Hernndez-Xolocotzi: entre la interdisciplina y la indisciplina Elena Lazos Chavero (Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM) Participacin en el Foro: Agricultura campesina

y recursos naturales: contribuciones y vigencia del pensamiento del Maestro Efram Hernndez Xolocotzi. 20-21 junio 2013, Universidad Autnoma Chapingo Estimado maestro, Extrao mucho su indisciplina, sus provocaciones, sus cuestionamientos, extrao cuando salamos a comer y anotbamos sus comentarios en nuestras libretas de pasta dura y hojas numeradas, extrao ordenar todos mis pensamientos antes de tocar a su puerta, qu le voy a decir y cmo se lo voy a decir? Pero ms que nada, me gustara volver a verlo porque tengo tantas preguntas que formularle: Qu dira Ud sobre el aumento del hambre en el mundo a pesar de que ms de 200 gobiernos firmaron los objetivos del milenio y los supuestos pactos agroalimentarios? Qu opinara sobre el aumento del deterioro ambiental y la pauperizacin de las comunidades indgenas y mestizas de nuestro pas? Qu discutira sobre la privatizacin de tierras y de los recursos fitogenticos en nombre del progreso y modernizacin, pero tambin en nombre de la reduccin del hambre, inclusive en nombre de la conservacin de los recursos naturales? Qu pensara sobre la acumulacin por la desposesin como lo plantea Harvey? Qu expresara sobre la continuidad de la marginacin de los conocimientos ecolgicos y productivos locales de las familias rurales en las polticas agrcolas de nuestro pas? Qu nos dicen sus enseanzas para hacer frente a estas tendencias globalizadoras? En dnde se inscriben sus enseanzas? Qu podemos responder nosotros bajo su legado? Recuerdo que cuando llegamos con el maestro a travs de una biologa de campo en el marco de la carrera de biologa de la facultad de ciencias de la UNAM, la cual se desarrollaba en Zongolica, Veracruz, nuestras preguntas giraban alrededor del futuro de las milpas y de la resistencia de las comunidades zongoliquenses. El objetivo era entender los estrangulamientos del sistema milpero en una de las regiones nahuas ms pobres de Mxico. En esta experiencia, gozamos y sufrimos, aprendimos y razonamos con una especie de genios de lmparas de Aladino que se gestaban en aquella oficina del maestro. Estos genios eran nuestros filtros con el maestro. Ellos eran algunos de sus alumnos estrella Manuel Parra, Fausto Inzunza, Carlos Solana. Cada uno, a su estilo, nos aport ideas, preguntas que se transformaban en
1

inquisiciones, eran los no fciles traductores del lenguaje xolocotziano. Entre la facultad de ciencias y chapingo, tenamos ctedras con temas fundamentales: agroecosistemas, dinmica de sistemas complejos, interdisciplinariedad, pero tambin atrevimientos tericos y metodolgicos que rallaban en la indisciplina agronmica. Me acuerdo haber discutido un esquema de mltiples flechas durante tres horas y todava salir con dudas. Desarrollbamos tcticas estratgicas para enfrentarnos a las lanzas empuadas por estos 3 mosqueteros. En aquella poca no nos dbamos cuenta que solo era la preparacin para resistir las herramientas de tortura desarrolladas por el mosquetero mayor, el maestro. Cuando comenzamos nuestra investigacin, una de nuestras hiptesis formulada en el contexto de las corrientes dominantes de aquella poca, era que la mayor disfuncionalidad de la milpa pasaba por la falta de tecnologa. Cuando tmidamente la mencionamos, solo recibimos la sonrisa sarcstica que caracterizaba al maestro y nos mand al campo. A medida de nuestras salidas y nuestros largos cuestionarios, nos dimos cuenta de la complejidad de la problemtica rural, donde la tecnologa era solo uno de los elementos explicativos, pero donde era fundamental entender la historia de los diversos procesos ambientales, sociales, econmicos y culturales. Sin estudiar esta dimensin histrica, no entenderamos los factores determinantes que haban llevado a la conformacin de esta regin. La dinmica de los sistemas agrarios comprenda explicar porque un agroecosistema cambiaba y cules eran los factores a nivel micro y macro que modulaban dichas transformaciones. Nos llev varios meses entender la integracin de la milpa nahua en el contexto de dominio/dominado, explotado/explotador. La problemtica de la milpa no resida en el atraso tecnolgico que otras escuelas y lneas de investigacin de los aos 1980 nos enseaban. Tampoco resida slo en cambiar las prcticas agrcolas, ya que stas resultaban ser parte de una dinmica socioecolgica compleja: la diversidad de cultivos, el manejo de la fertilidad, y el manejo de las plagas. Entonces si las respuestas a nuestros objetivos no se concentraban nicamente en aspectos tecnolgicos o ecoagronmicos, debamos buscarlas alrededor de la organizacin social, la poltica agraria, la simbolizacin y el significante de la cultura, desde lo conquistado y dominado, desde la verdad antagnica entre campesinos y agrnomos. Claramente, esto nos conduca a la contextualizacin de la milpa en una dinmica socio-econmica, cultural y poltica. Por otro lado, la dinmica de los sistemas agrarios parta de una visin regional. Aunque estuviramos describiendo un agroecosistema en una comunidad, estbamos obligados a asomarnos a las comunidades vecinas. Estudibamos una excepcin o una comunidad que formaba parte de una dinmica general? La dinmica regional nos encuadraba la dinmica de los sistemas agrarios: principalmente, los mercados como fuentes de intercambio de conocimientos y de material gentico pero tambin como centros reguladores econmicos y de toma de decisiones polticas. Ms tarde, el maestro me enfil hacia la antropologa. A travs de las plticas con Teresa Rojas, Armando Bartra, y a travs de la lecturas de Bonfil, Chonchol, Sachs, comenc a descubrir los
2

mosaicos culturales y sociales que impregnaban la dinmica de los sistemas agrarios. No podemos entender esta dinmica sin tomar en cuenta las mltiples expresiones y formas de organizar el territorio. Aqu tom el tren de la antropologa impulsada por otro gran alumno xolocotziano, Luis Arias. Literalmente, despus de 42 horas de recorrido desde la ciudad de Mxico, llegu moribunda al sur de Yucatn, a Oxkutzcab, pero asombrada de uno de los corazones de la cultura maya yucateca. Luis me haba recomendado apuntas todo pero qu significaba apuntar todo? Desde las ventanillas, me asaltaban preguntas que enlazaban comercializacin con la produccin. Una sin la otra no pueden vivir. Una simbiosis que provoca transformaciones continuas. Qu incidencia tena el desarrollo del mercado peninsular ms importante en la produccin agrcola de la regin de la sierrita del Puuc en el sur de Yucatn? En el destino de la milpa? En la organizacin familiar? En las relaciones de gnero? En las transformaciones identitarias y culturales de los mayas yucatecos? Preguntas que fueron contestadas en mi tesis de doctorado con ayuda de sus alumnos, directa e indirectamente (lectura de los trabajos de Jorge Duch fueron fundamentales para entender la dinmica geomorfolgica y edafolgica de los sistemas agrarios). Guiada en mi tesis doctoral por el maestro, y por su anlogo francs, un agrnomo francs Marcel Mazoyer del INRA y por un antroplogo tambin inquisidor, Maurice Godelier, incorpor las discusiones epistemolgicas de los estudios comparativos e histricos en la dinmica de los sistemas agrarios que comprenda la cultura rural, sea indgena, sea mestiza, sea una eterna mezcla entrecruzada constantemente. Mazoyer, sucesor de Ren Dumont, amedrentaba igualmente a sus estudiantes del laboratorio de agricultura comparada, aunque yo ya contaba con un entrenamiento macheteado por los diversos mosqueteros agrnomos mexicanos y me daba herramientas argumentativas en la bsqueda de la lgica de los sistemas agrarios. Mazoyer como Hernandez X como Dumont nos hacan explorar desde la ptica de los propios productores, buscar la irracionalidad y la racionalidad de la dinmica de los sistemas agrarios. Entender los silencios de los agricultores, como deca Godelier, puede ser ms importante que los relatos desordenados de un acadmico o de un poltico. Despus de un recorrido en tierras lejanas, despus de ver que la gente se puede matar por hambre y por desesperanza en el frica oriental, me pregunto qu enseanzas del maestro debieran permear la educacin agrcola de nuestros das? Por qu se ha venido abajo el espritu del maestro cuando paradjicamente el hambre no disminuye, por el contrario, aumenta en cifras que denigran la condicin humana? Por qu se merma el presupuesto en la educacin agrcola cuando el deterioro agroambiental se manifiesta en tantas regiones? por qu en la carrera de biologa, las biologas de campo y las salidas de prctica se debilitan frente a las estancias de laboratorio de biotecnologa y biologa gentica y molecular? Y si bien esta situacin no es exclusiva de Mxico, por el contrario, se generaliza y se expande en cifras alarmantes, qu respuestas nos toca explorar? Qu pesquisas queremos desarrollar bajo el legado de las enseanzas xolocotzianas? Cules son esas preguntas inteligentes a las cuales se refera ayer fausto? Cmo darle cuerpo a las narrativas del maestro?
3

Ayer se hablaron de los pilares del camino del maestro: a) comprender la tecnologa agrcola tradicional; b) explorar la dinmica de los agroecosistemas, entendidos desde sus componentes agroecolgicos, tcnicos, socioeconmicos y culturales; c) examinar las diferencias agroproductivas y potencialidades por la zonificacin agropecuaria; d) enriquecer los inventarios de los recursos fitogenticos. Las investigaciones bajo la ciencia del huarache partan de las lgicas, las necesidades y las expectativas de los productores. Pero stas NO son homogneas, por el contrario, son altamente heterogneas. Las comunidades rurales son altamente diversas, armadas de desigualdades y jerarquas sociopolticas. Adems, los cambios en las sociedades rurales por las migraciones significan transformaciones profundas. As que posiblemente tendremos ya que hablar de la ciencia del tenis y del huarache. Productores migrantes, en vaivenes entre las fbricas, las ciudades y las parcelas. Tendremos que examinar las contradicciones de los diferentes mundos en una sola parcela? A veces los distintos mundos no se encuentran entre los grandes productores de Sinaloa y los pequeos milperos de Oaxaca, a veces los distintos mundos se encuentran en una sola familia, entre padre e hijo, entre madre e hija. Cmo abordar esto? Yo part a Sinaloa al mundo de los grandes agricultores, 1000 hectreas de maz bajo riego, 300 hectreas de hortaliza para exportacin bajo la ms alta tecnologa y para la exportacin, por lo que mis primeras hiptesis se encarnaban bajo la premisa de los mundos tan distintos, por ejemplo, con los productores de la mixteca oaxaquea. Oh sorpresa, tenemos que tener cuidado de las polarizaciones, si bien son mundos distintos, comparten expectativas sin compartir un lenguaje, comparten angustias sin compartir necesidades Ahora nos toca relacionar el conjunto de estos procesos. La tecnologa agrcola tradicional debe ser revisitada y recuestionada frente a los contextos de transformacin actual. No queremos caer en la idealizacin buclica de la vida rural, pero tampoco dejarnos deslumbrar por los espejitos de la modernizacin. Pasemos a entender los debates ideolgicos de los propios inquisidores. Tanto Ren Dumont, contemporneo del maestro, como el propio maestro se dejaron deslumbrar en su momento por la Revolucin Verde, pero despus de conocer resultados y consecuencias (unas en las planicies de la Chontalpa o de Senegal), se convirtieron en crticos de la Revolucin Verde. Enarbolaron la tecnologa agrcola tradicional y la resignificacin de los agroecosistemas. Pero la pobreza alimentaria, sea cual sea la definicin, existe. A pesar de no estar de acuerdo con la clasificacin que da CONEVAL, hay malnutricin y desnutricin en una misma comunidad, tal vez inclusive en una misma familia, en una misma escuela. En mis investigaciones de la mixteca oaxaquea, a pesar del trabajo de asociaciones civiles conformadas por los propios agricultores, como CEDICAM, hay hambre y una alta vulnerabilidad social y ecolgica. El deterioro ambiental se expresa en ros, en montaas, en bosques. Seguir profundizando con investigaciones comprometidos bajo los pilares xolocotzianos: a) la reformulacin y la resignificacin de las tecnologas ecolgico-agrcolas locales del gran espectro de comunidades que componen nuestro pas; b) la dinmica de los agroecosistemas
4

bajo el cristal de la vulnerabilidad ecolgica, social y poltica; c) la continuidad con el inventariado de la biodiversidad y agrodiversidad pero bajo el control de los productores, son la base, desde mi punto de vista, de la educacin agrcola futura que nos llevar a construir caminos alternativos adecuados a las regiones para lograr una soberana alimentaria y justicia socioambiental. Estamos muy lejos pero no por eso, vencidos o carentes de ideas. Este campo envejecido, maltratado, deteriorado, deslegitimado an por muchos de sus propios habitantes y ahora inundado por la violencia, exige innovaciones y aportaciones de investigaciones interconectadas, interdisciplinarias. Saber plantear las buenas preguntas es un arte, pero si se construyen colectivamente, tenemos menos riesgos a equivocarnos y ms ventajas de sumar esfuerzos. Trabajar colectivamente bajo las lneas de Elinor Ostrom no solo debe formularse entre las comunidades de agricultores, pero tambin entre las comunidades epistmicas entre bilogos, agrnomos, antroplogos, socilogos. Para comprender las dinmicas socioambientales de las familias rurales, mitad migrantes, mitad agricultores, mitad parceleros, mitad ganaderos, mitad forestales, en su lucha por controlar su tierra, sus recursos fitogenticos, sus bosques, sus aguas, se necesita la construccin transdisciplinaria de alianzas intersectoriales, interinstitucionales (entre diversas universidades), las visiones interdisciplinarias, los cuestionamientos indisciplinados. Maestro, seguimos construyendo equipos interdisciplinarios Considero que agrnomos que hicieron historia en el desarrollo agrcola (HdzX, Mazoyer, Dumont) y socilogos/antroplogos (R. Chambers, M. Leach, Bonfil, Rojas), politlogos (Ostrom) que perfilaron metodologas del desarrollo se confabularon para construir las bases de una educacin agrcola comprometida en la bsqueda de una sustentabilidad y de justicia social. Si Ren Dumont escribi un libro sobre pour lAfrique, jaccuse, Por africa, yo acuso, Hdz X fund una escuela, una trayectoria que se titulara para el campo mexicano, yo construyo; para el campo mexicano, yo aporto. Tratamos de seguir su recorrido bajos sus enseanzas y sus indisciplinas, en esta trayectoria, agradezco no solo las aportaciones directas del maestro, pero tambin de sus alumnos y mosqueteros.