dizer, ou seja, o enunciado e a enunciao, um princpio fundamental da interpretao, pois o sujeito se vale da palavra para se enganar.11 O sintoma revela uma mentira em nome da verdade e esta s vem onde o sujeito deseja.

Sou usada, sou explorada: Carmem vem anlise aps sua ltima tentativa de suicdio. Tomou comprimidos para dormir. A primeira vez foi aos nove anos de idade, no dia de seu aniversrio, quando subiu no armrio e amarrou uma corda ao pescoo, mas quando pensou em pular sua me lhe olhou e
1- Podemos encontrar em Freud (1925) o trabalho sobre o dito e o dizer em seu texto A negativa.

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deu-lhe uma bronca. Queria que sua me no a olhasse, apenas o fizesse quando ela precisasse dela. S por necessidade e em benefcio prprio. De que prprio se trata ai? primeira interpretao do analista. Alm dos afazeres da casa recarem sobre ela, sua me faz compras no carto de crdito de Carmem, contraindo dvidas que Carmem no pode pagar. A interveno da analista, Pelo que voc paga?, abre a via para a leitura do pagamento pelos caprichos da me, com quem Carmem aprendeu a comprar compulsivamente. Sem crdito, precisou fazer um emprstimo que descontado diretamente de seu salrio e por isso recebe pouco. Carmem paga pelo prprio gozo, o qual atribua apenas me. Neste ponto o sujeito implicado subjetivamente, encontra-se, na produo sintomtica. Eu gozo, logo tenho a ver com isso! Carmem processa donos de lojas e empresas de publicidade, por discriminao racial, fazendo o outro pagar por ela, repetindo o comportamento de sua me. O namorado rompe Carmem e ela com a anlise. Carmem retorna, e diz que no ms que esteve fora decidiu estudar para um concurso, quer estabilizar-se financeiramente e sair de perto de sua me. Redimensionou sua posio frente ao gozo, a partir da interpretao, De que prprio se trata ai? Pode dizer que sua me a usou em benefcio prprio, para seus caprichos. A dimenso do enigma aberta e, na retroao, Carmem se situa como agenciadora de um gozo, o gozo do consumo da mesma ordem do gozo caprichoso da me de consumir at o abuso. At ento, Carmem usufrua posio de excluso histrica, pela qual a me, o namorado e os demais deveriam pagar e, segregada em seu prprio gozo, atribua-o ao Outro. Contudo, o descrdito do Outro sobre ela a faz buscar o suicdio, a passagem ao ato que Lacan (1967/68, aula de 28/02/68, indito) designou como Verlegnung confessada. Recusa confessada da castrao, representada pelo dinheiro, pela cor de sua pele e pela falta de amor da me. Um gozo a mais se queres ser completa! Uma infinitizao que no conhece ponto de basta. A o dinheiro e os objetos que pode adquirir vm no lugar do objeto que falta, objeto sem substncia. Carmem procura fazer-se um ser, com objetos do mercado, e assim tentar fazer existir a relao sexual. O olhar da me a divide e a angstia a impele morte. Antes morta que pobre ou negra e poderamos incluir na srie, mulher. Se no pode ter o falo prefervel a morte. Aos vinte e dois anos de idade toma pastilhas para no acordar mais. atendida numa emergncia e feita lavagem gstrica. Jamais se recuperou da gastrite. 180

Carmem no volta a falar da morte. As equivalncias simblicas, as condensaes de gozo, so interpretadas pelo sujeito: o que me falta deixar de sofrer pelo que no posso. Estou lentamente conseguindo entender o que me disse na primeira vez que vim aqui e pelo que te odiei tanto, que no tenho que cometer um ato do qual no vou usufruir. Concluindo: a analista introduziu ao mal-entendido ao interpretar: De que prprio se trata a que a leva a tais atos? O que mal-entendeu a ponto de se des-esperar? Atuando a excluso que no podia subjetivar, Carmem introduz o impossvel de gozar: a morte, enunciando esse gozo como o gozar de um direito a gozar. A renovao do mal-entendido. O significante da transferncia deste sujeito : usada na conotao explorada. Da ela extrai seu gozo sintomtico: ser usada, explorada pelo Outro at o abuso, at ficar quase sem nada (mais ainda no castrada). A ruptura com o namorado e com a anlise a derradeira tentativa de preservar seu gozo de explorada. A introduo ao inconsciente se d com a enunciao ela me usa para os caprichos de seu gozo. Eu gozo disso fazendo o outro pagar por mim como prova de amor, repetindo a relao com minha me. A construo de caso, demonstra uma orientao e esta envolve marcadores precisos, desenvolvidos dentro de uma lgica rigorosa, a do inconsciente interprete e, para alm dele, do inconsciente que cifra gozo. Orientao que no recorre ao universal classificatrio dos DSM, por exemplo. Os sujeitos de um tipo, portanto, no tem utilidade para outros do mesmo tipo. (LACAN, 1973b/2003: 554). Se o caso resiste ao tipo, para que a psicanlise exista preciso que o sentido fracasse. Esta a aposta de uma clnica orientada em direo ao real. Clnica que Freud estabeleceu e Lacan restabeleceu.

O drible no Pai.

Falamos de ato quando uma ao tem o carter de uma manifestao significante na qual se inscreve o que poderamos chamar de estado do desejo. O ato uma ao na medida em que nele se manifesta o prprio desejo que seria feito para inibi-lo. somente fundamentando a idia de ato em sua relao com a inibio que se pode justificar que demos o nome de atos a coisas que, em princpio, no parecem se relacionar com o que podemos chamar de ato, no sentido pleno, tico, da palavra o ato sexual, por um lado, ou o ato testamental, por outro. (LACAN, 1962/1968/ 2005: 345) .

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Tomarei clinicamente, o ato testamentrio do sujeito, dando a sua carta este estatuto. Recebo os pais de Andr numa primeira entrevista, os quais levam a carta do filho que havia atentado contra a vida dizendo: Ns estamos aqui porque no entendemos nada! O pai acha que foi por causa de uma mulher casada, a vizinha que fez a cabea dele para ele se matar. A me no cr na verso do pai, ela supe haver algo de errado entre Andr e a famlia. Ela e Andr se entendem bem, por isso no pode entender que ele no tenha pensado nela. A relao dele com o pai muito difcil, ele no tem calma com Andr. Solicitam que a analista fique com a carta que escreveu precedendo o ato suicida, pois talvez ela possa entender alguma coisa. Temem que ele repita o que fez, porque est muito envergonhado e muito orgulhoso. A me diz ter perguntado a ele: o que ele queria? E por que no falava mais com ela como antes? Disse-lhe, ainda, que o amava muito. O contedo da carta de Andr carrega os diferentes movimentos e momentos que documentam o rumo dos pensamentos que antecedem, como diz ele, sua desejada morte, ou seja, como vai se evadindo da cena transcrevendo o automatismo de seus atos, cuidadosamente datados. Dia 10/06. ltimos dias, amanh a faxineira vm, no vai ser possvel. Decidi escrever esta carta para tentar dar uma ltima justificativa s nicas pessoas que amei na vida (pai, me, irmos, av) e a mais uma pessoa G. Era um amor proibido. Ela se casou e eu fui seu padrinho de casamento. Tentei fugir desse amor namorando R. Tentei esquecer mas no consegui. No culpo ningum, tenho profunda convico de que a culpa toda minha e s a mim cabem as ofensas que pretendem. Passei a mentir, a prejudicar vocs. Aceito de cabea baixa quando me chamam de canalha (referncia ao pai), mentiroso, falso e acrescento agora: covarde, porque sei que meu ato meramente covarde. Perdi a confiana de vocs. Tentei ser bom filho, no saia noite para no preocuplos. Desculpem por meus erros, pois alm de tudo fui humano e errei muito. Esta covardia tambm um grande erro, mas acho que s se vive se h algum que confie em voc e isso eu no possuo mais. Desculpem por amar demais. Pai, sempre te adorei como um Deus. Mesmo discordando nunca pretendi te afrontar e assumo o canalha que fui, como disse, por mentir, te enganar e persistir no erro. A voc mais

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do que a qualquer outro peo desculpas por no conseguir ser o filho brilhante que sempre quis ter. Perdo pai! Em seguida Andr faz seu testamento: no deem nada do que foi meu, por favor utilizem vocs as coisas que eu utilizava, isso me far feliz, mas com cuidado, no destruam minhas coisas. Pai seja mais amante da mame, ela muito sensvel e ns dois sabemos disto. Depois determina o tempo que lavar para realizar seu ato, trs dias, e prossegue: partirei dormindo, sem sufoco, sem medo, sem constrangimento. Dia 11/06. Estou em aula e decidi continuar lutando, vou procurar usar mais a cabea em vez do corao. Seguir mais frio, mas reconquistar vocs. Tentarei fazer sucumbir minha covardia e viver! Dia 12/06. Pensando bem, como voc pai acabou de dizer, antes de sair, j causei confuso demais e estou te prejudicando at no teu trabalho, melhor ir embora. No mesmo dia s 11:22 horas. No deu certo da primeira vez. Acho que o exaustor puxou o gs, eu dormi e acordei ainda aqui. Amanh serei mais cauteloso e tamparei as sadas e entrada de ar. Neste momento em que decidi morrer tenho mais coisas a esclarecer a vocs. (Seguem-se os pedidos de perdo me por faz-la sofrer, ao pai por t-lo frustrado, ao exmarido da namorada e amigo da famlia, mas na verdade nada esclarece.) Dia 12/06. Reli tudo o que escrevi at aqui e ento tentarei completar com o que falta: pai, certa vez o senhor disse que ainda se morre por amor, pois bem, tenha certeza que no estou morrendo por amor, estou partindo por fracasso, por no ter podido ser o filho que o senhor sonhava. Estou bem consciente do que escrevo. Amanh dia treze, dia em que vov morreu, quem sabe ele est me esperando? Dia 13/06. Estou parado na esquina, esperando a hora de vocs sarem. J andei muito hoje, quase uma hora de caminhada para passar o tempo, o ltimo tempo que resta. Resta somente esperar e partir. Adeus. Feliz ou infelizmente vocs saram, estou a caminho, amo vocs. A carta mostra um instante de vacilao do sujeito. No dia 11, Andr recua de sua deciso da vspera. Tenta esclarecer ao pai e a me, mas no faz outra coisa que desculpar-se. Andr mostra o que deseja ocultar. Dia 12, mais uma vez desculpa-se de no completar o Outro. No consegue sustentar sua fala, opta pela morte. Com razo diz no morro por amor por no poder oferecer sua falta. No pode dar o que no tem aquele que no . Se o pai nada espera dele, confrontado com a perda do amor do pai em sua paixo idealizante o 183

sujeito no tem mais em que se agarrar. o desvio entre i(a) e a que a ordem simblica no pode mais sustentar. Passa ao mutismo, gozo sem ponto de basta, at ao ato suicida, identificando-se ao a. A falta-a-ser a inadequao do desejo do homem ao seu objeto, em relao ao qual a dissimetria radical. A vida no outra coisa que o prosseguimento do jogo, ou seja, de um incessante trabalho de simbolizao, reminiscncia representada, falada, sonhada, sublimada, repetio, tarefa inacabada. Entretanto, h um Outro, o av que o espera. Av paterno que morreu sem realizar seu maior desejo, voltar terra natal como um grande fazendeiro. A dimenso do movimento est presente nos momentos que antecedem o ato. Andr anda por mais de uma hora e, tal como Lacan formaliza no Seminrio 10, a angstia se situa na confluncia da maior dificuldade e do maior movimento, entre o acting-out e a passagem ao ato. No Seminrio 15, diz Lacan (1967-68, aula de 28/02/1968, indito): O eu escrevo o nico capaz de efetuar a progressiva evacuao de tudo o que resta ao alcance do sujeito, com relao ao saber. E no Seminrio 20 (1972-73, 1982:.49) que a funo do escrito parte do fato de que ser sempre impossvel escrever, como tal, a relao sexual. da que h um certo efeito de discurso que chamamos escrita. Estas formulaes so visveis no caso Andr e consoantes com a afirmao deste trabalho de Tese no que, este, se refere carta do suicida, ou o ltimo escrito. A mensagem s alcana seu destino, quando aquele que a escreve j no existe, recusou-se a contingncia. pois uma mensagem-escrita que, por no passar pelo Outro, por no retroagir sobre o sujeito propicia sua evaso. uma escrita que desamarra. No mais que apenas um testamento, uma distribuio de restos, antes de tornar-se resto. O que falta me o amor do pai, que no toma sua mulher como objeto de seu desejo. O que Andr faz com a mulher do amigo do pai, num acting-out endereado ao pai, mostrando-lhe como se ama a uma mulher. O que pede ao pai, o que falta ao pai, a mo estendida ao filho, ou seja, um pai que cumpra sua funo e transmita a lei simbolicamente; a falta, em vez de impor ao filho que a suture. Ser brilhante, significante que o constrange e sufoca e, ao qual est alienado.Ser brilhante quer dizer: ganhar dinheiro, estudar numa Universidade Federal e ser bem sucedido na vida. A lgica que preside a passagem ao ato a da alienao, do sou e no penso do lado da alienao. onde Lacan a situa no quadrngulo do Seminrio 15. A passagem ao ato presidida pela paixo, no pelo amor que estaria do lado do no sou, tal como desenvolvi ao longo deste trabalho. 184

A releitura por Andr de seu escrito o faz vacilar, ele o diz textualmente, contudo as palavras do pai retornam e ressoam superegoicamente sobre este sujeito. Devo sair do caminho. A nica maneira de responder como ego ideal ao ideal do ego com a morte, pelo vis do pagamento da dvida. O Outro quer a minha morte. Voc um canalha, um mentiroso que fingia responder a meu desejo, saia do caminho. Passar condio de objeto a nica forma que o sujeito encontra perante o - da castrao, de identificar-se ao a precipitando-se fora dos limites da vida. Assim com seu escrito, Andr documenta a transao com o Outro, sua condio de objeto, deixando ao Outro o encargo de autenticar seu ato. Autenticar no sentido de um dou f. Anulando toda a determinao subjetiva, desaparecendo no objeto, completando o Outro no real. A sequncia depresso-suicdio se define numa lgica particular em relao ao cogito. L onde no pensa , e l onde se deprime e se suicida. Responde a intimao do Outro se ofertando como dejeto num salto selvagem em direo ao real. O ato de Andr cai sobre os demais como uma intimao cena que ele constri com esmero. Cena de fascnio e horror cuja causa permanecer como enigma a ser lido, a posteriori, segundo coordenadas muito imprecisas. Tal ato um arremedo. Todo ato falho, e mesmo a nica condio de um arremedo ter sucesso. bem por isso que o suicdio merece objeo. que no preciso que ele fique s na tentativa para que de todo modo seja falho do ponto de vista do gozo (LACAN, 1971-72, aula de 4/11/71, indito). No Seminrio 21, Lacan (1973-74, aula de 20/11/73, indito) diz: Isso que vocs fazem, longe de ser fato de ignorncia sempre determinado. Determinado j por qualquer coisa que um saber e que ns chamamos inconsciente. O que voc faz sabe .... Andr passa as primeiras consequncias de seu trabalho de anlise. Sobre o trabalho de transferncia a estrutura obsessiva visvel, onde o amor idealizado deixa ver a negao do desejo. O que o obsessivo supe que se ama nele, sua imagem, a qual ele d ao outro, supondo que se houver qualquer falta na imagem, no ter em que se agarrar. Dimenso do amor altrusta baseada na oblatividade. Ao manter a perfeio da imagem, afasta-se do desejo. Andr teme no conseguir sonhos diferentes dos de seu pai. Ele, o pai, sonhou ser rico, famoso, importante e o que aconteceu que no conseguiu realizar nada disso porque sonhou os sonhos de seu av que queria ser fazendeiro e deu a cada um uma enxada dizendo: agora s

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falta vocs conseguirem a fazenda. O que quero me livrar dos sonhos dele e sonhar os meus. Sonhar os prprios sonhos, uma bela metfora de Andr para referir-se ao desejo. Desejo de protagonizar um roteiro escrito com a pena do prprio desejo impregnado da tinta da sua verdade, uma verdade particular, a da sua causa. Andr permanece em anlise por dois anos, at onde lhe foi possvel tirar consequncias para viver o que chamou de seus sonhos. Uma ltima retificao subjetiva relatada em anlise ocorre quando numa partida de futebol no stio do pai; ao disputarem uma bola, num drible, o pai lhe disse: sai daqui seu bosta. Andr chama o juiz e diz, este jogador me ofendeu. O pai lhe diz: e da? Andr responde: e da que neste campo as regras so para todos e voc est to sujeito a elas quanto eu. O juiz d uma advertncia ao pai, que segue jogando sem nenhuma motivao. Joga at o fim e depois, em vez de ficar pra cerveja, se despede e vai dormir. Andr diz que nunca sentiu uma vitria to importante em sua vida e que ela no tinha a ver com o resultado daquela partida, mas com o resultado das prximas. As metforas futebolsticas servem como resultado de um final possvel do trabalho de anlise para este sujeito que ao retificar sua posio pde situar o pai como funo e prescindir dele para no jogar com a morte as prximas partidas.

Tudo eu!

Quanto a uma clnica das toxicomanias e do alcoolismo, tema de minha Dissertao de Mestrado, marcadamente definidas pelos acting-outs e pelas passagens ao ato, o que podemos saber? O que devemos fazer? E o que nos lcito esperar? Neste sentido uma primeira questo que se impe a como manejar a chegada desses pacientes, uma vez que, por um lado, encontram-se aderidos a uma autonomeao, toxicmano e, ou, alcoolista, e por outro, com frequncia, chegam aps uma overdose, ou atravs de um familiar assustado, ou de um companheiro que acena com a separao por no suportar os efeitos da embriaguez ou da intoxicao, o que por princpio iria contra ao que Freud chamou de critrio de analisabilidade e Lacan de ausncia de demanda. O que a clnica com estes sujeitos ensina que fazer uso de um objeto do consumo at o abuso serve a esses sujeitos para romper o casamento com o falo. Entretanto, o fato de terem

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consentido em estar diante do analista os compromete. Resta-lhes, portanto, acolher as consequncias que advm desta escolha. Em Cincia e Verdade Lacan (1966/1998: 873) nos diz: Por nossa posio de sujeito, sempre somos responsveis. Que chamem a isso como quiserem, terrorismo. Tenho o direito de sorrir (...) o erro de boa f dentre todos o mais imperdovel. Ao destacar a responsabilidade do sujeito, Lacan afirma o estatuto tico do inconsciente, assim como, pe em relevo, a dimenso tica que define a prtica psicanaltica, no que ela tem a ver, no com a misria banal da vida quotidiana, mas com o sujeito do inconsciente. Sujeito dividido pelo significante do qual no mais que um efeito. Trata-se de escolher entre a tica do desejo, onde o sujeito ter que se defrontar com a falta estrutural ou com o no querer saber nada disso da servido, da tristeza, da falta moral em oposio ao entusiasmo e liberdade constituinte do sujeito desejante. As entrevistas preliminares, ou os manejos do incio, so fundamentais com esses pacientes, uma vez eles que fazem uso de um recurso eficaz frente angstia e ao sintoma: a intoxicao. Devemos, ainda, incluir ai as toxicomanias receitadas, antidepressivas. Dentre os manejos do incio esto: a desidentificao ao significante droga, posto que, trata-se de desintoxicar-se da droga enquanto significante e no da droga enquanto produto. Por saberem tudo sobre o objeto do qual gozam, supor um saber que faa enigma depende do tempo que cada um necessita para romper com o monotema acerca do objeto, a partir do qual se nomeiam e se exilam. O tratamento de ensaio para Freud e as entrevistas preliminares para Lacan, so a ocasio propcia para ligar o paciente ao tratamento, alm de estabelecer o diagnstico e a funo do sintoma. No caso das toxicomanias e do alcoolismo, mais que em qualquer outro, elas sero prolongadas e decidiro da continuidade do tratamento. Se o amor de transferncia perturba a homeostase do sujeito, cria tambm, um sintoma novo diante de um novo sintoma: sintoma do amor que faz dizer. Se na entrada em anlise a crena conecta o sintoma com a cadeia significante inconsciente, as toxicomanias, enquanto acting-out, apontam descrena na linguagem: so pura mostrao. Outras vezes levam passagem ao ato. O que no ocorre a interpelao sintomtica. Ao abalar a crena no objeto de consumo, o analista, usurio da palavra, aproxima o sujeito dos significantes que ele profere, o que no fazer a apologia do entendimento, mas apontar no dizer o dito, o impossvel de tudo dizer. A suposio de saber no uma opo subjetiva mas uma implicao lgica.

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Marcus chega analista dizendo: vim aqui porque sou toxicmano. A analista interpreta: o que mais alm disso? Diz que no pode parar de se drogar. Durante toda a entrevista, esfrega as mos e balana a cabea de forma a sinalizar um no. J roubei, me endividei, s no matei nem trafiquei. Quando tenho grana, pago pra todo mundo. No sei mais o que dizer. No sei por que, quero parar mas no consigo. A droga me acalma, sou muito nervoso, mas depois que o efeito acaba fico deprimido. Estou com muito medo, acho melhor me internar. A analista aceita intern-lo na transferncia. A partida inicia-se no giro discursivo onde os significantes da causao do sujeito so os primeiros dados lanados na estratgia da cura. Sempre chorou muito e a me dizia que ele era to danado, que ela engravidou dele tomando plulas anticoncepcionais e que desde pequeno ele passa a perna em todo mundo. Apenas o pai batalha por ele. Quero vir aqui para pagar por tudo o que fiz, ao que a analista interpreta que ele vai ali para deixar de pagar. Quando era criana roubava troco do pai, quando adolescente roubava sungas em lojas. Acha que roubava para ficar com tudo. Imediatamente associa com uma queixa infantil: quando era chamado ateno pensava: tudo eu! A qual se desdobrava em eu quero tudo! Acho que roubo para cheirar. A analista interpreta se no seria o contrrio, cheira para roubar! Na seo seguinte Marcus traz um sonho: sonhei que fumava um baseado, coisa que fiz raras vezes na vida. Acordei apavorado pensando que tinha perdido a hora de minha (L) anlise. A interveno do analista, questionando a ordem discursiva, promove a bscula de um discurso ao outro. O sonhador ao tomar o analista como complemento, deixa ver um descompletamento. Na passagem de um discurso a outro algo da perda se enuncia. Perdi a hora de minha (L)... anlise. Slaba atravs da qual s-letra sua entrada em anlise. No consigo esquecer o que voc me disse de cheirar para roubar, confuso ainda mas no me sai da cabea. A interpretao, invertendo a citao, cria uma nova ordem que produz enigma permitindo a instaurao da suposio de saber e fazendo surgir a demanda, e ainda desta, a dimenso do desejo. confuso, mas isso no me sai da cabea. Marcus admite a ao de um Outro: a analista ou uma instituio que opere a separao. Sua primeira demanda de que o Outro lhe ensine a viver sem a droga. Como viver quando cessam os efeitos da droga? Um Outro que como o pai batalhar por ele. Em posio histrica o sujeito pede ao analista que lhe d um saber sobre o gozo embutido no sintoma. Como a analista no responde a sua 188

demanda, o sujeito que produz um sonho como efeito da incidncia da interpretao que aponta em direo a diviso do sujeito. Se quero parar, por que no consigo? Por que no consigo descompletar o Outro e cheiro para poder faz-lo? O sujeito no responde pelo que faz, mas quer saber o que o faz fazer. Comeando a ultrapassar o ato de anulao do saber, no tempo cronolgico havia perdido a hora, mas no tempo lgico, tempo do inconsciente, antecipa-se produzindo a partir do sonho um enigma: por que fao isso? O que isso quer dizer? o saber em ato. Sobre o Sintoma. Freud (1915/1980: 419) na conferncia XXIII, Os caminhos da formao dos sintomas, define o sintoma como: atos, prejudiciais, ou pelo menos inteis vida da pessoa, que por vezes, deles se queixa como sendo indesejados e causadores de desprazer ou sofrimento. Esta definio aplica-se apenas parcialmente as toxicomanias e ao alcoolismo j que, podemos afirmar, o uso do txico como nocivo para o corpo e para a subjetividade enquanto relao estabelecida entre saber e gozo, mas no podemos dizer que o consumo se realize contra a vontade do sujeito e que necessariamente produza desprazer. Adiante, na mesma conferncia, Freud (Ibid, p. 427) avana na compreenso do sintoma como formao do inconsciente: um substituto de uma satisfao frustrada que encontra seu sentido no inconsciente. Ele ressalta a caracterstica de que a satisfao que o sintoma procura de uma singularssima natureza. O sujeito no a sente como tal, mas como algo doloroso e lamentvel (Ibidem), o que demonstra que o gozo em jogo no sintoma responde a um saber no sabido e a satisfao se realiza, de modo que Freud (1909/1980: 17) a descreve no Homem dos Ratos: uma face de horror ao prazer todo seu do qual ele mesmo no estava ciente. No sintoma, portanto, a satisfao que se realiza inconsciente e o que o faz interpretvel. Nas toxicomanias, o sujeito sabe bem com o que goza. Sua condio de gozo no se apresenta articulada queixa, mas como a causa de seus males. Se, entretanto, tomamos a vertente do sintoma no sentido do que no anda, como Lacan (1974/1988) o define em A Terceira, pode-se pensar as toxicomanias como um

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desprazeiroso e ao mesmo tempo faz obter um ganho de prazer produzido diretamente pelo txico. Assim, Freud fala da relao do bebedor com o vinho como sendo um matrimnio feliz na medida em que ele no tem o que reclamar do parceiro. A garrafa (o vinho) o satisfaz e o bebedor um amante saciado. A definio que nos d Lacan (1987) da droga : a droga o que permite romper o casamento com o pipi, portanto, ruptura do matrimnio do corpo com o gozo flico. Ento, diferentemente do sintoma a droga no se apresenta como uma formao de compromisso, mas como uma formao de ruptura. Esta definio abre outra dimenso: a de um gozo que prescinde do Outro. Enquanto formao de ruptura, do matrimnio do corpo com o wiwimacher, apresenta-se a possibilidade de um gozo no regulado pela medida flica e aberto ao autoerotismo. O que nos permite no confundir as toxicomanias com a perverso. Defrontamo-nos de entrada no com um sintoma, mas com uma modalidade de gozo, e ainda que implique um fora do falo, no necessariamente implica uma psicose. um sujeito identificado a um significante, sou toxicmano, que obstaculiza a interpelao sintomtica. Para que a relao do sujeito com a droga deixe de velar o sintoma necessrio remover a identificao ao significante toxicmano, identificao que deixa coagulado o ser e subtrai o sujeito e onde a responsabilidade pelos efeitos da intoxicao atribuda droga. Por um lado, est sempre a servio da fantasia, por outro, a posio e o valor do objeto o que provoca o estado amoroso. Freud diferencia as exigncias da satisfao das condies do amor. Diferenciao, portanto, que nos permite estudar o fenmeno do alcoolismo de maneira mais precisa Gosto do glamour A subjetividade de nossa poca interroga a psicanlise e seu ato pela via dos novos sintomas, os quais no se referem a novas estruturas, mas revelam uma relao com o Outro por fora do sentido, no remetem a nada. Operar com o discurso analtico faz passar do blefe aposta, a uma partida com as fices da verdade de cada um. Esse discurso, como instrumental, prescinde de condies especiais para operar sobre a subjetividade, na qual a cultura, num determinado momento, gerou variadas manifestaes que surgem como resposta do sujeito s inovaes cientficas ou aos efeitos devastadores do mercado que, com Lacan, podemos chamar de degenerao catastrfica.

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A cada caso, a soluo nada particular, a resposta universal: todos gozando. Vejam como gozam!, (LACAN, 1969-70/1992: 197). Interpretar faz corte, cria borda onde os significantes se agrupam e recuperam o lao interrompido com o Outro em uma lgica da qual emerge o sujeito em juno-disjuno com o objeto fantasmtico. Interpretar faz passar a uma verdade particular que interrompe a sucesso infinita da repetio e faz ceder ao lao com a linguagem.Verdade sintomtica. A psicanlise define a civilizao como um regime de distribuio de gozo a partir dos semblantes, estes como forma de fazer contorno ao real. Lacan prope uma leitura tica e no moral do mal-estar, em que o sintoma faz lao com uma funo: o Nome-do-Pai. Contrariamente ao sintoma-mensagem, o que denominamos novo sintoma no pede nada, no remete a nada, pura fixao de gozo que produz um nome no social, no uma nomeao, posto que esta instaura a relao entre o sentido e o real, um nomear para. O que podem nos ensinar os novos sintomas? Estes fazem impasse ao sintoma que revela sua estrutura de acordo com as categorias freudianas: neurose, psicose e perverso. Os novos sintomas no so estruturados metaforicamente, ou seja como mensagem, eles no remetem a um desejo recalcado. O objeto a que se referem um objeto da realidade e no um objeto fantasmtico, no qual o buscado um gozo ilimitado. Em alguns casos, um gozo no coordenado ao falo, sem ser uma psicose contempornea. Nesse sentido, so formaes de ruptura. Em outros casos, mais uma maneira de prescindir do pai sem se servir dele; em outros ainda, um apelo ao pai: pai, no vs que estou gozando!? Desse modo so uma repetio que no engendra fices nem fantasias. Neles o saber no falha, h explicitado um saber sobre o gozo. O gozo autista desses sintomas, os novos sintomas, no enlaa o objeto amoroso. So sintomas que favorecem as patologias do ato, o acting-out e a passagem ao ato. A ineficcia do Outro em limitar o gozo produz efeitos as toxicomanias, as anorexias, as bulimias, as ludopatias etc que rechaam o inconsciente e a diferena. O pai freudiano no tem o mesmo estatuto do pai lacaniano. O pai freudiano est associado ao mito, e Lacan despe o pai das vestes do mito, indo do mito estrutura, partindo da metfora paterna, em que o desejo da me carreia sempre estragos (Ibid. p. 105). Avanando ainda mais, Lacan faz a releitura do dipo e da castrao: se a castrao o que atinge o filho, no ser tambm o que o faz aceder pela via justa ao que corresponde funo do pai?... E no isto mostrar que de pai para filho que a castrao se transmite? (Ibid, p.114). A cincia pode dar certeza sobre a filiao, mas essa nomeao no impede que aparea a incerteza imaginria ou as suplncias falha do pai. Entretanto, devemos estar 191

advertidos de que o fato de que haja pluralizao no quer dizer que qualquer coisa possa funcionar como Nome-do-Pai. Cabe verificar a operacionalidade, a funo especfica de um significante no real em dar significao ao ser do sujeito, o que no o caso nos novos sintomas. O declnio do pai acompanhado, segundo a poca, de modificaes na famlia, que passou do patriarcado ao matriarcado, o que conduz a mulher a novos lugares no social, a ganhos econmicos que lhe permitem custear a famlia e mesmo, a definir por si e s a gerao de um filho. Se a cultura oferta sintomas que fazem lao social, cabe ao analista localizar a funo a partir da qual a estabilizao do gozo se torne possvel e a reivindicao ao direto do gozo d lugar promoo do desejo, desviando a rota do novo sintoma velha estrutura. Jlia uma paciente mostrativa de como os efeitos do discurso capitalista afetam sua relao com o significante. Produz actings incessantes dirigidos sua me e, no decorrer da anlise, analista. Jlia reivindica permanentemente o direito ao gozo expresso no direito felicidade e paz. A escuta do analista difcil porque exige delicadeza para no levar ao acting-out. Jlia chega analista quando perde seu namorado, morto numa emboscada. No teme a morte porque a vida muito chata. Agora vai precisar ir para a noite sozinha porque no quer ficar sozinha em casa. Estuda Direito, mas detesta, no vai exercer nunca. No sabe o que quer fazer na vida. Talvez colocar a mochila nas costas e viajar. Jlia no tem qualquer interesse por seu inconsciente, seu ar de tdio, por vezes, a faz parar de falar no meio das frases e fazer um longo silncio, para, em seguida, perguntar: Onde parei mesmo?. Logo contar de seu frequente e diversificado uso de drogas: O que tiver, eu tomo! O que que tem?. Numa sesso de muitos silncios diz: Gosto do glamour!. Bem, voc gosta de algo ento?!... Do a-mour? Jlia sorri e diz: Voc acredita nisso? Sim, sim, diz a analista. Se eu tivesse coragem!... (grande silncio)... Eu faria moda. Coragem!, diz a analista.

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Jlia participa famlia seus planos de mudar de curso e se surpreende com a aprovao de todos, inclusive do av que custeia seus estudos. Jlia no falta s sesses, mas reclama, muda os horrios sistematicamente e diz que s vai anlise para no se sentir s. Ocasio em que a analista entra na parceria sintomtica. Jlia telefona e pergunta se a analista ainda est esperando por ela. Ficar sozinha chato. Por isso, eu como muito e s besteira, no como por fome, como pra comer, pra me satisfazer de algum jeito e logo. Vou pras festas, quero encontrar algum legal pra ficar comigo e s fico com gente ruim, gente do mal. No aparece ningum legal. Voc procura algum mesmo? Bom, eu vou l, mas no vou dar esse mole, no ? Pxa, tem que chegar algum em mim, eu no vou chegar em ningum. Jlia parece tirar poucas consequncias de suas sesses. No entanto, a transferncia est estabelecida e sistematicamente afrontada quando, a cada tera-feira, chega com seu ar vitorioso dizendo: O fim-de-semana foi horrvel outra vez, acho que no estou mudando nada, sabia?. Jlia precisa que esperem dela e por ela. Precisa fazer outra coisa com os efeitos da solido provocada pela separao da me quando era muito pequena. Sua me saa para as suas viagens de trabalho e Jlia no sabia quando ela voltaria. Jlia leva a mochila nas costas da solido. Se no espera nada dos pais nem sabe o que esperavam dela, resta-lhe repetir incessantemente ao Outro analista: voc ainda est esperando por mim?. Pr prova o amor do Outro a faz desafiar qualquer limite imposto ao gozo e, assim, refutar a castrao, que significa que preciso que o gozo seja recusado, para que possa ser atingido na escala invertida da Lei do desejo (LACAN,1960/1998: 841). Jlia comea a cursar a faculdade de moda. Seus trabalhos so elogiados, e comea a trocar as noitadas pelos trabalhos da faculdade. Compra livros especializados e trabalha, sem remunerao, na primeira feira de moda. O trabalho a separa da gente do mal, da irrupo do vale tudo do gozo, do empuxo a dormir. Comea a avaliar sua relao com a me e a grosseria entre ambas poderia ser diferente! Mas tenho raiva dela e de sua permanente infelicidade. O trabalho de transferncia produz os primeiros efeitos. Jlia suporta a frustrao (a qual relacionava a ausncia de sua me provocada pelo trabalho), a privao (de suas noitadas de gozo, quando o trabalho passa a causar seu desejo). O gozo condescende ao desejo (seu 193

trabalho faz corte ao vale tudo do gozo). O trabalho barra o gozo de ser a infeliz da me. Jlia reduz os excessos, e a Lei do amor frutifica. O declnio do amor ao pai impede a apropriao simblica do resto e a instaurao da lei do amor, da pre-version, inviabilizando a abertura ao outro sexo e, portanto, ao sintoma. A analista pode, s (significante privilegiado por Jlia), ocupar esse lugar e pagar com sua pessoa na transferncia, com suas palavras na interpretao e com seu ato. Este, o nico capaz de levar a prescindir do pai, no pela via totalitria dos excessos, mas pela via da subverso frente ao inconsciente, que quer gozar e gozar por no poder servir-se do pai. (LACAN, 1973-74, aula de 06/01/72, indito) Por um bom tempo Jlia se despede da analista. Retorna quando se sente s. Seu namorado a espanca a ponto precisar pedir socorro a me e depois a abandona. Por que ningum me ama? Eu gostava dele e ele parecia gostar de mim. Por que isso me acontece? Sou muito azarada no sou? A analista interpreta: Por que escolhe quem te abandona? A nova etapa desta anlise desenvolve-se em torno do amor, das escolhas em que Jlia no leva em considerao o amor, mas o que o outro pode lhe ofertar, seja l o que for. Jlia some por uma semana e ao retornar diz ter passado a semana no morro, comendo e por l dormindo. Certo dia brigou com uma mulher do morro, no sabe por que e um traficante seu amigo a levou para a casa dele e lhe disse que deveria parar porque assim ia acabar morrendo. A briga com essa mulher atualiza a relao com a me no marco da rivalidade, da luta de puro prestgio. Rivalidade mortfera em que enderea me sua morte possvel para saber que lugar ocupa em seu amor. a partir de seu trabalho que a relao especular com a me se estabelece: eu sou diferente dela que est sempre infeliz e se queixando de tudo, eu sou feliz e quero ser feliz. No abro mo de uma grama de felicidade! Ao que a analista interpreta: nem uma grama. Jlia diz que est surpresa porque est se relacionando sexualmente com uma mulher que muito legal e que cuida dela. Tambm se droga, mas a enche de carinho e ela corresponde. Nunca vivi nada igual. Ao que a analista interpreta: segundo o seu desejo. Diferentemente da primeira etapa de sua anlise, Jlia no falta, anota o dia e horrio da sesso seguinte e quando esquece de pegar o cheque com a me liga e pergunta se pode ir a sesso mesmo assim. Jlia vai fazendo seu trabalho de tecer a relao amorosa com a linha do desejo. Foi o que o trabalho de anlise lhe propiciou, trocar o gozo pelo amor, no enquadre de um gozo que no fosse mortfero. 194

CONCLUSES

A psicanlise o que sua clnica ensina, disse Lacan. Esta frase, mais que um aforismo uma diretriz para no nos desviarmos da via aberta por Freud e pavimentada por Lacan. Esta foi, desde o incio, minha opo clnica quando, ao me aproximar do ensino de Lacan, optei por sua orientao. Opo de amor causa analtica, via que orienta este trabalho de Tese, ora, provisoriamente, concludo. O inconsciente como experincia vale tanto para o analista como para o analisante. Trata-se para ambos, da renovao de uma aposta. Assim, na singularidade de cada caso, refunda-se a Psicanlise. Ato de fundao na medida em que se trata de por prova o desejo, um desejo decidido, que no retrocede diante da causa fundadora do sujeito do inconsciente. A causa se serve da repetio, pois no h como evit-la, uma vez que, naquilo que se repete reside o saber do inconsciente, o impossvel de dizer, o incurvel do sintoma. Construir uma clnica a partir da singularidade significa extrair consequncias que aportem um saber que, por no ser absoluto, enriquece o campo terico da Psicanlise, mesmo que algumas experincias no resultem em um final de anlise endereado ao dispositivo do Passe. Quando Lacan afirma que a Psicanlise o que se transmite pela via de um estilo, devemos diferenciar ensino e transmisso. Se de um ensino resulta um sujeito instrudo sobre o saber da Psicanlise, mas no um analista, a transmisso produz um psicanalista, mesmo que o paciente, no final de sua anlise, no deseje ocupar o lugar de analista. Portanto a prxis concerne ao ato psicanaltico em suas vrias apresentaes. O ato analtico no s como aquele que produz um analista, mas o ato como oferta de um dispositivo tal que o inconsciente possa se produzir. Assim, a clnica psicanaltica refunda, com o ato, a Psicanlise em cada caso. O interesse pelo tema de As patologias do ato foi causado exclusivamente pela minha clnica, diante de sujeitos que haviam decidido romper com o inconsciente e suas leis. Apesar disso, ali estavam diante do analista contradizendo a si mesmos, pois demandavam um comprometimento fora da passagem ao ato. Esta aparente contradio moveu-me a ouvi-los e a tentar esclarec-la. Como podemos observar nos fragmentos clnicos includos no captulo 5 195

desta Tese, os sujeitos puderam, a partir de suas anlises, retificar suas posies subjetivas perante o gozo deletrio da pulso de morte, na medida em que puderam responsabilizar-se por suas posies de sujeito. Quer nos casos de passagem ao ato suicida, que nos de acting out, foi possvel encontrar, a posteriori, as causas que predispunham ausncia de endereamento ou ao endereamento selvagem, respectivamente. Ambos os casos so sempre instigantes para o psicanalista, sobretudo porque uma anlise inexiste sem a ocorrncia de tais atos. Tomei os dois primeiros captulos e a metade do terceiro para preparar o campo terico do que durante dez anos julguei compreender de minhas leituras de Freud e Lacan, acerca do acting out, da passagem ao ato e do ato analtico. A necessidade de precisar o que denominei As patologias do ato, fez-me reservar uma parte do terceiro captulo para demarcar que essas patologias no cobrem todo o campo do ato, pois existem atos que no o so. Como instante de ver, desenvolvi o captulo 4 que nomeei Escritores criativos e a passagem ao ato suicida, valendo-me do ttulo que Freud d a um de seus textos sobre a fantasia, com a inteno de prestar-lhe minha homenagem. O tempo reservado aos escritores foi, para mim, o do tempo de compreender. Tempo em que fui guiada pelos escritores que atravessaram minha vida. Companheiros indispensveis na travessia da existncia que escolhi percorrer, no sem os tropeos, a solido e a angstia que precederam o ato de desejar tornarme analista. Desejo de saber percorrido na anlise at chegar a um impossvel de saber. O momento concluir foi desenvolvido no quinto captulo quando o suicdio foi trabalhado por trs campos distintos: do Direito, da Medicina e da Psicanlise. Restam sempre questes a concluir. Por exemplo, quando escolhi trabalhar as biografias de Stefan Zweig e de Virgna Woolf, escritores que, curiosamente, cometeram o mesmo ato certeiro, terminal. Ele, uma neurose obsessiva, ela uma psicose, a meu ver, esquizofrnica. Quanto ao diagnstico de Virgnia, a psiquiatria esbanja diagnsticos. Para a Psicanlise, muitos autores diagnosticam uma melancolia, diagnstico ao qual me encontro em desacordo. Penso mais em uma esquizofrenia com traos melanclicos em razo de alguns dados de pesquisa. Ento, esta uma questo que para mim permanece em aberto, talvez para ser incrementada em outro lugar. Virgnia Woolf, non licquet? Outras questes tambm permanecem em aberto. Seria o acting out sempre decorrente do fato de o analista sair de sua posio, ou seja, de uma falta do analista quanto interpretao ou ausncia desta? Ou ser que todo ato, quando se est em anlise, da ordem do acting? Poderamos afirmar que a quantidade de passagens ao ato homicidas, na 196

contemporaneidade, mostra a relao entre o delrio de perseguio do mestre moderno e os homicdios em massa?

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