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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

Susane Vasconcelos Zanotti

Os jovens e o agir: respostas ao mal-estar

Rio de Janeiro 2006

Susane Vasconcelos Zanotti

Os jovens e o agir: respostas ao mal-estar

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia, Instituto de Psicologia, Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em Psicologia. Orientadora: Profa. Dra. Vera Lcia Silva Lopes Besset

Rio de Janeiro 2006

Zanotti, Susane Vasconcelos Os jovens e o agir: respostas ao mal-estar / Susane Vasconcelos Zanotti. Rio de Janeiro: UFRJ. 2006. 170f. Tese (Doutorado em Psicologia) Universidade Federal do Rio de Janeiro, Instituto de Psicologia, Rio de Janeiro, 2006. Orientao: Vera Lcia Silva Lopes Besset 1. Jovem. 2. Agir. 3. Mal-estar Teses. I. Besset, Vera Lcia Silva Lopes (Orient.). II. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Programa de Ps-Graduao em Psicologia. III. Ttulo.

Susane Vasconcelos Zanotti

OS JOVENS E O AGIR: RESPOSTAS AO MAL-ESTAR

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia, Instituto de Psicologia, Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em Psicologia.

Aprovado em ________________________________ (Profa. Dra. Vera Lcia Silva Lopes Besset, UFRJ) _________________________________ (Prof. Dr. Geraldo Alberto Viana Murta, UFES) ________________________________ (Profa. Dra. urea Maria Lowenkron, UFRJ) ________________________________ (Prof. Dr. Marcus Andr Vieira, PUC) _________________________________ (Profa. Dra. Lucia Rabello de Castro, UFRJ) ________________________________ (Prof. Dr. Francisco Teixeira Portugal, UFRJ - suplente) _________________________________ (Profa. Dra. Luciana Gageiro Coutinho, UFRJ - suplente)

AGRADECIMENTOS Profa. Vera Lcia Silva Lopes Besset cuja orientao possibilitou a realizao desse trabalho, pela confiana e principalmente pelo incentivo de anos de pesquisa. Ao Cnpq pelo apoio financeiro sem o qual no poderia continuar minha formao acadmica na Universidade Federal do Rio de Janeiro. Capes pela bolsa de Estgio de Doutorado na Universidade Paris VIII. Ao Prof. Serge Cottet por aceitar que eu realizasse meu estgio de doutorado sob sua coorientao, de fundamental importncia nos resultados desse trabalho. Ao Prof. Beto Murta pelo incentivo e apoio de sempre. Profa. Lucia Rabello de Castro pela acolhida no Projeto Jovem Total e no NIPIAC, experincias que guardarei com muito carinho e que contriburam para a mudana de meu tema inicial de trabalho. Aos Profs. Marco Andr Vieira e urea Lowenkron Antnio pela rica interlocuo, apoio e sugestes preciosas no exame de qualificao. Leila Ribeiro que acolheu minha demanda de estgio no CARIM/UFRJ, experincia visceral para a realizao do trabalho e minha insero clnica. Helosa Caldas e Jos Luis Gaglianoni pelas contribuies inestimveis. Elza Freitas, supervisora querida, que me transmitiu muito da clnica. Ana Cristina que sempre me salvou com as questes burocrticas da UFRJ com o maior bom humor e amizade. Aos estagirios do Projeto Jovem Total e aos pacientes do CARIM e da ONG-SBS. Maria ngela Maia pela reviso do texto.

Aos meus pais por todo amor e apoio de sempre, indispensvel ao meu percurso acadmico. s minhas irms queridas que entraram completamente no clima de final de tese e que me suportaram nas madrugadas, com os barulhos pela casa e se adaptaram rapidamente minha volta para casa, depois de tantos anos. Ao meu cunhado Marcello Serafini que nunca mediu esforos para me ajudar. Aos amigos que fiz no Programa de Ps-Graduao em Psicologia pelo companheirismo. Es especial a Anglica Pisetta, Wagner Bernardes, Ruth Cohen, Marina Vieira, Bruna Brito e Luciana Genial. Renata Barbosa fundamental nos momentos mais importantes do incio ao fim do trabalho. Aos amigos que fiz nos anos em que morei no Rio em especial a Dolores Brito, Vanuza Campos, Aline Vidal, Fernanda Reis, Daniela Assis, Flavia Yamada, Dayana Ramalho, Ivan Milas e Alessandro Gemino. Aos amigos de Vitria que sempre me receberam com muito carinho nas correrias de festas de final de ano e feriados, em especial a Camila Tannure e Juliana Brumana. Aos amigos de Paris que me ajudaram a suportar o frio e as adversidades, em especial a Rodrigo Coutinho, Pedro Velloso, Vernica Cruz, Paulo Mersio, Juvenal Savian e Maria Novaes. Mateus que na volta ao Brasil continuou presente nos momentos em que mais precisei.

Un coup de ton doigt sur le tambour dcharge tous les sons et commence la nouvelle harmonie. Un pas de toi, c'est la leve des nouveaux hommes et leur en-marche. Ta tte se dtourne : le nouvel amour ! Ta tte se retourne, - le nouvel amour ! Change nos lots, crible les flaux, commencer par le temp, te chantent ces enfants. lve n'importe o la substance de nos fortunes et de nos voeux on t'en prie. Arrive de toujours, qui t'en iras partout. Iluminations, une raison, Rimbaud.

RESUMO

ZANOTTI, Susane Vasconcelos. Os jovens e o agir: respostas ao mal-estar. Rio de Janeiro, 2006. Tese (Doutorado em Psicologia) Instituto de Psicologia, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2006.

A autora atribui o agir dos jovens ao despertar deles para o mal-estar, que ela relaciona puberdade e angstia. Considera a puberdade como o momento do despertar para o malestar. Ela articula o conceito de angstia noo de trauma e conclui que trata-se do mal-estar do despertar da experincia sexual infantil. O que age traumaticamente no so as experincias vividas, mas a re-vivncia dessas lembranas na puberdade. A autora caracteriza a especificidade da angstia para o jovem a partir de trs perspectivas: como sinal para o sujeito de seu desejo; na relao do sujeito com seu corpo e na relao do sujeito com o desejo do Outro que se expressa na questo o que o Outro quer de mim? A partir da diferena entre ao e ato, ela aborda duas modalidades de ato como respostas do sujeito ao mal-estar: a passagem ao ato e o acting out. Finalmente, a autora apresenta um caso clnico para discutir o ato de um jovem, tendo como base os conceitos de passagem ao ato e de acting out.

ABSTRACT

ZANOTTI, Susane Vasconcelos. Os jovens e o agir: respostas ao mal-estar. Rio de Janeiro, 2006. Tese (Doutorado em Psicologia) Instituto de Psicologia, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2006.

The author attributes the acting of youths to their awakening to discontents which she relates to puberty and to anxiety. The puberty is considered as the awakening moment for the discontents. She articulates the concept of anxiety to the notion of trauma and concludes that it is the discontents of the child sexual experience. What acts traumatically are not the experiences lived but the revival of these memories during puberty. The author specifies anxiety on youths through three different perspectives: as a sign of its desire, on the relationship with its own body, and considering the desire of the Other which is expressed in the question what the Other wants from me? Considering the difference between action and act, the author explores two different models of act as an answer of discontent for the subject: the passage to the act and the acting out. Finally, the author presents a clinical case study to discuss the act of a young man, taking the concepts of passage to the act and acting out into account.

SUMRIO INTRODUO CAPTULO I DO SUJEITO ENFIM... A QUESTO 1 O QUE INTERROGA... 2 ADOLESCNCIA: PREOCUPAO CIENTFICA 3 ADOLESCNCIA: CRISE 4 DA ADOLESCNCIA AO ADOLESCENTE 5 ADOLESCNCIA, PUBERDADE OU JUVENTUDE? CAPTULO II PUBERDADE: O DESPERTAR PARA O MAL-ESTAR 1 TRAUMA: DA GENERALIZAO SINGULARIDADE 2 NEUROSE E TRAUMA 2.1 VIVNCIA SEXUAL INFANTIL E FORMAO DE SINTOMAS 2.2 O RETORNO DO RECALCADO 2.3 NEUROSE: DOENA TRAUMTICA 3 NACHTRAGLICH E TRAUMA (TRAUMA E PUBERDADE) 3.1 OS DOIS TEMPOS DO TRAUMA 3.2 OS DOIS TEMPOS DA VIDA SEXUAL 3.3 TRAUMA E PUBERDADE: O TROUMATISME CAPTULO III A ANGSTIA DOS JOVENS: DE QUE SE TRATA? 1 INIBIO, SINTOMA E ANGSTIA 1.1 A ESQUIVA 2 A RELAO ENTRE ANGSTIA E SINTOMA EM FREUD 3 ANGSTIA E DESEJO 4 OS JOVENS, SEUS CORPOS E A CONSTITUIO DO EU 4.1 O JOVEM E SEU CORPO 4.2 SEGUNDO ESTDIO DO ESPELHO 4.3 SER E CORPO 4.4 O EU E O OUTRO 5 O QUE O OUTRO QUER DE MIM? 6 AGIR: TRANSFERNCIA DE ANGSTIA 10 17 17 19 32 34 37 40 41 46 50 56 58 59 59 62 71 75 76 79 82 94 96 98 99 102 107 109 112

CAPTULO IV SOBRE OS JOVENS E O AGIR: OS JOVENS E SEUS ATOS 1 AS AES DOS JOVENS 1.1 JOVEM HOMOSSEXUAL 1.2 DORA 2 DA AO AO ATO 2.1 ATO E INCONSCIENTE 2.2 ATO E DESEJO 2.3 NO COMEO ERA A AO OU O VERBO? 2.4 ATO E SUJEITO: UM ANTES E UM DEPOIS 3 PASSAGEM AO ATO E ACTING OUT 3.1 DO EMBARAO PASSAGEM AO ATO: DEIXAR-SE CAIR 3.2 DA PERTURBAO AO ACTING OUT: SUBIR NO PALCO 4 O CASO PAULO 4.1 JOVENS E ANLISE: UMA DIFICULDADE 4.2 AS AES E SUAS NOMEAES 4.3 UM POUCO DA HISTRIA 4.4 PERDE-SE UMA CRIANA? CONCLUSO REFERNCIAS

116 116 118 119 119 121 123 126 128 129 131 134 136 137 138 139 141 146 150

Introduo

Essa pesquisa teve incio com a dissertao de mestrado sobre a angstia na neurose obsessiva. O desenvolvimento da mesma abriu um novo campo de trabalho: a questo do corpo nessa modalidade de neurose. A partir disso, no contexto da tese de doutorado, me propus a pesquisar o uso que o obsessivo faz de seu corpo para lidar com o mal-estar do desejo. A minha experincia no Instituto de Psiquiatria da UFRJ e no Projeto Jovem Total deslocou meu objeto de estudo para a questo dos jovens. Nesse contexto, surgiram questes sobre o corpo em relao problemtica da puberdade. A questo do corpo atrelada neurose obsessiva cedeu lugar, ento, questo do corpo na puberdade. Parti da experincia no Programa de atendimento a crianas e adolescentes expostos a situaes limites do IPUB/UFRJ para investigar o tema dessa pesquisa; a saber, o uso que o jovem faz de seu corpo, decorrente da dificuldade de simbolizao que esse perodo comporta. A hiptese apresentada no exame de qualificao sob o ttulo o corpo e as transformaes da puberdade contemplava as estratgias defensivas, vinculadas utilizao do corpo, das quais se serve o jovem. O avano da pesquisa, e mais uma experincia, o estgio de doutorado na Universidade Paris VIII, me fez passar pelo ltimo processo de reformulao e delimitao de minha questo. No agir dos jovens, no se trata de defesa, e sim de ato. O enfoque dado ao que da clnica me interroga: o agir que conduz os jovens ao

Programa de atendimento a crianas e adolescentes expostos a situaes limites. Dessa forma, a nfase dada, anteriormente, ao uso do corpo, nas estratgias defensivas, transposta para a questo do ato. Realizei um levantamento das queixas apresentadas na entrada do programa e encontrei as seguintes queixas nas fichas de triagem: agressividade, hiperatividade, tiques, agitao, dificuldade para dormir, tristeza, queimar o prprio corpo, abuso sexual, uso de drogas, dificuldade de aprendizagem, fugas, dificuldade em fazer amizades, roubo, mentira, instabilidade de humor, prefere ficar nas ruas a em casa, no aceita limites. Frente constatao de tais queixas, que fazem com que os sujeitos sejam encaminhados ao programa, a clnica me indicou um aspecto a ser investigado: as aes dos jovens. A que podemos atribuir esse agir? A elaborao dessa tese, de uma forma geral, uma resposta a essa pergunta. O primeiro captulo consiste em uma introduo essa questo. Trata-se de um levantamento da bibliografia sobre adolescncia na Psicologia, rea do conhecimento em que se insere essa tese de doutorado, e na Psicanlise. A adolescncia torna-se, para a Psicologia, uma preocupao cientfica a partir de 1904. Stanley Hall, apoiado na teoria da evoluo de Darwin, explica a adolescncia como uma das fases do desenvolvimento humano, sendo que, este, se d de forma semelhante evoluo da histria da humanidade (Muuss, 1976). A partir dessa primeira explicao cientfica sobre a adolescncia, foram desenvolvidas teorias para explicar o fenmeno descrito. Entre os autores que contriburam para o estudo sobre a adolescncia, enumerei alguns deles. Freud (1905) dedica puberdade um dos seus trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Piaget (1956) descreve os estgios das operaes formais durante a adolescncia. Anna Freud (1958) considera a adolescncia um perodo em que os mecanismos do ego tornam-se mais acentuados, a partir do ascetismo e da intelectualidade. Peter Blos (1962) demonstra como as fases de desenvolvimento

significativas da infncia exercem influncias na adolescncia. Erikson (1963) ressalta a importncia da determinao da identidade desse perodo a partir da batalha: identidade versus confuso de papel. Maurcio Knobel (1986) prope uma espcie de entidade nosolgica denominada Sndrome da Adolescncia Normal como produto da prpria situao evolutiva que surge da interao do indivduo com seu meio. Tomo como base terica para esta pesquisa as teorias de Freud e de Lacan. Considero que no se trata de determinar o incio e o final da adolescncia, porque o limite preciso desse perodo no pode ser definido a priori. preciso investigar para cada sujeito o despertar da adolescncia, medida que esse no igual para todos. Dessa forma, trata-se do sujeito, do adolescente e no da adolescncia. Abordei a contribuio de alguns autores contemporneos, que, a partir da experincia clnica com adolescentes, apoiam-se nas teorizaes de Freud e Lacan para discutir o tema. Utilizei nesse trabalho a definio da puberdade como um tempo lgico, em funo das relaes do sujeito com o sexo, com o real do sexo (Solano-Surez,1997) e me ocupei com o modo como cada sujeito vai lidar com as exigncias desse perodo. Quanto nomeao dos sujeitos que se encontram nesse momento, considero que o uso da palavra adolescente apresenta-se carregado de significados relacionado idia desenvolvimentista. Opto, portanto, em utilizar o termo jovem. No captulo II parti das investigaes de Freud sobre a neurose, que o conduz a delinear o momento de sua ecloso: a puberdade. Para tanto, isolei o papel da puberdade na constituio do trauma. So esses os dois aspectos sob os quais me detenho: a natureza sexual dos traumas e a ecloso da neurose no momento da puberdade. Parti da especificidade do trauma na psicanlise em contraposio generalizao do mesmo, visto nos dias de hoje. Utilizei a Conversao de Barcelona com o caso de uma mulher, Minna, vtima do atentado de 11 de maro em Madrid (Miller, 2005), a partir do qual pude exemplificar o enfoque dado

ao trauma nessa pesquisa, consider-lo na singularidade e responsabilidade do sujeito. Isolei a concepo de trauma inicialmente a partir da formao do sintoma com base no caso do homem dos ratos, ressaltando a importncia da vida sexual infantil. A seguir encontrei no caso Emma, usado por Freud na elaborao do texto Projeto para uma Psicologia Cientfica (1895), os dois aspectos sob os quais me baseei para argumentar sobre o surgimento do trauma na puberdade: os dois tempos da vida sexual e o despertar da lembrana infantil. Foi preciso, ainda, abordar os aspectos em jogo no complexo de dipo, uma vez que, na puberdade, trata-se de re-vivncia do mesmo. No ltimo aspecto abordado nesse captulo, avancei na discusso sobre trauma e puberdade, a partir das formulaes de Lacan sobre o encontro do sujeito com o sexual, que ele chama de troumatisme. Retomei os casos Minna e o homem dos ratos e Emma para identificar a soluo encontrada por cada sujeito ao troumatisme, do qual nos fala Lacan. No terceiro captulo contemplei a questo jovens: de que angstia se trata?. Parti do quadro da angstia, construdo por Lacan em seu seminrio 10, e apresentei suas definies de impedimento e embarao (no eixo da dificuldade); emoo e perturbao (no eixo do movimento). Abordei os aspectos da dificuldade de um jovem no encontro com o outro sexo, a partir de um filme recente (A esquiva), para demonstrar o impedimento do sujeito. Impedimento que, como teoriza Lacan em seu seminrio sobre a angstia, encontra-se na coluna do sintoma. Qual a relao entre a angstia e o sintoma? O prximo passo consiste nas formulaes freudianas sobre a angstia e o modo como Freud relaciona esses dois conceitos, a partir de trs momentos: a angstia e o sintoma aparecem combinados; os sintomas so criados a fim de evitar uma situao de perigo cuja presena foi assinalada pela gerao de angstia; a angstia e o sintoma se representam e se substituem. Da substituio, ressaltada por Freud, tomei a angstia em suas relaes com o desejo. Inclui as formulaes lacanianas sobre a angstia na sua relao com o desejo a

partir da ltima formulao freudiana de angstia como sinal, que se produz no nvel do eu. Tomei esse no nvel do eu com Lacan em seu oitavo seminrio, para avanar na investigao sobre a angstia em sua articulao com o desejo. Essa discusso me remeteu a um outro aspecto de extrema importncia na puberdade: a constituio do eu. Aprendemos com Freud que o sujeito vivencia, no momento da puberdade, uma das perdas fundamentais na relao com seu corpo: o corpo infantil (Freud, 1905). A imagem corporal construda na infncia, atravs do processo que Lacan (1966/1998) denominou estdio do espelho, abalada com as mudanas sofridas na puberdade e precisa ser reconstruda. Abordei a angstia a partir da relao do jovem com seu corpo. Trouxe para discusso alguns elementos de minha participao em um projeto social, uma parceria do Nipiac (Ncleo Interdisciplinar de Pesquisa e Intercmbio para a Infncia e Adolescncia Contemporneas) e o Governo do Estado do Rio de Janeiro. Partimos da abordagem qualitativa das respostas a duas, das dezenove perguntas contempladas no roteiro de entrevista do Projeto Jovem Total. So elas: Em voc mesmo, o que voc mais gosta? e Em voc mesmo, o que voc menos gosta?. O surgimento de respostas em que os jovens se referem a partes do corpo, me conduziu a uma anlise mais aprofundada do tema. Por que ao ser questionado sobre si mesmo, esses jovens contemplam seus corpos? Entendi que ao eleger uma das partes de seu corpo, quando questionado em suas caractersticas positivas e negativas, o jovem toma o corpo como referncia para o em voc mesmo. Estaria o jovem, nesse caso, fazendo equivaler ser e corpo? Procurei articular os resultados obtidos na realizao das entrevistas com algumas formulaes de Freud e Lacan sobre corpo e juventude. Considerei a re-construo da imagem, qual nenhum jovem escapa, um segundo estdio do espelho, que pode representar um apoio, no imaginrio, ao que falta ou claudica no momento da puberdade.

Ao final desse captulo, retomei as consideraes de Lacan no seminrio sobre a angstia a partir da pergunta O que o Outro quer de mim? Na puberdade, o surgimento do novo, do real da puberdade, faz retornar essa questo. Encerrei esse captulo exatamente com o surgimento do ato, tema do prximo captulo, quando o sintoma no d conta de barrar a angstia. No ltimo captulo retomei a questo que orientou essa pesquisa: as aes dos jovens. Iniciei com uma descrio das aes de dois casos de Freud: Dora e a jovem homossexual. Objetivei tomar, a partir da definio de ato, o modo como o jovem responde ao mal-estar em jogo nesse momento, que tem seu despertar com a puberdade. Lacan dedicou um dos seus seminrios, o Seminrio 15 (1967-1968), ao ato analtico. O objetivo de Lacan nesse momento de seu ensino justamente esclarecer o que o ato. Segui uma indicao de Brodsky (2004) e tomei a leitura desse seminrio sob a perspectiva da clnica do ato: ato, passagem ao ato, acting out, angstia, ato verdadeiro, etc. Encontrei no caminho percorrido por Lacan, para especificar o ato analtico, elementos de suma importncia para a discusso sobre os jovens e suas aes. Esse foi o aspecto que orientou minha leitura: O que faz da ao um ato? Comecei por uma investigao do ato em Freud, a partir de Psicopatologia da vida cotidiana (1901) com o conceito de ato falho ou ato sintomtico e em Recordar, repetir e elaborar com o de acting out. A partir da afirmao de Lacan, no seminrio 15, de que um ato mais do que uma ao motora, entrei no campo do desejo. Retomei a questo sobre o surgimento do ato na puberdade. Completei o quadro da angstia, com a passagem ao ato e o acting out, com as indicaes lacanianas sobre o tema: as relaes do sujeito com o objeto pequeno a e com o grande Outro. Se o ato aparece para Freud como repetio, como consider-lo para Lacan? A passagem ao ato est do lado do

embarao e o acting out do lado da perturbao. Na passagem ao ato o sujeito sai da cena, aspecto que possibilita reconhecer uma passagem ao ato e distingu-la do acting out. Vimos, portanto, a dificuldade de simbolizao que a puberdade comporta. Dificuldade em relao angstia, onde o corpo rouba a cena, no lugar da palavra. No ato no h palavras. Ao despertar para o mal-estar na puberdade corpo responde agir como transferncia da angstia. Abordei a resposta de um jovem de dezessete anos a partir do ato, tendo como base as discusses dos conceitos de passagem ao ato e acting out. O jovem usa seu corpo no acting out. Ele usa algo que tem, um corpo. Corpo que reconstrudo, na puberdade, em um segundo estdio do espelho.

Captulo 1 Do sujeito enfim: a questo ...1

[...] podemos contentar-nos com a idia de que enquanto perdurar um vestgio do que instauramos haver psicanalistas para responder a certas urgncias subjetivas (Lacan, 1966/1998, p. 237). 1. O que interroga ... A adolescncia associada em nossa sociedade a um perodo entre a infncia e a idade adulta e a um modo prprio de pensar, de se expressar, de se vestir, de se divertir, dentre outros. Esse jeito de ser motivo de preocupao para a famlia e para a escola. H interesse pelo adolescente, por seus problemas e pelos modos de resolv-los. O Centro de Ateno e Reabilitao da Infncia e da Juventude (CARIM) do Instituto de Psiquiatria da UFRJ se insere nesse quadro com o programa de atendimento pblico Situaes Limites na infncia e adolescncia: clnica, ensino e pesquisa. O encaminhamento de pacientes norteado pela definio do conceito de situaes limites. So situaes limites aquelas em que h envolvimento direto ou indireto com experincias que colocam em risco, no s a integridade psquica, mas, tambm, fsica e social do sujeito. O objetivo do referido programa o de se ocupar das crianas, dos adolescentes e de seus familiares, em situao de risco (situaes limite) em funo da vida em proximidade com
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O texto do Lacan no qual nos inspiramos para esse ttulo. LACAN, J. (1966). Do sujeito enfim em questo. In:

Escritos, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, p. 229-238, 1998.

perigos individuais, sociais e/ou psquicos, causados pela relao com a violncia, com os conflitos com a lei, entre outros. A proposta de atendimento individual. O meu interesse pelo tema desta pesquisa Os jovens e o agir: respostas ao mal-estar surgiu a partir de minha prtica clnica no referido programa, que me instigou a respeito dos modos de agir dos jovens. Em um primeiro momento, isolei-os nos pronturios dos pacientes em atendimento. Fiz um levantamento dos pronturios do ms de agosto de 2003 e obtive os seguintes resultados. Total de pacientes em atendimento: 49. Dentre eles 16 so crianas (6 meninas e 10 meninos) e 33 adolescentes (9 meninas e 24 meninos). Encontrei as seguintes queixas nas fichas de triagem, que justificaram o encaminhamento: agressividade, hiperatividade, tiques, agitao, dificuldade para dormir, tristeza, queimar o prprio corpo, abuso sexual, uso de drogas, dificuldade de aprendizagem, fugas, dificuldade em fazer amizades, roubo, mentira, instabilidade de humor, preferncia em permanecer nas ruas do que em casa, no aceitao de limites. Frente constatao de tais queixas um aspecto a ser se investigado se destaca para mim: as aes dos jovens. A que podemos atribuir tais aes? Como compreender, segundo a orientao terica de Freud, Lacan e autores contemporneos, tais aes? Como incio, farei um levantamento do significado de termo adolescncia para a Psicologia, que a rea do conhecimento em que se insere esta tese de doutorado. Com isso, viso explicitar as balizas tericas nas quais apoio minha pesquisa; realizar uma introduo ao objeto de estudo; avanar no debate sobre puberdade-adolescncia-juventude, e marcar minha posio quanto definio de adolescncia que privilegio nesta pesquisa.

2 Adolescncia: preocupao cientfica Cada sociedade concebe o perodo da adolescncia de uma forma especfica. Em muitas, est relacionada a rituais de passagem2, a partir dos quais o indivduo deixa de ser criana e torna-se adulto. Em nossa sociedade, os limites da adolescncia so determinados por lei atravs do Estatuto da Criana e do Adolescente lei federal n 8.069, de 13 de julho de 1990. A referida lei considera adolescente o sujeito que tem entre 12 e 18 anos de idade Art. 2, Livro 1- Parte Geral, Ttulo1- Das Disposies Preliminares, Art. 2o. A definio de adolescncia atrelada noo de puberdade. No Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, a definio de adolescncia a de fase do desenvolvimento humano caracterizada pela passagem juventude e que comea aps a puberdade. Segundo a medicina, as mudanas corporais caracterizam-se, na menina, pela ovulao, desenvolvimento dos seios e aparecimento de plos pubianos, e, no menino, pela espermatognese, crescimento dos rgos sexuais, aparecimento de plos pubianos, e mudana no tom da voz. Em ambos sexos ocorre um aumento sbito no ritmo do crescimento durante esse perodo (VITIELLO, 2002). As mudanas psicolgicas da adolescncia foram estudadas com o uso de mtodos cientficos, a partir de 1904, com a publicao da obra de Granville Stanley Hall, intitulada, Adolescence its psychology and its relation to psysiology, antropology, sociology, sex, crime, religion and educations. Stanley Hall, psiclogo norte-americano, fez uso de questionrios para obter dados objetivos para o estudo da adolescncia, tornando-se, assim, o pioneiro nesse modo de abordagem do tema (MUUSS, 1976). Ele criou a teoria biogentica de recapitulao que ressalta a importncia dos fatores determinados geneticamente e exclui a
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Os estudos da antropologia se ocupam de tais ritos de iniciao. Cf. TUBERT, S. A morte e o imaginrio na

adolescncia. Rio de Janeiro : Companhia de Freud, 1999. A autora lana mo desses ritos para ilustrar a idia da adolescncia como um perodo perigoso que precisa de controle, como os rituais, muitas vezes rigorosos.

interferncia do meio scio cultural. As teorias que surgem a seguir explicam a adolescncia a partir de um quadro de desequilbrio e instabilidade constantes, de contradies e ambivalncia. O pensamento de Hall domina grande parte da Psicologia da Adolescncia (LOPES, 1987). Dentre os autores que considero terem contribudo para o estudo da relao entre puberdade e adolescncia, privilegiarei os seguintes: Sigmund Freud que dedica puberdade um dos seus trs ensaios sobre a teoria da sexualidade; Piaget que descreve estgios das operaes formais durante a adolescncia; Anna Freud que considera a adolescncia um perodo em que os mecanismos do ego tornam-se mais acentuados a partir do ascetismo e da intelectualidade; Peter Blos que demonstra como as fases de desenvolvimento significativas da infncia exercem influncias na adolescncia; Erik Erikson que ressalta a importncia da determinao da identidade na adolescncia, a partir da batalha entre identidade versus confuso de papel e, por fim, Maurcio Knobel que prope uma espcie de entidade nosolgica denominada Sndrome da Adolescncia Normal , como produto da prpria situao evolutiva, que surge da interao do indivduo com seu meio.

2.1 - Granville Stanley Hall: teoria biogentica. A adolescncia tornou-se tema de estudo cientifico para a Psicologia a partir da publicao em dois volumes da obra de Stanley Hal, Adolescence its psychology and its relation to psysiology, antropology, sociology, sex, crime, religion and education, na qual ele apresenta sua teoria biogentica de recapitulao, que tem como base a teoria da evoluo de Darwin (MUSS, 1976). Os principais estgios do desenvolvimento humano para Stanley Hall so: primeira infncia, infncia, juventude e adolescncia. O perodo da juventude comea aos oito anos e

termina aos doze anos de idade. O perodo da adolescncia inicia entre os doze e treze anos de idade e termina em torno dos vinte e trs e vinte e quatro anos de idade. Segundo Schultz (1975), Hall usou a teoria da evoluo de Darwin como quadro de referncia para todas as suas amplas especulaes tericas. A teoria da recapitulao explica a adolescncia como uma das fases do desenvolvimento humano, que ocorre de forma semelhante evoluo da histria da humanidade (MUUSS, 1976). Isso quer dizer que do nascimento fase adulta, o indivduo vai reviver todo o desenvolvimento da espcie humana. Do estgio primitivo, quase animal, ao estado de selvageria, at os modos tal como os nossos, de civilizao, que caracterizam a maturidade (ibid.). A teoria da recapitulao ressalta a importncia dos fatores fisiolgicos determinados geneticamente no desenvolvimento humano, sendo eles responsveis pelo controle e direo do desenvolvimento, do crescimento e do comportamento. Essa teoria no inclui qualquer participao do meio scio cultural no processo de desenvolvimento humano; este ocorre em um padro inevitvel, imutvel e universal, a despeito do meio ambiente scio-cultural. Qualquer comportamento socialmente inaceitvel desaparece no final da adolescncia, sem a necessidade de incidncia sobre eles de qualquer medida educacional (ibid). Como indica Lopes (1987) em seu comentrio sobre a teoria de Hall: a biologia a principal causa dos conflitos e da instabilidade que caracterizam a adolescncia. Stanley Hall demarcou a presena no perodo da adolescncia de episdios de tempestade e tenso (Sturm und Drang), que, segundo Muuss (1966), derivam da literatura alem, como demonstram os escritos de Goethe. Podemos inferir, dessa forma, que a obra Os sofrimentos do jovem Werther, escrito em 1774, produz ecos nas pesquisas sobre a adolescncia, encontrando-se, nela, a primeira definio cientfica e sistemtica do perodo da adolescncia.

2.2 Freud: Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade Freud (1905) se vale dos critrios estruturais para distinguir o adolescente e esse o momento da puberdade (COTTET, 1996). Freud esclarece que a sexualidade existe desde a infncia, no entanto, so as mudanas advindas da irrupo da puberdade que conferem vida sexual infantil sua configurao definitiva. A diferenciao entre o homem e a mulher se estabelece com a puberdade, que permite uma separao ntida entre os caracteres masculinos e femininos. Essa separao tem uma influncia decisiva sobre a configurao da vida humana (FREUD, 1905/2003, p. 207). As metamorfoses da puberdade implicam a perda do corpo infantil, exigindo a re-construo de uma imagem corporal. Na puberdade, o sujeito se depara com a exigncia pulsional e com a exigncia de mudana de objeto quanto ao investimento da libido; isto : com a passagem do auto-erotismo escolha de objeto. Esta ltima implica a re-vivncia do complexo de dipo que aconteceu na infncia. Em poucas palavras, o complexo de dipo caracteriza-se pela mudana de objeto de amor, mudana que considerada por Freud como nico trao determinante da crise da adolescncia (COTTET, 1988). Isso desencadeia processos emocionais muito intensos que respeitam as diretivas do complexo de dipo ou reagem contra ele. Tanto no primeiro caso quanto no segundo, esses processos tornam-se intolerveis para o sujeito, permanecendo apartados da conscincia. A partir de ento, o sujeito precisa se desvincular de seus pais para se tornar membro da comunidade social. Para Freud (1905) a modificao mais importante da adolescncia a separao da autoridade dos pais. Contemporaneamente subjugao e ao repdio dessas fantasias claramente incestuosas consuma-se uma das realizaes psquicas mais significativas, porm tambm mais dolorosas, do perodo da puberdade: o desligamento da autoridade dos pais, unicamente atravs do qual se cria a oposio to importante para o progresso da cultura, entre a nova e a velha geraes (FREUD, 1905/2003, p. 214).

2.3 - Piaget: estgio das operaes formais. Piaget privilegia em sua teoria o desenvolvimento intelectual do adolescente. Ele considera os trabalhos publicados sobre a vida social e afetiva do adolescente excelentes, como os de S. Hall, Debesse, Anna Freud e Mead, mas que poucos deles contemplavam o estudo do pensamento do adolescente (1976). a essa ausncia, no que diz respeito ao desenvolvimento da inteligncia, que os estudos de Piaget vm responder. H no pensamento desse autor uma especificidade na definio do conceito de adolescncia. Para Piaget (1976), o critrio da adolescncia no deve ser pautado na puberdade, no se deve reduzi-la s manifestaes da puberdade (como observado nas teorias biolgicas), e sim na integrao do adolescente na sociedade dos adultos. Essa transio social fundamental ser o fato essencial (PIAGET, 1976, p. 250). Portanto, no contemplada em sua teoria a relao entre desenvolvimento da inteligncia e transformaes da puberdade. Piaget (1976) enuncia dois fatores que caracterizam a adolescncia: o primeiro, as transformaes do pensamento e o segundo a integrao na sociedade adulta. Quanto ao primeiro fator, as transformaes do pensamento so construdas ao longo do desenvolvimento do indivduo em sua interao com o meio ambiente, a partir dos processos de assimilao e de acomodao. A assimilao faz a realidade adaptar-se aos desequilbrios do organismo e a acomodao leva o organismo a adaptar-se, para sobreviver (CAMPOS, 2001). O segundo fator, a integrao na sociedade adulta, como diz o autor, inclui uma reestruturao total da personalidade, na qual o aspecto intelectual acompanha ou complementa o aspecto afetivo (PIAGET, 1976, p. 250). Para Piaget, o pensamento do adolescente se diferencia do pensamento da criana, na medida em que o adolescente, entre os onze e doze anos de idade e devido maturao do sistema nervoso, faz uso na sociedade da lgica formal. As estruturas formais so formas de

equilbrio que se impem pouco a pouco ao sistema de intercmbios entre os indivduos e o meio fsico, e ao dos intercmbios entre os indivduos (PIAGET, 1976, p. 252). Portanto, Piaget considera o pensamento formal ltimo estgio do desenvolvimento da inteligncia como o instrumento indispensvel de adaptao ao mundo social adulto, que o acontecimento central do pensamento caracterstico dessa fase. O pensamento formal pode ser resumido em representao de aes possveis e a construo de sistemas e teorias. A representao de aes possveis , ao mesmo tempo, uma reflexo da inteligncia sobre si mesma e uma inverso das relaes entre o possvel e o real. Essa reflexo permite um deslocamento do concreto atual, do presente (que caracteriza o pensamento da criana), para o abstrato e o possvel, que fornecem ao adolescente a capacidade de construir teorias (PIAGET, 1976). O adolescente autoreflexivo, procura sistematizar suas idias em um pensamento em segunda potncia ou pensamento sobre o prprio pensamento [que ] indispensvel para a construo de qualquer teoria (ibid, p. 253). Quanto ao segundo fator, a integrao na sociedade adulta pelo adolescente, Piaget considera ainda dois outros aspectos: igualdade e reciprocidade. Esses aspectos ocorrem na medida em que o adolescente comea a considerar-se igual aos adultos. O pensamento adolescente pautado em uma operao no presente, mas voltado para o futuro e inserido na sociedade. Por isso, o adolescente se prope a reformar a sociedade em algum domnio especfico ou em sua totalidade. ... a integrao de um indivduo na sociedade adulta no poderia, realmente realizar-se sem conflito, e enquanto a criana procura a soluo dos conflitos nas suas compensaes atuais (ldicas ou reais), o adolescente acrescenta, a essas compensaes limitadas, a compensao mais geral que a de uma vontade de reformas, ou at um plano para execut-las (PIAGET, 1976, p. 252).

O adolescente anseia entrar no mundo social dos adultos e, para isso, no lhe basta mais nem o que seu ambiente lhe oferece, nem a utilizao de sua inteligncia para solucionar os problemas em compensaes atuais, sejam elas solues ldicas ou mesmo reais (ibid.). No perodo da adolescncia o pensamento adquire tamanha importncia para Piaget que ele considera a existncia de uma espcie de egocentrismo do pensamento: o adolescente atribui um poder ilimitado ao seu pensamento, ele pensa em um futuro glorioso e em transformar o mundo a partir de suas idias. importante marcar que Piaget considera as aquisies intelectuais do adolescente como paralelas s suas aquisies afetivas. Nesse sentido, duas transformaes fundamentais so exigidas para a ocorrncia de sua integrao na sociedade adulta: a primeira diz respeito aos sentimentos relativos a ideais, que se acrescentam aos sentimentos entre as pessoas, e a segunda relativa a formao de personalidades, caracterizadas pelo papel social e a escala de valores que atribuem (e no mais apenas pela coordenao dos intercmbios que mantm com o meio fsico e as outras pessoas) (PIAGET, p. 258). possvel encontrar nas palavras de Piaget (1976) uma sntese do fator integrao na sociedade adulta: Dizer que a adolescncia a idade da integrao no universo social adulto , portanto, sustentar que a idade da formao da personalidade, pois essa integrao sob outro aspecto, necessariamente complementar, a construo de uma personalidade (ibid, p. 260). Portanto, Piaget considera que o projeto de vida do adolescente de integrao na vida adulta que o leva a um projeto de reformar a sociedade, como caracterstica da conduta do adolescente e o motor afetivo da formao de sua personalidade.

2.4 - Anna Freud mecanismos de defesa do ego Anna Freud em sua obra O ego e os mecanismos de defesa fornece duas explicaes, que considero pertencentes ao campo da Psicologia, para responder e explicar as mudanas ocasionadas na adolescncia. A primeira explica essas mudanas pela relao entre o psquico e o fisiolgico, portanto, trata-se de uma resposta na vida psquica para as transformaes qumicas ocorridas nesse perodo. A segunda, ao contrrio, rejeita a conexo entre o fsico e o psquico, em que um no a causa do outro (FREUD, A, p. 118). Contudo, essas duas explicaes concordam em um aspecto: na puberdade que est o incio e a raiz da sua vida sexual, da capacidade de amar e do carter como um todo (FREUD, A., p. 118). Cabe lembrar que Freud considera que o incio da vida sexual dos seres humanos comea na infncia. Anna Freud (1946), preocupada em estudar o desenvolvimento do ego, ressalta a importncia dos perodos de maior volume de libido, como o caso da adolescncia. frente intensificao dos impulsos instintivos os quais o sujeito se empenha em dominar, que os mecanismos do ego tornam-se mais acentuados. Ela destaca, na adolescncia, duas atitudes do ego: o ascetismo e a intelectualidade. O ascetismo surge como proibies severas a qualquer impulso vinculado sexualidade; preciso manter o Id dentro de seus limites. Os jovens que passam pela fase asctica que eu tenho em mente parecem temer mais a quantidade do que a qualidade de seus instintos (FREUD, A, 1946/1996, p. 31). Ela sustenta que justamente por esse motivo que os adolescentes podem evitar a sociedade e tudo o que est a ela relacionado: msica, roupa, divertimento, teatro ou dana. A intelectualidade diz respeito mudana dos interesses concretos do adolescente (as descobertas, os nmeros, as mquinas, etc.) para o interesse pelo mundo das abstraes (o amor, os problemas filosficos, as teorias polticas, etc.). No entanto, A. Freud observa que a

intelectualidade, na qual o adolescente se encontra imerso, diz respeito apenas a divagaes que no so traduzidas para a o mundo da realidade. O seu comportamento determinado por outros fatores e no est influenciado, necessariamente, pelos resultados de sua ginstica intelectual (ibid., p. 137). Portanto, o ascetismo se presta muito bem a renncia dos impulsos sexuais, uma vez que ao funcionar como uma proibio categrica ele leva o adolescente a no realizar o que ele prprio espera. Do mesmo modo, a intelectualizao da vida instintiva um esforo do ego para dominar os instintos (FREUD, A, 1946/1996).

2.5 - Peter Blos Peter Blos (1985/1998) considera em seus estudos que as fases de desenvolvimento significativas da infncia exercem influncias no processo da adolescncia (p. 38). Com seu clebre Caso Judy, Peter Blos demonstra como as transformaes da puberdade so determinadas de maneira significativa pelas experincias infantis e como se desenrolam, de maneira idiossincrtica, dentro da fenomenologia tpica de um ambiente adolescente (p. 38). Ele relaciona os conflitos adolescentes aos acontecimentos da primeira infncia que modelaram o desenvolvimento da personalidade. Afirma ainda que os traumas da infncia prenunciam a crise especfica de sua adolescncia. Peter Blos prope na anlise do Caso Judy uma avaliao gentica no estudo de alguns aspectos de sua infncia que influenciaram seu desenvolvimento na adolescncia: [...] Ao estabelecer um contnuo em seu desenvolvimento acompanharemos as modificaes dos padres emocionais significativos da primeira infncia modificaes influenciadas por fatores externos, como configurao da famlia e prottipos transacionais estabelecidos entre os membros da famlia. Ao mesmo tempo, teremos de examinar os efeitos formativos de fatores intrnsecos, como os dons constitucionais e a maturao. A influncia mtua desses vrios componentes produz, bem cedo na vida, uma

abordagem regulatria bsica da manuteno do bem-estar timo. Essa abordagem regulatria sofre mais tarde muitas modificaes que so provocadas pelos avanos do ego e tambm pelas maneiras particulares de liquidao das fases pr-genitais do desenvolvimento psicossexual (BLOS, 1985/1998, p.47-48).

2.6 - Erik H. Erikson: crise de identidade Erikson (1971), na busca de entender o desenvolvimento humano, prope oito etapas que ele chama de Oito idades do homem. A adolescncia a quinta etapa desse processo, que tem como ttulo: Identidade versus confuso de papel. Erikson ressalta que a fase da adolescncia tornou-se um perodo proeminente e cnscio, a partir dos progressos tecnolgicos, que ampliaram o intervalo de tempo entre o comeo da vida escolar e o acesso final do jovem ao trabalho especializado (ERIKSON, 1950/1971). Para Erikson (ibid.), o adolescente, frente s transformaes que sofre na puberdade, que denomina revoluo fisiolgica interior, e s concretas tarefas adultas, encontra-se mobilizado para a determinao de uma identidade. A adolescncia a idade da determinao final de uma dominante identidade positiva do ego (ibid., p. 284). Quer dizer; o adolescente preocupa-se com o que os outros pensam dele, em comparao com o que os outros sentem que eles prprios so, e, ante os prottipos ocupacionais desse momento, como os outros fazem para servirem-se dos papis e habilidades que desenvolveram anteriormente. Em busca por um novo sentido de continuidade e coerncia, os adolescentes tm que voltar a travarem muitas das batalhas dos anos anteriores, mesmo que para isso devam designar artificialmente pessoas inteiramente bem intencionadas para representar os papis de adversrios; e esto sempre dispostos a instituir dolos e ideais duradouros como guardis de uma identidade final (ibid. p. 240). A determinao dessa identidade final est implicada na identidade do ego, que mais do que a soma das identificaes da infncia. a experincia acumulada da capacidade do ego para integrar todas as identificaes com as vicissitudes da libido, com as aptides

fundadas nos dotes naturais e com as oportunidades oferecidas nas funes sociais. O sentimento de identidade do ego, ento, a segurana, acumulada de que a coerncia e a continuidade interiores elaboradas no passado equivalem coerncia e continuidade do prprio significado para os demais (ibid, 1971, p.241). A adolescncia, para esse autor, tem grande importncia no processo de evoluo social. A juventude pode ceder sua energia e lealdada para conservar o que acredita ser verdadeiro, como a correo revolucionria do que j perdeu seu sentido regenerador (ibid). Erikson define a mente do adolescente com o conceito do moratorium. A mente do adolescente no tem a moral aprendida na infncia, nem a tica do adulto; uma etapa psicossocial entre esses dois plos. uma mente ideolgica e, de fato, a viso ideolgica de uma sociedade o que afeta mais claramente o adolescente ansioso por se afirmar perante seus iguais e que est preparado para se ver confirmado pelos rituais, credos e programas que definem ao mesmo tempo o que mau, fantstico e hostil (ERIKSON, 1971, p. 242). Erikson esclarece que o grande perigo da etapa de desenvolvimento que corresponde adolescncia o da confuso e da difuso de papel. Ele pode ocorrer em relao prpria identidade sexual do adolescente ou em relao a sua incapacidade de fixao em uma identidade ocupacional. O estado de paixo tem tambm, para Erikson, um importante papel na definio de identidade. No estado de paixo h a projeo da prpria imagem do ego, ainda difusa, em outra pessoa, de modo que, o adolescente busca ver sua prpria imagem refletida no outro de uma forma definida (ibid.).

2.7 - Maurcio Knobel : Sndrome da adolescncia normal. Knobel traz uma nova perspectiva do conceito de adolescncia para a literatura cientfica. A adolescncia uma fase perturbadora do desenvolvimento, uma fase de crise que deve ser superada para o restabelecimento da ordem, da unidade. Ele prope uma espcie de entidade nosolgica que nomeou de Sndrome da Adolescncia Normal

(1970/1981). Esta o produto da prpria situao evolutiva e surge da interao do indivduo com seu meio. O autor critica o estudo da adolescncia s como uma caracterstica social determinada, isso seria realizar uma abstrao muito parcial de todo um processo humano que necessrio considerar dentro de uma verdadeira totalidade do conhecimento da Psicologia Evolutiva (ibid., p. 24). A preocupao de Knobel, em estabelecer a Sndrome da adolescncia normal, mostrar que o adolescente passa por desequilbrios e instabilidades extremas que incomodam o mundo adulto, mas que so fundamentais nesse processo e que tm como objetivo estabelecer sua identidade adulta (KNOBEL, 1970/1981). O problema da adolescncia deve ser tomado como um processo universal de troca, de desprendimento, mas que ser influenciado por conotaes externas peculiares de cada cultura, que o favorecero ou dificultaro, segundo as circunstncias (ibid, p. 26). Se o comportamento adolescente pode ser anormal ou patolgico, quando observado sob o ponto de vista desse autor ele pode parecer coerente, lgico e formal . O comportamento adolescente, classificado por Knobel, uma conduta defensiva que o adolescente passa a adotar em funo de sua estrutura e experincia, segundo as circunstncias que a ele se apresentam (ibid.). Mas, o que sustenta esse processo a caracterstica, que prpria do adolescente, de reformular os conceitos que ele tem a respeito de si mesmo, que o leva a abandonar sua autoimagem infantil e a projetar-se no futuro de sua vida adulta. Portanto, no h como conseguir a estabilizao da personalidade sem passar por um certo grau de conduta patolgica que, conforme a definio de Knobel, deve ser considerada inerente evoluo normal dessa etapa da vida (ibid.). A evoluo normal aquela que adaptada ao meio. [...] que no significa submetimento ao mesmo, mas, a capacidade de utilizar os dispositivos existentes para o alcance das satisfaes bsicas do indivduo, numa interao permanente que procura modificar o desagradvel ou o intil atravs do alcance de substituies para o indivduo e para a comunidade (KNOBEL, 1970/1981, p. 27).

A identidade adolescente ou sua sintomatologia que integra a Sndrome da Adolescncia Normal sintetizada por Knobel, na seguinte ordem: 1) busca de si mesmo e da identidade; 2) tendncia grupal; 3) necessidade de intelectualizar e fantasiar; 4) crises religiosas, que podem ir desde o atesmo mais intransigente at o misticismo mais fervoroso; 5) deslocalizao temporal, em que o pensamento adquire as caractersticas de pensamento primrio; 6) evoluo sexual manifesta, que vai do auto-erotismo at a heterossexualidade genital adulta; 7) atitude social reivindicatria com tendncias anti ou associais de diversas intensidades; 8) contradies sucessivas em todas as manifestaes da conduta dominada pela ao, que constitui a forma de expresso conceitual mais tpica desse perodo da vida; 9) uma separao progressiva dos pais, e 10) constantes flutuaes do humor e do estado de nimo (KNOBEL, 1970/1981). A sistematizao da normal anormalidade do adolescente tem o objetivo de facilitar a compreenso dessa etapa evolutiva, mas no situa o adolescente em um quadro nosolgico (ibid.). A partir disso, Knobel considera a noo de tempo como um importante fator de cura para o adolescente.

3 Adolescncia: crise. A partir do levantamento bibliogrfico realizado possvel perceber que a adolescncia considerada como a idade de crise, por excelncia. Como analisa Lopes (1987), a partir da teoria de S. Hall, o termo crise est presente nas definies de adolescncia: a idia de uma adolescncia expressa em termos de crise se propagou, por outro lado, entre o pblico leigo e subsiste ainda hoje, refletindo, talvez, a situao nos meios cientficos sobre a questo (p. 3). A maioria das teorias sobre o tema adolescncia, considera-a um cataclismo que ocorre entre dois perodos de relativa estabilidade e calmaria: a infncia e a idade adulta

(TUBERT, 1999). A variao entre as teorias relativa ao significado que atribuem ao termo crise. Segundo Dicionrio Aurlio - Sculo XXI, os significados do termo crise so diversos: sf. 1. Manifestao sbita de acidente patolgico ou psquico, etc; 2. Fase difcil, grave, na evoluo das coisas, dos sentimentos, dos fatos; colapso; 3. Deficincia, penria e 4. Ponto de transio entre uma poca de prosperidade e outra de depresso, ou vice-versa. Nessa tica, identificvel, em algumas teorias, acima exploradas, o trao de cataclismo que permite inferir a adolescncia como um momento de crise. Concordo com Lopes (1987) sobre a existncia de uma tendncia no pensamento dos autores contemporneos de no considerar a crise da adolescncia como algo negativo que deveria ser evitado. Para Erikson trata-se de crise de identidade que marcada pelo perigo da confuso de papis. Ele no vincula a noo de crise idia de ameaa ou catstrofe, e sim, idia de um momento decisivo, um perodo crucial de vulnerabilidade incrementada e potencial (p. 79). Freud no se refere noo de crise, mas, se tomada a noo de crise, em sua acepo de dificuldade, possvel considerar, em Freud, a crise como a mudana de objeto de amor que desencadeia processos emocionais muito intensos, relacionados a re-vivncia do complexo de dipo, e ao processo de separao dos pais. Outros autores tambm vinculam adolescncia e crise e dentre eles privilegio os seguintes: Octave Mannoni, Donald Winnicott e Franoise Dolto. Mannoni (1986) considera dois significados para o termo crise: ponto de transio, para designar o momento onde vai se decidir o devenir do sujeito (p. 89); e/ou

manifestao sbita de acidente psquico por ser o momento em que a neurose mais ou menos latente do sujeito, se declara com uma certa violncia ou uma certa urgncia (p. 89). O.Mannoni acrescenta ainda que a ausncia total de crise seria mais difcil, mais inquietante,

do que a existncia da mesma (ibid.). A respeito do que se fazer com essa crise, O. Mannoni categrico: no h interveno sobre o que essencial na adolescncia: as escolhas no campo das identificaes. No h porque combater a crise de adolescncia, nem cur-la, nem encurt-la, mas, muito mais acompanh-la e, se ns soubssemos como, explor-la para que o sujeito tire o que de melhor ele puder (MANNONI, 1986, p. 92). Winnicott (1965) tambm segue esse caminho: no h porque tratar a crise da adolescncia como algo negativo, medida que ela faz parte do processo de amadurecimento para o surgimento do adulto. Ele afirma que tal processo no pode ser acelerado ou atrasado. H um endereamento desse processo sociedade que, incomodada com esse endereamento, busca muitas vezes um remdio: a sociedade deve encarar esse fenmeno como um dado permanente e toler-lo, reagir ativamente a ele, ir de fato ao seu encontro, mas no deve cur-lo (WINNICOTT, 1965/1997, p. 125). Ser adolescente no tarefa fcil, mas Winnicott (1965) diz que a adolescncia tem cura: vem do passar do tempo e do gradual desenrolar dos processos de amadurecimento; estes de fato conduzem, ao final, ao aparecimento da pessoa adulta. Os processos no podem ser acelerados ou atrasados... (ibid, p. 116). Desse modo, para Winnicott, a noo de transio opera a ligao entre os termos adolescncia. Franoise Dolto (1988) circunscreve a adolescncia como uma fase de mutao, um perodo crtico de transio. No h idade precisa que date esse estgio do desenvolvimento do indivduo, mas uma agitao que o impele para certa zona de turbulncias, porque cada um a vive segundo sua precocidade relativa, ou ao contrrio, segundo seus adiamentos, de acordo com seu ritmo particular. (DOLTO, 1988/1990, p. 18). Penso que preciso cuidado quanto a afirmar que a adolescncia o perodo de crise por excelncia. Associar a adolescncia crise, no quer dizer, necessariamente, que ela exista apenas nesse perodo. Discordo das teorias que situam a adolescncia entre dois

perodos; ambos de relativa estabilidade e calmaria: a infncia e a idade adulta. Quando tomo a palavra crise no o fao em sua definio de caos e aps um perodo de calmaria, como expe a acepo de nmero quatro do Dicionrio Aurlio. Optamos em associar essa crise ao mal-estar e abordar esse assunto tal qual o faremos no captulo dois: a puberdade como o momento do despertar para o mal-estar.

4 - Da adolescncia ao adolescente As teorias no mbito da Psicologia consideram, geralmente, a adolescncia um perodo entre a infncia e a idade adulta, com incio e fim. A adolescncia reputada uma fase do desenvolvimento humano e seu estudo contemplado pela Psicologia do Desenvolvimento. Esta se concentra nos estdios em que se produzem mudanas notveis em um continuum: vida pr-natal; infncia; adolescncia; idade adulta e velhice. Os esquemas referentes a esses estdios, propostos pelos pesquisadores, variam muito (quanto ao nmero de estdios, quanto durao de cada um, etc.) (NETTO, 1976). No entanto, eles propem esquemas que se baseiam nas mudanas fisiolgicas da puberdade (surgimento dos caracteres sexuais secundrios e seu trmino com a estabilizao adulta final das glndulas de reproduo e correlatas), ou, ento, na idade cronolgica. Sob a perspectiva das mudanas fisiolgicas da puberdade, o marco para o incio da adolescncia o surgimento dos caracteres sexuais secundrios e o seu trmino a estabilizao adulta final das glndulas de reproduo e correlatas, no sendo considerada a idade cronolgica. toda uma biologia nova que se instala, modelando o corpo do adolescente, dando-lhe nova roupagem corporal e, ao mesmo tempo, pressionando uma resposta psquica, uma redefinio do prprio eu (CAVALCANTI, p. 21). Sob a perspectiva da idade cronolgica, h uma gama de variaes quanto idade em que a adolescncia inicia e quando termina. Portanto, podemos dizer que, de uma forma geral,

a adolescncia para a Psicologia o perodo entre a infncia e a idade adulta e que seu incio pode ser observado a partir das modificaes biolgicas ou sociais. A adolescncia a fase de crescimento biopsicossocial que vai da infncia idade adulta (CAVALCANTI, p. 6). Um outro aspecto amplamente discutido a coroao da adolescncia como o perodo de resoluo dos problemas que ocorrem exatamente nesse perodo. Ela se d quando o sujeito atinge a maturidade psicolgica, definida como um estado em que o indivduo domina o seu ambiente, mostra uma certa unidade de personalidade e capaz de perceber, adequadamente, o mundo e a si mesmo (CAVALCANTI, p.8). A partir do conceito de maturidade emocional, o trmino da adolescncia parece estar atrelado a um controle emocional, aquisio de uma identidade adulta. Trata-se, inequivocamente, de uma passagem da fase infantil para a fase adulta. O que marca a diferena da teoria psicanaltica s outras teorias sobre a adolescncia, em primeiro lugar, o fato de Freud no utilizar o termo adolescncia, mas o de puberdade, em segundo lugar, a relao que ele estabelece entre puberdade e sexualidade. Em Trs ensaios sobre a sexualidade (1905), no seu segundo ensaio, A sexualidade infantil (1905), Freud pe fim no carter assexual da infncia (ibid.) ao demonstrar que desde o comeo da vida h sexualidade, interesse e prticas sexuais. Em seu terceiro ensaio dedicado puberdade, A metamorfose da puberdade, ele demarca que a puberdade no uma fase, segundo uma perspectiva desenvolvimentista que supe etapas de desenvolvimento. Freud no escreve sobre a vida do sujeito fase da infncia, fase da adolescncia, fase adulta , escreve sobre a vida ertica de um sujeito que implica a libido. A vida ertica infantil que consiste na excitao libidinal de zonas ergenas no desaparece na vida ertica adulta, ela est presente como prazer preliminar em oposio ao prazer final da atividade sexual (Freud, 1905). Portanto, no se trata de determinar a priori o incio e o final da puberdade, trata-se de investigar o que significa para cada sujeito o despertar da adolescncia, medida

que ele no igual para todos. Arrisco dizer que esse tema esteve ausente durante um certo tempo nas discusses e produes psicanalticas, sendo tido como um certo tabu, justamente, porque se trata de um pensamento que no inclui etapas de desenvolvimento na constituio do sujeito. Escrever sobre a adolescncia, tomando como base o pensamento de Freud, poderia parecer contraditrio, j que para ele trata-se de puberdade, no entanto, considero essa idia simplista e reducionista. O cenrio que encontramos hoje o de um amplo debate e produo a respeito do tema adolescncia. Diversos autores contemporneos3 a partir de suas experincias clnicas com adolescentes, apiam suas produes na teoria freudiana e lacaniana para pensar e discutir o tema da adolescncia. Portanto, o que importa a maneira que cada sujeito adolescente encontra para lidar com suas exigncias pulsionais. Dessa forma, trata-se do sujeito, do adolescente, e no da adolescncia.

5 - Adolescncia, puberdade ou juventude? Adolescncia, puberdade ou juventude? Qual o significado de cada um desses termos que, muitas vezes so usados de forma indiscriminada? Neste subitem buscarei uma resposta para essas perguntas, definir e justificar a terminologia que usarei neste trabalho. Parto das definies que vigoram no Dicionrio Aurlio Sculo XXI da lngua portuguesa. A adolescncia o perodo da vida humana que sucede infncia, comea com a puberdade, e se caracteriza por uma srie de mudanas corporais e psicolgicas (estendese aproximadamente dos 12 aos 20 anos). Essa definio com base em idade no condiz

BESSET, 2005; SOLANO-SUREZ, 2004:19997; NAVEAU, 2003; LACADE, 2001; COTTET, 1996;

FREDA, 1996, LAURENT, D; STEVENS, 1998; entre outros.

com a do dicionrio Houaiss; onde a adolescncia a fase do desenvolvimento humano caracterizada pela passagem juventude, que comea aps a puberdade. Portanto, encontra-se a seguinte ordem de desenvolvimento: infncia, puberdade, adolescncia e juventude. O termo puberdade significa conjunto das transformaes psicofisiolgicas ligadas maturao sexual que traduzem a passagem progressiva da infncia adolescncia. O Dicionrio Houaiss acrescenta ainda: perodo de transio entre a infncia e a adolescncia, no qual ocorre o desenvolvimento dos caracteres sexuais secundrios e a acelerao do crescimento, levando ao incio das funes reprodutivas, pubescncia. O termo juventude significa no Dicionrio Aurlio mocidade, adolescncia, enquanto no Dicionrio Houaiss o perodo da vida do ser humano compreendido entre a infncia e o desenvolvimento pleno de seu organismo. Essas definies parecem definir e esclarecer de forma satisfatria o uso desses termos, no entanto, existe uma superposio de definies; por exemplo, o termo jovem sinnimo de adolescente, assim como juventude tem o sinnimo de adolescncia. Finalmente, a definio de adolescente no Dicionrio Aurlio : aquele que est na adolescncia, aquele que est no comeo, no incio; que ainda no atingiu todo o vigor. No Dicionrio Houaiss o termo adolescente relativo, peculiar a ou em processo de adolescncia, de amadurecimento; ao jovem que se encontra em processo de maturao; que est no incio de um processo; que ainda no alcanou todo o seu vigor; (uma aspirao ainda a). Portanto, se essa confuso entre os termos jovem e adolescente, consta no Dicionrio, no diferente nos usos que a sociedade faz deles. No Estatuto da criana e do adolescente utilizado a termo adolescente quando h referncia a um sujeito. Por exemplo, no artigo 1.: Esta Lei dispe sobre a proteo integral da criana e ao adolescente (Livro 1- Parte Geral. Ttulo 1- Das Disposies Preliminares.

Art. 1., p. 41). No artigo 15.: A criana e o adolescente tm direito liberdade, ao respeito e dignidade como pessoas humanas em processo de desenvolvimento e como sujeitos de direitos civis, humanos e sociais garantidos na Constituio e nas leis (Captulo II Do Direito Liberdade, ao Respeito e Dignidade, Art. 15, pg. 43). No entanto, quando se trata do perodo, o termo usado juventude. Por exemplo, Art. 59: Os municpios, com apoio dos estados e da Unio, estimularo e facilitaro a destinao de recursos e espaos para programaes culturais, esportivas e de lazer voltadas para a infncia e a juventude (Captulo IV Do Direito Educao, Cultura, ao Esporte e ao Lazer, Art. 59, p. 51). No Livro 1- Parte Geral. Ttulo VI- Do Acesso Justia. Captulo II Da Justia da Infncia e da Juventude. Art. 148: A Justia da Infncia e da Juventude competente para: I conhecer de representaes promovidas pelo Ministrio Pblico, para apurao de ato infracional atribudo a adolescente, aplicando as medidas cabveis (p. 71). O uso da palavra adolescente carregado de significados vinculados ao desenvolvimento. Cottet (1996), em seu trabalho sobre a estrutura e o romance familiar, assinala que para se pensar a adolescncia importante fazer valer os critrios estruturais, e no se deixar levar pela iluso do arcaico e da iluso do desenvolvimento. O referido autor ressalta que essa a estratgia utilizada por Freud em Trs ensaios sobre a sexualidade (1905), em que ele se vale do critrio real da puberdade, o encontro com o sexual, para distinguir o adolescente. Stevens (1998) afirma que a questo no a Psicanlise usar ou no o termo adolescncia, mas que o termo da puberdade tem mais convenincia na clnica (p. 79). Ele prope pensar a adolescncia como sintoma da puberdade, como momento de respostas possveis ao impossvel que se apresenta na puberdade. Alberti (1999) prope o sintagma sujeito adolescente em seu livro, que discute a clnica do ato como modalidade de emergncia do real. Para avanar na investigao dessa problemtica, escolho seguir o caminho traado

por Freud que consiste, segundo Cottet em [...] fazer vigorar o nico critrio vlido a seus olhos, critrio real que o momento da puberdade (1996, p.9). Ao lado disso, reafirmar a puberdade como um momento para o qual no se trata de ordem cronolgica, mas de tempo lgico nas relaes do sujeito com o real do sexo (SOLANO-SUREZ,1997).

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Captulo 2 A puberdade na constituio do trauma

[...] as lembranas da infncia das pessoas somente se consolidam numa idade posterior, quase sempre na puberdade, e lembrar que isto envolve um complicado trabalho de reformulao, perfeitamente anlogo ao processo pelo qual uma nao constri lenda sobre sua histria primitiva (FREUD, 1909/2000, p. 162).

A noo de puberdade e a de trauma tem sua importncia ressaltada desde o incio das investigaes freudianas sobre a neurose. No entanto, o estabelecimento das teorias sobre a sexualidade (1905), a angstia e os sintomas (1926) que nos auxiliam a aprofundar o estudo da relao existente entre neurose, trauma e puberdade e a esclarecer porque a neurose desencadeada na puberdade. no momento da puberdade que surge, para usar a terminologia freudiana dos primrdios da psicanlise, a afeco nervosa histeria, neurastenia, hipocondria (FREUD, 1950[1893]/2001). O avano das investigaes sobre a neurose, em que suas histricas chegam repletas de sofrimento, refletido em converses no corpo (paralisias, crises etc.), faz Freud afirmar que o surgimento da neurose histrica, nas mulheres, manifesta-se principalmente na puberdade. Mas, esse no um sintoma exclusivamente feminino. Tanto

quanto nas meninas, existe nos meninos, no antes e no depois da puberdade, uma intensa disposio histrica (FREUD, 1950 [1889]/2001). Portanto, a investigao das causas da neurose conduz Freud a delinear o momento de sua ecloso: a puberdade (FREUD, 1950 [1889]/2001). Faz-se necessrio esclarecer que caracterizar a puberdade como um momento, no consider-la dentro de uma perspectiva desenvolvimentista, que supe fases, etapas, onde impera uma ordem cronolgica. Trata-se de sublinhar a puberdade como um tempo lgico, em funo das relaes do sujeito com o sexo, com o real do sexo (SOLANO-SUREZ,1997). So os seguintes aspectos sobre os quais me deterei neste captulo: a natureza sexual dos traumas; a implicao subjetiva no trauma e a ecloso da neurose no momento da puberdade.

1 - Trauma: da generalizao singularidade. O vocbulo trauma deriva do grego trama que significa ferida, avaria, derrota (HOUAISS, 2001). Sua datao de 1899 e sua rubrica da psicanlise: afluxo excessivo de excitaes, que torna o indivduo incapaz de domin-las e elabor-las psiquicamente. Tem como sinnimo traumatismo, datado de 1874, cuja rubrica da medicina e significa o conjunto de problemas e leses de um tecido, rgo ou parte do corpo, provocados por um agente externo. A medicina utilizou originariamente o termo traumatismo para identificar as conseqncias de uma violncia externa. Freud cunha o termo trauma na teoria das neuroses, conferindo-lhe um lugar de destaque sobre a organizao psquica dos sujeitos4. Nos dias atuais, encontramos a definio de trauma relacionada a atentados, a catstrofes, como os que chocaram o mundo nos ltimos anos: em 11 de setembro de 2002,
4

Cf. ANSERMET, F. A clnica da origem a criana entre a medicina e a psicanlise. Rio de Janeiro : Contra

Capa, 2003.

dois avies destruram o World Trade Center; em 11 de maro de 2004, a exploso de um vago de trem em Madrid; em setembro desse mesmo ano, o atentado a uma escola de Beslan, na Rssia. A generalizao do trauma, termo proposto por ric Laurent (2004), revela a busca de uma certa padronizao do evento traumtico considerado, inicialmente, apenas nos manuais da psiquiatria, que foram sofrendo modificaes at o DSM-IV. Esse tema atual e instigante, conta com a contribuio, sob o enfoque psicanaltico, de alguns autores contemporneos. ric Laurent (2004/2002), em seu trabalho, escrito logo aps o dia 11 de setembro de 2002, pe em relevo o avesso do trauma e explicita os dois fatores que participaram para a extenso da clnica do trauma na atualidade. A extenso do trauma se justifica por um fenmeno que se situa na interface entre a descrio cientfica do mundo e um fenmeno cultural que a excede (ibid, p. 21). O primeiro fator refere-se vivncia psiquitrica dos traumas de guerra, especialmente, em pases europeus. Os psiquiatras e psiclogos, preocupados com o reaparecimento dos casos de traumas de guerra, retiram o trauma do crculo da psiquiatria militar, afim de torn-lo uma perspectiva geral de abordagem de fenmenos clnicos ligados s catstrofes individuais ou coletivas da vida social (ibid, p. 22). O segundo fator diz respeito patologia prpria s megalpoles da segunda metade do sculo XX. O trauma considerado uma patologia civil que comporta o encontro de um risco importante para a segurana ou para a sade do sujeito (ibid, p. 23). Esse risco o de um acidente, individual ou coletivo, at o de estupro. Estamos diante de uma tendncia a descrever o mundo a partir do trauma (LAURENT, 2004, p. 21). A noo cientfica do traumatismo d lugar a uma generalizao do trauma, como prope Laurent (2004) ao final de seu texto: se Freud nos havia deixado o sculo XX no mal-estar da civilizao, talvez o sculo XXI nos leve a falar, principalmente, da civilizao e de seu trauma. Estamos diante da era do trauma (VERAS, 2004).

Marcelo Veras (2004) ao caracterizar os tempos atuais como A era do trauma parte das contribuies freudianas sobre o trauma, apresentadas em O mal-estar na civilizao e as contrape s de Otto Rank. No referido texto Freud ressalta o fato de o sujeito, ante as demandas da civilizao, ser convocado a responsabilizar-se por suas escolhas. Rank, ao contrrio, em sua teoria do trauma do nascimento considera este trauma como o substrato ltimo da vida psquica, na qual o sujeito no comparece ou aparece como sujeito vitimado. Penso como Laurent (2004) que a considerao de sujeito como vtima alcanou extrema importncia nos dias de hoje, devido extenso do sentido clssico de trauma. A cincia avana na descrio objetiva do mundo; na do sujeito, em tudo que lhe diz respeito e na da irrupo de uma causa no programvel, que por isso considerada traumtica. O trauma escapa a qualquer possibilidade de programao (LAURENT, 2004). Nos casos de atentados, por exemplo, o sujeito considerado vitimado e segregado em grupos de traumatizados, o que impede qualquer possibilidade de singularizaro e responsabilizao. O atendimento, por Araceli Fuentes (MILLER, 2005), de Minna5, vtima do atentado de 11 de maro de 2004, em Madrid, traz importantes contribuies a esse respeito. No tratarei da riqueza de detalhes da trama engendrada por esse sujeito, que teramos com o estudo completo do caso. Deterei-me apenas em alguns aspectos essenciais para a nossa proposta. J.-A. Miller (2005), ao comentar o caso Minna, considera importantes duas questes a respeito do trauma. A primeira refere-se precipitao da oferta de servio dos terapeutas, imediatamente aps as situaes de perigo ou atentado, fato que implica a idia de que as pessoas estariam supostamente traumatizadas. A segunda diz respeito necessidade de confirmao da existncia de traumatismo no sujeito, o que torna necessria a pergunta: por

Esse caso clnico foi apresentado por Araceli Fontes na Conversao de Barcelona, organizado por JA Miller.

Cf. FUENTES, A . Premier Chapitre Minna. In MILLER, J.A.(org.). Effets thrapeutiques rapides en psychanalyse. La conversation de Barcelone. Collection du Paon. Paris: Navarin diteur, 2005, p. 13-40.

qu? J.-A.Miller (2005) esclarece que nessas duas situaes o que est em jogo a singularidade do sujeito: alguns que se encontravam no atentado de Madrid ficaram traumatizados, outros no. preciso escutar o sujeito para saber se h e porqu h trauma. assim que opera Araceli Fuentes ao propor, no caso Minna, que se trata de restituir a trama do sentido e a inscrio do trauma na particularidade inconsciente do sujeito. Nesse sentido, ela nomeia sua apresentao clnica como O fio da vida, que tratarei a seguir. Minna tem 38 anos de idade emigrante da Romnia e mora em Madrid h um ano e meio. Ela atendida na Rede assistencial de Madrid, criada aps os atentados de 11 de maro de 2004, que oferece atendimento gratuito. Ela a primeira pessoa, considerada vtima desse atentado, atendida na referida Rede: chega abatida e repleta de culpa. Ela j havia passado por outros lugares de ajuda a traumatizados, inclusive recebera a proposta psiquitrica de ser tratada com medicamentos, mas escolheu um tratamento pela fala6. No dia do atentado, Minna no est em um dos vages onde as bombas explodem, porque demora na estao Atocha, tomando caf com amigos antes do trabalho. Ela escuta a exploso, pensa imediatamente em uma bomba e sai tomada de terror, correndo sem esperar por ningum foge assustada entre os feridos e mortos. Nessa fuga, seu olhar cruza com o olhar de um homem estirado sob o sol, ensangentado. Ela relata esse encontro analista como um Cristo estendido. Desse dia em diante, o olhar presente na imagem do Cristo estendido no para de olhar para ela todas as noites em seus pesadelos. A paciente, tomada de angstia, fala da culpa que sente por ter sado correndo da estao e no ter ajudado os feridos. Isso porque ela faltou com seu dever, ensinado por seu pai, um homem muito religioso da Igreja Adventista do Stimo Dia. No atendimento dessa paciente, Araceli Fuentes mostra que, ante ao real do trauma, ela tenta dar sentido ao trauma pela via religiosa, mas essa via fracassa e a culpabilidade que ela sentia d lugar ao dio aos
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Guguen, P-G na discusso do referido caso quem enfatiza esse aspecto. Op. cit. FUENTES, A (2005).

terroristas. Esse sentimento completamente desconhecido para ela, com o qual tem que se deparar, f-la comear a contar, pouco a pouco, sua histria. A abertura do inconsciente se produz rapidamente e surge uma srie de sonhos nas sesses. Fuentes, atravs da apresentao e discusso de cada um dos sete sonhos da paciente, demonstra como a sintomatologia ps-traumtica desaparece e o sujeito retoma le fil de la vie. Ela sublinha que o real da morte aparece como uma ameaa, principalmente, em dois sonhos: o primeiro, o pesadelo ps-traumtico do homem Cristo estendido, e o penltimo, figura a morte de Carmina Ordez. Durante os atendimentos da paciente, essa ameaa se desloca da contingncia do acontecimento real traumtico, que se impe de fora ao sujeito, para a presena no corpo da paciente de um quisto, que durante meses ela deixara se desenvolver. Araceli Fuentes demonstra como o acontecimento real do atentado de Madrid pde ser para a paciente a oportunidade de tratamento do acontecimento real em seu corpo, o quisto. A srie dos sonhos da paciente produz solues, encontradas pelo trabalho do inconsciente, que culminam em um ponto final que o ltimo sonho inscreve: o homem sem rosto ao p de sua cama, que restitui paciente paz. O efeito teraputico mais importante, afirma Araceli Fuentes, relativo ao real do corpo da paciente, o quisto. A paciente j sabia da presena do quisto antes mesmo de sofrer o trauma do atentado de Madrid, mas negligencia o real do corpo, que s revela analista nas ltimas sesses. O resultado das vinte sesses, que Minna passa a se ocupar do quisto que ela quis fingir ignorar, que ameaava seu corpo, sua vida, e poderia lev-la a terminar como o Cristo estendido de seus pesadelos. Esse caso clnico, atravs da inscrio do trauma na particularidade do sujeito, que implica a singularidade e a responsabilidade do sujeito, exemplifica o enfoque proposto: da generalizao singularidade.

2 - Neurose e trauma. A questo quanto singularidade do sujeito j est presente desde as primeiras investigaes freudianas sobre a neurose, principalmente a histeria, e a prpria inveno da psicanlise provm do trabalho clnico de Freud. Charcot exerceu uma forte influncia no primeiro momento da pesquisa de Freud, ele define o ataque histrico, independentemente da forma de sua manifestao, como a conseqncia de uma lembrana especfica, para cada paciente: a revivescncia alucinatria de uma cena que significativa para o desencadeamento da doena (FREUD, (1894 [1892])/p. 171). Em suas palavras, Freud formula uma frase que se tornou clebre: os histricos sofrem principalmente de reminiscncias (FREUD, 1897/2000, p. 33). Contudo, diferentemente de Charcot, ele sustenta que o sintoma histrico decorre de restos mnmicos de vivncias traumticas de natureza sexual (1894/2000, p. 172). O neurtico encontra-se fixado a um determinado perodo de seu passado que funcionou como trauma para ele (FREUD, 1893/2002). Uma lembrana de cunho sexual torna-se traumtica, porque o afeto a ela ligado o excesso no eliminado da moo sexual, que acompanhou a vivncia originria da referida lembrana: o contedo da lembrana por regra geral o trauma psquico, que, por sua intensidade, capaz de provocar a irrupo da histeria no paciente, ou o evento que, devido sua ocorrncia em um determinado momento, tornou-se um trauma (FREUD, 1894 [1892]/ 2000, p. 171). Freud confere vida sexual um papel central na vivncia traumtica. A vida sexual presta-se para formar o contedo [de tais traumas], devido forte oposio em que est com o restante da personalidade e pelo carter de ser impossvel reagir a suas representaes (FREUD, 1893/2002, p. 186). A impossibilidade de reao justificada por Freud pelo fato da vivncia traumtica ocorrer em uma poca de desenvolvimento incompleto na vida sexual infantil. (FREUD, 1917/2000, p. 239).

Se a pr-histria da vida sexual adulta havia passado desapercebida antes da psicanlise, com o desenvolvimento da teoria freudiana, ela passa a ocupar um papel fundamental, na histria dos sujeitos. Parece ocorrer somente nos seres humanos, qui seja uma das condies do privilgio humano de tornar-se neurtico. Antes da psicanlise, a pr-histria da vida sexual havia sido desprezada, o mesmo que, em outro lugar os antecedentes da vida anmica consciente [...] os dois esto intimamente ligados (FREUD, 1926/2001, p. 197).

Freud fundamenta, desde seus primeiros trabalhos, a importncia das vivncias sexuais da primeira infncia na etiologia da neurose7. Os processos psquicos envolvidos nas vivncias traumticas do sujeito so a raiz do sintoma: foi preciso render-se evidncia e reconhecer que na raiz de toda formao de sintoma se achavam impresses traumticas procedentes da vida sexual precoce (FREUD, 1923[1922]/200,0 p. 239). (Observaes Adicionais sobre as Neuropsicoses de Defesa (1896/1996). Mais especificamente, a moo sexual na infncia vivenciada como passiva ou ativa que determina a escolha da neurose: vivncia de passividade na histeria e de atividade na neurose obsessiva (FREUD, 1905/2003). Em Estudos sobre a histeria (1893-1895) perceptvel como Freud se disps a ouvir as queixas de suas pacientes histricas, conduzindo-as a interrogarem-se sobre seus sintomas. Sua primeira hiptese, sustentada a partir do relato das cenas traumticas vivenciadas por suas pacientes, era de que as vivncias infantis haviam ocorrido de fato. Nesse momento de sua teorizao, Freud sustenta que havia ocorrido uma seduo real, ou seja, que cada paciente havia sido concretamente seduzida por um adulto. medida que escuta suas pacientes, Freud constata que tais cenas de seduo estavam vinculadas aos pais delas. Seria possvel a existncia de uma perverso generalizada? Freud
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Lacan destaca em Trs ensaios para uma teoria da sexualidade (FREUD, 1905/2003) que o que acontece

na vida de um sujeito antes do dipo tambm tem sua importncia (LACAN, 1957-1958/1999).

pondera que a hiptese de uma seduo em massa seria inconcebvel e comunica sua decepo a Fliess: no acredito mais em minha neurtica. (FREUD, 1897, p. 350). Ento, ele reformula sua teoria da seduo, inserindo o fator inveno no relato de suas pacientes. As vivncias de um sujeito no so mais vistas como acontecimentos reais e a inveno, que Freud nomeia de fantasia, passa a ser um conceito de base de sua teoria. Portanto, o abandono do trauma da seduo deslocou o foco de um acontecimento factual para um fato estrutural, a fantasia (FERRARI, 2004). As cenas da infncia so construes do sujeito, fantasias, que expressam o complexo de dipo. Dentre elas, uma cena primria est intimamente ligada ao surgimento do trauma e origem do sintoma. Tomarei o caso paradigmtico de neurose obsessiva o homem dos ratos (FREUD, 1909) para verificar de que forma Freud relaciona a vivncia sexual infantil, o trauma e o sintoma. Optei articular neurose e trauma, a partir de um caso de neurose obsessiva, devido ao relevo dado por Freud s vivncias sexuais infantis na formao do sintoma obsessivo.

[...] no importa qual o sintoma que tomemos como ponto de partida, no fim chegamos infalivelmente ao mbito do vivenciar sexual (FREUD, 1896/2000, p. 198). (A etiologia da histeria) [...] Na neurose obsessiva dicerne-se, mais do que nas histeria que os fatores constitutivos da psiconeurose no encontram-se na vida sexual atual, mas na vida sexual infantil (FREUD, 1909/2000, P. 132).

Assim, a articulao acima proposta, que a princpio poderia parecer inadequada, tendo-se em vista que boa parte da construo freudiana a respeito do trauma se sustenta em casos de histeria, justifica-se por essa constatao de Freud. Tomarei, portanto, as vivncias sexuais infantis traumticas e o sintoma obsessivo com o intuito de demonstrar que tais vivncias constituem a base da formao sintomtica. Cabe ressaltar que, no referido caso, so inmeros os aspectos que precipitam a doena e determinam os sintomas. Freud nos ensinou que um sintoma nunca simples, sempre

sobredeterminado. No meu objetivo esgotar o tema, nem tampouco repertoriar todos os sintomas do paciente e suas derivaes. Mencionarei apenas alguns aspectos trazidos por Freud que considero principais para o estabelecimento da relao entre neurose e trauma. Um jovem senhor universitrio se apresenta a Freud com a queixa de que sofre de obsesses desde a infncia e que estas se intensificaram nos ltimos quatro anos. Gastou anos lutando contra essas idias, o que prejudicou muito a sua vida. A vivncia identificada pelo paciente como motivo para procura de anlise sua escuta, em uma viagem de trem, do relato de um capito sobre um castigo corporal aplicado com ratos a um grupo de oficiais. Ele sentia terror desse capito que obviamente amava o cruel (FREUD, 1909/2000, p. 133). A idia que acompanha a escuta desse castigo a de sua aplicao a uma dama, que ele admirava muito, e a seu pai, j falecido. O ncleo de seu sintoma neurtico , portanto, o medo de que algo acontecesse a essas duas pessoas as quais ele gostava muito. Ele tambm descrevia alguns impulsos compulsivos, sofria de impulsos criminosos e posteriormente criou proibies.

2.1 - Vivncia sexual infantil e formao de sintomas. Os sintomas da neurose s podem ser compreendidos se remetidos a vivncias de efeito traumtico, referidas vida sexual do paciente (FREUD, 1896/1996). Freud elabora o esquema seguinte para articular vivncia sexual, trauma e neurose. A esse respeito, na Conferncia XXII - Os caminhos da formao do sintoma.

Fonte: Conferncia XXII Os caminhos da formao do sintoma (FREUD,1917b).

Como possvel visualizar no esquema acima, o vivenciar infantil faz parte da base constituinte da neurose. Freud identifica esse vivenciar, no caso do homem dos ratos, como a origem de um dos significados da formao do pensamento obsessivo do rato. As vivncias sexuais da primeira infncia comearam, segundo o relato do paciente, muito precoce. Ele descreve uma cena entre quatro ou cinco anos de idade, em que entra em baixo da saia da governanta, com a permisso dela, e manipula com seus dedos os genitais e a parte inferior do corpo dela. Relata que, depois dessa cena, ficou com uma curiosidade ardente e atormentadora de ver o corpo feminino. O vivenciar infantil relativo neurose obsessiva marcado para Freud em vivncias sexuais que possuem, invariavelmente, a caracterstica de uma atividade sexual prematura de prazer (FREUD, 1909). Ao seis anos o paciente sofria com suas erees e tinha um pressentimento de que seus pais conheciam seus pensamentos. A curiosidade iniciada aos quatro anos de ver moas nuas permanece e relacionada a um estranho sentimento de que algo pudesse acontecer e de que ele devia fazer todo tipo de coisa para evit-lo (FREUD, 1909/2000, p. 130). Sempre que ele tinha um desejo de olhar (escopofilia) no podia evitar o sentimento de que algo terrvel fosse acontecer; em suas palavras: Se tenho esse desejo de ver uma mulher despida, meu pai dever fatalmente morrer.

[...] o afeto penoso estava distintamente colorido com um matiz de estranheza e superstio, e estava comeando a gerar impulsos para fazer algo a fim de evitar o mal iminente, e desenvolver-se em medidas de proteo que o paciente adotava (FREUD, 1909/2000, p. 131);

O paciente situa esse fato como o comeo de sua enfermidade, mas Freud considera esse conflito como a expresso da prpria doena, que ele j denominara anteriormente de neurose infantil (1909). Isso porque ele j apresentava um problema e um aparente absurdo, como ocorre em qualquer complicada neurose da maturidade (FREUD, 1909/2000, p. 131). Os pensamentos do paciente a respeito da morte de seu pai ocupam sua mente desde uma idade muito precoce e persistem por um longo perodo, deprimindo-o enormemente. Com a morte de seu pai [...] seu sentimento encontrara uma expresso patolgica em sua doena (FREUD, 1909/2000, p. 146). Segundo Freud, o paciente criou uma neurose obsessiva a partir de suas vivncias sexuais da infncia que foram considerveis, quer em si mesmas, quer nas conseqncias que tiveram. Lado a lado do desejo obsessivo de ver o corpo da jovem havia um medo obsessivo de que o pai morresse (FREUD, 1909). Quanto a esse medo obsessivo, Freud entende que (...) antes da criana haver chegado idade de seis anos, houve conflitos e recalques que foram surpreendidos pela amnsia, mas que deixaram atrs de si, como um resduo, o contexto particular desse medo obsessivo. (FREUD, 1909/2000, p. 169). A anlise do homem dos ratos mostra, claramente, a relao entre o medo obsessivo, que ele tinha do seu pai, quando pequeno, e o medo que sente na idade adulta. Descrevo a vivncia infantil que a origem do medo vivenciado na vida adulta do paciente. Quando pequeno, ele praticou uma travessura e foi punido por seu pai. Sua reao surra recebida foi uma terrvel raiva. Enquanto apanhava, xingava seu pai, mas como no conhecia palavres, gritava palavras conhecidas para descarregar toda fria, sentida nesse

momento: Sua lmpada! Sua toalha! Seu prato! E assim por diante. Frente reao do filho, seu pai parou de lhe bater e afirmou: esse menino ou vai ser um grande homem, ou um grande criminoso! (FREUD, 1909/2000, p. 161). O paciente acredita que esse acontecimento causara uma impresso permanentemente tanto em si prprio como em seu pai, que jamais lhe bateu novamente. Ele atribui, a essa vivncia, parte da mudana que ocorreu em seu prprio carter. Freud conclui que a partir daquela poca o homem dos ratos tornou-se um covarde, por medo da violncia de sua prpria raiva (FREUD, 1909/2000, p. 161). A raiva do paciente, no entanto, relacionava-se a uma vivncia sexual infantil ainda mais precoce. Aos trs ou quatro anos, ele recebe um castigo por ter mordido algum. Essa ao de morder, de natureza sexual, aparece com freqncia quando a atividade sexual infantil parece atingir seu clmax e, muitas vezes, culmina de maneira catastrfica em virtude de algum infortnio ou castigo (FREUD, 1909/2000, p. 161). Uma das caractersticas dessa fase da infncia o papel do pai como oponente sexual, que vem impedir as atividades sexuais auto-erticas da criana (ibid.). Frente a esse impedimento, ele desejou a morte de seu pai, desejo que foi recalcado. A atividade sexual infantil mantida dentro de certas vias, com a ajuda da educao. A tentativa de domar as pulses atravs do processo de educao no bem sucedido, algo das moes sexuais infantis escapa e pode aparecer, como de fato acontece, na prtica sexual auto-ertica (FREUD, 1905/2003). O paciente se recusava [...] a acreditar que em algum perodo pr-histrico de sua infncia tivesse sido tomado de fria (que, a seguir, se tornara latente) contra o pai, a quem amava tanto (FREUD, 1909/2000, p. 163). Apesar de ter ouvido vrias vezes de sua me o relato da vivncia acima descrita ele no conseguia lembr-la. Tal aspecto pode ser justificado pelo fato de que em suas fantasias sobre a tenra infncia, o indivduo medida que vai crescendo, procura apagar a lembrana de suas atividades auto-erticas, e o faz exaltando seus traos de memria at o nvel de amor objetal (FREUD, 1909/2000, p. 162). Freud

observa, nesse caso, que o recalque funciona, porque sentir dio do pai tornara-se insuportvel. O sujeito recalcou essa cena e esse afeto, o dio, ligou-se a uma outra representao. Quanto ao momento do aparecimento da obsesso, Freud observa que alguns de seus pacientes tm a clareza do momento desse aparecimento, depois de um esforo de vontade de esquecimento de algo que, aparentemente, tinha atingido seu objetivo com xito.Contudo, essa clareza quanto origem e ao tempo em que a obsesso apareceu no ocorre com todos seus pacientes. Nas palavras de Freud, esta seria a verso do obsessivo: No pode provir da. No me ocupei muito com isso. Por um momento fiquei assustado, mas logo desviei o pensamento e desde ento estou tranqilo (FREUD, 1894/2000, p. 54). Com essas palavras, Freud confirma sua teoria de que a obsesso representa um substituto ou sucedneo da representao sexual inconcilivel, tendo tomado seu lugar na conscincia (FREUD, 1894/2000, p. 54). O processo de recalque na neurose obsessiva segue o seguinte curso: o afeto uma vez separado da representao inconcilivel ao eu liga-se a outras representaes (falsa ligao) que no so incompatveis por si prprias, transformando-as em representaes obsessivas. A representao inconcilivel que est em jogo na cena precoce da infncia do homem dos ratos ser castigado por ter mordido algum se vincula ao dio que ele sente pelo pai. Esse afeto de dio se separa da representao a ele ligada e se liga a outra representao, transformandoa em representao obsessiva punio com ratos. Faz-se ento necessrio, a construo de medidas protetoras contra as representaes obsessivas. Quando esse mecanismo funciona, a neurose obsessiva cria aes obsessivas como medidas protetoras contra as representaes obsessivas. No caso do homem dos ratos, as aes obsessivas so representadas pelo pensamento obsessivo de medo que esse castigo acontecesse a seu pai.

O que est em jogo na criao de um substituto das satisfaes frustradas uma regresso da libido. Em Algumas representaes sobre desenvolvimento e regresso, Freud demonstra que a regresso um dos fatores importantes e indispensvel na etiologia das neuroses. Freud no define se a regresso ocorre por um fator constitucional ou por um fator ligado noo de tempo. Em relao hiptese do fator constitucional, Freud considera que a organizao genital da libido fraca demais, de modo que, quando o eu comea seus esforos defensivos, a primeira coisa que ele consegue fazer lanar de volta a organizao genital da fase flica, no todo ou em parte, ao nvel sdico mais antigo, onde obtinha satisfao. Quanto hiptese do fator tempo a oposio do eu comearia precoce demais, quando a fase sdica no chegou ainda a seu apogeu. No entanto, como observa Freud quando se entra em uma neurose obsessiva, a fase flica j foi alcanada (FREUD, 1926/2000, p.131). Freud conclui de suas hipteses em relao regresso o seguinte. [...] no tocante explicao metapsicolgica da regresso estou inclinado a encontr-la em uma desfuso da pulso, em um desligamento dos componentes erticos que, com o incio da fase genital, se juntaram s catexias destrutivas que pertenciam fase sdica. (FREUD, 1926/2001, v. 20, p. 108). Regresso o mesmo que retorno. Sua fora motora o complexo de castrao e o que est sendo desviado so as tendncias do complexo edipiano. No caso do homem dos ratos o que encontramos a regresso a uma fase anal invadida pelo sadismo oral (MAHONY , 1991). Cabe ressaltar o que se segue. [...] estamos tratando do incio do perodo de latncia, um perodo que se caracteriza pela dissoluo do complexo de dipo, pela criao ou consolidao do supereu e pela edificao de barreiras ticas e estticas no eu. Nas neuroses obsessivas esses processos so levados mais longe do que normal (FREUD, 1926/2001, v. 20, p. 109). O sujeito embaraado com a re-vivncia do complexo de dipo e no tendo conseguido uma soluo regressou com mais facilidade a uma fixao anal que se modificou

atravs de uma libido sdico-oral (MAHONY , 1991). Na neurose obsessiva a prpria regresso da libido ao estdio preliminar da organizao sdico-anal o fato marcante e decisivo para a manifestao dos sintomas (FREUD, 1917/2000, p. 313). O escape da libido se torna possvel pela presena de fixaes.

A investidura regressiva dessas fixaes consegue contornar o recalque e leva descarga (ou satisfao) da libido, sujeita s condies de um acordo a serem observadas. Pelo caminho indireto, via inconsciente e antigas fixaes, a libido finalmente consegue achar sua sada at uma satisfao real embora seja uma satisfao extremamente restrita e que mal se reconhece como tal (FREUD, 1917/2000, p. 328). A libido encontra as fixaes suficientes, para romper o recalque, nas atividades e vivncias da sexualidade infantil; nas tendncias parciais abandonadas e nos objetos da infncia que foram abandonados. O que ocorre um retorno a um perodo do passado, no qual sua libido no se privava de satisfao, no qual era feliz. No caso do sintoma obsessivo8 a funo do pensamento obsessivo a de representar um ato regressivamente. (FREUD, 1917/1996) [...] aquilo que o castigo com ratos nele incitou, mais do que qualquer outra coisa foi o seu erotismo anal que desempenhara importante papel em sua infncia e se mantivera ativo, por muitos anos, por via de uma constante irritao sentida por vermes. Desse modo, os ratos passaram a adquirir o significado de dinheiro (FREUD, 1909/2000, p. 167).

Freud identifica o vivenciar sexual infantil no caso do homem dos ratos como a origem de vrios significados

da formao do pensamento obsessivo da idia de rato Ela incitou seu erotismo anal que desempenhou um papel importante em sua infncia e se mantive ativo, por muitos anos, por uma constante irritao sentida por causa de vermes. Foi deslocada para os significados relativos a dinheiro ratten (ratos) e raten (prestaes). Tornou-se um smbolo de seu pavor por doenas contagiosas, como a infeco sifiltica que ocultava suas dvidas em relao conduta de seu pai durante o servio militar. Como representante do rgo sexual masculino, dentre outras. (FREUD, 1909).

2.2 - O retorno do recalcado. O caracterstico da neurose obsessiva so as auto-acusaes que emergem do recalcado, relacionado a algum ato sexual praticado com prazer na infncia, e que so transformadas em idias obsessivas (FREUD, 1893). A formao sintomtica decorre do retorno do recalcado que sofre, ento, uma deformao. A formao do sintoma principal do homem dos ratos exemplifica esse circuito. Quando o capito lhe contara sobre a punio com os ratos, a princpio o paciente apenas se chocara com combinao da crueldade e da lascividade. A seguir, ocorre uma conexo com a cena, na qual ele havia mordido algum, oriunda de sua infncia, O capito homem que poderia defender esse tipo de punio tornou-se um substituto de seu pai, e, por conseguinte, atrara sobre si parte dessa vvida repulsa que explodira, na ocasio, contra seu pai cruel da capito cruel. Ocorreu um deslocamento, mecanismo muito utilizado pelos obsessivos: o medo obsessivo que tinha de seu pai quando pequeno, para o medo que sente na idade adulta do capito (FREUD,1909). A partir desse caso clnico, possvel verificar que as vivncias do incio da vida sexual encontram-se na base da formao dos sintomas (FREUD, 1923/2000, p. 239). Lacan, quanto a constituio do circuito do sintoma obsessivo do homem dos ratos, corrobora a teoria freudiana, com outras palavras: No h sintoma cujo significante no seja trazido de uma vivncia anterior. Essa vivncia est sempre situada no nvel onde se trata do que foi recalcado (LACAN, 1957-1958, p. 477). Existe um outro aspecto relacionado ao recalque de grande importncia para o tema desta pesquisa, no qual irei me deter agora: o complexo de dipo. No caso do sintoma obsessivo, que ora isolamos, a neurose obsessiva aparece na mesma situao que a histeria, como resultado da necessidade de desviar das exigncias libidinais do complexo edipiano (FREUD, 1909/2000, p. 125). O ponto mximo do complexo de dipo vivido, segundo Freud, entre os trs e os cinco anos, durante a fase flica, e seu declnio marca a entrada no

perodo de latncia. Ele revivido na puberdade e superado, com maior ou menor xito, em um tipo especial de escolha do objeto. O complexo de dipo desempenha um papel fundamental na estruturao do sujeito e na orientao do desejo. o genuno ncleo da neurose e a sexualidade infantil que culmina nele a condio efetiva da neurose. O que resta como seqela do complexo de dipo constitui a predisposio do adulto a contrair mais tarde uma neurose (FREUD, 1919).

2.3 - Neurose: doena traumtica Entendo que cabvel considerar, com Freud, a neurose como uma doena traumtica, porque ela surge ante a incapacidade do sujeito de lidar com uma vivncia, cujo afeto foi excessivamente intenso (FREUD, 1917/2000, p. 252). Isso evidenciado na definio de vivncia traumtica. [...] uma vivncia que, em curto perodo de tempo, aporta mente um acrscimo de estmulo excessivamente poderoso para ser manifestado ou elaborado de maneira normal, e isto s pode resultar em perturbaes permanentes da forma em que essa energia opera. (FREUD, 1917/2000, p. 253).

Por outro lado, as vivncias traumticas, que so o substrato para a aquisio de disposies para o desenvolvimento das neuroses, so de cunho sexual. Portanto, so as vivncias traumticas sexuais que propiciam a produo de sintomas. Freud reconhece nessas vivncias trs aspectos: apario precoce, (primeiros cinco anos); esquecimento e contedo sexual-agressivo (FREUD, 1939). O homem dos ratos associou a m conduta e a masturbao, a punio, por seu pai, acabou com a masturbao e deixou um rancor indestrutvel. [...] o fixara para sempre em seu papel como perturbador do gozo sexual do paciente (FREUD, 1909/2000, p. 161) [...]existia algo, no mbito da sexualidade, que permanecia entre pai e filho, e de que o

pai assumia alguma espcie de oposio vida ertica do filho, prematuramente desenvolvida (p. 158). A partir desse conceito geral de sexualidade infantil, Freud articula o fator constitucional a um trauma relativo a um determinado acontecimento (MAHONY, 1991). Freud interpe entre o traumatismo e o sintoma, a sexualidade. A teorizao freudiana da neurose articula a pr-histria da vida sexual do sujeito, a vida anmica consciente e os processos inconscientes. Ainda sobre a neurose do homem dos ratos Freud (1909) apresenta trs aspectos dos processos inconscientes: 1) todo medo corresponde a um desejo recalcado; 2) o inconsciente o contrrio exato do consciente, um amor assim intenso era a pr-condio do dio recalcado (p. 143); 3) h um conflito entre a sensualidade e o amor infantil. A fonte da qual sua hostilidade pelo pai tirava a sua indestrutibilidade era, evidentemente, algo da natureza de desejos sensuais, e nessa correlao ele deve ter sentido seu pai como uma interferncia, de uma ou de outra forma (p. 144).

3 - Nachtrglich e trauma (trauma e puberdade) 3.1 - Os dois tempos do trauma As impresses das vivncias infantis tm uma influncia patognica, tomam o carter de trauma e viabilizam a aquisio de disposies para o desenvolvimento das neuroses (Freud, 1933/2000). [...] o aparecimento bastante precoce dessas vivncias, o fato de serem esquecidas, e seu contedo sexual-agressivo esto estreitamente intervinculados. Os traumas so, ou vivncias sobre o prprio corpo do indivduo, ou percepes sensrias, principalmente de algo visto e ouvido, isto , vivncias ou impresses (FREUD, 1940/2001, p. 70)

No entanto, o trauma surge no efeito a posteriori nachtraglich a partir das transformaes da puberdade, porque o sujeito j passou pelo complexo de dipo e pelo

complexo de castrao. Tomarei o caso Emma9 que Freud apresenta em Projeto para uma Psicologia Cientfica (FREUD, 1950 [1895]/2001) sob o ttulo de Prton Pseudos histrica. A escolha desse caso se deve a explicita formao do trauma em dois tempos, entre os quais se interpe a puberdade. Freud relaciona a puberdade e o despertar da vivncia sexual precoce e condiciona puberdade o surgimento do trauma (BESSET et al., 2004). Emma procura Freud por no conseguir ir a lojas sozinha. No trabalho associativo a esse fato ela lembra de uma cena quando tinha 12 anos. Ela entra em uma loja para comprar algo, percebe que os vendedores riam entre eles, e sai correndo tomada de algum afeto de terror (FREUD, 1950 [1895]/2001, p.400). O afeto de terror pode indicar a presena de uma vivncia traumtica, como encontramos na definio de neurose traumtica em Comunicao Preliminar No caso da neurose traumtica, a causa eficiente da enfermidade no uma nfima leso corporal; mas o o afeto de horror, o trauma psquico (FREUD e BREUER, 1893/1987, p. 31). O trauma psquico refere-se qualquer vivncia que suscite os afetos penosos de horror, angstia, vergonha, dor psquica (Idem) e esto presentes em muitos sintomas histricos (BESSET et al., 2004). Sobre o episdio da loja, Emma tem dois pensamentos: 1) os dois vendedores riam de seu vestido; 2) um deles a havia atrado sexualmente (Idem). primeira cena ela associa uma outra (cena dois) que aconteceu mais precoce, aos oito anos de idade. Na ocasio ela foi confeitaria comprar guloseimas e o proprietrio beliscou os genitais dela atravs de seu vestido.Ela retorna loja e se repreende por isso. Trata-se de um caso tpico de recalque, porque foi preciso a cena dois para que a primeira cena se tornasse traumtica (FREUD, 1950 [1895]/2001). Essa vivncia sexual
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Esse caso clnico foi explorado em trabalho da equipe de pesquisa qual fao parte, coordenada pela Prof. Vera

Lopes Besset. Muitas elaboraes tericas aqui presentes em relao ao trauma so fruto desse trabalho: Efeitos do trauma na formao do sintoma, elaborado pelo grupo de pesquisa e apresentado no I Encontro Internacional de Psicopatologia Fundamental em 2004.

originria do trauma constitui o fundo e o suporte do recalque (Lacan, 1953-1954/1986). Ou seja, a vivncia que aconteceu na infncia recalcada.

Fonte: Projeto de Psicologia - A prton pseudo histrica (FREUD, 1950 [1895]/2001, p. 402).

As semelhanas entre as duas cenas; estar sozinha nas duas lojas e o riso possibilita a associao entre elas: o riso dos empregados (da cena 1) aos doze anos associa-se ao sorriso do proprietrio que belisca os genitais de Emma (da cena 2) aos oito anos e Emma foge tomada pelo afeto de terror. A explicao freudiana para a angstia o conceito de nachtrglich: [...] recalcada uma lembrana que s com o efeito a posteriori

{nachtrglich} tornou-se trauma (FREUD, 1950 [1895]/2001, p.403). A puberdade condio para o efeito a posteriori. O fato de no intervalo entre a (cena 2) e a (cena 1), a jovem ter se tornado pbere o fator determinante para o despertar da vivncia (FREUD, 1950 [1896]/2001). A lembrana desperta (coisa que naquele momento era incapaz de fazer) um moo sexual que se transforma em angstia. Com essa angstia, tem medo de que os empregados possam repetir o atentado e escapa (FREUD,

1950[1895]/2000, p. 401). Com a maturao dos rgos sexuais, a puberdade irrompe com sua exigncia pulsional e gera o despertar da lembrana (FREUD, 1898/2002). At onde eu o vejo, este despertar da lembrana sexual depois da puberdade, depois de ter sucedido o acontecimento mesmo num tempo remoto antes desse perodo, constitui a nica eventualidade psicolgica para que a ao imediata de uma lembrana ultrapasse a do acontecimento atual. que essa uma constelao anormal que toca um lado dbil do mecanismo psquico e produz necessariamente um efeito psquico patolgico (FREUD, 1896/2002, p. 153).

Assim, a lembrana tem uma fora que faltou ao prprio acontecimento que a gerou e retorna como se fosse um evento atual. H, portanto, uma ao posterior de trauma sexual (FREUD, 1898/2002). O que age como trauma no so as experincias vividas, mas a revivncia dessas lembranas na puberdade (FREUD, 1893/2002). A esse respeito, Lacan (1954-1955) afirma que a denominao utilizada, na experincia analtica, do passado no presente, refere-se ao trauma, fixao, reproduo e transferncia. A puberdade, com todas as transformaes que a acompanham, possibilita uma outra compreenso da lembrana da vivncia sexual que aconteceu na infncia. somente a partir das vivncias da poca da infncia e com a irrupo da pulso na puberdade, com toda a exigncia psquica que acarreta, que o sujeito pode re-significar as vivncias sexuais infantis. Podemos concluir a partir desse exemplo clnico, que a neurose desencadeada na puberdade devido ao despertar da lembrana e formao do trauma. Os acontecimentos posteriores puberdade so agentes provocadores do despertar da lembrana infantil (FREUD, 1898/2002). Esse despertar s acontece porque a vida sexual dos seres humanos se d em dois tempos.

3.2 - Os dois tempos da vida sexual Freud modifica a noo de sexualidade, presente nos meios cientficos, demonstrando no primeiro de seus trs ensaios, dedicado sexualidade infantil (1905/2003), a existncia da pulso sexual na infncia: as crianas apresentam germes da atividade sexual[...] e essa uma atividade auto-ertica (FREUD, 1905/2003, p. 212). A atividade de alimentao pode ser identificada como a primeira delas. A satisfao alcanada por via oral: a princpio na atividade de alimentao e, em seguida, o sujeito busca substitutos para alcanar essa satisfao primeira. Se, por um lado o objetivo inicial do sugar a nutrio, por outro, sua repetio denuncia a busca de uma satisfao que no se restringe alimentao. A satisfao da necessidade torna-se secundria em relao ao prazer de sugar, ela (FREUD, 1905/2003, p. 165) traz consigo ao mundo germes de atividade sexual, e j no ato de ingerir alimento goza tambm uma satisfao sexual que depois procura criar-se, uma e outra vez, na bem conhecida atividade do chuchar(FREUD, 1905/2003, 214). Podemos pensar, segundo Freud (1919), que o sujeito iniciaria na puberdade sua vida sexual pela segunda vez. A origem do prprio complexo de dipo e do destino que compele ao homem, provavelmente sozinho entre todos os animais, a iniciar duas vezes sua vida sexual: primeiro, como todas as criaturas na primeira infncia, e depois, aps uma longa interrupo, na poca da puberdade (FREUD, 1919/2003, p. 190). A longa interrupo a que Freud se refere um perodo, o de latncia, que deriva do complexo de dipo. Freud se apia na tragdia de Sfocles para construir a teoria do complexo de dipo. Na Conferncia de 1917, intitulada O desenvolvimento da libido e as organizaes sexuais, apresenta dipo fadado pelo destino a matar seu pai e desposar sua me. O complexo de dipo um processo de constituio do sujeito com efeitos

importantes, a partir do modo como o sujeito entra nesse processo e o abandona. (FREUD, 1924/2000). Inicialmente, Freud (1917/1996) supe uma equivalncia desse processo nos meninos e nas meninas. O menino escolhe sua me como objeto de amor e seu pai tido como entrave dessa relao. A menina tambm tem, como o menino, interesse pelo sexo oposto e dio pelo mesmo sexo. Seu objeto de amor o pai e h uma necessidade de eliminar a me, por julg-la sua rival. O complexo de dipo a vivncia central da infncia, o maior problema do incio da vida e a fonte mais intensa de inadequao posterior (FREUD, 1940/2000, p. 191). A fonte da inadequao posterior do complexo de dipo decorre do fato da criana ser cuidada inevitavelmente por um adulto que participa ativamente desse processo. [...] os prprios pais freqentemente exercem uma influncia decisiva no despertar da atitude edipiana da criana, ao cederem ao empuxo da atrao sexual [,..]. onde houver vrias crianas, o pai dar definidas provas de sua maior afeio por sua filhinha e a me por seu filho (FREUD, 1917/2000, p. 304).

Em Sobre a psicognese de um caso de homossexualidade feminina no caso da jovem homossexual Freud (1920), ao considerar separadamente as atitudes do pai e da me em relao jovem, diz que a me : [...] decididamente spera com a filha e de excessiva indulgncia com os trs filhos (p. 145). O complexo de dipo decorre dos cuidados da criana por um adulto, o que poderamos chamar de primrdios da relao com o objeto. O primeiro objeto ertico de uma criana o seio da me, que a alimenta. A origem do amor est ligada necessidade satisfeita de nutrio. O primeiro objeto, o seio, ampliado figura da me, que no apenas a alimenta, mas tambm cuida dela. Dessa forma, a partir das zonas ergenas, a me caracteriza-se como uma fonte contnua de excitaes e de satisfao sexual. Atravs dos cuidados com o corpo da criana, a me torna-se seu primeiro sedutor.

Nessas duas relaes reside a raiz da importncia nica, sem paralelo, de uma me, estabelecida inalteravelmente para toda a vida como o primeiro e mais forte objeto amoroso e como prottipo de todas as relaes amorosas posteriores para ambos os sexos (FREUD, 1940/2002, p.188). No complexo de dipo do menino, o sujeito mantm sua me como objeto de amor e o pai surge como um entrave nessa relao, quando se evidencia o interesse do pai para com a me e vice-versa. O pai tomado como rival e o filho quer livrar-se dele, tomando seu lugar. O modo como se manifesta o desejo do menino por sua me varia; ele pode de fato verbalizar seu sentimento e sua vontade de t-la s para ele ou agir de forma a demonstrar a natureza ertica de sua ligao com a me (FREUD, 1917/2000, p. 303), por exemplo, ao pedir para dormir com ela, ao observ-la trocando de roupa, etc. Freud demonstra que a diferena entre os sexos encontra expresso psicolgica pela primeira vez na vivncia do complexo de dipo. Diferena fundamental coroada pela observao da presena do pnis ou de sua falta. Nos meninos a observao da diferena sexual genital, que ocorre quando ele se depara com falta de pnis na menina, no tem efeitos imediatos; ela significada a posteriori com a ameaa de castrao. Somente mais tarde, quando possudo de alguma ameaa de castrao, que a observao se torna importante para ele; se ento a relembra ou repete, ela desperta nele uma terrvel tormenta de emoo e o fora a acreditar na realidade da ameaa de que havia rido at ento (FREUD, 1925/2003, p. 271).

No entanto em seu artigo Algumas conseqncias psquicas da distino anatmica entre os sexos (1925), Freud retifica a idia de simetria no processo do complexo de dipo da menina e do menino, por perceber que existem particularidades no complexo de dipo da menina que no podem ser ignoradas. Nas meninas, o complexo de dipo levanta um problema a mais. Em ambos os casos, a me o objeto original, e no nos surpreende que os meninos retenham esse objeto.

A grande questo que Freud se coloca (1925/1996, p. 280) como ocorre, ento, que as meninas abandonem a me como objeto e a substituam pelo pai como objeto? O complexo de dipo nas meninas tem uma longa pr-histria e constitui, sob certos aspectos, uma formao secundria (FREUD, 1925/1996, p. 280). A mudana de objeto acontece frente decepo que acompanha a descoberta da diferena sexual, descrita por Freud como inveja do pnis. Elas notam o pnis de um irmo ou companheiro de brinquedo, notavelmente visvel e de grandes propores e, imediatamente o identificam com o correspondente superior de seu prprio rgo pequeno e imperceptvel; dessa ocasio em diante caem vtimas da inveja do pnis (FREUD, 1925/1996, p. 280).

Portanto, ao contrrio do que acontece no complexo de dipo dos meninos, nas meninas, a observao da diferena sexual suscita imediatamente a inveja: ela faz seu juzo e toma sua deciso num instante. Ela o viu, sabe que no o tem e quer t-lo (FREUD, 1925/2003, p. 271). "A falta de pnis vista como resultado da castrao e, agora, a criana se defronta com a tarefa de chegar a um acordo com a castrao em relao a si prpria." (FREUD, 1924/2000, p. 185). Dessa forma, nas meninas, a falta que as introduz no complexo de dipo, enquanto nos meninos a ameaa de castrao d fim ao complexo de dipo. A inveja do pnis, segundo Freud, responsvel por uma srie de conseqncias na vida das mulheres: sentimento de inferioridade, cime, sentimento contra a masturbao e afrouxamento da relao afetuosa da menina com seu objeto materno. A menina, em sua fantasia, considera sua me responsvel por essa falta, por traz-la ao mundo incompleta e se volta contra ela. Tal decepo ocasiona um afrouxamento da relao afetuosa da menina com o objeto materno. A libido da menina, dessa forma, desliza para uma nova posio ao longo da linha de uma equao simblica do pnis para o beb. Ela abandona seu desejo de um

pnis e coloca em seu lugar o desejo de um filho. Com esse fim em vista, toma o pai como objeto de amor e a me torna-se objeto de seu cime (FREUD, 1925/2003, p. 274). Um exemplo desse deslizamento que culmina em um desejo de ter um filho pode ser tomado pela afeio, exageradamente forte que a jovem homossexual Freud, sentia por um menino de menos de trs anos de idade. Ela o encontrava freqentemente num playground infantil e, devido a seu apego to caloroso a essa criana, tornou-se amiga dos pais dele. Pode-se inferir desse episdio que, naquela poca, achava-se possuda de forte desejo de ser me e ter um filho (FREUD, 1920/2001, p. 149). Cabe ressaltar que na poca a jovem tinha entre treze e quatorze anos, o que mostra, mais uma vez, a afirmao freudiana de que s possvel ter acesso aos elementos do complexo de dipo com a puberdade. Como diz Lacan: [...] tudo o que se relaciona a prevalncia, ou predominncia, do falo numa etapa de evoluo da criana assume suas incidncias s-depois (LACAN, 1956-1957/2005, p. 99). preciso cuidado, e Freud nos alerta para isso, (1925/1996) ao analisar os diversos sentimentos que esto envolvidos nesse complexo. No cabe uma anlise simplista de que o menino ama sua me e odeia seu pai, e a menina o contrrio. preciso considerar a constituio bissexual dos sujeitos. [...] na vida anmica ningum se limita s modalidades de reao de um nico sexo; h sempre lugar para as do sexo oposto, da mesma maneira que o corpo carrega, juntamente com os rgos desenvolvidos de determinado sexo, rudimentos atrofiados, e com freqncia inteis, dos outros (FREUD, 1940/2001, p. 188).

pelo fato do menino querer tomar o lugar do pai que o complexo de dipo possui uma dupla orientao: ativa e passiva. O menino, ao mesmo tempo, quer tomar o lugar do pai e o lugar da me como objeto de amor de seu pai. (FREUD, 1925/2003, p. 269). Portanto, no complexo de dipo dos meninos h tambm uma identificao afetuosa do filho ao pai. J a menina, que abandona a me como objeto de amor, por no perdoar o fato dela traz-la ao

mundo incompleta, identifica-se com ela. Se perdeu um objeto amoroso a reao mais bvia identificar-se com ele, substitu-lo dentro de si prpria, por assim dizer, mediante a identificao [...]. a identificao com a me pode ocupar o lugar de ligao com ela (FREUD, 1940/2001, p. 193). Em A dissoluo do complexo de dipo (1924/1996), como o prprio ttulo indica, Freud descreve o que ocasiona a dissoluo desse complexo. Tanto a menina quanto o menino acreditam ser os nicos objetos de desejo do pai e da me, respectivamente. possvel pensar que a chegada de um irmozinho, desvirtuando o desejo da me, que um outro interesse da me, como o trabalho, ou a demonstrao de interesse por parte do pai pela me poderia determinar essa dissoluo. No entanto, Freud mostra que, independente de acontecer algo de fato, o complexo de dipo se encaminharia para a destruio por sua falta de sucesso, pelos efeitos de sua impossibilidade interna (FREUD, 1924/2000, p. 181). Na fase flica, que contempornea do complexo de dipo (FREUD, 1924/1996), o rgo genital assumiu o papel principal. O menino revela seu interesse por seus rgos genitais com a manipulao do mesmo. Logo, descobre que os adultos reprovam tal comportamento, na medida em que inferem a ele uma punio a castrao. Essa ameaa provm, muitas vezes, das mulheres, que buscam reforar sua autoridade por uma referncia ao pai (FREUD, ibid). A ameaa de castrao ocasiona a destruio da organizao genital flica da criana (Freud, 1924/2000, p. 183). No entanto, o que vai determinar que a criana acredite nessa ameaa e a tome como algo real a viso dos rgos genitais femininos. Mais precoce ou mais tarde a criana, que tanto orgulho tem da posse de um pnis, tem uma viso da regio genital de uma menina e no pode deixar de convencer-se da ausncia de um pnis numa criatura assim semelhante a ela prpria. Com isso, a perda de seu prprio pnis fica imaginvel... (FREUD, 1924/2000, p. 183).

O complexo de dipo conduz a um impasse: a satisfao do amor custaria criana a perda do pnis. Nesse conflito, entre o interesse narcsico nessa parte de seu corpo e a catexia (carga de energia psquica) libidinal em seus objetos parentais, o menino volta s costas ao complexo de dipo (FREUD, 1924/2000, p. 184). A fim de preservar seu rgo sexual, o menino renuncia posse da me de modo mais ou menos completo. Ele resvala para uma atitude passiva ante seu pai, tal como a que atribui a sua me, e abandona a masturbao, contudo, no abandona as atividades de sua imaginao. Agora as fantasias so a nica forma de satisfao (FREUD, 1940/2001). O afastamento da me se realiza da seguinte forma: as catexias de objeto so abandonadas e substitudas por identificaes. A autoridade do pai introjetada no eu, formando o ncleo do supereu, que assume a severidade do pai e perpetua a proibio deste contra o incesto10, defendendo, assim, o eu do retorno da catexia libidinal. (FREUD, 1924/1996, p. 196). Lacan diz que falar do dipo introduzir, como essencial, a funo do pai (LACAN, 1957-1958, p. 171). O complexo de dipo no totalmente recalcado; suas tendncias libidinais so em parte dessexualizadas e sublimadas que provavelmente acontece com toda a transformao de um investimento de objeto em uma identificao Em parte so inibidas em seu objetivo e transformadas em impulsos de afeio (corrente terna). O processo preservou o rgo genital
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Sobre o incesto, vale lembrar o que Freud nos ensinou em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905),

que a pulso polimorfa e que, portanto, no h nos humanos barreiras naturais contra a tentao do incesto, sendo necessrio que exista a proibio. A primeira escolha objetal de um ser humano regularmente incestuosa, dirigida, no caso do homem, sua me e sua irm; e necessita das mais severas proibies para impedir que essa tendncia infantil persistente se realize (Freud, 1917/1996, p. 338). A impossibilidade de satisfazer o desejo incestuoso original ditada pela Lei -psquica- de interdio do incesto.

(afastou o perigo de sua perda), mas, por outro lado, paralisou-o (removeu sua funo). Esse processo marca o perodo de latncia, que interrompe o desenvolvimento sexual da criana (FREUD, 1924/2000, p. 184). Mas, no caso das meninas, em que o complexo de castrao d origem ao complexo de dipo, o que determina sua dissoluo? Freud responde que o complexo de castrao, nas meninas, mais uniforme e mais profundo. A menina no tem medo de perder o pnis, e sim de no ter recebido um: Pode-se dizer que todo o seu desenvolvimento se realiza sombra da inveja do pnis (FREUD, 1940/2001, p. 192). A menina aceita a castrao como um fato consumado, e o menino teme a possibilidade de sua ocorrncia (FREUD, 1924/2000, p. 186). Trata-se, para a menina, da perda de amor e no da perda de um rgo. A dissoluo do complexo de dipo da menina tem um destino diferente: porque a castrao impulsionou a entrada no complexo de dipo, este pode ser lentamente abandonado, recalcado ou seus efeitos podem persistir com bastante nfase na vida mental das mulheres (FREUD, 1924/2000, p. 182). O complexo de dipo entrelaa conceitos fundamentais para esta pesquisa: escolha de objeto, angstia e formao de sintomas. A dissoluo do complexo de dipo determina o incio do perodo de latncia, que se estende at a puberdade. No perodo de latncia, a sexualidade no faz progresso algum, ao contrrio, as aspiraes sexuais cedem em suas intensidades e deixado de lado muito do que a criana fazia e conhecia (FREUD, 1926a, p. 204). Por um lado, a sexualidade no faz progresso algum e as aspiraes sexuais so recalcadas, por outro, a produo de moo sexual no acaba, mas essa energia usada para outros fins, que excluem os sexuais, como o desenvolvimento dos sentimentos sociais (FREUD, 1905). Podemos dizer que h uma queda das tenses medida que o sujeito consegue dar um outro destino s pulses. Esse destino impulsionado pela castrao, que conduz o sujeito a tomar uma deciso.

Na puberdade, o sujeito revive o complexo de dipo e os resultados ficam presentes na vida do adulto. Contudo, o caso Emma demonstra que s possvel ter acesso aos elementos das vivncias infantis e ao complexo de dipo a partir da re-vivncia das lembranas, que ocorre na puberdade.

3.3 - Trauma e puberdade: o troumatisme Retomo o caso do homem dos ratos e o de Emma, para avanar mais sobre as noes de trauma e de puberdade. A vida sexual infantil do homem dos ratos tem um importante papel precursor na organizao sexual. Os traumas sexuais infantis so impresses de precoce vivncia, logo esquecidas, s quais atribumos to grande significao para a etiologia das neuroses (Freud, 1940/2001, p. 70). So vivncias precoces que, embora no paream relevantes, no momento de seu surgimento, deixam marcas no sujeito; por exemplo: a idia obsessiva do castigo aplicado dama, que o homem dos ratos admirava, e a seu pai; as sanes adotadas por ele, para que sua fantasia no fosse realizada, tm origem em sua vida sexual infantil (FREUD, 1909). Ao lado da origem infantil, condio para a constituio do trauma o sujeito ter passado pela puberdade. Podemos concluir o porqu do relato do castigo com ratos ter exercido um efeito de agitao no homem dos ratos, provocando reaes to violentamente patolgicas. As remisses de que ele falara ocorreram porque a expulso prematura dos seus desejos sensuais havia sofrido, como conseqncia imediata, uma considervel diminuio da violncia deles. S quando ele foi novamente arrebatado por internos desejos erticos, foi que reapareceu sua hostilidade, de novo devido a revivncia da antiga situao (FREUD, 1909/2000, p. 144).

Essa vivncia foi traumtica porque a representao do castigo com ratos havia estimulado algumas 1909/2000, p. 167). No caso Emma, o traumatismo se produz na puberdade, a partir de seu encontro com o outro (cena 1), que a remete vivncia sexual infantil (cena 2). O encontro com a sexualidade, que acontece de forma particular na histria de cada sujeito, por princpio traumtico. A puberdade desencadeia a repetio da lembrana de cunho sexual, possibilitando uma outra compreenso da lembrana (ref.caso emma) e desperta o efeito de mal-estar que ela comporta. O caso Emma demonstra o papel da puberdade no processo de constituio do trauma a partir do nachtrglich. Muitos anos depois, em um dos textos finais de sua vasta obra, em O mal-estar na cultura (1930 [1929]), Freud conclui que a prpria sexualidade traumtica e que o trauma resulta do encontro do sujeito com o sexual. A teoria do trauma de seduo freudiana deixa de lado a contingncia e situa a sexualidade como causa necessria do mal-estar, (LAURENT, 2004). Durante dois anos de sua vida, entre 1895 e 1897, Freud, com efeito, pensou poder reduzir a sexualidade a um trauma. Em seguida, ele abandonou essa teoria e pensou que era na sexualidade como tal que se deveria encontrar a causa necessria do mal-estar na sexualidade, e no na contingncia (LAURENT, 2004, p. 22). pulses e despertado um conjunto de lembranas (FREUD,

O trauma passa a ser pensado como estrutural e estruturante. O trauma atinge a todos e podemos considerar o complexo de castrao como o trauma maior do ser humano. Trata-se de uma angstia fundamental, sentida por qualquer sujeito. Este se confronta com uma falta incontornvel e irredutvel que deixa sua marca e lhe exige a inveno de uma resposta (OLIVEIRA, 2004). sobre a responsabilizao do sujeito por suas escolhas frente s demandas da civilizao que Freud expressa, em O mal-estar na cultura, sua divergncia

concepo de Otto Rank de que o trauma do nascimento o substrato ultimo da vida psquica, na qual o sujeito no comparece ou aparece como sujeito vitimado (VERAS, 2004). A leitura que Lacan faz do encontro com o sexual pe em relevo o despertar para a impossibilidade da relao sexual. [...] ainda a propsito do encontro sexual na adolescncia que Lacan descreve a relao sexual como impossvel (COTTET, 1996, p.15). Lacan enfatiza a puberdade como encontro com o real do sexo, encontro marcado pela inexistncia da relao sexual. Lacan, nos anos 70, em O Seminrio, 20: Mais ainda, formula a tese no h relao sexual. A relao sexual impossvel, porque testemunha o desencontro, o desamparo fundamental e a no completude, como inerente a todos os sujeitos. Cabe ressaltar a ausncia de relao instintiva e natural nos humanos. A realidade sexual, descoberta a partir do inconsciente, implica a ausncia de um saber sexual no real, o que constitui o encontro com o real do sexo sempre traumtico (OLIVEIRA, 2004). Encontro com o real do sexo que, segundo Lacan, no Prefcio ao Despertar da Primavera (1974/2003), faz furo (trou) no real. O vocbulo trauma, tomado em sua origem grega, significa ferida, furar. Quando Emma se depara com a evidncia de seu desejo, podemos dizer que a sexualidade fura o real e origina o trauma. Lacan (1973-1974) localiza nesse buraco o traumatismo sexual que ele escreve como troumatisme, indicando uma mescla de trou (buraco) e traumatisme (traumatismo): o hiato para sempre aberto onde deveria se escrever a relao que no h. O trauma o nome freudiano do no h relao sexual de Lacan (IGLESIAS, 1996, p. 17). Para Lacan, trata-se de um buraco (trou) que o simblico faz no real. Tamponar esse furo, suprir esse buraco no real a tentativa que o sujeito faz com o inconsciente, o sintoma e o fantasma (OLIVERIA, 2004). O inconsciente encontra uma maneira de resolver certas questes atuais do sujeito, como o caso Minna apresentado por Araceli Fuentes expressa, com a produo de sonhos resolutivos. O prprio inconsciente coloca o ponto de capiton na cura

do traumtico desse sujeito (ARACELI, 2005). Emma expressa seu sintoma de no conseguir entrar em lojas sozinha. O homem dos ratos expressa sua fantasia como o medo do castigo com o rato ser aplicado a seu pai e dama. possvel identificar nesses trs casos a soluo encontrada por cada sujeito ante o troumatisme, que nos fala Lacan. O primeiro encontro do sujeito com o sexual acontece na puberdade. Atrelada ao trauma, encontra-se a angstia, tema do nosso prximo captulo.

Captulo 3 A angstia dos jovens: de que se trata?

A angstia com que o neurtico de vocs lida, a angstia como energia, uma angstia que ele tem o grande hbito de ir buscar aos montes, a torto e a direito, num ou noutro dos grandes A com os quais se defronta. Ela to vlida e utilizvel para ele quanto aquela de sua prpria inveno. Se no levarem isso em conta na economia de uma anlise vo se enganar enormemente (LACAN, 19601961/2005, p. 354). A angstia se inscreve como um conceito essencial da clnica psicanaltica. Sabemos que Freud dedicou-se, desde o incio de sua vasta obra, ao estudo da angstia, sua origem e sua manifestao. Lacan lhe deu o estatuto de o principal afeto, o que no engana (1960/1961/2005). Freud define o afeto pela incluso em primeiro lugar, [de] determinadas inervaes ou descargas motoras e, em segundo lugar, [de] certas sensaes; que so de dois tipos: percepes das aes motoras que ocorreram e sensaes diretas de prazer e desprazer (FREUD, 1917-1916, 2001, p. 360). Essa definio justifica afirmar que o afeto de angstia a sensao de desprazer, acompanhada de percepes de aes motoras, atravs de sensaes fsicas referidas a rgos especficos do corpo, como os respiratrios e o corao. Lacan definiu a angstia em relao ao desejo do Outro em O Seminrio 8: A

transferncia (1960-1961) e amplia essa definio com o conceito de objeto a que estabeleceu em O Seminrio 10: A angstia (1962-1963). Tomo a angstia nesta pesquisa sob a gide da psicanlise11 como inerente ao ser humano: sinal daquilo que, do desejo e do que o excede, revela-se estranho ao eu (BESSET, 2002). Na clnica de crianas o afeto da angstia aparece freqentemente encoberto sob a forma de um sintoma fbico. Este um anteparo contra a angstia, pois ao lhe dotar de um nome, a identifica como medo de algo. O sintoma de fracasso escolar e o de inibio intelectual12, nomeados pelo campo da Educao, so produes sintomticas comuns clnica de crianas. Na clnica de adultos, as vicissitudes da vida amorosa so com freqncia causa de sofrimento para os seres humanos, sempre s voltas com a busca da felicidade. So inmeros os temas que poderiam ser relacionados angstia na clnica. No entanto, tomo aqui, condizente com o tema desta pesquisa, a angstia no momento da puberdade. A questo que me instiga : angstia dos jovens, de que se trata?

1 Inibio, sintoma e angstia. Para abordar o acontecer da angstia nos jovens, parto do quadro construdo por Lacan em O Seminrio 10: A angstia. Ele o faz, com base no texto de Freud Inibio, sintoma e angstia (FREUD, 1926), considerado essencial abordagem clnica dessas trs formas de manifestao do mal-estar dos sujeitos (SANTIAGO, 2005). Lacan justifica a importncia de seu quadro da seguinte forma: Esse quadro tinha, ento, a inteno de marcar o tipo de
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Refere-se mesa O tratamento da angstia: uma contribuio da Psicanlise, coordenada pela autora no I

Congresso Brasileiro de Psicologia: Cincia e Profisso, 2002. A discusso girou em torno das manifestaes da angstia na contemporaneidade, a partir dos trabalhos de Srgio Prestes sobre a fobia e o pai, Ruth Cohen sobre as relaes entre a angstia e o fracasso escolar e Maria Anglica Pisetta sobre as vicissitudes da vida amorosa. Trabalhos de doutoramento no Programa de Ps-Graduao em Psicologia do Instituto de Psicologia da UFRJ, sob orientao da Prof. Dra. Vera Lopes Besset.
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Cf. SANTIAGO, A.L. A inibio intelectual na psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2005.

decalagem, de deslocamento que representam os trs termos aos quais Freud chegou, e que inscreveu no ttulo do seu artigo inibio, sintoma e angstia (LACAN, 1962-1963/2005, p. 353).

DIFICULDADE M O V I M E N T O Inibio Emoo Perturbao Impedimento Embarao Sintoma X X Angstia

Fonte: Seminrio 10 A angstia (LACAN, 1962-1963/2005, p. 22).

Como podemos observar, Lacan prope dois eixos, representados por setas, que indicam intensificao de afeto; o horizontal corresponde dificuldade e o vertical ao movimento. Como ponto inicial ele toma a inibio: O que a inibio seno a introduo de uma funo [...] De um desejo diferente daquele que a funo satisfaz naturalmente (LACAN, 1962-1963/2005, p. 344). Como exemplo, tal como Freud, ele apresenta a funo de locomoo. Na inibio da paralisao do movimento que se trata (ibid, p. 18). Cabe ressaltar que Lacan situa que esses trs termos no so do mesmo nvel (ibid, p. 18). No entanto, a inibio, o sintoma e a angstia no deixam de ter uma certa proximidade, fato que pode ocasionar confuso. Freud no deixou de observ-lo, pois inicia seu texto marcando a diferena entre inibio e sintoma. O que difere o sintoma da inibio? A inibio corresponde a uma restrio de funo, ao passo que, no sintoma, trata-se de uma formao de compromisso(FREUD, 1926). O impedimento, termo seguinte na direo da dificuldade (eixo horizontal), favorece uma melhor especificao dessa diferenciao.

Lacan busca a etimologia do termo impedimento impedicare significa ser apanhado, cair na armadilha. Diferentemente da inibio, no h impedimento da funo, nem o movimento dificultado: trata-se do impedimento do sujeito (LACAN, 1962-1963, 2005). Por esse motivo Lacan situa o impedimento na coluna do sintoma e exemplifica: o sujeito est inibido quando fala de sua inibio ao analista, mas o sujeito est impedido quando precisa falar em congressos cientficos ou at no seu dia-a-dia. Encontramos aqui uma diferena entre inibio e impedimento: estar impedido um sintoma, mas a inibio no um sintoma. Quando Lacan associa inibio e sintoma, o faz em tom jocoso: estar inibido um sintoma posto no museu (idem, p. 18). Nesse nvel, o que estamos buscando, ou seja, do que acontece sob o nome de angstia, do impedimento que se trata (ibid, p. 19). Um passo a mais no eixo da dificuldade e encontramos o termo embarao, este, uma espcie de forma leve da angstia (ibid.). Lacan define a vivncia mais direta do embarao, aquela do S barrado ($), em que a etimologia imbaricare faz uma aluso direta a bara, a barra como tal. Quando vocs j no sabem o que fazer de si mesmos, vocs procuram alguma coisa em que se escorar. justamente da experincia da barra que se trata (ibid, p. 19-20). Se seguirmos a direo do movimento, o eixo vertical, encontraremos, depois de inibio, o termo francs motion (emoo) e logo aps moi (efuso)13. Referir a emoo ao movimento [...] que se desagrega, a reao que chamamos catastrfica (ibid, p. 20), pode confundir mais do que distinguir os termos do quadro. Quanto a esse aspecto, Lacan insere uma questo que considero fundamental: mas o que no se relaciona com a angstia? Ele responde: trata-se justamente de saber onde est a angstia, de verdade (LACAN, 19621963, p. 20). O objetivo deste captulo o encontr-la no momento da puberdade. Um ltimo passo na direo do movimento (eixo vertical) e encontramos o termo francs moi (efuso). Novamente Lacan se vale da etimologia, desta vez, para mostrar que a
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O termo francs moi (efuso) tem as acepes de perturbao, comoo, desassossego, efervescncia,

tumulto, desnorteamento, etc. (LACAN, 1962-1963, N.T - p. 20).

efuso no tem a ver com a emoo. A efuso perturbao, queda da potncia [...] (ibid, p. 22). Como pode ser observado, encontramos no eixo horizontal, o termo embarao como o mximo da dificuldade atingida, e, no eixo vertical o termo efuso como o perturbar mais profundo, na dimenso do movimento (LACAN, sem. X). Antes de continuar as consideraes sobre o quadro da angstia, trago a contribuio de um filme recente que exemplifica o aspecto ora investigado.

1.1 - A esquiva Durante a realizao deste trabalho, me deparei com um filme (Lesquive - A esquiva), lanado em 2004 na Frana, que pode exemplificar alguns aspectos importantes, tratados nessa discusso. O filme expressa a des-coberta da sexualidade e da no-relao sexual; o despertar para o mal-estar, com o qual os jovens precisam se arranjar, e a resposta dada por cada um, que pode ser a esquiva (Lesquive). No Dicionrio Aurlio Sculo XXI, esquiva significa: ato de esquivar ou evitar um golpe, desviando o corpo ou a parte do corpo ameaada. Tambm , na mesma fonte, evitar (pessoa ou coisa que nos ameaa ou desagrada). Furtar-se, eximir-se. Fugir. Deixar de fazer alguma coisa. essa a resposta dada por Lydia, que se esquiva em responder a uma proposta amorosa. Em um liceu de periferia, um grupo de jovens ensaia uma pea de Marivaux. Lydia uma jovem loira e bonita que se mostra completamente fascinada com o ensaio de Le jeu de lamour et du hasard, para a apresentao no final do ano. Krimo apaixona-se por ela. Sem saber ao certo como lidar com seus sentimentos, e sem conseguir fazer um bom uso das palavras, ele decide participar da pea. Para isso, compra de seu amigo o papel de Arlekim, e conseqentemente, as palavras de Le jeu de lamour et du hasard (GRASSIN, 2005). No pretendo realizar uma anlise do filme luz da psicanlise, mas me servir das questes sobre os jovens que aparecem de uma forma bem interessante. Essa produo

cinematogrfica foi abordada por um psicanalista francs, Jean-Marie Forget, nas Journes de lcole de Ville-vrard sur ladolescent et le fminin em fevereiro de 2005. Ele toma o ttulo do filme, bem como, a posio de Lydia, como prottipo da posio feminina. A partir da esquiva encontrada no filme, Forget baseia-se nas frmulas da sexuao desenvolvidas por Lacan em O seminrio 20: Mais, ainda (1972-1973) e prope o sintagma: clnica da esquiva. Este, diz respeito ao modo paradoxal pelo qual o tema da feminilidade surge na clnica. Por um lado, temos o acesso precoce das jovens aos atributos aparentes da feminilidade, assim como, s relaes sexuais. Por outro, o autor expe o que se faz tambm presente: a articulao do exerccio da feminilidade palavra falha, crua. Esse o ponto de partida de sua discusso, que contempla a falta de referncias simblicas nos jovens, no contemporneo, que acarreta, muitas vezes, uma reduo produo de imagem. Forget explora as questes da feminilidade encontradas na clnica, e a dificuldade vivenciada pelas jovens em fazer valer uma posio feminina. O resultado pode ser a escolha por uma posio de objeto, o fracasso escolar, ou a depresso (FORGET, 2005). O filme sem dvida um material formidvel para um estudo sobre os jovens, em diversos aspectos. Poderamos analisar, tal como faz Forget (2005), a posio feminina que o ttulo (a esquiva) ilustra bem. Ou o prprio ttulo da pea encenada pelos jovens, O jogo do amor e da sorte14, para abordar o amor, segundo Lacan. Poderamos ainda nos deter riqueza do filme em mostrar as diversas solues encontradas pelos jovens, ante o despertar para o mal-estar da puberdade e s dificuldades sociais retratadas. No entanto, chama ateno, nesse filme, a posio adotada por Krimo. interessante observar a dificuldade dos jovens ante o encontro com o outro sexo, para o qual Krimo busca uma soluo. Ele procura uma sada para falar do que sofre. Compra de um amigo o papel principal da pea, para encenar o jogo do amor e da sorte. Ao contrrio
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Cf. BLANCHET, C. Confluents: Le jeu de lamour et du hasard. In: La Lettre Mensuelle de LECF- Paris:

ACF, 1998, n.165.

de Lydia, que parece dominar as palavras ao encenar a pea, Krimo tem dificuldade com as palavras no palco. Essa dificuldade ele encontra tambm fora do palco: na vida. O filme mostra, justamente, que existe algo que escapa simbolizao; que no encontro com o sexual as palavras faltam. Assim, no s Krimo que sofre, os que parecem dominar as palavras tambm sofrem. A linguagem no ajuda os sujeitos a entenderem-se, ao contrrio, faz surgir o mal-entendido como mostra Lacan em seu ensino. Um outro aspecto que considero relevante a dificuldade dos jovens em se posicionar, que aparece do lado de Krimo na espera sem fim, silenciosa, por uma resposta de Lydia. Depois de muito rodear a jovem, por quem se apaixona, ele se declara com uma pergunta: voc quer sair comigo?. Ao que ela responde, vou pensar!. Cabe ressaltar que essa dificuldade ocorre tambm aos adultos. Se o sujeito vai posicionar-se ou no, uma outra histria; o prprio no posicionamento, j uma posio. Meu objetivo de sublinhar que, no momento da puberdade, as exigncias pulsionais aparecem, pela primeira vez, para o sujeito, como capazes de realizao. Por isso, atribui-se puberdade a caracterstica de momento de crise, de mal-estar generalizado. Na puberdade o sujeito passa a ter que lidar com a sexualidade e com o seu desejo, nela, implicado. Finalmente, restam as perguntas empregadas, em uma crtica ao filme, no Jornal Le Monde, Ser que Lydia vai finalmente se decidir? Ser que ela vai revelar seus sentimentos? Ser que a pacincia de Krimo ser compensada? As respostas aparecem em silncio, nos rostos de cada um... Sem a muralha da linguagem Lydia, Krimo e os outros aparecem subitamente despidos, frgeis, mais ainda que as personagens de Marivaux (COLOMBANI, 2005). A partir das consideraes tericas sobre o quadro da angstia de Lacan, podemos supor que Krimo est impedido. Dito isso, passemos s relaes entre a angstia e o sintoma.

Podemos considerar com Lacan, nesse seminrio, o sintoma como uma barreira frente angstia. Vejamos o que diz a teoria freudiana a esse respeito.

2 A relao entre angstia e sintoma em Freud. A angstia um tema com o qual Freud se ocupa constantemente, ele constri uma teoria para explic-la, que sofre modificaes no decorrer de sua obra, com a introduo de novos conceitos, em conseqncia dos vrios impasses tericos e clnicos que a ele se apresentam. A primeira teoria freudiana da angstia j explicitada no Rascunho B (1894) e mantida at o texto Inibio, sintoma e angstia (1926). Nesse momento tardio de sua elaborao terica, Freud apresenta o que ficou conhecido como sua segunda teoria da angstia. Entretanto, no que tange a neurose de angstia, o autor se vale das concepes prprias a sua primeira teoria da angstia que mantm at as Novas lies introdutrias a psicanlise, lio XXXII, Angstia e vida pulsional (1932). Ele alerta seus leitores quanto importncia da angstia no sofrimento de seus pacientes; eles se queixam e consideram-na o pior dos sofrimentos. Freud demonstra que a angstia constituinte do sujeito (FREUD, 1917c). Um dos indcios de que a angstia um afeto inerente condio de sujeito a relao existente entre angstia e sintoma. Freud verifica a freqncia, a grande intensidade e os efeitos desastrosos que a angstia pode causar nos sujeitos. Formula uma teoria da angstia15, abordando-a sob vrias perspectivas, por exemplo, da fobia, da histeria, da neurose

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possvel destacar, na obra freudiana, trs textos nos quais est presente uma descrio do quadro clnico

neurose de angstia: 1) A etiologia das neuroses (1893); 2) Sobre os fundamentos para destacar da neurastenia uma sndrome especfica denominada neurose de angstia (1895) e 3)Lies introdutrias psicanlise, lio XXV, A angstia (1916). Os dois primeiros fazem parte do que se convencionou chamar de a primeira teoria freudiana da angstia. Esta explica o surgimento da angstia ligado a fatores econmicos. A causa da angstia atribuda acumulao da tenso sexual produzida pela abstinncia sexual ou pela excitao sexual no consumada no ato sexual. A tenso permanece acumulada no soma sem derivao psquica. A libido no

obsessiva. Mas, qual a relao entre a angstia e o sintoma? Como Freud relaciona esses dois conceitos? Escolho o caso Katharina (caso 4, Estudos sobre a histeria, vol. 2, p. 141) por meio do qual possvel ilustrar a descrio do afeto de angstia (percepes de sensaes fsicas desprazveis da respirao e do corao), e inferir a relao entre angstia e sintoma. Katharina tem dezoito anos e uma aparncia tristonha. Ela aborda Freud durante as frias dele, dizendo-lhe que estava doente dos nervos, que j havia sido medicada, mas que ainda se sentia mal. Reproduz o dilogo entre eles. Bem, e de que voc sofre? Sinto falta de ar, nem sempre, mas s vezes ela me apanha de tal forma que acho que vou ficar sufocada. primeira vista isso no soa como sendo neurtico, mas logo me ocorreu que provavelmente era apenas uma designao substitutiva para um ataque de angstia. Do complexo de sensaes da angstia ela estava destacando um s fator, a aflio para respirar. Sente-se aqui. Descreva-me como esse estado de falta de ar? Acontece de repente. Primeiro, como uma presso sobre os olhos, a cabea fica pesada, h um zumbido insuportvel e fico to tonta que acho que vou cair, depois algo me esmaga o peito, quase no consigo respirar. E no nota nada na garganta? A garganta fica apertada como se eu fosse sufocar. E na cabea no se passa mais nada? Martela, martela at estalar. Bem, e voc no se sente um pouco assustada com tudo isso? Sim, acho que vou morrer; normalmente, sou corajosa, ando solta por todas as partes [...], porm, quando um dia desses e que tenho aquilo, no me atrevo a ir a nenhum lugar; sempre creio que algum est por trs e me agarrar de repente (FREUD, 1893-1895, p. 141142).

Inicialmente, Freud acredita tratar-se de uma crise de angstia. No entanto, a investigao leva-o a concluso de que se trata de um ataque histrico, seguido de angstia. Muitos anos mais tarde ele dir que o problema da angstia ocupa na psicologia das

descarregada transformada em angstia. No ltimo Freud inclui um novo fator quanto irrupo da angstia o perigo.

neuroses, um lugar que pode justificadamente ser classificado como central (FREUD, 1917/2000, p. 374), estabelecendo a primeira relao entre a angstia e a neurose: elas aparecem combinadas. A neurose de angstia ocorre combinada com os sintomas de neurastenia, histeria, obsesses, melancolia, sendo freqente no caso da histeria (FREUD, 1895a). Em Obsesses e fobias (1894), Freud afirma que a neurose de angstia o equivalente somtico da histeria e que, em ambas, trata-se da ocorrncia de um acmulo de excitao, decorrente de insuficincia psquica, cuja conseqncia o surgimento de processos somticos anormais, originados, justamente, pela excitao presente no soma. A diferena entre neurose de angstia e neurose histrica referida apenas excitao: na neurose de angstia a excitao sexual somtica que permanece no soma, enquanto na histeria, a excitao psquica (provocada por um conflito) que deslocada para o soma. Portanto, em ambas trata-se de um desvio da excitao para o somtico (FREUD, 1894a/2002). Quanto reunio da neurose de angstia com a obsesso, Freud expe o caso de uma mulher que se sentia obrigada a contar as tbuas do assoalho, os degraus da escada etc., atos, esses, praticados num ridculo estado de angstia (FREUD, 1894a/2001, p. 78). O acordo entre a fobia e a obsesso tambm freqente; a fobia se desenvolve no incio da doena como um sintoma de neurose de angstia. A representao constituinte da fobia, que associada ao estado de medo, pode ser substituda por outra representao ou por um procedimento protetor (obsesso substitutiva), que parecem aliviar o medo (FREUD, 1894a). A partir do momento de instalao de uma medida protetora, como os atos obsessivos, se o sujeito for privado de realiz-los, irromper a mais terrvel angstia. A respeito disso, Freud observa que os pacientes obsessivos parecem estar isentos da angstia, no entanto, a angstia est encoberta pelo ato obsessivo, que s executado com o fito de evit-la (FREUD, 1893/2001).

Em Lies introdutrias psicanlise, na lio XXV, A angstia (1916), Freud afirma que, tanto na neurose obsessiva quanto na histeria, o resultado do processo de recalque a gerao ou da angstia pura e simples, ou da angstia acompanhada pela formao de um sintoma, ou da formao mais completa de um sintoma sem angstia. A primeira definio de Freud, da relao entre a angstia e o sintoma, foi circunscrita no momento da teorizao freudiana que se convencionou chamar de primeira teoria da angstia. Esta, se baseia no fator econmico, em que a produo de angstia posterior ao recalque: a libido (excitao sexual) rejeitada ou no utilizada pelo eu descarregada sobre a forma de angstia, que acompanhada da produo de sintoma. Com a construo da segunda teoria da angstia, em Inibio, sintoma e angstia (1926), Freud impe uma relao mais ampla entre a gerao da angstia e a formao dos sintomas. A partir da descrio do psiquismo, por ele apresentada em O eu e o isso (1923), o eu passa a ser considerado como a nica sede da angstia apenas o eu pode produzir e sentir angstia, de acordo com suas necessidades. A angstia um afeto e como tal, naturalmente, s pode ser sentida pelo eu (FREUD, 1926). O que passa a ter importncia agora a origem da angstia: ela emitida pelo eu a fim de tornar efetivo o princpio de prazer-desprazer, ante uma situao de perigo. A angstia uma reao a uma situao de perigo. Ela remediada pelo eu, que faz algo para evit-la ou para se afastar dela (ibid.). O eu recebe excitaes no somente de fora, mas tambm de dentro, e por meio das sensaes de prazer e desprazer, que chegam por a, tenta orientar todos os cursos dos fatos anmicos no sentido do princpio do prazer (FREUD, 1926/2001, v. 20, p. 87). Freud considera que um perigo est relacionado a cada estdio do desenvolvimento do sujeito. Apesar dessa generalizao do perigo, este vai depender da relao do sujeito ante a magnitude do mesmo e de seu prprio desamparo fsico (se o perigo for real) e psquico (se o perigo for pulsional). A relao do sujeito ante o perigo orientada pelas experincias

traumticas que ele tenha sofrido. A diferena entre experincia traumtica e situao de perigo que esta ltima [...] uma situao, reconhecida, lembrada, e esperada de desamparo (FREUD, 1926/2001, p. 156). J a experincia traumtica ocorre quando h uma experincia de excitao muito intensa, de desprazer e sobre a qual no se estabelece um controle, de modo a descarreg-la. Chamemos de traumtico um evento, em que fracassam os esforos do princpio do prazer (FREUD, 1933[1932], p.87). Tal situao caracterizada por um desamparo psquico, cuja reao original do sujeito foi a de angstia. Essa articulao entre desamparo e angstia ressaltada por Pereira (1999) em seu estudo sobre o pnico.Se em inibies, sintomas e angstia, Freud fala explicitamente do desamparo como constituindo o ncleo da situao de perigo, para dizer que este est no cerne da teoria da angstia e que todo sinal de angstia indica, em ltima instncia, a possibilidade de instaurao efetiva desta situao (PEREIRA, 1999, p. 37) Freud esclarece que o eu vivenciou, no estado de desamparo, a angstia passivamente e depois passa a se utilizar dela como um sinal. [...] o que de importncia decisiva o primeiro deslocamento da reao de angstia de sua origem na situao de desamparo para uma expectativa dessa situao isto , para a situao de perigo. Depois disso vm os deslocamentos ulteriores, do perigo para o determinante do perigo perda do objeto e das modificaes dessa perda (FREUD, 1926/2001, p. 156). A angstia a emergncia do evento traumtico ante o fracasso do princpio do prazer. Freud a descreve em termos econmicos. apenas a magnitude da soma de

excitao que transforma uma impresso em um evento traumtico, paralisa a operao do princpio do prazer e confere situao de perigo a sua importncia (FREUD, 1933[1932], p. 87). Os recalques primeiros e originais surgem diretamente de eventos traumticos, quando o eu enfrenta uma exigncia libidinal excessivamente forte, mas, so apenas os recalques posteriores que mostram o mecanismo no qual a angstia despertada como sinal de uma

situao de perigo prvia. Freud elucida que somente a partir da experincia do complexo de castrao, na fase flica, e da vinculao da perda aos rgos genitais, que as perdas e separaes vividas pelo sujeito perda originria do seio da me, perda do sugar, perda pela entrega diria das fezes e, mais originariamente, a separao do tero ao nascer so significadas retroativamente (FREUD, 1923a/2003, p. 141-150). a partir da experincia do complexo de dipo que o perigo de castrao torna-se um perigo real, ante o qual o eu tenta defender-se. Freud torna patente uma dupla origem da angstia: como conseqncia direta do evento traumtico e como sinal ante a ameaa de repetio de tal evento (FREUD, 1926). No entanto, ambas modalidades de angstia s podem ser pensadas a partir da experincia da castrao, visto que o perigo o de castrao. Desse modo, a angstia passa a ser considerada como uma reao a uma perda, a uma separao. Entendo, ento, que justamente o medo da separao castrao o fator que impulsiona o recalque [...] sempre a atitude de angstia do eu que a coisa primria e que pe em movimento o recalque (FREUD, 1926/2001, p. 104). Uma moo pulsional temida porque remonta a um perigo externo: a castrao. O eu, ao perceber que a satisfao de uma exigncia pulsional recriaria essa situao de perigo, efetua a reproduo mitigada de sentimentos desprazerosos como sinal de angstia. O automatismo do princpio de prazer-desprazer posto em ao e a moo pulsional temida recalcada (FREUD, 1926). A concluso a que chegamos, portanto, esta. A angstia uma reao a uma situao de perigo. Ela remediada pelo eu que faz algo a fim de evitar essa situao ou para afastar-se dela. Pode-se dizer que se criam sintomas de modo a evitar a gerao de angstia. Mas isto no atinge uma profundidade suficiente. Seria mais verdadeiro dizer que se criam sintomas a fim de evitar uma situao de perigo cuja presena foi assinalada pela gerao de angstia. Nos casos que examinamos, o perigo em causa foi o de castrao ou de algo remontvel castrao (FREUD, 1926/1996, v. XX, p. 128).

Situo aqui a segunda relao entre a angstia e o sintoma, possvel de ser encontrada em Freud: os sintomas so criados a fim de evitar uma situao de perigo, cuja presena foi assinalada pela gerao de angstia. Mas, alm disso, convm perceber que Freud evidencia, no complexo de dipo das mulheres, que no se trata da perda do objeto, mas da perda do amor do objeto: o que o eu considera como sendo o perigo e ao qual reage com um sinal de angstia consiste em o supereu dever estar com raiva dele ou puni-lo ou deixar de am-lo (FREUD, 1926/2001, p. 132). Se o eu no despertasse a instncia de prazer-desprazer, gerando angstia, no teria fora para paralisar o processo que se est sendo preparado no Isso e que ameaa o eu com perigo (FREUD, 1926). Portanto, os sintomas so criados a fim de evitar uma situao de perigo que foi assinalada pela gerao de angstia. medida que remetemos a gerao da angstia a uma situao de perigo, mais correto dizer que os sintomas so criados a fim de remover o eu de uma situao de perigo. [...] a gerao de angstia pe a gerao de sintomas em movimento e , na realidade, um requisito prvio dela, pois se o eu no despertasse a instncia de prazer-desprazer gerando angstia, no conseguiria a fora para paralisar o processo que se est preparando no isso e que ameaa com perigo (FREUD, 1926/2001, p. 136). Como vimos, a situao de perigo o medo de castrao e a angstia um sinal afetivo que assinala o surgimento desse perigo. Resta, ento, perguntar, qual o processo constituinte do sintoma? Em Inibio, sintoma e angstia (1926) Freud relaciona a produo de sintomas operao do recalque. O sintoma um signo e um substituto de uma satisfao pulsional que permaneceu em estado jacente, por causa do fracasso do recalque. O recalque se processa a partir do eu, que se recusa essa recusa pode ser uma ordem do supereu a associar-se com uma moo pulsional que foi ativada no Isso. Os sintomas s se formam a fim de evitar a

angstia: renem a energia psquica que de outra forma seria descarregada como angstia. Assim, esse seria o fenmeno fundamental e o principal problema da neurose (FREUD, 1926/2001, p. 136) Se o eu, fazendo uso de seu sinal de desprazer, atingiu seu objetivo de recalcar inteiramente a moo pulsional, no h produo substitutiva sintomtica, isto , no h vestgio da moo pulsional. O sintoma surge da falha do recalque, em que a moo pulsional, no suprimida totalmente, encontra nele um substituto. No entanto, o sintoma um substituto reduzido, inibido e deslocado, sendo assim, impossvel reconhec-lo como satisfao da moo pulsional recalcada. Tampouco, sua realizao produz qualquer prazer, ao contrrio, adquire um carter compulsivo. (FREUD, 1926). A terceira relao entre sintoma e angstia pode ser extrada do texto de Freud, Novas lies introdutrias a psicanlise, lio XXXII, Angstia e vida pulsional (1932/33). Nessa lio, Freud avana quanto articulao anterior de que os sintomas so criados para evitar uma situao de perigo, que assinalada pela gerao de angstia. Ele afirma que a gerao de angstia e a formao de sintomas se substituem respectivamente. Para exemplificar, serve-se de um caso de agorafobia e de um caso de neurose obsessiva. O caso de agorafobia o de um paciente que sofre o seu primeiro acesso de angstia na rua. A partir de ento, h produo de angstia toda vez que ele retorna rua. exatamente por esse motivo que ele desenvolve o sintoma de agorafobia, que substitui os ataques de angstia. Enquanto no vai rua, no acometido pelo ataque de angstia. Portanto, h uma restrio do funcionamento do eu. fcil perceber que algo semelhante ocorre no caso do pequeno Hans. O sintoma o seu inexplicvel medo de cavalos, e sua incapacidade de sair rua uma inibio, isto , uma restrio que o menino imps a si mesmo para no despertar o sintoma (FREUD, 1926). Freud considera o medo de cavalo como sintoma, porque ocorre a substituio do pai por cavalo. E a idia de ser mordido por um cavalo substitui, por distoro, a idia de ser castrado

pelo pai esse deslocamento que tem, portanto, o direito de ser denominado de sintoma e que, incidentalmente, constitui o mecanismo alternativo que permite um conflito, devido ambivalncia, ser solucionado sem o auxlio da formao reativa (FREUD, 1926/2001, p. 121). O papel desempenhado pela angstia nesse processo o seguinte: ao reconhecer o perigo de castrao, o eu desencadeia o sinal de angstia, promovendo o recalque, ao mesmo tempo em que o sintoma fbico produzido. A angstia de castrao assim dirigida para um objeto diferente e externo ao eu. A soluo encontrada pela formao substitutiva do sintoma tem claramente duas vantagens: evita o conflito decorrente da ambivalncia, pois o pai de Hans um objeto amado por ele, e permite ao eu deixar de gerar constantemente angstia, visto que com a escolha de um animal como objeto fbico, basta evit-lo. Portanto, com a produo sintomtica, Hans fica livre do perigo e da angstia (FREUD, 1926). Nos dois casos anteriores o perigo vivenciado como externo ao eu, justamente porque h, na produo do sintoma, um deslocamento para um objeto externo ao eu Uma fobia geralmente se estabelece aps um primeiro ataque de angstia ter sido experimentado em circunstncias especficas, tais como na rua, em um trem ou em solido. A partir desse ponto a angstia mantida em interdio pela fobia, mas ressurge sempre que a condio no pode ser realizada. O mecanismo da fobia presta bons servios como meio de defesa e tende a ser muito estvel. (FREUD, 1926/2001, p. 77). Cabe lembrar que Lacan em O Seminrio 4: A relao de objeto (1956-1957), no capitulo XII, Sobre o complexo de dipo, ao tomar o caso Hans diz que Freud sublinha, corretamente, que convm separar a angstia da fobia. Se existem a duas coisas que se sucedem, no sem razo: uma vem em socorro da outra, o objeto fbico vem preencher sua funo sobre o fundo da angstia (p. 211).

J, no caso de neurose obsessiva, do qual Freud se serve, a gerao de angstia e a formao de sintomas se substituem respectivamente. O objetivo o mesmo dos dois casos de fobia acima apresentados: prevenir irrupes de angstia. Porm, no h restrio do funcionamento do eu. O sintoma, especificadamente os rituais obsessivos, substitui a irrupo de angstia e, ao mesmo tempo, protege o eu da angstia. Apenas se o paciente impedido de executar seu ritual ele tomado por uma angstia intolervel. [...] a gerao da angstia o que surgiu primeiro, e a formao dos sintomas, o que veio depois, como se os sintomas fossem criados a fim de evitar a irrupo do estado de angstia. Isto confirmado tambm pelo fato de que as primeiras neuroses da infncia so as fobias estados nos quais vemos to claramente como uma gerao inicial de angstia substituda pela formao subseqente de um sintoma (FREUD, 1933/2000, p. 77-78). O eu, foge da angstia, obediente, executando as ordens, as precaues e as penitncias, que lhe foram inculcadas como medidas protetoras. Se o obsessivo privado de realiz-las, irrompe a mais terrvel angstia (FREUD, 1926). Entendo que nesse momento trata-se de angstia automtica. Essa modalidade de angstia, ao lado da angstia sinal, foi estabelecida por Freud em sua segunda teoria da angstia. No que toca angstia sinal, Freud postula que os sintomas obsessivos so criados a fim de retirar o eu de uma situao de perigo, assinalada pelo surgimento da angstia. A funo da angstia a de ser um sinal para a evitao de uma situao de perigo. O eu foge da angstia, obediente, executando as ordens, as precaues e as penitncias que lhe foram inculcadas. A partir desse momento, onde instalada uma medida protetora, como os atos obsessivos, se o sujeito for privado de realizar tal medida, irrompe-se a mais terrvel angstia. A angstia s aparece se o sujeito for foi impedido de agir (Freud, 1926). Entendemos que, nesse momento, trata-se da angstia automtica. Alm dessa primeira pista, a partir da segunda teoria da angstia, Freud postula que os sintomas obsessivos so criados a fim de retirar o eu de uma situao de perigo, assinalada pelo surgimento da angstia. Nesse

caso, temos a angstia sinal. A funo da angstia, por Freud evidenciada, a de ser um sinal para a evitao de uma situao de perigo. A respeito dessa pressuposio de perigo-neurtico, Freud ressalta que ele provm da fantasia, que o que lhe confere a tonalidade de perigo. O que angustia lidar com o desconhecido, com o estranho (PISETTA, 1999). Freud chega a dizer em Alm do princpio do prazer (1920), que, na anlise, o sujeito precisa de um certo alheamento, ao lidar com a re-vivncia do recalcado, j que ela ser sempre estranha ao eu. Com a anlise do homem dos ratos podemos ver de que forma ocorre esse estranhamento. O despertar do mal-estar que levou o homem dos ratos a procurar Freud foi devido escuta do castigo, que em sua fantasia seria aplicado dama a quem admirava e a seu pai. Simultaneamente a essa idia, aparecia uma sano (medida defensiva) que ele era obrigado a adotar, a fim de evitar a realizao dessa fantasia (FREUD, 1909a). Murta (1998), em seu estudo sobre o gozo na neurose obsessiva, isola, no momento inicial da anlise do homem dos ratos, o surgimento da angstia devido ao fracasso da defesa: a angstia surge como resultado de uma falha do sintoma. O paciente chega at Freud numa irrupo de uma angstia que no fundo implica um certo fracasso nos mecanismos do Eu em manter a homeostase. Assim, ele pede tratamento em funo de uma desestabilizao da sua prpria relao com seu Eu/sintoma (MURTA, 1998, p. 27). O momento de desestabilizao no caso do homem dos ratos pode ser identificado quando, ao relatar a cena do castigo a Freud, ele se levanta, demonstrando sinais de horror e resistncia. Freud percebe que, em todos os momentos importantes da histria que lhe era relatada, o paciente assumia uma expresso estranha que s podia [...] ser interpretada como uma face de horror ao prazer todo seu do qual ele mesmo no estava ciente (FREUD, 1909/2000, p. 133). Sobre essa cena Besset (1999) esclarece tratar-se, com o que concordo, de

Horror ao sexual. [...] horror [que] diz respeito sensao arrepiante de medo (p. 75). Portanto, trata-se do medo implicado na angstia que surge exatamente nesse momento. Em seu texto, A clnica da angstia: um lugar para o sujeito, Besset (2000, p.4) esclarece o carter dessa angstia: Se a angstia pode ser sinal [...] este pode ser o da irrupo de um gozo inesperado e ignorado pelo sujeito. Lacan, ao discutir o caso do homem dos ratos diz que essa cena no desencadeia sua neurose, mas [...] suscita a angstia (LACAN, 1987, p. 11). Ora, o que suscita a angstia o desejo como Lacan explicitou em O seminrio 8: A transferncia, no captulo intitulado Angstia na sua relao com o desejo. A angstia o agente operatrio entre o gozo e o desejo (ATTI, 1999).

3 - Angstia e desejo. Em O seminrio 8: A transferncia Lacan dedica um de seus captulos

investigao da relao entre a angstia e o desejo. Para que a angstia se constitua como sinal preciso, afirma Lacan, que ela tenha uma relao com o desejo. Ele enfatiza que h um incremento da angstia toda vez que se trata realmente do desejo do sujeito. O sinal de angstia, como vimos, sinal de um perigo de ordem pulsional e se produz no nvel do eu: [...] o perigo interno inteiramente comparvel a um perigo externo, e o sujeito se esfora em evit-lo, do mesmo modo como se evita um perigo externo (LACAN, 1960-1961/1992, p. 351). Lacan se vale dos estudos sobre a psicologia animal, e compara o sinal de angstia ao modo como um animal lida com o perigo: percebe-o como um sinal. Ele apresenta o exemplo do antlope que ergue o focinho, emite um som, e assim, todos os outros animais partem em uma mesma direo. Quando os animais se deparam com o inimigo, aquele que realiza a funo de proteo do bando, emite um sinal para os outros. Com os humanos, o mesmo

acontece com o sinal de angstia do alter ego, do outro que constitui seu eu que o sujeito pode receb-lo (LACAN, 1960-1961/1992, p. 352). A partir do estudo do comportamento do animal organizado em bando, Lacan concluiu quanto angstia que: 1) o sinal pode vir de um outro, que constitui seu eu (alter-ego) e 2) para cada sujeito, o inimigo do bando ele mesmo. A angstia se produz no nvel do eu, como sinal de um perigo de ordem pulsional. Lacan conduz, ento, seus leitores pela mo no nvel da fantasia para abordar o problema da angstia (1960-1961/1992, p. 351). essa articulao entre desejo, fantasia e angstia que vou desenvolver, guiando-me pela fantasia, a partir da anlise do homem dos ratos. A fantasia implicada na escuta do castigo com ratos de que algo, de mesma natureza desse castigo, poderia acontecer a algum que o homem dos ratos gostava, pode ser traduzida com o desejo de que preciso que lhe faam tambm a mesma coisa!. Esse desejo dirigido ao capito que relatou o castigo e, atravs dele, a seu pai. H uma relao entre a crueldade do capito e a surra que o pai lhe havia dado (FREUD, 1909a). Esse deslocamento tem uma funo defensiva evidente, uma vez que, uma representao abandona a uma outra representao toda sua quota de investimento. Lacan ressalta que h um incremento da angstia toda vez que se trata realmente do desejo do homem dos ratos de que seu pai fosse punido. O caso Emma permite identificar o carter perigoso, ameaador do desejo, isolado por Lacan como um aspecto a ser compreendido na anlise. Se a anlise no conseguiu fazer com que os homens compreendessem que seus desejos, em primeiro lugar, no so a mesma coisa que suas necessidades e, em segundo lugar, que o desejo apresenta em si mesmo um carter perigoso, ameaador para o indivduo, que se esclarece pelo carter evidentemente ameaador que ele comporta para o bando pergunto-me, ento, para o que a anlise ter servido (LACAN, 1960-1961/1992, p. 356) Freud ressalta que no se trata, simplesmente, da proteo de algum que poderia acompanhar Emma em sua ida loja; no disso que ela necessita. Uma vez que no h

ningum que possa proteg-la de seu desejo, uma companhia de nada lhe adiantaria. A atrao sexual que Emma sente aos doze anos de idade por um dos vendedores, que riem entre si (cena 1), evidencia aquilo que aos oito anos, (cena 2), a fez retornar confeitaria aps ter sido beliscada em seu genital pelo proprietrio da loja, na primeira vez que, nela, esteve trata-se de seu desejo. Em outras palavras, na puberdade, o terror que surge para Emma o terror de seu prprio desejo Ela j tem em seu corpo a maturao biolgica que lhe permite a realizao concreta de seu desejo. H, portanto, um despertar para o mal-estar do desejo. Lacan esclarece que [...] o desejo apresenta em si mesmo um carter perigoso, ameaador para o indivduo (1960-1961/1992, p. 356). No caso dos jovens, como Emma, o encontro com seu desejo parece portar uma especificidade. O carter perigoso, ameaador, do desejo pode ser relacionado ao empuxe pulsional despertado na puberdade, gerando angstia. o desejo que o perigo e a defesa no contra a angstia, e sim contra o que ela assinala o desejo (GALARRAGA, 1999). Emma, ao entrar em uma loja e perceber que os vendedores riem entre si (cena 1), foge ante a angstia que sente nesse momento. Como defesa, Emma no entra mais sozinha em lojas, defesa, essa, no contra a angstia, mas contra o que ela assinala: [...] o desejo o que, em cada um, ameaa e desperta o sinal de fuga, posto que estranho imagem refletida no espelho do eu... (BESSET, 2001a). No dicionrio Houaiss de lngua portuguesa encontra-se a definio do termo sinal. Cito-a, pois a considero relevante, no que se refere angstia em relao ao desejo: manifestao que serve de advertncia, ou que possibilita conhecer, reconhecer ou prever alguma coisa. A angstia um sinal para o sujeito de seu desejo. E do que fala a angstia que se expressa no corpo, se no do desejo que marca o sujeito como distinto daquilo no qual ele se reconhece: o eu? (BESSET, 2001a, pg. 12).

4 Os jovens, seus corpos e a constituio do eu. Sabemos que o sujeito vivencia, no momento da puberdade, uma das perdas fundamentais em relao a seu prprio corpo; a perda do corpo infantil (FREUD, 1905). A imagem corporal construda na infncia, que Lacan (1966/1998) circunscreveu atravs do processo que denominou de estdio do espelho, abalada com as mudanas sofridas na puberdade e precisa ser reconstruda. A minha participao em um projeto social16, Projeto Jovem Total, que fruto de uma parceria do NIPIAC (Ncleo Interdisciplinar de Pesquisa e Intercmbio para a Infncia e Adolescncia Contemporneas) com o Governo do Estado do Rio de Janeiro, forneceu-me alguns elementos para pensar a questo da relao dos jovens com seus corpos. Participei, como coordenadora tcnica, da equipe do projeto. Na realizao das entrevistas, com jovens de idades entre 14 e 24 anos, o roteiro contemplava temas como: a relao do jovem com a famlia, com a comunidade, com a sociedade e com ele prprio17. O contexto no qual as entrevistas foram realizadas relevante: as relaes so baseadas no sustento, na luta pela sobrevivncia, ofuscando muitas vezes a dimenso propriamente subjetiva do desejo. Os jovens atribuam s entrevistas um duplo papel: elas serviram, muitas vezes, como desabafo, momento de ateno e escuta, que eles assinalaram ser pioneiro; e ao mesmo tempo, um momento difcil por exigir dos mesmos um esforo para pensar sobre suas vidas, o governo, suas relaes com a comunidade, bem como, um posicionamento frente s questes colocadas. Expressar a prpria opinio causou, em muitos jovens, um certo desconforto. A

16

Esse projeto consistiu em um trabalho de pesquisa e ao social clnica com cerca de 1900 jovens de 19

comunidades da regio Metropolitana do Rio de Janeiro e da Baixada Fluminense (CASTRO, L.R, Correa, J e col, 2005).
17

Uma anlise minuciosa das respostas ao roteiro de entrevistas utilizado no Projeto Jovem Total pode ser

encontrada em CASTRO, L.R, Correa, J e col, 2005. Esse livro apresenta os resultados do projeto; um retrato da juventude pobre no Rio de Janeiro.

anlise das entrevistas nos apresenta uma identificao dos jovens a seus corpos, a ponto de fazerem equivaler ser e corpo. Objetivo analisar algumas respostas dos jovens entrevistados. Partimos da abordagem qualitativa18 de duas respostas, dentre as dezenove perguntas que compunham o roteiro de entrevista. So elas: a primeira, Em voc mesmo, o que voc mais gosta?, e, a segunda, Em voc mesmo, o que voc menos gosta?. Muitas respostas faziam referncia a partes dos seus corpos; cito algumas, segundo a ordem apresentada acima: bom humor/nada; olhos/nariz; sinceridade/cimes; rosto/barriga; personalidade/altrusmo; cabelo/p; alegria/irritao; persistncia/ansiedade, braos/mos, amizade/nervosismo, rosto/cabelo;

perseverana/teimosia; seios/barriga. Por que ao ser questionado sobre si mesmo, o jovem contempla seu corpo?

4.1 O jovem e seu corpo. O primeiro aspecto observvel na anlise das entrevistas com os jovens que o corpo ocupa para eles um lugar central. Lacan afirma que [...] a relao com o corpo no em nenhum homem uma relao simples (LACAN, 1975-1976/2005, p.148). Na puberdade essa relao torna-se especialmente complicada devido perda do corpo infantil; s exigncias pulsionais de descarga da libido; a separao dos pais e a revivncia do complexo de dipo. Ou seja, na puberdade, o sujeito precisa realizar uma nova operao simblica, porque as exigncias pulsionais adquirem uma grande fora e os velhos objetos incestuosos familiares so retomados (COTTET, 1988).

18

Tais consideraes so resultado das discusses, em superviso com os estagirios e com a coordenao geral

do Projeto, da anlise qualitativa da planilha de 1300 entrevistas realizadas em 19 comunidades do Rio de Janeiro; dos relatrios dos estagirios e da elaborao de um artigo em co-autoria com a orientadora, Prof.Vera Lopes Besset.

As fantasias abandonadas ante o medo da castrao, acrescidas s transformaes do corpo e re-vivncia do complexo de dipo, reaparecem com um reforo somtico (FREUD, 1905). Quer dizer, essas fantasias no esto mais relacionadas, predominantemente, investigao sexual infantil, e sim ao desejo sexual e ao encontro com o sexo (FREUD, 1928 [1927]). Encontro, esse, que acontece de forma particular na histria de cada sujeito e caracteriza o despertar para o mal-estar. Freud, em Mal estar na cultura (1930[1929]) considera o corpo como uma das trs fontes de onde provm o sofrimento. As respostas obtidas nas entrevistas demonstram tambm uma dificuldade dos jovens em lidar com o corpo prprio e a estranheza que ele lhes causa. Essa estranheza tem relao perda do corpo infantil e, antes de qualquer reconstruo de uma imagem corporal, o sujeito experimenta uma espcie de estranhamento de seu novo corpo. Esse estranhamento pode ser remetido experincia do estdio do espelho, isto , primeira relao do sujeito a sua imagem: a imagem do corpo prprio como outro. A estruturao imaginria do eu se efetua ao redor da imagem especular do corpo prprio, da imagem do outro (LACAN, 19541955/1995, p. 125). A re-construo da imagem corporal, qual nenhum jovem escapa, circunscreve um segundo estdio do espelho, que pode representar um apoio (no imaginrio) que falta ou claudica no momento da puberdade.

4.2 - Segundo estdio do espelho Os jovens entrevistados ressaltam, de uma forma fragmentada, o que gostam mais seus olhos, cabelo, seios e o que gostam menos nariz, p, barriga. O aparecimento de partes do corpo em suas repostas nos remete definio de Lacan de corpo despedaado, num primeiro momento de seu ensino: Para um sujeito, um corpo despedaado uma imagem essencialmente desmembrada de seu corpo (LACAN, 1953-1954/1986, p. 174).

Essa imagem de corpo fragmentado19, apresentada nas respostas, nos mostra que o jovem, tal como a criana, vivencia uma espcie de construo imaginria de seu corpo.O corpo despedaado encontra sua unidade na imagem do outro, que sua prpria imagem antecipada (LACAN, 1954-1955/1995, p. 74). Para a criana, trata-se de uma construo imaginria, por meio do processo de constituio do eu. Para o jovem, trata-se de uma reconstruo dessa imagem. Sendo assim, vivel pensar que perda do corpo infantil na puberdade corresponde um novo processo de constituio subjetiva, que pode ser considerado um segundo estdio do espelho. Lacan batiza de estdio do espelho ao momento de constituio do corpo, no registro imaginrio, que tem como funo a de estabelecer uma relao do organismo sua realidade, do Innenwelt ao Umwelt. O estdio do espelho sistematizado por trs fases fundamentais e tem incio a partir dos seis meses. Na primeira fase, a criana procura capturar a imagem como realidade e acontece, ento, a primeira confuso entre si e o outro. A segunda etapa decisiva, quando a criana levada a descobrir a imagem do outro como sua prpria imagem especular. Essa etapa antecipa uma unidade corporal que lhe falta, marcando uma distino entre imagem e realidade do outro. Finalmente na ltima etapa a criana se identifica, se reconhece pela imagem e assume a imagem de seu corpo como sendo sua. O que ocorre uma identificao, uma transformao do sujeito quando ele assume uma imagem (LACAN, 1949/1998, p. 97). A fase do espelho em relao formao do sujeito assinala um momento fundamental: a constituio do eu. Isso porque, para a psicanlise, o eu no existe desde o nascimento, ele constitudo em um determinado tempo lgico. Esta experincia est na base

19

Tal aspecto de corpo fragmentado, Lacan, em Discurso de Roma no se furta de reconhecer na prtica clnica

(Santiago, as palavras e os corpos, 1999). Como sublinha Santiago (1999), nesse texto que surge a pergunta: Por que o homem alucina, delira, fantasia, sonha com o corpo em pedaos? A resposta simples: Porque ele habitado pela linguagem de que o corpo se quebra segundo a articulao significante (p.35).

do carter imaginrio do eu constitudo imediatamente como eu ideal e origem de identificaes secundrias. O momento da concluso do estdio do espelho instaura a dialtica que passa a ligar o eu a situaes socialmente elaboradas (LACAN, 1949). Ao final desse processo de constituio do eu, o sujeito assume o corpo como uma consistncia imaginria, articulando os trs registros, propostos por Lacan em 1975: o real, o simblico e o imaginrio enodados, denominado de n borromeano. Assim, lemos a relao especular entre o eu e o outro a partir da idia de que esses trs registros esto sempre articulados (VIEIRA, 2001). Nesse processo de constituio o sujeito depende da mediao cultural, do desejo do Outro. Esse Outro quem detm a eficcia simblica; ele, de certa forma, adjudica ao outro, seu representante, o poder necessrio para efetuar o reconhecimento (LACAN, 1949). Para ter um corpo preciso essa operao simblica que articula linguagem e ser vivo e faz com que surja a unidade do corpo, um corpo que o sujeito reconhece como ele mesmo, do qual pode apropriar-se (SOLANO-SUREZ, 2004). A criana depende do Outro para ganhar um corpo: ela precisa da mediao cultural. No Seminrio 10: A angstia, quando retoma esse momento jubilatrio, Lacan ressalta a importncia do movimento que a criana faz com a cabea, no qual se volta para o outro (o adulto, no caso) e depois para sua imagem. Trata-se de um pedido de aprovao, de que o adulto valide sua imagem. o adulto quem lhe diz que essa gestalt que est l e que semelhante dos outros a sua, ou seja, que assim como os outros o vem ou que isso ao qual os outros se referem quando falam dele entre si. Em outras palavras, o adulto aquele que articula a promessa: sendo como esta imagem voc ser Um a mais entre seus semelhantes. Desta forma, cabe dizer que o adulto quem o unifica na medida em que o reconhece como Um (SOLANO-SUREZ, 2004, p. 40). O estdio do espelho, na puberdade, pe em evidncia o registro imaginrio. Registro esse, que d estofo s diversas posies possveis do sujeito frente ao objeto, fazendo-o se

supor um eu, que se depara com um outro, outro corpo, outro ser, externo (VIEIRA, 2001, p. 109). Esse objeto pode ser o prprio corpo, como acontece no narcisismo. Essa experincia, do estdio do espelho, a que funda o eu. Lacan, em O Seminrio XXIII: O Sintoma define o ego como sendo a idia de si mesmo como um corpo. [...] a idia de si como corpo, tem um peso. Isso o que se chama o ego. Se o ego dito narcisista porque h algo em um certo nvel que suporta o corpo como imagem (LACAN, 1975-1976, p. 150). , portanto, como imagem que o sujeito apreende seu corpo e que determina o incio de toda confuso a que o homem est submetido (MILLER, 2001). Confuso que podemos traduzir em nossa questo inicial. Nossos entrevistados tomam o corpo como referncia para o em voc mesmo? Estaria o jovem, nesse caso, fazendo equivaler ser e corpo?

4.3 - Ser e corpo Lacan afirma no incio de seu ensino, na ocasio em que se ocupa dos efeitos psquicos do modo imaginrio, que o homem muito mais que seu corpo (LACAN, 1946/1998, p. 189). A essa afirmao possvel acrescentar uma outra de Lacan de O Seminrio 2: O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise: o homem tem um corpo (LACAN, 1954-1955/1995, p. 97). Essa referncia desenvolvida apenas no final do ensino de Lacan (1975-1976), quando ele retoma a discusso sobre o corpo. Na ocasio, isso se deve anlise da relao de Joyce com seu prprio corpo como estranho. Essa passagem nos interessa porque Lacan chama ateno para o uso do verbo ter: o sujeito tem um corpo e no um corpo (ibid.). Tal referncia, preciosa para nosso estudo, retomada por Miller (2001) em seu trabalho que visa reconstituir a doutrina do corpo vivo em Lacan. Ao ordenar os elementos indispensveis dessa doutrina, Miller diz que para o homem, ao contrrio do animal, no se

pode fazer equivaler ser e corpo. A busca da compreenso do porqu dessa no equivalncia entre ser e corpo nos leva de volta ao texto de Lacan. A comparao entre o homem e o animal utilizada por Lacan em diferentes momentos de seu ensino para avanar em suas concepes a respeito do corpo. No primeiro de seus seminrios, Lacan a propsito da questo do eu, faz referncia ao trabalho dos etologistas, que definem como inatos, no animal, certos mecanismos de estruturao. No homem, ao contrrio, seus comportamentos esto submetidos a contingncias diversas. A sntese fracassa (LACAN, 1953-1954/1986, p. 195). No animal, temos o instinto. E no homem, o que corresponde a esse conhecimento inato, guia da vida para o animal? A essa pergunta Lacan responde com a afirmao de que preciso isolar a funo que desempenha, no homem, a imagem de seu prprio corpo. em relao a essa imagem do corpo que Lacan postula a diferena que considera verdadeiramente fundamental, entre o homem e o animal (LACAN, 1953-1954). Como vimos, o homem assume no estdio do espelho uma imagem, a partir da imagem da forma do outro. Ao contrrio do animal, o homem se sabe, se conhece como corpo: O homem se sabe como corpo, quando no h afinal de contas nenhuma razo para que se saiba, porque ele est dentro. O animal tambm est dentro, mas no temos nenhuma razo para pensar que o representa para si (LACAN, 1953-1954/1986, p. 197). Consideramos que tal diferenciao, apesar de nos ajudar a avanar sobre o lugar do corpo na constituio do eu, no elucida a questo entre o ter e o ser um corpo. O fato de o sujeito se conhecer como corpo no suficiente para excluir a idia de ser um corpo, muito pelo contrrio. Miller, em sua tentativa de elucidar a questo do corpo no ensino de Lacan, nos ajuda a avanar nessa problemtica. Por um lado, o homem se apreende como corpo, mas, por outro, o sujeito no pode se identificar com seu corpo porque da, precisamente, que vem a

turgidez narcsica que atrapalha as suas relaes com o mundo. Isso porque no podemos evitar o paradoxo do ser humano, vivo e falante (MILLER, 2001, p. 73). O fato de o sujeito nascer em um universo de linguagem, como postula Lacan, tem efeitos sobre o corpo que no podem ser ignorados. A experincia analtica, como diz Miller (2001), demonstra que houve falas determinantes cujos efeitos marcaram profundamente o funcionamento do corpo. A respeito desse funcionamento do corpo os organismos vivos sabem do que precisam para sobreviver. O animal sabe o que fazer com seus rgos, j que as suas funes so estabelecidas previamente. O comportamento animal, , propriamente falando, um movimento pulsional condicionado por um impulso invarivel (MILLER, 2001, p. 64). Dito de outro modo, para o animal isso possvel porque ele no est imerso no mundo da linguagem, seu corpo uma unidade. Freud, em A concepo psicanaltica da perturbao psicognica da viso (1910), nos ensina sobre o corpo do homem. A apresentao de uma cegueira histrica que no tem fundamento orgnico, e a anlise do caso demonstram que o olho que deveria servir funo da viso, de orientar o sujeito, obedecendo assim biologia, no o faz. O rgo sexualizado. Vemos atravs desse exemplo que o funcionamento dos rgos no segue o caminho biolgico, ele sofre desvios (MILLER, 2004). Esse desvio acontece porque, diferente do animal, o corpo do homem com a aquisio da linguagem recortado. O sujeito recortado pelo significante. A psicanlise demonstra justamente a existncia de um corpo duplo, de vrios corpos duplos: corpo epistmico e corpo libidinal, corpo-prazer e corpogozo, corpo especular e corpo orgnico sobre o qual repousa o fenmeno do estdio do espelho (MILLER, 2001, p. 74). O corpo do homem no Um, no todo, ele contm hincias, pluralidades, faltas (MILLER, 2001). Para o homem, corpos estranhos habitados pela linguagem, no h um saber no real que organize a regulao biolgica (MILLER, 2001). Na puberdade, no caminho do

encontro com o outro ao qual o real do corpo impele, o sujeito se depara com o que, no nvel do significante, no faz relao (BESSET, 1998, p. 74). Lacan inicia seu Prefcio ao Despertar da Primavera (1974) a partir desse aspecto. Assim um dramaturgo abordou, em 1891, a histria do que para os meninos adolescentes, fazer amor com as meninas... (p. 557). No encontro sexual, para o qual no existe um saber no real, trata-se de uma histria mesmo, onde cada sujeito precisa construir a sua. O corpo um problema para os sujeitos, e na puberdade torna-se um problema maior ainda, para o qual ele precisa encontrar a funo de seus rgos. Normalmente, essa funo indicada pelo discurso social (MILLER, 2001). No entanto, o que presenciamos nos dias atuais, denominados por Miller (1996) poca do Outro que no existe, que as normas deixam o corpo de lado. questo o que fazer do seu corpo?, surgem respostas como peercing, body art, ditadura da higiene ou do esporte, que configuram os novos usos do corpo humano (MILLER, 2001) O que os jovens entrevistados testemunham a imagem confusa que temos de nosso prprio corpo (LACAN, 1975-1976). Para o animal se justifica identificar seu ser e seu corpo, enquanto esta identificao do ser e do corpo no se justifica para o homem, por mais corporal que seja, corporificado, ele tambm feito sujeito pelo significante, quer dizer, que feito da falta de ser. Esta falta de ser, como efeito do significante, divide seu ser e seu corpo, reduzindo este ltimo ao estatuto do ter (MILLER, 2004, p. 50). Como vimos, em relao ao estdio do espelho, a imagem de seu prprio corpo, para o homem, desempenha uma funo de grande importncia (LACAN, 1954). Funo essa, que podemos encontrar anos mais tarde no ensino de Lacan como sendo ter um corpo para adorar: essa a raiz do imaginrio (LACAN, 1975-1976/2005, p. 66). A paixo de Narciso por sua prpria imagem, no reconhecida por ele mesmo, leva-o a morte ao tentar fundir-se a

ela. Ele cai na armadilha, nomeada por Lacan, em O Seminrio 10: A angstia, de captura narcsica. Lacan articula o impedimento imagem especular. [...] a armadilha de que se trata a captura narcsica .... do que articulei no ltimo perodo a respeito do limite muito preciso que a captura narcsica introduz quanto ao que se pode investir no objeto, na medida em que o falo, ele prprio, continua autoeroticamente investido. A rachadura que resulta disso na imagem especular vem a ser, propriamente, o que d respaldo e material articulao siginificante que, no outro plano, o simblico, chamamos de castrao. O impedimento ocorrido est ligado a esse crculo que faz com que, no mesmo movimento com o que o sujeito avana para o gozo, isto , para o que est mais distante, ele depare com essa fratura nitma, muito prxima, por ter-se deixado apanhar, no caminho, em sua prpria imagem, a imagem especular. essa a armadilha. (p. 19). Se, por um lado, lemos nas entrevistas o aparecimento fragmentado do corpo do jovem como uma via de entrada para um segundo estdio do espelho, por outro, essa fragmentao testemunha o recorte de um corpo habitado pela linguagem. justamente por no obedecer a uma regulao biolgica, por no poder se identificar a seu prprio corpo, que este aparece nas entrevistas como fragmentado. O homem constri, a partir do outro, uma imagem corporal pela via da linguagem. Essa imagem d consistncia a esse corpo e que o sujeito reconhece como seu. A criana precisa da mediao cultural, ela depende do outro para ganhar corpo, como vimos com o estdio do espelho. num movimento de bscula, de troca com o outro que o homem se apreende como corpo (LACAN, 1953-1954, p. 197). Considerar que o jovem vivencia um segundo estdio do espelho, quer dizer que o sujeito vai precisar dessa mediao do outro, mais uma vez. Assim, a partir dos encontros com o outro que o jovem se identifica, se reconhece como corpo e constitui-se sujeito. [...] a partir do outro, eu me reconcilio com a minha prpria alteridade-estranheza, que jogo com ela e vivo com ela (LACAN, 1949, p. 101).

Nessa poca do Outro que no existe20, o sujeito leva por mais tempo essa fragmentao do corpo.

4.4 - O eu e o outro Podemos considerar que, as respostas dos jovens entrevistados, ante o novo que surge com a puberdade mantiveram-se na vertente do imaginrio. As entrevistas foram vivenciadas como um momento de elaborao por eles, que na maioria das vezes, no so olhados de uma forma valorizada. A importncia de ser escutado, de poder pensar sobre a realidade em que vivem, mostrou-se fundamental para eles. No entanto, cabe ressaltar que a importncia da escuta dos entrevistadores foi assinalada, tanto pelos entrevistados quanto pelos prprios entrevistadores, estes, estudantes de psicologia, igualmente jovens. O recorte da fala de um dos estagirios exemplifica bem isso [...] fui percebendo que a minha funo ali ultrapassava a de coletar dados. Os jovens estavam, por meio deste trabalho exercitando o seu pensar e construindo um discurso singular para falar de si prprio. Nesse sentido, o trabalho foi muito gratificante, pois eu conseguia perceber algo que se modificava ao longo da entrevista. Era como se o jovem, que no comeo parecia ausente e descomprometido fosse aos poucos se interessando pelo que ele prprio dizia. A fala tem grande importncia para a psicanlise, haja vista que por meio desta que ela opera. Lacan em Discurso de Roma (Outros escritos) ressalta a importncia da passagem para a fala: preciso que a fala seja ouvida por algum ali onde no podia nem sequer ser lida por ningum (p. 146). Considero esse aspecto fundamental: a fala precisa ser ouvida por algum. Besset (2005) mostra a partir de um caso clnico, a importncia em ter
20

Cf. LAURENT, E. & MILLER, J.A. O Outro que no existe e seus comits de tica. In: Curinga. Belo

Horizonte, n. 12 , p. 4-18, set. 1998.

oferecido um espao de fala me de sua paciente. Nessa entrevista a me revela o que est em jogo, a partir de sua histria, no tratamento da filha; a palavra d sentido ao real. Dandolhe sentido, sentidos, mltiplos..., a palavra transforma o real (MILLER, 2001a, p. 21). Guardadas as especificidades e as diferenas entre uma entrevista de pesquisa e um tratamento psicanaltico, gostaria de ressaltar um aspecto que pode estar presente em ambas experincias, ou seja, a transformao do real, medida que se fala. O estagirio relata, no depoimento citado anteriormente, uma mudana do jovem no decorrer da entrevista. A fala d sentido s funes do indivduo, a seu corpo, s contingncias de sua existncia (MILLER, 2001a, p. 21). Do mesmo modo, a resposta demanda dos entrevistadores, fale, corrobora as formulaes sobre a importncia da escuta. Os jovens disseram que era muito raro que algum parasse para ouvi-los, e que ali estavam tendo a oportunidade de formular suas opinies e sentimentos em relao a si mesmo e ao mundo. Os jovens demonstraram uma grande carncia de algum (ou da sociedade em geral) que fosse capaz considerar o que eles pensam. Muitos alegam que a dificuldade de possurem uma opinio e mesmo de pensarem sobre determinados assuntos, decorre do fato de nunca suas opinies serem requisitadas. Outros, no entanto, sequer demonstraram interesse em questionar o mundo ou o lugar onde vivem. Nossas consideraes sobre a relao dos jovens com seu corpo e as experincias que vivenciamos, durante o perodo de realizao do projeto, seja com os estagirios na realizao das entrevistas, seja nas supervises semanais, pem em relevo a utilidade social da escuta21. O trabalho clnico, nesse contexto, entendido como um espao de fala, pode criar condies, a partir das vicissitudes das relaes do jovem com seu corpo, para a resignificao das relaes do jovem consigo mesmo e com o mundo que o rodeia. Podemos afirmar que a resposta demanda fale foi bem aceita e que h um terreno frtil, para supor
21

Miller discute questes importantes a esse respeito (psicanlise e sociedade) em um artigo publicado no jornal

LE MONDE. Cf. Miller, JA. Da Utilidade social da escuta, 2003.

que uma oferta de escuta sistemtica possa ajudar a dar sentido e a transformar o real. Esse espao poderia auxiliar a quebra da alienao, que contribui para a manuteno do lugar de excluso desses jovens.

5 - O que o Outro quer de mim? No Seminrio 10: A angstia Lacan tem a angstia como tema de trabalho e objetivo dar a ela seu lugar conceitual (MILLER, 2005). A angstia, apresentada por Lacan nesse seminrio, se anuncia pela emergncia do objeto a. Podemos identificar, com JacquesAlain Miller (ibid.), a existncia de dois momentos, nesse seminrio, a respeito da angstia: 1) angstia como intruso do desejo do Outro e, 2) angstia a partir do real. Entendemos que a angstia da ordem da relao do sujeito com o Outro, e tambm sinaliza a proximidade do sujeito em relao ao real. Existem, sem dvida, muitos aspectos a serem explorados em um seminrio desse porte e com tamanha complexidade. No entanto, seguindo a orientao de Miller (ibid.) de que cabe a cada um tirar um proveito desse seminrio sobre a angstia, e coerente com meu objeto de pesquisa, buscarei localizar a angstia nos jovens. Faz-se necessrio, nesse momento, retomar o que j vimos at aqui para dar continuidade investigao do tema. Abordamos, inicialmente, o quadro construdo por Lacan no Seminrio 10: A angstia, e os elementos que esto em jogo no afeto da angstia. Apresentei as formulaes lacanianas sobre a inibio e declinei, para o sintoma, o exemplo no filme A esquiva. O prximo passo foi tratar da relao angstia e do sintoma para Freud. Vejam que estamos percorrendo o quadro da angstia, para nos aproximarmos da mesma. Da substituio, ressaltada por Freud, existente entre o sintoma e a angstia, ressaltei a angstia e considerei suas relaes com o desejo. Lacan nos fala, no Seminrio 8: A transferncia, a base para a discusso naquele momento, da angstia em sua relao com o desejo, indicandoo como perigo para o eu, no qual se produz o sinal. Vale ressaltar que esse momento de

teorizao sobre a angstia marcado por noes vinculadas ao registro do imaginrio e do simblico (BESSET, 2001). Abordamos, no tpico anterior, a angstia a partir da relao do sujeito com seu corpo, visto como um segundo estgio do espelho. Lacan mostra, no seminrio sobre a angstia, que no processo de constituio do sujeito, nem todo investimento libidinal passa pela imagem especular. No domnio do eu fica sempre um resto, uma reserva de libido o objeto a. O buraco deixado no pode ser preenchido pelo simblico, ele da ordem do real. Lacan denomina o objeto a oral, anal, olhar e a voz, separados do sujeito, desde o incio de sua constituio e por isso, causa do desejo (LACAN, 1962-1963). Lacan retoma uma fbula para introduzir a questo do sujeito em relao ao Outro. Revestindo-me eu mesmo da mscara de animal com que se cobre o feiticeiro da chamada gruta dos Trs Irmos, imaginei-me perante vocs diante de outro animal, este de verdade, supostamente gigantesco, no caso, um louva-deus (LACAN, 1962-1963/2005, p. 14). A grande questo que Lacan situa de ele no sabia qual era a mscara que estava usando e por isso no estava nada tranqilo dada a possibilidade de que essa mscara porventura no fosse imprpria para induzir minha parceria a algum erro sobre minha identidade (LACAN, 1962-1963/2005, p. 14). Ele lembra ainda que sua prpria imagem no podia ser vista no espelho enigmtico do globo ocular do inseto. Segundo Lacan, a pergunta que o sujeito se coloca nesse momento : Que me veut-Il? Que quer ele de mim? Ele assinala a ambigidade que comporta essa pergunta na lngua francesa, que pode ser entendida como Que quer ele comigo?, mas tambm, Como me quer ele?. Que quer ele a respeito desse lugar do eu? (ibid). No primeiro momento de constituio do sujeito, a angstia, uma vez superada, faz surgir o desejo. Lacan (LACAN, 1962-1963) explora a relao entre o sujeito e o Outro e o papel do objeto a no surgimento da angstia. H um resto na constituio do sujeito, algo que

no pode ser nem imaginarizado, nem significantizado. A esse resto Lacan d o nome de objeto a. A angstia surge quando o sujeito se depara com esse objeto (estranho, familiar); quando ele retorna, a falta da falta. Esse objeto a causa do desejo. a angstia surge nesse momento constitutivo do aparecimento da funo do objeto a na relao entre o sujeito e o Outro (ibid., p. ). Da imagem cai um resto. Uma falta que move o sujeito. A angstia aparece quando esse objeto no especularizvel, ameaa se fazer presente (falta da falta). Para Freud a angstia surge frente falta, um sinal perda do objeto, um trauma fundamental que instaura a castrao. Para Lacan, ao contrrio, a falta da falta que angustia o sujeito. justamente quando essa falta preenchida que surge a angstia. A angstia surge frente ao desejo do Outro. Lacan se apia nas relaes do sujeito com o a e com o grande Outro para definir a passagem ao ato e o acting out. Como vimos, com Lacan, o objeto a surge na relao do sujeito com o Outro, como resto dessa operao de diviso.

A $ a

S
A

gozo mtico angstia desejo

Fonte: LACAN, 1962-1963/2005, p. 36. Primeiro esquema da diviso.

Assim, esse objeto, no o temos e por isso mesmo, ele causa do desejo. Ao mesmo tempo sua presena causa angstia. Encontra-se a, portanto, a caracterstica estrutural da relao do sujeito com o a atribuda por Lacan, durante seu seminrio sobre a angstia. A partir dessas consideraes de O Seminrio 10: A angstia preciso esclarecer que, quando tomo o momento da puberdade como um segundo estdio do espelho estou me apoiando, exclusivamente, na importncia do Outro para a re-construo da imagem. No poderia pensar em um segundo estdio do espelho se tomasse como base para tal comparao o objeto a. Objeto que se descola do corpo e cai para constituir o sujeito. No entanto a angstia pode ser vista ainda como sinal do real, o que est em jogo no momento da puberdade?

6 - Agir : transferncia de angstia No momento da constituio do sujeito, ele inserido no mundo da linguagem e dessa diviso temos o objeto a. O que o Outro quer de mim? A resposta dada por cada sujeito a essa questo o momento da construo da fantasia, base do sintoma. Segundo Lacan (19621963), a grande barreira angstia o sintoma. a partir do sintoma, apresentado pelas histricas, que Freud estabelece a psicanlise. O sintoma definido, em seus primeiros textos, como fonte de sofrimento, qual Freud acrescenta, no final de sua obra, uma fonte de satisfao. Satisfao, que Lacan (1975-1976) denomina como gozo, que articula o sujeito e o corpo. Quando o sintoma funciona conseguimos relacionar corpo e sintoma: sintoma como acontecimento do corpo22 (MILLER, 2004).

22

Cf. MILLER, J. Biologia lacaniana e acontecimentos de corpo. Opo Lacaniana. So Paulo: Ed. Elia, dez.

2004, no. 41, p.7-67.

Na puberdade, o surgimento do novo, do real da puberdade, faz retornar essa questo. O resultado a vacilao da fantasia, e conseqentemente uma falha do sintoma, que no responde mais da sua posio de barreira frente angstia. Surge a angstia, tal como vimos o que acontece com a imagem do corpo. O sujeito s pode entrar nessa relao na vacilao de um certo fading, vacilao que tem sua notao designada por um S barrado. A angstia o sinal de certos momentos dessa relao (LACAN, 1962-1963/2005, p. 98). A puberdade um desses momentos em que aparece nitidamente o que Lacan diz em A terceira (1975) a angstia justamente algo que se situa alhures em nosso corpo, o sentimento que surge dessa suspeita que nos vem de nos reduzirmos ao nosso prprio corpo. Frente a isso a resposta do sujeito o agir, para efetuar uma transferncia da angstia (LACAN, 1962-1963). Talvez seja da angstia que a ao retira sua certeza [...]. Agir arrancar da angstia a prpria certeza. Agir efetuar uma transferncia de angstia. (LACAN, 1962-1963/2005, p. 88) Quando o sintoma falha o sujeito passa ao ato. Para entender porque o sintoma falha, preciso voltar sua base, s fantasias. Freud ressalta em sua obra a importncia das fantasias do sujeito no trabalho analtico. Ele situa a fantasia na origem do sintoma, inicialmente, sob a forma de um trauma. Lacan, da mesma forma, destaca a importncia desse conceito na experincia analtica e chega a dedicar a ele um de seus seminrios O Seminrio 14: A lgica da fantasia. A funo da fantasia colocada no X da questo, por exemplo, quando Lacan investiga as relaes entre o obsessivo e seu desejo (LACAN, 1957-1958/1999, p. 421). nesse o momento que irei me basear para trazer algumas consideraes sobre a fantasia e avanar em meu tema de pesquisa. Lacan define a fantasia como [...] o imaginrio aprisionado num certo uso de significante (ibid). Essa idia a de que a fantasia deve ser considerada como alguma coisa que participa da ordem imaginria, mas que s funciona atravs de sua funo significante (ibid.). A organizao significante de uma fantasia mostra as relaes do sujeito com o Outro.

A fantasia tem uma dimenso essencial que caracterizada por seu aspecto de roteiro ou de histria. Nessa, o sujeito alm de construir um roteiro, se coloca em cena. Vocs observaro que h sempre uma cena em que o sujeito apresentado no roteiro sob formas diferentemente mascaradas, na qual implicado em imagens diversificadas, na qual um outro como semelhante e tambm como reflexo do sujeito presentificado ((LACAN, 19571958/1999, p. 422). Essa idia de cena, Freud j havia desenvolvido quando em A Interpretao dos sonhos (1900), no qual define o inconsciente como uma outra cena. Lacan retoma esse termo, em O Seminrio 10: A angstia, e demonstra porque ele afirma que, a partir da formulao de Freud da funo do inconsciente, como outra cena, esse termo introduzido como essencial. Sua demonstrao feita a partir da apresentao de sua forma constitutiva em trs tempos: 1) o mundo, 2) o palco em que fazemos a montagem desse mundo, 3) a cena dentro da cena. Se tomo esses aspectos do ensino de Lacan porque eles nos remetem ao modo com o qual o sujeito vai lidar com surgimento do objeto a, sinalizado pela angstia: o agir. Com o captulo sobre a angstia nos jovens, vimos a dificuldade de simbolizao que esse perodo comporta. Dificuldade que tomamos em relao angstia onde o corpo rouba a cena, no lugar da palavra. Dessa forma, entramos na discusso sobre o ato: ao que no h palavras, o corpo responde agir como transferncia da angstia.

Captulo 4 Sobre os jovens e o agir: os jovens e seus atos

Um toque de seus dedos no tambor detona todos os sons e inicia a nova harmonia. Um passo seu o levante de novos homens e de uma marcha em sua direo.Sua cabea se vira: o novo amor! Sua cabea se volta, - o novo amor!(RIMBAUD)23 1 - As aes dos jovens A chegada dos jovens ao programa Situaes Limites na infncia e adolescncia: clnica, ensino e pesquisa remete afirmao de Fausto24 : No comeo foi a ao. A demanda de atendimento decorre de uma ao praticada pelos jovens e o encaminhamento a esse Programa, de atendimento pblico, norteado pela definio do conceito de situaes limites, estas, entendidas como situaes marcadas por envolvimento direto ou indireto com experincias que colocam em risco no s a integridade psquica, mas tambm a fsica e social25. As aes dos jovens apresentam as mais variadas formas e recebem as seguintes nomeaes dos adultos que os cercam: mudana de comportamento; dificuldades e problemas de aprendizagem e de relacionamento; fugas (de casa) e/ou ameaas disso; comportamento
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Lacan descreve a frmula do ato a partir do texto A uma razo de Rimbaud. (LACAN, (1967-1968). (Goethe, parte I, cena 3), (1829 [1801]), p. (69). Projeto Programa: Situaes Limites na infncia e adolescncia: clnica, ensino e pesquisa. Indito.

promscuo; falta de limite; agressividade; desobedincia; mal-criao e mentiras. Minha leitura de tais aes no contemplar a definio de situaes limites, nem to pouco suas nomeaes fornecidas pelos adultos. Meu objetivo tomar, a partir da definio do conceito de ato, o modo como o jovem responde ao mal-estar, que est em jogo nas situaes limites, e desperta com a puberdade. Abordarei um caso clnico que me instigou de um jovem de dezessete anos e sua resposta ao mal-estar. A relao entre as aes dos jovens e a demanda de tratamento analtico aparece no caso da jovem homossexual que chega a Freud aps uma tentativa de suicdio. Ante a esse acontecimento, os pais tomaram a atitude de pedir ajuda profissional a Freud. Se quisermos utilizar para enunciar essa demanda a forma que se tornou comum em nossos dias diramos: os pais procuraram um profissional da rea psi para resolver o comportamento inadequado, isto , o distrbio de suas filhas. No entanto, essa nova forma de demandar j era percebida por Freud: ele entendia que lhe era pedido a tarefa de reconduzir sua filha a um estado normal de esprito (FREUD, v. 18, esb, p. 160). Faz-se necessrio sublinhar a complexidade dos elementos envolvidos e a importncia para a construo da teoria freudiana sobre o ato dos referidos casos, embora Freud no se valha deles em seu texto Recordar, repetir e elaborar (1914), considerado por muitos autores fundamental para tal estudo. A descrio completa dos casos encontra-se em Fragmento de anlise de um caso de histeria (Dora) (FREUD, 1905 [1901]) e Sobre a psicognese de um caso de homossexualidade feminina (1920). Lacan utiliza-os em diversos momentos de suas formulaes sobre a teoria e a clnica psicanaltica. Meu objetivo , inicialmente, de situar as aes que levaram as duas jovens at Freud. Relato brevemente os casos.

1.1 - Jovem Homossexual A jovem homossexual tem 18 anos. Ela persegue, em devotada adorao, uma certa dama da sociedade, aproximadamente dez anos mais velha que ela. Freud considera o comportamento da jovem como uma adorao, essencialmente viril, porque ela assume a posio de um amante masculino que renuncia as satisfaes narcisistas, preferindo ser o amante e no o amado (FREUD, 1920). posio masculina descrita por Freud, acrescida a funo do amor corts por Lacan: o amante que tudo sofre por sua amada e satisfaz-se com as menores demonstraes de afeto. A jovem comporta-se como um cavaleiro que tudo sofre por sua dama, contenta-se com os favores mais minguados, os menos substanciais, e at prefere contar apenas com estes. Quanto mais o objeto de seu amor vai alm do que poderamos chamar de recompensa, mais ele superestima esse objeto de eminente dignidade (LACAN, 1962-1963, pg. 123). O acontecimento que levou a jovem ao consultrio de Freud foi uma tentativa de suicdio, antecedida por estes outros. Ela passeia com a dama e encontra seu pai, que caminha, percorrendo o trajeto para seu escritrio. Aps olhar, irritado, lanado por seu pai, a dama pede jovem que pare com os agrados dedicados a ela e de seguir seus passos. Subitamente, a jovem saiu correndo e arremeteu-se em direo a um muro, saltando-o para o lado de um atalho que dava para a linha ferroviria suburbana ali perto (FREUD, 1920/2001, p. 142). Freud relaciona a ao de passear com a dama a uma atitude da jovem de provocao dirigida a seu pai, j que este recriminava seu comportamento de desfilar com a dama. Como resposta tentativa de suicdio, seus pais passaram a no se opor tanto amizade com a dama e a tratar a jovem de maneira mais amistosa. Freud pensa que para a jovem a resposta de seus pais foi bastante satisfatria (FREUD, 1920/2001, p. 142).

1.2 - Dora Dora se apresenta a Freud uma primeira vez, aos 16 anos. A queixa a de uma tosse intermitente. Como o sintoma da tosse desaparece espontaneamente, ela no permanece em atendimento. Aos 18 anos, retorna ao consultrio de Freud, a tosse retornara, mas nesse momento o que a conduz um ataque, que sofre, no qual perde a conscincia. Antes do ataque escreveu uma carta, atravs da qual se despedia dos pais por no suportar mais a vida. seu pai que decide lev-la ao consultrio de Freud. No decorrer do atendimento, ela relata um acontecimento no qual ela d uma bofetada no Sr. K, exatamente no momento em que ouve ele dizer minha mulher no nada pra mim.

2 - Da ao ao ato Lacan dedicou um dos seus seminrios, O seminrio 15: O ato analtico (19671968) ao estudo do ato. O que o ato propriamente dito? Essa uma das perguntas que ele formula no incio desse seminrio. A busca dos pais de um tratamento para seus filhos jovens decorre, na maioria das vezes, como resultado das aes que estes ltimos praticam. Os casos freudianos clssicos da jovem homossexual e o de Dora exemplificam essa afirmativa. A tentativa de suicdio da jovem homossexual demonstra que as fortes medidas disciplinares que seus pais haviam lhe imprimido no davam conta de impedir seu comportamento com a dama. No caso Dora, sua bofetada no rosto Sr K foi uma reao ao que ele lhe dissera sobre sua mulher ela no nada para mim, que atingiu Dora no mago de sua problemtica de identificao feminina. Lacan retoma esses casos em vrios momentos no Seminrio 10: A angstia e nomeia tais aes como passagem ao ato (LACAN, 1962-1963). Mas, o que faz da ao um ato?

Brodsky (2004) esclarece que Lacan dedica o estudo desse seminrio para pensar tanto o lugar do psicanalista quanto a sua clnica, e prope trs vias de leitura: a clnica do ato; o ato do analista e o ato de Lacan. No irei desenvolver a relao entre o ato e o analista, uma vez que, privilegio, nesta pesquisa, a ao no que ela diz respeito do jovem. Portanto, antes mesmo de marcar a diferena entre ao e ato, indico que privilegiarei a via de leitura a clnica do ato, proposta por Brodsky. O caminho percorrido por Lacan para especificar o ato analtico comporta elementos de suma importncia para pensar o jovem e suas aes e atos. O primeiro elemento diz respeito, exatamente, ao limite entre a ao e o ato. Uma primeira resposta que podemos encontrar, face a essa diferenciao, fornece a iluso de que ela poderia ser muito simples: O ato , por sua prpria dimenso, um dizer (LACAN, 1967-1968, CD-ROM). Se retomarmos a definio de Lacan de que o sujeito efeito do discurso, essa resposta se amplia (ibid.), permitindo dizer que todo ato, j que ato de um sujeito, se inscreve em um efeito de linguagem. A relao entre ato e sujeito tambm est presente na vertente do dizer implicada no ato poltico [...] na medida em que seguramente so atos, no sentido em que esses atos eram um dizer, e precisamente dizer em nome de um fulano, e por isso trouxeram um certo nmero de modificaes decisivas (ibid.). Contudo, no desenrolar desse seminrio Lacan demonstra que a resposta para essa questo requer uma maior investigao. certo que todo ato se inscreve em um efeito de linguagem, mas certamente no est nisso o que o especifica (ibid.). Na busca de encontrar o que especifica a ao e o ato seguirei as trilhas que Brodsky (2004) abre no conjunto dos textos de Freud26, ao indicar duas grandes entradas para a questo do ato, em seu ensino; os textos so: Psicopatologia da vida cotidiana (1901) e

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Sobre o estatuto do ato em Freud, Cf. ALBERTI (1999), captulo O ato na psicanlise., a autora investiga, na

verso original da obra freudiana, os termos que Freud utiliza e conclui: Aktion, Handlung, Akt, Tat e Agieren. O trabalho realizado consiste em recolher a multiplicidade de termos usados por Freud quando ele se refere ao termo ato. Ela visa com isso a hierarquizao e exemplificao dos conceitos.

Recordar, repetir e elaborar (1914). Ambos textos remetem ao conceito de inconsciente, o primeiro o explora e o segundo se ope a ele.

2.1 - Ato e inconsciente Todo ato se inscreve em um efeito de linguagem (LACAN, 1967-1968) e, nesse sentido, o sujeito est colocado em ato, graas sua dimenso inconsciente (ibid.). Essa relao entre ato e inconsciente pode ser encontrada em Freud e serve de auxlio para a questo sobre ato e o comeo. O texto freudiano Psicopatologia da vida cotidiana (1901) apresenta o conceito de ato falho ou ato sintomtico e pode ser considerado, como o faz Brodsky (2004), a porta atravs da qual o ato entra na psicanlise. Freud apresenta tambm em A interpretao dos sonhos (1900) e Os chistes e sua relao com o inconsciente (1905) duas outras formaes do inconsciente, como os ttulos indicam, o sonho e o chiste, que tm igual importncia para se pensar a questo do ato. Por meio desses trs textos, Freud introduz uma grande novidade no mundo: o inconsciente interpretvel, no se manifesta a cu aberto a no ser em seus retornos, em suas formaes sendo por meio desses que se pode explicitar a hiptese do inconsciente (BRODSKY, p. 12). Vejamos de que forma o texto Psicopatologia da vida cotidiana (1901) introduz a questo do ato na teoria psicanaltica. Partamos da noo equvocos na ao, que se convencionou entender como ato falho. Esses equvocos so apresentados em casos, nos quais o efeito falho parece ser o elemento essencial Freud toma um ato seu como exemplo: diversas vezes, ao chegar na casa de um paciente ele pega a chave de sua casa para entrar. Ele interpreta tal ato como falho, pois esse ato tem um sentido e um motivo (FREUD, 1901). essa a novidade: onde qualquer um diria um mero engano, Freud diz: um ato. Porque Freud inclui no ato o trabalho do inconsciente.

Uma outra via que podemos encontrar nesse texto so os atos sintomticos e acidentais. Nesses casos, Freud diz que a ao inteira que inoportuna. [...] expressam algo de que o prprio agente no suspeita neles e que, em regra geral, no pretende comunicar, e sim guardar para si. Assim, exatamente como todos os outros fenmenos que consideramos at agora, desempenham o papel de sintomas (FREUD, 1901/2001, 188). Freud afirma que a fronteira entre atos sintomticos e equvocos na ao to pouco ntida que as duas noes poderiam ser includas em uma nica categoria. Em Recordar, repetir e elaborar (1914) Freud enfatiza o termo alemo agieren, que ele incorpora a sua obra, a partir desse pequeno e fundamental texto, para pensar o ato. Strachey traduziu-o para a lngua inglesa como acting out (BRODSKY, p. 13). Freud considera como agieren os casos em que o paciente no recorda nenhum aspecto do material esquecido e recalcado, mas expressa-o pela atuao ou atua-os (acts it out) (FREUD, 1905 [1901]). O foco de Freud o do destino das lembranas das experincias infantis. No agieren trata-se de lembranas que no foram compreendidas na infncia, quando aconteceram, e se expressam na forma de atos. Nas palavras de Freud: o sujeito o reproduz no como lembrana, mas como ao; repete-o, sem, naturalmente, saber que o est repetindo (FREUD, 1914/ 2001, p. 152). O conceito de repetio conjugado nesse texto ao de transferncia. O exemplo apresentado por Freud o de um paciente que se comportava de forma desafiadora e crtica em relao a ele. Ante o questionamento de Freud, o paciente diz no se recordar de agir dessa forma em relao autoridade dos pais. Freud extrai desse agir a lembrana nele implicada. Ele conclui ento, calcado na dinmica da transferncia, que o paciente comear o tratamento com essa repetio e que durante o mesmo no a deixar de lado. Enquanto o paciente se acha em tratamento, no pode fugir a esta compulso repetio; e no final, compreendemos que esta a sua maneira de recordar (FREUD, 1914/ 2001, p. 152).

Embora a repetio esteja indissociavelmente vinculada transferncia por Freud, esta ltima no abrange a totalidade do conceito de repetio. A repetio uma transferncia do passado esquecido que pode se referir, no apenas ao analista, mas tambm a outros aspectos da vida de um sujeito (FREUD, 1914/ 2001, p. 152). Com a localizao do termo agieren possvel retomar o caso do homem dos ratos estudado por Lacan no O Seminrio 5: As formaes do inconsciente, precisamente no captulo O obsessivo e seu desejo, que, como o prprio ttulo indica, do desejo do obsessivo que se trata. Esse caso paradigmtico mostra o obsessivo, em suas manobras, como o mestre na arte das aes. Os traos e os relevos da ao do obsessivo so apresentados por Freud no carter de proeza, de desempenho, de demonstrao e at de sada desesperada da ao (LACAN, 1957-1958, p. 445). Lacan afirma que as manobras obsessivas esto ligadas, sem dvida, ao desejo evanescente do obsessivo; na sua dificuldade fundamental de sua relao com o Outro (ibid.).

2.2 - Ato e desejo O tema da ao localizvel tambm em O Seminrio 5: As formaes do inconsciente no tom irnico com o qual Lacan diz que da ao se fala a torto e a direito em todos os lugares (p. 445). Ao lado disso ele apresenta uma articulao que considero de extrema importncia para um estudo sobre o tema da ao; o que ele marca o carter profundamente paradoxal da ao, totalmente aparentado com o paradoxo do desejo (LACAN, 1957-1958, p. 445). Outra articulao importante, a ser considerada, parte da retomada por Lacan do termo vergreifen, presente no texto freudiano sobre a psicopatologia da vida cotidiana (FREUD, 1901, P. 160), Lacan diz que Freud usa esse termo para designar a ao paradoxal, generalizada, humana (LACAN, 1957-1958, p. 445) A ao humana est, muito especialmente, ali onde se pretende design-la, de acordo com a histria (ibid.).

Seguindo essa indicao de Lacan, tomo o texto de Freud Totem e tabu (1913), precisamente o capitulo IV, O retorno do totemismo na infncia, no qual ele prope algumas analogias entre o neurtico e o homem primitivo. Contudo, diferencia-os quanto ao e ao pensamento. Ele situa o pensamento do lado do neurtico e a ao do lado do homem primitivo. Este, por ser desinibido, transforma seu pensamento diretamente em ao. O neurtico, inibido em sua ao, a exclui a favor do pensamento. Freud remete-se a obra de Goethe, ressaltando a afirmao de Fausto, "No comeo foi a ao (1913/1988, p.162) que utilizei no incio deste captulo. Por outro lado, uma articulao, que no a de excluso, entre ao e pensamento pode ser localizada no caso paradigmtico da neurose obsessiva, homem dos ratos, por isso tantas vezes explorado. A lembrana da ao de uma experincia sexual precoce na infncia traz desprazer e uma acusao consciente para o homem dos ratos. Ocorre exatamente o contrrio no caso da histeria, em que h um acontecimento que causou prazer, uma agresso inspirada pelo desejo sexual (no caso do menino) ou de participao com gozo das relaes sexuais (no caso da menina)" (FREUD, 1896/1989, p. 154). Para o homem dos ratos, o retorno da lembrana da ao de uma experincia sexual precoce da infncia, que decorrente do fracasso do recalque, substitudo pelo sintoma de recriminao, que, em sua origem, conscincia de culpa pura. Portanto, a ao pode explicar o pensamento e, alm disso, o motiva. [...] que se justifica por sua relao com a ao; por ex. sob a forma de uma ao reduzida, uma ao inibida, uma ao esboada, um pequeno modelo de ao. Ou seja, h no pensamento algo como um tipo de gustao daquilo que a ao que ele suporia, ou que ele tornaria imanente, poderia ser (LACAN, 1967-1968, CD-ROM). Contudo, Lacan esclarece que a ao humana no algo to harmonioso assim (ibid) e que a dificuldade em teorizar a respeito , justamente, seu aspecto paradoxal. Lacan inclui no conceito de transferncia o aspecto paradoxal e perigoso da ao.

[...] uma ao como qualquer outra, mas ganha relevo justamente por ser provocada pelo fato de utilizarmos a transferncia, isto , de fazermos alguma coisa extremamente perigosa, ainda mais que, como vocs esto vendo a partir do que lhes sugiro, no temos uma idia muito precisa do que ele (ibid, CD-ROM ).

Lacan identifica ao e motricidade (LACAN, 1967-1968, CD-ROM) a partir do exemplo do arco reflexo. O ato, ao contrrio, no pode ser relacionado motricidade, nem descarga (LACAN, 1967-1968, CD-ROM). Um ato mais do que uma ao motora. Essa afirmao pode se compreendida a partir do conhecido exemplo que Lacan fornece: o fato dele caminhar de um lado para o outro constitui uma ao, e no um ato. No entanto, se um dia, ao fazer essa mesma ao, ele ultrapassar um certo limiar, que o coloque fora da lei, a sim ser um ato (LACAN, 1967-1968, CD-ROM). Isso quer dizer que [...] uma ao parece [...] supor em seu centro uma noo de ato (LACAN, 1967-1968, CD-ROM ). Sendo assim, tomemos o ato como um elemento essencial. Lacan relaciona ato e desejo. [...] falamos de ato quando uma ao tem o carter de uma manifestao significante onde se inscreve o que se poderia chamar a distncia do desejo. Um ato uma ao, digamos na medida em que se manifesta nele o prprio desejo que teria sido feito pra inibi-lo. Este fundamento da noo, da funo do ato na sua relao com a inibio, a e somente a, que pode se encontrar justificado que chamemos ato, coisas que, em princpio, tem pouqussima relao com o que se pode chamar, no sentido pleno, tico da palavra, um ato: o ato sexual de um lado, ou o ato testamentrio de outro (LACAN, 1962-1963/2005, p. 360-361). Se, num primeiro momento, pensamos a ao como o que traz o jovem ao tratamento, agora podemos problematizar um pouco mais e articular a ao fala, ao verbo. Freud se apia em Goethe que, ao modificar o velho testamento, no trecho da gnese no comeo era o Verbo , diz na voz de Fausto: no comeo foi a ao.

2.3 - No comeo era a Ao ou o Verbo? No Seminrio 10: A angstia, nos deparamos com a seguinte afirmao de Lacan: no comeo foi o Verbo". Essa afirmao se contrape quela de Freud, que vimos

anteriormente, no comeo foi a ao? Lacan (1968) diz que no comeo foi a ao no a contradio da frmula jnica: no comeo foi o Verbo"; no h, entre essas duas frmulas, a menor oposio (LACAN, 1967-1968, CD-ROM). O conceito de trao unrio, que ele formula, fundamenta tal afirmao. No comeo era o verbo quer dizer, no comeo o trao unrio (LACAN, 1962-1963/2005, p. 31). o trao unrio (S1) que funda o sujeito, ele est antes do sujeito. Assim como para os gregos, a palavra o fundamento do mundo e a mensagem da era crist comea dizendo que no comeo era o Verbo, encontramos nessa afirmativa No comeo foi o verbo a linguagem como um elemento essencial (ibid.). Ainda no seminrio da angstia, ao explorar o tema do ensino, Lacan vai dizer. [...] no h apario concebvel de um sujeito como tal, seno a partir da introduo primeira de um significante, e do significante mais simples que se chama o trao unrio. [...] Tudo o que passvel de ser ensinado deve conservar esse estigma desse initium ultra-simples que a nica coisa que a nossos olhos pode justificar o ideal de simplicidade. Simplicidade, singularidade do trao, o que fazemos entrar no real, quer o real o queira ou no. Mas h uma coisa certa, que isso entra, que isso a j entrou antes de ns porque, de agora em diante, por esse caminho que todos esses sujeitos que, desde alguns sculos, dialogam e tm que se arranjar como podem com essa condio, justamente, que haja entre eles e o real esse campo do significante; , de agora em diante, por esse aparelho do trao unrio que eles se constituram como sujeitos. (LACAN, 1962-1963, p. 30). Por outro lado, no Seminrio 15: O ato analtico, Lacan (1967-1968, CD-ROM) afirma que No comeo era a ao porque sem ato no poderia, muito simplesmente, ser questo de comeo. A ao est exatamente no comeo, porque no poderia haver comeo sem ao. No entanto, isso no anula o fato de percebermos o que jamais foi colocado em evidncia.

Se nos damos conta, por algum vis, do que no , ou jamais foi colocado at aqui inteiramente em evidncia, como necessrio, que no h relao alguma que no se apresente, de sada e, antes de mais nada, com uma ponta significante. Esta sua ponta significante justo o que caracteriza o ato, e sua eficincia de ato nada tem a ver com a eficcia de um fazer... foi no campo analtico, a saber, a propsito do ato falho, que surgiu que justamente um ato que se apresenta como falho, seja um ato, e unicamente pelo fato de que significante; por outro lado, que um psicanalista presida precisamente uma operao dita psicanlise que, em princpio, comanda a suspenso de todo ato (LACAN, 1967-1968, CD-ROM ). No h ato sem uma ponta de significante. Com sua definio de ato, Lacan rene no comeo foi a ao e no comeo foi o verbo. No existe ao sem uma ponta significante, portanto, no comeo era o verbo e a ao. No h oposio entre ato e verbo, se tomamos a via sugerida por Lacan de que a verdadeira estrutura do ato reside em sua vinculao fecundidade do mito da criao. Lacan serve-se do exemplo de ato cerimonial a manipulao do arado pelas prprias mos do imperador em um dia determinado. um ato ordenado que marcou um comeo, na medida em que era essencial a uma certa ordem do Imprio que essa fundao, renovada no comeo de cada ano, fosse marcada [...] Vemos ai a dimenso do que se chama ato tradicional, aquele que se funda em uma certa necessidade de transferir algo que considerado como essencial na ordem do significante [...] que concebvel que o ato constitua (se possvel exprimir-se deste modo, sem aspas um verdadeiro comeo. Enfim, que haja um ato, que seja criador e que esteja l o comeo(LACAN, 1967-1968, CD-ROM ). Contudo, Lacan ainda (ibid) se questiona se de fato o ato, em si, est sempre em relao com um comeo. O primeiro aspecto que observa que sempre [...] ao redor de um discurso sobre o sujeito que ns retomamos o ato (ibid.). No se pode falar em ato dos animais.

2.4 - Ato e sujeito: um antes e um depois Lacan evoca um episdio histrico27, a travessia do rio Rubico, para definir o ato. Esse exemplo, j havia sido mencionado em seu seminrio sobre as formaes do inconsciente, quando ele se ocupava da transferncia e da sugesto. Na ocasio, seu objetivo era mostrar que a ao humana est, muito especialmente, ali onde se pretende design-la, de acordo com a histria (LACAN, 1967-1968, CD-ROM). Em 50 a.C., o general e estadista romano Caio Jlio Csar atravessou o rio Rubico com seu exrcito. Poderamos pensar que atravessar um rio uma ao. O que faz da ao corriqueira de atravessar um pequeno rio, um ato? Lacan formula assim: o que que se passa no ato deste outro campo do qual falo e cuja incidncia, a insistncia no real aquilo que conota uma ao como ato? (LACAN, 1962-1963, p. 344). Ora, na travessia do Rubico est presente o fora da lei, do exemplo de Lacan. O rio Rubico demarca a fronteira entre a Glia Cisalpina, aqum dos Alpes e a Itlia. A lei romana clara: um procnsul atravessa o Rubico, ante sua tropa de soldados, na margem norte da Cisalpina rumo margem italiana do Rubico ele considerado criminoso e expulso da Repblica. Portanto, essa no foi uma ao de Csar, e sim um ato, uma declarao de guerra civil contra Pompia, que detinha o poder sobre Roma. Com as palavras Alea jacta est! (A sorte est lanada!), Csar resolveu voltar com suas legies cidade. Uma vez atravessado o Rubico, j em terras romanas, no h retorno. Ou ele e seus soldados tomavam a cidade, ou Pompia os destruiria.

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Disponvel: http://www.almanaque.cnt.br/MAPAMUNDI.htm,

http://pt.wikipedia.org/wiki/J%C3%BAlio_C%C3%A9sar; Cesar Imperator, Max Gallo, XO Editions, 445 p., France, 2003.

Nessa travessia, esto presentes os caracteres do ato: 1) a ponta significante, a inscrio em algum lugar, o correlato de significante; 2) carter inaugural, que funda uma experincia, 3) sentido de atravessamento. Esses trs aspectos esto vinculados intimamente. O ato inaugural, algo, nele, toma valor de signo de um atravessamento, de algo que suscita um novo desejo (LACAN, 1967-1968, CD-ROM). Seu valor reside, justamente, na transgresso da lei, em ir alm do limite, conseqentemente na inscrio, na fundao do novo. Alm de inaugural, atravessamento, no de um rio, mas de algo que toma o valor de signo (ibid.). Algo que marca um antes e um depois, aps o ato o que era de um jeito passa a ser de outro. [...] aps sua realizao o sujeito no mais o mesmo: entrou como Csar e saiu como subversivo como aquele que rompe com as leis da cidade (BRODSKY, 2004, p. 50). Lacan define a bofetada de Dora no Sr. K como ato. [...] tamanha bofetada um daqueles sinais, um daqueles momentos cruciais do destino que podemos ver repercutir de uma gerao para outra, com seu valor de mudana de rumo num destino (LACAN, 19621963/2005, p. 130). No relato de Freud do caso passvel verificar uma Dora antes e outra depois da bofetada no Sr. K. (FREUD, 1901).

3 - Passagem ao ato e acting out. Lacan situa em seu quadro dos afetos que constri no Seminrio 10: A angstia, a partir do texto Inibio, sintoma e angstia (1926) os termos de passagem ao ato e o acting out. Eles expressam modalidades diferentes de barrar a angstia.

DIFICULDADE M O V I M E N T O Inibio Emoo Impedimento Embarao Sintoma Passagem ao ato Angstia

Perturbao Acting out

Fonte: Seminrio 10 A angstia (LACAN, 1962-1963/2005, p. 22). A passagem ao ato a ltima barreira frente angstia (LACAN, 1962-1963). Se o ato , para Freud, repetio, para Lacan ele tentativa de dar conta da angstia. A angstia o afeto fundamental. Sua importncia reside no fato de conotar a produo do objeto a, em funo da relao entre o sujeito e o Outro. O objeto a o resto dessa relao, inassimilvel, resto absoluto. A angstia, ao mesmo tempo, que divide o Outro, divide o sujeito, isto , ao sujeito e ao Outro algo falta, nada pode complet-los. Assim, esse objeto, no o temos e por isso mesmo, ele causa do desejo. Se o temos, sua presena produz angstia (LACAN, 19621963). No Seminrio 14: A lgica da fantasia, Lacan apresenta duas formas com as quais o sujeito lida com a presena do objeto a: de um lado, eu no penso, a passagem ao ato, e, de outro, eu no sou, o acting out. So duas modalidades de ato para barrar a angstia.

Essa classificao depende dos aspectos que determinam o ato: a relao do sujeito ao objeto a. Lacan se apia nas relaes do sujeito com o objeto a, e com o grande Outro para definir e distinguir dois modos de agir: um implicado na passagem ao ato, um outro, no acting out. O caso da jovem homossexual e o caso Dora so exemplares (LACAN, 19621963/2005, p. 136). No caso da homossexualidade feminina, se a tentativa de suicdio uma passagem ao ato, toda a aventura com a dama de reputao duvidosa, que elevada funo de objeto supremo, um acting out. Se a bofetada de Dora uma passagem ao ato, todo seu comportamento paradoxal na casa dos K, que Freud prontamente descobre com tanta perspiccia um acting out (LACAN, 19621963/2005, p. 137). Sigo a advertncia de Lacan de no tomar o caso da jovem homossexual e de Dora pela via da escolha de objeto, mas pela via do ato, porque tudo gira efetivamente ao redor da relao do sujeito ao a. (ibid, p. 120).

3.1 - Do embarao passagem ao ato: deixar-se cair. Freud conclui que o motivo da tentativa de suicdio da jovem homossexual o seu desejo implicado nesse ato: o de ter um filho do pai. Esse desejo, por ter sido frustrado com o nascimento de um irmo, teria conduzido-a na direo da homossexualidade. Cabe ressaltar que Freud atrela essa desiluso ao momento da re-vivncia, na puberdade do complexo de dipo (FREUD, 1920). Freud faz um jogo de palavras: ter um filho do pai, pois agora ela caa por culpa do pai (FREUD, 1920, p. 155), com niederkommen que significa tanto cair quanto dar a luz (FREUD, 1920). Lacan retoma o termo niederkommen, e faz dele o correlato essencial da passagem ao ato (p. 129). Niederkommen lassen, em alemo, laisser tomber em francs, largar de mo em portugus. Em uma nota do tradutor do Seminrio 10: A angstia,

encontramos a seguinte explicao: A traduo do verbo niederkommen dar a luz, partejar, mas sua composio etimolgica permitiria uma traduo literal por vir a baixo, despencar (N.T, p. 124). A expresso em francs, laisser tomber (deixar cair), significa tambm abandonar, deixar pra l.28 O niederkommen, diz Lacan, essencial em todo relacionamento sbito do sujeito com o que ele como a (LACAN, 1962-1963/2005, p. 118). O ato do sujeito melanclico de se atirar pela janela citado por Lacan para auxiliar no entendimento dessa definio. A janela, como metfora do limite entre a cena e o mundo, indica o significado desse ato: o sujeito como que retorna excluso fundamental em que se sente (ibid, p. 124). Por que ao encontrar o pai, a jovem passa ao ato? No basta, como indica Lacan, sustentar, no olhar irritado do pai, a causa desse ato. O ato surge no momento do encontro da jovem com seu pai, onde a lei e o desejo se conjugam (LACAN, ibid.). Dizer que h uma conjuno do desejo com a lei significa que a jovem se identifica a esse objeto: eu sou isso; o resto e passa ao ato. ento que, do lugar em que se encontra ou seja, do lugar da cena em que, como sujeito fundamentalmente historizado, s ele pode manter-se em seu status de sujeito ele se precipita e despenca fora da cena (LACAN, 1962-1963, p. 129). A est a estrutura da passagem ao ato (ibid). Lacan pontua um aspecto importante no que concerne passagem ao ato: a cena desde ento se passa muito rapidamente (ibid). Na interpretao de Lacan foi nisso que a moa se lanou, niederkommt, deixou-se cair (ibid, p. 124). De que lado visto este deixar cair na passagem ao ato? Do lado do sujeito, responde Lacan. Se referirmos a passagem ao ato frmula da fantasia, ($<>a), ele acontece porque o sujeito aparece apagado ao mximo

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Em N.T Vale assinalar o jogo de palavras entre laisser tomber, idiomatismo cujas vrias acepes incluem

abandonar, largar de mo, negligenciar, deixar de lado, desinteressar-se por, deixar na mo, etc..., e se laisser tomber, que pode ter as mesmas acepes, em sentido reflexivo, e ainda a de deixar-se cair, despencar. (N.T) (p. 125).

pela barra. O que est em jogo a fantasia construda por essa jovem e que abalada nesse momento. No caso da jovem homossexual, o que est em questo uma certa promoo do falo como tal ao lugar do a. justamente isso que deve esclarecer-nos sobre o desfecho do tratamento (LACAN, 1962-1963/2005, p. 126). No momento em que encontra o pai, ele lana para ela um olhar irritado que, acrescido da atitude da dama, torna-se insuportvel para a jovem, faz vacilar sua construo fantasmtica: a sua posio de cavaleiro servo da dama, que expressa seu desejo pelo pai. Disso resulta o embarao supremo que Lacan localiza na passagem ao ato: O momento da passagem ao ato o do embarao maior do sujeito, com o acrscimo comportamental da emoo como distrbio do movimento (ibid, p. 129). Estas so as duas condies essenciais da passagem ao ato, postuladas por Lacan. A primeira a identificao absoluta do sujeito com o a ao qual ele se reduz. justamente o que acontece com a jovem homossexual no momento de seu encontro com o pai. A segunda o confronto do desejo com a lei. Aqui se trata do confronto do desejo pelo pai. atravs disso que ela se sente definitivamente identificada com o a e, ao mesmo tempo, rejeitada, afastada, fora da cena. E isso, somente o abandonar-se, o deixar-se cair, pode realizar (LACAN, 1962-1963/2005, p. 125). A jovem homossexual pula por cima de uma pequena barreira, que a separa do canal, onde passa o pequeno trem semi-subterrneo, em Viena. Dora passa ao ato, uma bofetada no Sr. K, devido ao embarao proveniente de escutar a frase: minha mulher no nada para mim. Nesses exemplos, o sujeito sai da cena, aspecto que possibilita reconhecer a passagem ao ato e distingu-la do acting out. Na passagem ao ato, o sujeito se encaminha para se evadir da cena (LACAN, 1962-1963/2005, p. 130).

3.2 - Da perturbao ao acting out: subir no palco Ao contrrio da passagem ao ato, em que o sujeito sai de cena, no acting out, o sujeito est presente, nela. Lacan considera a aventura da jovem homossexual com a dama de reputao duvidosa, elevada funo de objeto supremo, como acting out. Ele s chega a essa concluso tomando os elementos em jogo na fantasia do sujeito sua relao ao a. Freud descreve o modo como a jovem mostra sociedade sua atitude com a dama, o modo como ela se exibe (FREUD,1920). Quanto mais efeitos ela tem com isso, com essa exibio, mais intensifica seus passeios e suas investidas com a dama. No entanto, isso que se mostra, seu interesse pela dama, no o que ela quer. A jovem queria um filho de seu pai, filho, esse, que ele teve com sua me. O filho aparece para ela como aparece para as mulheres a respeito do desejo de ter um filho: como um substituto, a jovem quis esse filho como falo (LACAN, 1962-1963). Neste ponto, as teorias de Lacan e de Freud so congruentes : [...] como substituto, sucedneo de algo que, nesse ponto, combina plenamente com nossa dialtica do corte e da falta, do (a) como queda, como falante (LACAN, 1962-1963/2005, pg. 138). A posio da jovem ante a dama definida por Lacan da seguinte forma coloca-se naquilo que ela no tem, o falo, e para mostrar que o tem, ela o d (LACAN, 19621963/2005, p. 138). Portanto, seu comportamento em relao dama permite que ela realize seu desejo. Desejo fracassado de ter um filho do com o pai. Ela adota um comportamento tipicamente masculino, se torna amante, diz Freud (1920/2001, p. 148) como aquele que pode sacrificar-lhe o que ele tem, seu falo, acrescenta Lacan (LACAN, 1962-1963/2005, p. 132). Com sua anlise, Lacan combina dois termos para caracterizar o acting out: a mostrao e o desejo. Ele isola o que designado nesse ato. para isolar um desejo cuja essncia mostrar-se como outro, mas mostrando-se como outro, assim se designar

(LACAN, 1962-1963/2005, p. 138). No acting out, o desejo articulado objetivamente, atravs do objeto a, causa do desejo. (ibid.). O acting out , portanto, um desejo que retorna em ato. Lacan contrape o acting out ao sintoma. O sintoma tambm se mostra como outro. Prova disso que deve ser interpretado (ibid, p. 139). No entanto, a diferena entre os dois resulta justamente dessa interpretao. O sintoma no um apelo ao Outro, no se mostra ao Outro e nesse sentido, no clama pela interpretao. O sintoma, por natureza gozo, no se esqueam disso, gozo encoberto, sem dvida [...] no precisa de vocs como o acting out, ele se basta [...] O acting out, ao contrrio, da passagem ao ato, comporta uma exigncia de simbolizao que se mostra, que se enderea a um Outro. Ele clama pela interpretao, e ao contrrio do sintoma o incio da transferncia. No preciso anlise para que haja transferncia, mas a transferncia sem anlise o acting out (LACAN, 1962-1963/2005, p. 140). O acting out uma mostrao velada, mas no velada em si. Ela s velada para ns, como sujeito do acting out, na medida em que isso fala, na medida em que poderia ser verdade. Ao contrrio, ela antes, visvel ao mximo, e justamente por isso que, num certo registro, invisvel, mostrando sua causa. O essencial do que mostrado esse resto, sua queda, o que sobra nessa histria. (ibid, p. 138). A passagem ao ato est do lado do embarao e o acting out do lado da perturbao a perturbao de que se trata, no nada seno, ao menos nas correlaes que tentamos explorar, precisar, desatar, criar, hoje, a saber, as relaes do desejo e da angstia, a perturbao nesta correlao, no outra coisa seno o prprio a (LACAN, 19621963/2005, p. 354).

4 - O caso Paulo A tendncia a agir atribuda aos jovens est intimamente ligada a puberdade. Essa tendncia existe porque, diz Stevens (1998), a puberdade um dos momentos onde reaparece para o sujeito mais do que nunca a no relao sexual (p. 82). Ante a falta de saber sobre a relao sexual, resta a cada um inventar sua prpria resposta, afirma Lacade (2001), em seu trabalho sobre a prtica do CIEN, mostrando-nos algumas solues inovadoras dos jovens. No lugar da toxicomania, da delinqncia, da morte e do suicdio surge a cultura do hip-hop, que nos indica uma nova forma de apreenso do gozo do corpo que no passa pela maneira habitual da fala, nem pelos usos habituais do dilogo (LACADE, 2001, p.97). No caso Dora e da jovem homossexual, o fato dos pais procurarem um mdico com o pedido de ajuda para algo que se passava com suas filhas e desafiava os valores familiares e burgueses da poca, j prenunciava uma vacilao da funo paterna. Esses pais no tiveram autoridade suficiente para sustentar o ideal que deveria nortear suas filhas e recorreram a um tratamento para se situarem. Na poca de hoje, o declnio da funo paterna e a queda dos ideais alcanou o znite: vivemos a era do Outro que no existe29. A maior parte dos pais no exerce sua funo e, esta, se torna uma atribuio da escola, do conselho tutelar, etc... O caso de Paulo um exemplo disso: um jovem de dezessete anos, que encaminhado para atendimento pelo Juizado de Menor do Rio de Janeiro.

4.1 - Jovens e anlise : uma dificuldade O modo como o jovem se apresenta para uma anlise, seja na poca de Dora e da jovem homossexual, seja na poca atual de Paulo, muito diferente da situao que Freud
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Op. cit. LAURENT, E. & MILLER, J.A. O Outro que no existe e seus comits de tica. In: Curinga. Belo

Horizonte, n. 12 , p. 4-18, set. 1998.

considerava adequada. [...] a situao ideal para a anlise a circunstncia de algum que, sob outros aspectos, seu prprio senhor, estar no momento sofrendo de um conflito interno que incapaz de resolver sozinho; formula sua queixa e pede auxlio ao analista (FREUD, 1920/2001, p. 143). Na ocasio, Freud acreditava que era somente nessa situao que a psicanlise poderia ser eficaz. A essa afirmao, ele acrescenta outra, com a qual concordo: no indiferente que algum venha psicanlise por sua prpria vontade, ou seja, levado a ela, quando ele prprio que deseja mudar ou apenas seus parentes (FREUD, 1920/2001, p. 144). Portanto, penso que preciso indicar em quais circunstncias se chega a uma anlise, uma vez que tais situaes acrescentam novas dificuldades ao trabalho analtico. Lacan (1956-1957, pg. 103) diz que Freud expe com muita pertinncia as dificuldades que podem se apresentar na clnica, quando as exigncias do meio familiar se fazem presente. Dito de outro modo, quando o sujeito encaminhado pela famlia, como acontece freqentemente com os jovens. No se faz uma anlise por encomenda. (ibid.). Paulo tem 17 anos e encaminhado para o Programa Situaes limites na infncia e adolescncia pelo Juizado de Menor do Rio de Janeiro. A situao limite com a lei: ele est em Liberdade Assistida por causa de um delito. Como punio, pela infrao da lei, ele obrigado a comparecer a esse servio de atendimento psicolgico, durante o perodo que cumpre a pena. O fato de no ter vindo por livre e espontnea vontade j configura uma dificuldade ao trabalho analtico: ele no traz uma queixa, no chega com nenhum sofrimento. Freud demarcou essa dificuldade em relao jovem homossexual o fato de a jovem no estar de modo algum doente (no sofria em si de nada, nem se queixava de seu estado) (FREUD, 1920, p. 144) era um aspecto desfavorvel para o tratamento. Os jovens no vm em busca de um saber sobre seu sofrimento. No caso de Dora h queixa, ela relata a Freud a sua verso dos fatos que incomodavam seu pai, mas no se

implica neles. A primeira manobra clnica de Freud foi perguntar, exatamente, o que ela tinha a ver com tudo aquilo que relatava, e, assim, tentar implic-la em sua queixa. Paulo foi pego quando tentava, com um amigo, roubar uma casa na favela. Cabe ressaltar que tal ao foi cometida sem o uso de armas. No perodo em que esteve em atendimento, Paulo fugiu de casa duas vezes. Que leitura possvel fazer da tentativa de roubo e de suas fugas ?

4.2 - As aes e suas nomeaes Paulo no se apresenta angustiado, seus pais sim. A angstia est do lado dos pais. Ante as aes do filho, no sabem mais o que fazer com ele. As aes de Paulo so: o roubo e as fugas. Comecemos pelo roubo. Como nomear tal ao infratora? Paulo cometeu um delito. Podemos consider-lo uma passagem ao ato. Encontramos em seu delito o valor de ato : h uma transgresso da lei e a conseqente fundao de algo novo. O ato define um antes e um depois. Cuidado! As consideraes de Lacan sobre a passagem ao ato e o acting out exigem um pensamento mais apurado. O delito, ato cometido por Paulo, teoricamente, condiz com a passagem ao ato. No entanto, esse estatuto no condiz com o lugar que o roubo tem na histria de vida desse sujeito.A ao humana est muito especialmente, ali onde se pretende design-la, de acordo com a histria (LACAN, 1957-1958/1999, p. 445). Lacan se vale da travessia do rio Rubico para demonstrar o que um ato e diferenci-lo da ao. Entendo que preciso percorrer o caminho da contextualizao, da histria, os aspectos que esto envolvidos no antes e depois de uma ao, para discrimin-la como ato ou ao. No podemos afirmar a priori se tal fato se caracteriza como ao ou ato, preciso investigar o que tal fato representa para cada sujeito, em sua histria de vida.

4.3 - Um pouco da histria. A infncia de Paulo ocorreu na favela. Seu pai era guardador de carros e sua me, enfermeira. O pai conseguiu uma Kombi e passou a trabalhar em um mercado, entregando frutas e verduras de madrugada, antes da venda ao pblico. Quando Paulo tinha nove anos, a famlia se mudou para um apartamento. Essa mudana foi atribuda por Paulo vida: ai comeou nossa vida. Aprendeu muitas coisas ruins na favela, e nessa poca seu pai brigava muito com a me. Paulo obrigado pela justia a comparecer aos atendimentos durante o tempo em que cumpre sua pena. Na ocasio em que cometeu o delito, ele havia fugido do apartamento dos pais e trabalhava no trfico de drogas, vendendo-as. O mundo do crime, do trfico, exerce, nele, um grande fascnio: um modo de conseguir dinheiro fcil, mas ele sabe que, nisso, est includo um grande risco. Seu tio gerente geral do trfico de drogas em uma favela do RJ. Paulo abandona o trfico de drogas porque sua me estava muito triste, chorava todos os dias e pedia constantemente isso para ele. Ele precisou negociar com seu chefe, explicar a situao de sua me, que estava bebendo mais por causa disso, que estava tendo muitos problemas em casa, ento, seu chefe entendeu e permitiu que ele sasse do trfico. Quando perguntei sobre o roubo que praticou com um amigo em uma casa da favela, disse apenas que surgiu a possibilidade de faz-lo e o fez, mas que foi um fato isolado. Ele reclama que aps o roubo, e seus problemas com a justia, sua me no acredita mais no que ele diz, desconfia dele e mexe nas suas coisas. Como est em Liberdade assistida, alm de comparecer ao atendimento com a assistente social, ele faz cursos profissionalizantes: de informtica tarde e de refrigerao no fim de semana. Ele estuda de noite e de manh ajuda o pai no trabalho. Paulo expressa seu desejo de fazer vestibular para medicina ou enfermagem. Os membros de sua famlia so todos enfermeiros, inclusive sua me.

No incio, os pais o levavam a cada sesso e fizeram isso por muito tempo. No acreditavam que Paulo pudesse ir sozinho; ele no o faria, mentiria. Aps algumas poucas entrevistas com Paulo acompanhado de seus pais, estes, concordaram em deix-lo vir sozinho. Contudo, eram tomados pela angstia e me telefonavam para saber se Paulo havia comparecido ou no, ao que eu respondia: pergunte ao seu filho. Em uma entrevista com seu pai, este diz estar incomodado com as mentiras de Paulo e insiste que falta melhorar nisso. Ele se mostra preocupado com a cultura, com os modos e com a educao de seu filho. Diz que Paulo sem limite. O pai se situa na constelao familiar com a funo de contornar as situaes seja com Paulo, seja com sua mulher. Segundo ele, sua mulher, tal como Paulo procura ms companhias para conviver. Muitas vezes, me e filho se unem para burlar as regras impostas pelo pai. Por exemplo, um dia a me saiu para beber com a namorada de Paulo, escondida do marido. Ela pede a Paulo que minta para seu pai, dizendo-lhe que ela no estava bebendo na casa da namorada de Paulo. Porm, o pai descobre e eles brigam. O pai diz que muito rgido, que sempre quis impor um modo de ser para Paulo e que existem valores diferentes entre ele e seu filho. Segundo seu pai, os problemas comearam quando Paulo comeou a namorar uma garota que mora na favela, isso que fez seu filho andar com ms companhias, fez ele ter facilidade com a venda de drogas, e tudo que uma vivncia na favela pode proporcionar de pior para um jovem. Ele justifica as aes de Paulo por ele ter sido criado dentro de um conflito familiar muito grande ns no demos a ele uma ateno devida eu no culpo ele no, ns deixamos ele de mo. Quando ns abrimos os olhos, j era tarde. Sem desconsiderar isso, privilegio o encontro de Paulo com a namorada. Abordo esse caso clnico a partir do despertar para o mal-estar que comporta a puberdade, segundo as concepes de Freud e Lacan. O surgimento de um real prprio puberdade evocado por Freud em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905).

Lacan evoca o encontro com o real do sexo, para descrever a relao sexual como impossvel (COTTET, 1996). O encontro com sua namorada marcado por discusses, porque ela morre de cimes dele. Paulo diz bater nela para ela acabar com o cime. Ele relata que seus pais sempre tiveram problemas de relacionamento e que no momento atual no esto se entendendo mais. Lembra-se de uma vez, quando era pequeno, em que o pai bateu em sua me, mas no lembra o motivo. Paulo se identifica com seu pai, diz parecer com ele, define-o como divertido, mas tambm bravo, quando precisa: ele quem tem mais cabea l em casa, ele no bebe, no fuma, ele na dele, ele tenta analisar as coisas para falar. Tudo que ele fala certo. O pai j usou drogas, mas esse fato que no comentado. A me bebe muito e h muito tempo. Segundo Paulo, no bebe mais todo dia, s no final de semana, porque seu pai conversou com ela.

4.4 - Perde-se uma criana? Segundo o contexto da histria de vida de Paulo possvel afirmar que roubar um ato, mas no, uma passagem ao ato. o enquadre da fantasia desse jovem que faz com que no consideremos o roubo como uma passagem ao ato. .O contexto no qual ocorre o roubo, a fala de Paulo a esse respeito, no configura a sada da cena fantasmtica. Cabe lembrar que Lacan considera a evaso da cena como o trao pelo qual podemos reconhecer a passagem ao ato e diferenci-la do acting out (LACAN, 1962-1963, p. 130). O caso de Paulo apresenta uma questo muito sutil: Lacan considera que a fuga est do lado da evaso/sada de cena, da passagem ao ato o sujeito se encaminha para se evadir da cena (ibid). A questo de que cena se trata? Claro, trata-se da cena da fantasia do sujeito, logo, o inclui. Quem pensaria em contestar esse rtulo no que chamamos fuga ? A que chamamos fuga no sujeito que, nela, se precipita, sempre mais ou menos colocado numa posio infantil, seno a sada de cena, partida errante para o mundo puro, na qual o sujeito sai procura, ao

encontro de algo rejeitado, recusado por toda parte ? Ele vira fumaa, como se costuma dizer e, claro, retorna, o que talvez lhe d ensejo de ser valorizado. A partida justamente a passagem da cena para o mundo.[...] Por isso mesmo, foi muito til, nas primeiras fases deste discurso, sobre a angstia, eu formular uma distino essencial entre dois registros: de um lado, o mundo, o lugar onde o real se comprime e, do outro lado, a cena do Outro, onde o homem como sujeito tem de se construir, tem de assumir um lugar como portador da fala, mas s pode port-la numa estrutura que, por mais verdica que se afirme, uma estrutura de fico (LACAN, 1962-1963, p. 130). Defendo que a fuga, no caso Paulo, pode ser compreendida como acting out. Para isso foi preciso construir, mesmo que minimamente, a fantasia de Paulo e verificar seu lugar de endereamento. De onde ele diz, eu no sou isso! S podemos julgar se as situaes limites so passagens ao ato se construirmos os dados fundamentais da cena fantasmtica. No caso de Paulo, a fantasia explorada por Freud bate-se em uma criana pode ser substituda por perde-se uma criana. Vejamos! O pai de Paulo fornecedor de frutas e legumes, de madrugada, aos mercados, antes deles abrirem, e a sua me enfermeira. Paulo filho nico, mora com os pais, que so casados h 20 anos. Paulo ama ser filho nico: quero ser s eu mesmo, quero ser dono de tudo. Uma leitura possvel da fala de Paulo ser s eu mesmo poderia ser esta: s, sozinho. Quando a famlia morava na favela, at os oito anos de idade de Paulo, os pais saiam para trabalhar e Paulo ficava sozinho, deixado, trancado em casa, abandonado. Ele lembra que acordava, muitas vezes, chorando com fome, querendo seus pais, e no encontrar ningum. Quando ele tinha doze anos sua me perde um filho e, talvez, esse abandono tenha colocado a pergunta: perde-se uma criana? Aborto! Porque essa histria tabu? Ningum, nem Paulo, nem os pais, sabem contar ao certo o que aconteceu. Parece haver uma culpa dos pais por que eles no falam disso? No mito familiar h uma mentira que retorna nas mentiras de Paulo, das quais seus pais se queixam.

Um dia Paulo chega angustiado e diz que ele no a coisa mais importante para seus pais. Isso porque seus pais pagam 300 reais para o seguro do carro da famlia (que j pegou fogo, na garagem da casa, e como eles no tinham o carro no seguro, perderam tudo) e no querem pagar 160 reais em plano de sade para Paulo. Podemos considerar as fugas de Paulo como uma encenao da pergunta: pode o Outro me perder ? Paulo se questiona: sou ou no sou um filho que se perde ? Ao colocar essa questo ele pensa, e recusa ser. A fuga, no caso de Paulo, no pode ser considerada como evaso da cena, ao contrrio, trata-se de um acting out. Um comentrio do Lacan a respeito do acting out da jovem homossexual confirma a considerao das fugas de Paulo como acting out: Quanto mais escandalosa se torna essa publicidade, mais se acentua sua conduta. E o que se mostra essencialmente como diferente do que . O que isso? Ningum sabe, mas que outra coisa, disso ningum duvida (p. 137). Se a fuga tem uma relao quase automtica com sair de cena, com uma separao, no entanto, no caso de Paulo ela parece exercer uma funo contrria. Ele foge, mas quer que seus pais saibam onde est, ele deixa rastros e quer que os pais compaream, que o procurem e o tragam de volta para casa. Configura-se a vertente da mostrao. As fugas so arquitetadas, pensadas e endereadas a seus pais. No perodo em que esteve em atendimento, Paulo foge de casa duas vezes. Na primeira, passa vinte e um dias fora de casa. Segundo relata, um dia estava ajudando seus pais com uns mveis, e de repente foi para a casa da namorada. Sua me foi busc-lo e arrumou a maior confuso: todo mundo l na favela ficou olhando No outro dia de manh, fugi. Ele foi chamado pelos responsveis pela Liberdade Assistida, conversou com uma mulher que lhe disse para ele voltar pra casa, foi por isso que voltou. Quando chegou, conversou com seu o pai e foi ele que contou para a me de Paulo, o porqu dele tinha fugido e as casas em que ficara morando (de um amigo e de uma tia, casada com o irmo do pai).

Seus pais no deixam ele ter a chave de casa. A me da namorada descobriu que ele estava com a chave e devolveu-a para os pais de Paulo. Foi tambm por isso que ele fugiu. Paulo foge novamente no dia de seu aniversrio de dezoito anos. Seus pais descobriram que ele estava na 8 srie (pensavam que ele j estava no segundo grau) e tambm que no estava freqentando o colgio. No h argumentao, porque Paulo no fala nada, seus pais brigam com ele, seu pai quis lhe bater, mas no o fez. Paulo quer sair com a namorada e no voltar mais. Seus pais no sabem onde ele est, mas sabem que ele est por perto, pessoas conhecidas o viram no bairro. Dias depois, volta para casa e pede 200 reais para alugar uma casa quer morar com a namorada. A resistncia de Paulo em comparecer ao atendimento insere-se no campo da transferncia. Suas faltas, includas em sua histria, orientaram-me para, a cada vez, lhe telefonar, marcando, assim, que ele no seria abandonado. A experincia infantil que ele vivenciou de ser deixado sozinho pelos pais, sentida como abandono, repetida, no campo da transferncia: falta ao atendimento, abandona o tratamento, abandona a analista. Por outro lado, outros aspectos (j mencionados) tambm podem ser contemplados: de que a repetio pode se dar em outros aspectos da situao atual, no apenas na relao com o analista. O abandono dos pais repetido tambm em suas fugas de casa. ele quem, agora, abandona. o que Freud j indicava a respeito da repetio agieren a lembrana substituda pela compulso repetio, no apenas na transferncia, mas em cada diferente atividade e relacionamentos que podem ocupar a vida do paciente, durante o tratamento (FREUD, 1914, p. 153).Quanto maior a resistncia, mais extensivamente a atuao (acting out) (repetio) substituir o recordar, pois o recordar ideal do que foi esquecido, que ocorre na hipnose, corresponde a um estado no qual a resistncia foi posta completamente de lado (ibid.). A dificuldade que encontramos nesse caso, uma vez que Paulo apresenta resistncia a comparecer ao atendimento, pode ser pensada pelo seu avesso: o que resiste no o sujeito, e

sim o discurso. A repetio agieren deriva de dois questionamentos, e o sujeito vai responder de um desses lugares. Se ele renuncia posio do eu no penso, acabo de lhes dizer, ele puxado,entretanto, para o plo oposto, que o do eu no sou. Ora, o eu no sou , propriamente dizendo, inarticulvel. claro que o que se apresenta de incio na resistncia que o discurso no poderia chegar a ser alguma coisa (LACAN, 1967-1968, CD-ROM ). H tambm a dimenso da transferncia presente no acting out. as etapas do tratamento, longe de serem interpretveis no sentido de uma melhora, de uma normalizao das relaes com o outro, so escandidas por exploses bruscas que assumem formas variadas, dentre elas o acting out (LACAN, 1957-1958, p. 459). Paulo responde ao mal-estar com as fugas. Vimos, nesse caso, a dificuldade de simbolizao que a puberdade comporta. Dificuldade em relao angstia onde o corpo rouba a cena no lugar da palavra. No ato no h palavras. Ao despertar para o mal-estar, na puberdade, Paulo responde com seu corpo o ato como transferncia da angstia.

Concluso

Aps o tempo para compreender chegamos ao momento de concluir. Do percurso que fizemos, destacamos as respostas encontradas questo que guiou nosso trabalho - a que podemos atribuir o agir dos jovens? Se na introduo e no desenvolvimento utilizamos certa lgica para a apresentao da tese, por que no subvert-la na concluso? Uso ento duas ordenaes, uma para a introduo, que apresenta o processo de elaborao da tese desta pesquisa, e outra ordenao para a concluso, que ocorre em um tempo s-depois. Abordamos o agir a partir do limite existente entre uma ao e um ato. No primeiro momento nos deixamos iludir com a definio de que o ato um dizer. Se, um ato do sujeito, logo, estar inscrito em um efeito de linguagem. No entanto, no basta considerar o efeito de linguagem do ato para defini-lo. Por isso, tomei o ato em suas relaes com o inconsciente, com o desejo e com o comeo. O exemplo da travessia do rio Rubico finalizou as consideraes para distinguir uma ao de um ato. O que faz, da ao de atravessar um rio, um ato a confluncia dos aspectos que esto em jogo no ato: seu carter inaugural resulta em uma inscrio significante e em uma certa ultrapassagem que suscita um novo desejo. Vale ressaltar, ainda, o carter de transformao do ato: algo que marca um antes e um depois. por essa via que recebemos Paulo para o atendimento. Ele chega encaminhado pelo Juizado

de Menor do Rio de Janeiro aps uma tentativa de roubar em uma casa na favela. Apresentei o ato desse jovem tendo como base os conceitos de passagem ao ato e de acting out. Ressaltei o modo como ele conduzido ao atendimento; aspecto que caracteriza uma das dificuldades com os jovens em anlise. O fato de no vir por livre e espontnea vontade configura uma dificuldade ao trabalho. Ele no traz nenhuma queixa, no chega com nenhum sofrimento. Da leitura realizada do caso, extramos as seguintes consideraes finais. A tentativa de roubo cometida por Paulo remete inicialmente definio de passagem ao ato, porque se trata de um delito. Ao mesmo tempo, identificamos o valor do ato: a transgresso da lei, a conseqente fundao de algo novo. Contudo, uma leitura mais rigorosa das formulaes tericas sobre passagem ao ato, fez cair por terra essa certeza primeira. A partir da construo da histria e da fantasia desse jovem, pudemos afirmar que na tentativa de roubo tratou-se de um ato, mas no uma passagem ao ato. No perodo em que esteve em atendimento, Paulo fugiu de casa duas vezes. Compreendemos suas fugas a partir do modelo do acting out. O acting out o oposto da passagem ao ato, em suas relaes com o objeto a e o grande Outro. Enquanto no acting out o sujeito est presente na cena, ele sobe ao palco; na passagem ao ato, o sujeito se deixa cair; ele sai de cena. Na passagem ao ato o sujeito encontra-se identificado ao objeto a, um nada a que ele se reduz ao confrontar-se com seu desejo e com a lei. J no acting out, o desejo de mostrar-se como um outro, em uma tentativa de encontrar uma forma de designar, de encontrar um nome para si. Apesar da fuga ser considerada por Lacan uma passagem ao ato, defendo que, no caso de Paulo, trata-se de acting out. As fugas de Paulo so arquitetadas, pensadas por ele e completamente endereadas a seus pais. A fuga para Paulo no pode ser tomada pela evaso da cena ao contrrio, ele se mostra com seu ato. Mas, por que o ato?

No momento da constituio do sujeito, em que ele inserido no mundo da linguagem, a questo que o divide : O que o Outro quer de mim? Da operao de diviso, que constitui um sujeito, nem todo investimento libidinal passa pela imagem especular. A esse resto, Lacan chamou objeto a. A angstia de reduzir-se ao prprio corpo, caso esse objeto a retorne, tapando, a prpria diviso, que constitui o sujeito, aparece com clareza na puberdade. Consideramos, portanto, o lugar central que o corpo ocupa para os jovens. A relao do jovem com seu corpo , especialmente, complicada na puberdade devido s transformaes que decorrem com a puberdade. Esse aspecto identificado na dificuldade que os jovens apresentam em lidar com o corpo prprio e a estranheza que este causa ao sujeito.

Abordamos a angstia a partir da relao do sujeito com o seu corpo como um segundo estdio do espelho. Ressaltamos a importncia do outro nesse processo de re-construo da imagem. Imagem que d consistncia ao corpo do jovem e que ele pode reconhecer como seu. A puberdade um momento do despertar para o mal-estar. O encontro do sujeito com o sexual, que acontece de forma particular na histria de cada sujeito, se revela fundamentalmente traumtico com a puberdade. As experincias sexuais precoces, embora no paream relevantes no momento de seu surgimento, deixam marcas em um sujeito, que viabilizam a aquisio de disposies para o desenvolvimento da neurose. O que age como trauma no so as experincias vividas, mas a re-vivncia dessas lembranas na puberdade. Conclumos, ento, que o despertar na puberdade para o mal-estar se deve ao mal-estar do despertar. O sujeito se depara, na puberdade, com o despertar para o mal-estar do desejo, pois, sua realizao, apresenta um carter ameaador para o sujeito que se expressa na angstia. A que atribumos o agir dos jovens? Atribumos ao despertar para o mal-estar que relacionamos puberdade e angstia. Caracterizamos a especificidade da angstia para o jovem a partir de trs perspectivas: como sinal para o sujeito de seu desejo; na relao do sujeito com seu corpo e na relao do

sujeito com o desejo do Outro o que Outro quer de mim? A reposta a essa pergunta o momento da construo da fantasia, base do sintoma. Na puberdade, o surgimento do novo, do real da puberdade, recoloca essa questo. O resultado a vacilao da fantasia; o sintoma falha e no serve mais como barreira frente angstia. O sujeito precisa ento se servir do ato como ltima barreira angstia. Desta forma a pergunta a qu podemos atribuir o agir dos jovens? , respondida, no mbito desta pesquisa, por essa vacilao do sintoma que no d conta de exercer sua funo de barrar a angstia, levando o jovem a precisar da barreira suplementar que o ato.

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